annales08fa

بدير أحمد شعبان. د 10 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ أدرك بحاسة ،الخلق وإفاضتها عليهم على الدوام إلى غير ذلك من الصفات الباطنة ولفظ الجمال قد يستعار أيضا فيقال: إن فلانا حسن وجميل ولا تراد .القلب حتى يحب ،حسن السيرة ،محمود الصفات ،ه جميع الأخلاقأن يصورته. وإنما يعن ثم ، وهو حسنة من حسنات العلم إلا ييقول: "أن لا خير ولا جمال ولا محبوب ف العقول سواء أدرك هذا الجمال ب، وغرفة من بحر جوده ،وأثر من آثار كرمه ،الله 9(. يفرق بين نوعين من الظواهر الجمالية: نوع يالراق يووفقا لهذا التحليل الفلسف يدرك بالحواس وهذا يتعلق بتناسق الصور الخارجية وانسجامها سواء كانت بصرية صل ٺت يالت يظواهر الجمال المعنو يائفة الثانية فهوأما الط ،أم سمعية أم غير ذلك هو قوة - الوجدان يأ - فالقلب إذن". وأداة إدراكها القلب .بالصفات الباطنة .عند الصوفية المرأة يليس ف ،شتى صوره يف يولقد هام صوفية القرن السابع بالجمال الحس ،ومظاهرها المختلفة: طبيعية كانت أم صناعية ،طبيعةمخلوقات ال يولـكن ف ،فقط حد ذاتها "بل تستمد قيمتها يهذه المظاهر غاية ف يولم تكن الاستجابة للجمال ف من كونها دالة على الحقيقة العقلية الروحانية شأنها شأن الاستجابة لجمال الـكون تلهم نفوس يلأولى التالمقدس والعلة ا يوالطبيعة باعتبارهما من آثار المبدأ الإله 11(. ،شتى صوره يعنه أنه كان عاشقا للجمال ف ييرو يفهذا ابن الفارض الذ ،ذات مرة جملا لسقاء فهام به وصار يأتيه كل يوم ليراه يومثال ذلك أنه رأ له رؤية كما كانت تحلو .حانوت عطار ية فوهو كما زعم بعضهم قد عشق برني كما يشير هو ،إذ كان يتردد على مسجد المشتهى بالروضة ،موسم الفيضان يالنيل ف 12(: أشارت إليها بالوفاء أصابع لقد بسطت في بحر جسمك بسطة

ال في الصوفيالجمال شعر 11 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 وأنت بها في روضة الحسن يانع فيا مشتهاها أنت مقياس قدسها يحدثني والمؤنسون هواجع ينا، فإنهفقرى به يا نفس ع يرى الكائنات -مثل شعراء عصره من الصوفية -وكان ابن الفارض كل مظاهر تعبر عنه يالمطلق الذ يجميعها على أنها مجال للحسن والجمال الإله 14(: بتقييده ميلا لزخرف زينة الجمال ولا تقلوصرح بإطلاق معار له أو حسن كل مليحة فكل مليح حسنه من جمالها كمجنون ليلى أو كثير عزة بها قيس لبنى هام بل كل عاشق بصورة معنى لاح في حين صوره فكل صبا منهم إلى وصف لبسها هم تجلتفظنوا سواها، وهي ف وما ذاك إلا أن بدت بمظاهر ي على صيغ التلوين في كل برزة بدت باحتجاب واختفت بمظاهر النشأة الأولى تراءت لآدمي بمظهر حوا قبل حكم الأمومة فف ويظهر بالزوجين سر البنوة فهام بها كيما يكون بها أبا يؤكد على أن الجمال ،حقيقته يبل متأملا ف ،فنراه عاشقا للجمال بطبعه صورة الحسن المطلق المتنوع يالـكون ف يوقد ظهر هذا الجمال ف ،صفة لله ويضرب المثل ،ييعد بمثابة عارية مستعارة من الجمال الإله يالذ ،رالمظاه فهم إن كانوا قد هاموا ،بمشاهير عشاق العرب كقيس لبنى والمجنون وكثير عزة ،باحتجابها ،نتجلت فيه يالأصل يهيمون بمحبوبته هو الت يفهم ف ،بمحبوباتهم هو فحسن كل شيء ."حواء" فهام بها آدم يفأظهرت جمالها فيهن مثلما ظهرت ف 15(: ءشيقال لي حسن كلى فقلت: قصدي وراكا تجلي بي تمل غر غيري، وفيه معنى أراكا لي حبيب أراك فيه معنى

بدير أحمد شعبان. د 12 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الـكون "فإذا كان الجمال المطلق يالمتجلى ف يهفالحسن هو صورة الجمال الإل تجليات لهذا يالوجود من صور الحسن إنما ه يوكل ما ف ،هو أسماء الله وصفاته وإنما هو ،فإن وجود صور الحسن المتنوعة هذه ليس وجودا قائما بذاته ،الجمال أعار الحسن إلى كل يالذ يوجود من حيث الإضافة إلى الجمال الإله فكان وجودهما وجودا مجازيا معارا من الله خلال تجليات جماله ،اتالموجود 16(. 17(: به ظهرت في العالمين وتمت وسر جمال فيك كل ملامحه سواء كان جميلا أصلا أو كل شيء يأن سر جمال الذات متى وجد ف يأ ،طبائع الناس يوالمهم ف ،جميلا -نظر الصوفية يف -فإنه يصبح ،ير ذلكغ ،الصور الـكونية يتعشقون الـكون يإذ إن محب ،ومقدار ارتقاء أرواحهم لهذا المعنى يوالشروط واللوازم والأسباب ف .حين أن محبي الذات العلية يعشقون العين يف 18(. يف يالفارض زهرة أخرى على تجليات الجمال الإلهونقطف من بستان ابن 19(: في كل معنى لطيف، رائق، بهج تراه إن غاب عني، كل جارحة إذامألفا بين ألحان من الهزج في نغمة العود والناي الرخي ت برد الاصائل والإصباح في البلج وفي مسارح غزلان الخمائل في ى بساط نور من الأزهار منتسج وفي مساقط أنداء الغمام، عل ، إذام أهدى إلى سحـيرا أطيب الأرج وفي مساحب أذيال النسي ريق المدامة وفي التثامي ثغر الكأس مرتشفا ز فرج هفي مستن ها عن جميع القيود قغابت ذاته العلية لإطلا ي" أيفقوله "إن غاب عن تعينات يوينكشف ف ،فيتجلى الوجود والحق عند ذلك ،والحدود الإمكانية

ال في الصوفيالجمال شعر 13 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 مختلفة تظهر به ويظهر بها من حيث أسمائه الحسنى العليا لـكمال تنزهها عن الألوان هذه التعينات مثل الصوت المطرب ،ومحوها وإفنائها لكل ما هو كائن أو كان الملتفة المجتمعة الغزلان بين الأشجار يومراع ،للألحان الجميلة وقت السماع وألوان الأزهار منتشرة كالبساط ،تسقط عليها أنداء الأمطار يوالمواضع الت يمر بها النسيم ويتردد فتفوح منه الروائح يوالمواضع الت ،المنسوج بأنواع النقوش ويهون بجانبه كل ،موجود كل شيء يفالجمال المطلق هو عله الجمال ف مصور نقاش ي"إنن :ييقول جلال الدين الروم .نيةما يبدعه الإنسان من آثار ف لأخلق يحضرتك أصهر كل هذه التماثيل وإن يف يلحظة تمثالا ولـكن يأصنع ف 21(. إحدى قصائده بعض الإشارات على سيادة الجمال على يويقدم ابن الفارض ف 22(: ه دلالا فأنت أهل لذاكا ت وتحكم فالحسن قد أعطاكا فعلى الجمال قد ولاكا ولك الأمر فاقض ما أنت قاض اقتضى أن تكون هذه المثابة يالإله يالجمال الحقيق ي"فالحسن قدر ولاكا أ وقوله 23(. الجمال والحسن كثير من أبيات هذه القصيدة يوقد استخدم ابن الفارض ف أن يالذات الإلهية "ويرى الجيل يوعلاقتهما بالـكمال والجلال مما يؤكد أنه يتنزل ف ،عالم الخلق يالجمال المطلق والجلال المطلق لا يكون شهودهما إلا لله وحده أما ف يللمخلوقات بظهور الجمال المطلق الذ .. فلا طاقة.فلا يتجلى الله بتجل مطلق تنمحق له يولا مقدرة لهم لقبول تجلى الجلال المطلق الذ ،يدهش سناه العقول ومن هنا كانت معظم تجليات الحق تعالى جامعة بين أسمائه وصفاته .التراكيب ومن هنا قال الصوفية: لكل جمال ،الجمالية وبين أسمائه وصفاته تعالى الجلالية 25(: لو تخليت عنه ما خلاكا عبد رق ما رق يوما لعتق

بدير أحمد شعبان. د 14 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ هام واستعذب العذاب هناكا بجمال حجبته بجلال 26(: لبهجتها، كل البدور استسرت ومطلع أنوار بطلعتك التي ووصف كمال فيك أحسن صورة م دتوأقومها في الخلق، منه است عذابي، ويحلو عنده، لي قتلتى ونعت جلال منك، يعذب دونه به ظهرت، في العالمين وتمت وسر جمال، عنك كل ملاحة ى لعزك ذلتي،حسنت فيه،هوى وحسن به تسبى النهى دلني عل به دق عن إدراك عن بصيرة فيك شهدته،ومعنى وراء الحسن وأقصى مرادي واختياري وخيرتي لأنت منى قلبي، وغاية بغيتي يوهو لا يتعبد للجمال مباشرة ولـكنه يتوصل عن طريق الجمال الحس ( إلى الجمال يوالمجاز يمظهريه الحقيق يبالجمال ف يبالوجدان والرمز والتجريد )أ القرن السابع يوهذا ما لمسه الباحث عند شعراء الصوفية ف ،المطلق للذات الإلهية ييرى أن الإيمان الحقيق يالذ ،يارض كعفيف الدين التلمسانبجانب ابن الف 27(: إلى أن رأت عيني جمالك يعبد وما كنت أدري فتنة العشق قبلها ألست تراها نحو وجهك تسجد إذا ما ارتشفت الراح من ثغر كأسها و يدل عليه منك حسن مقيد لم يكن معناك في الـكون مطلقا ول ومن لم تشاهد عينه كيف يشهد ولما شهدت عيني جمالك جهرة 28(: لكل مليح منه ما قد تكسبا واكسبني حسنا ولا غرو إنما ع إلى غير ذاك المطلق الحسن ما صبا اشق الذيوإني لذاك المغرم ال

ال في الصوفيالجمال شعر 15 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 29(: معار له بل حسن كل مليحة فكل مليح حسنه من جمالها يقول نثرا: "قلت هو تعالى ،بين الـكمال والجمال والجلال يويربط التلمسان وفهمهم عنه إنما هو ،واص خواصهعن نفسه المقدسة بتجليه على خواصه وخ يخـبر قصيدة أغرقها يويعبر عن هذا شعرا ف ، أراد بها توجيه مريديه إلى ،مما يجعلها كمنظومة تعليمية ،بالاصطلاحات الصوفية 31(: ه عليه وجودله كرم من وجود وحسبي أن أقول وجود نزه عن نعت الـكمال لأنه ت بمعنى اعتبار النقص منه يؤود له منه والمجموع منه صمود ولـكنه فيه الـكمال وضده ل استدارت كراه فهي منه سعودئف ماكناوأشرف أشكال ا وفيها إليها تبتدى وتعود لحيطتها الأشكال فيها بأسرها فليس عليها في الـكمال يزيد وقوتها تعطي التنوع كله بسطوتها كل الـكرات تبيد سوى قوة الإطلاق فهي محيطة بمسالة الإطلاق من حيث الوجود يهذه الأبيات نلاحظ إيمان التلمسان في إلا تجليات لهذه ،والمظاهر الحسية ،وما التعينات الجزئية ،الواحد المطلق الثابت فمن ،باعتبارهما من متقابلات الوجود ،ال وضدهتجمع الـكم يالحقيقة المطلقة الت والجامع هو ،والداخل فيها قد أحاطت به ،خرج عن الإحاطة ممنوع ومعدوم ،جمال خالقه سبحانه يفكان يذوب بروحه ف يأما ابن الخيم حتى يستطيع الوصول إلى ،مظاهره يبل كان يعبد هذا الحسن ويتطلع بوجهه ف 33(: ا من أدار بحسنه المعبود ي صهباء وصل في كؤوس صدود لم يبق قلب فيك غير عميد ملأت محاسنك الوجود محاسنا

بدير أحمد شعبان. د 16 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ا من دعاني قبل أوجد حسنه ي فقضى جمال وجوده بوجودي سأموت من شوق عليك شديد إني بحسنك قد حييت وإنني أحييتني يا مبدئي ومعيدي وإذا رضيت بأن أموت هوى فقد لورودها فمتى يكون ورودي أضحى جمالك مفرطا وصبابتي رؤيا صد عن ذوقها مصدود ولقد رأيت مياهها لـكنها بجماله وبهائه المشهود أمعذبي بدلاله ومنعمي فمتى أفوز بيومه الموعود إن كنت في يوم العذاب معاتبي ىلي من جمالك حسن وعد يرتج ومن الدلال على حسن وعيد وجمال حسنك لم يزل مشهودي خطوات ذكرك لا تفارق خاطري إذ يحاول الشاعر ،هذا العصر يف يالفكر الجمال يفالأبيات تعكس تطورا ف الموازنة بين الجمال المطلق وما يتخارج عنه من تعينات ظاهرة يمثلها الحسن بشتى قبل أن يأخذ الله ،أصلاب الوجود ييمتد ف يالإله مظاهره وأشكاله إذ إن الجمال ثم أخذت تجليات هذا ،قوله "ألست بربكم قالوا بلى" يالعهد على البشر بالعبودية ف .الـكون فتخلب القلوب قبل الألباب يبدى فٺتالجمال ولـكن نلاحظ ارتباط الجمال عند الشاعر هنا بقضية الاغتراب عن الذات عند ولـكنها لا تأنس إلا ،يروحه مغتربة عن عالمها الحقيقالإلهية حيث يشعر أن يتطلع دائم للعودة إلى مصدرها حتى تطمئن ف ياستئناسها بالجمال وهذا يجعلها ف والشاعر هنا يلتقى مع فلاسفة العصر الحديث أمثال هيجل .جوار الجمال المطلق نسان والعالم ولذلك فلوكاتش يرى أن الجمال "هو علاقة التناغم بين الإ ،ولوكاتش بين الإنسان والعالم يهرع الإنسان إلى الجمال والانشقاقأوقات الأزمة يفف ،تصويره للجمال يأما هيجل فإنه لجأ إلى اللانهائي ف ،"يليستعيد توازنه الروح تكاملها عن طريق التعبير يالتعبير عن الروح ف يوأعطى القدرة للمخيلة الإنسانية ف ،يتجاوز الواقع يالجمال هذا المعنى الذ يأن هيجل يرى ف ينوهذا يع ،يالحس

ال في الصوفيالجمال شعر 17 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 كذلك معبرا عن يويقول ابن الخيم 35(: نزلوا ومن قلبي على الجمرات قوم على الجمرات من وادي منى ق وهم معاني الحسن في الأبيات ا أبياتهمنصبوا على ماء الن كتحجب المصباح بالمشكاة وتحجبوا عنا بنور جمالهم فيهم وليس لغيرهم حاجاتي لم يبق عزهم لذلي مطمعا فيجيب ما فيه من الذرات والحسن يدعو كل قلب فارغ رين ويتشابه عشق الصوفية للجمال مع عشق الرومانتيكية له حيث إن العنص ومن دلائل ،الأساسيين للروح الرومانتيكية هما: حب الاستطلاع وعشق الجمال جوهره المشحون ينابيع غير يفف ،هاتين الخاصيتين الرجوع إلى القرون الوسطى ييستطيع الخيال القو يحافل بالجمال الغريب الذ يمستغلة ذات تأثير رومانتيك يويحتل حب الاستطلاع والرغبة ف .الحصول عليه من أشياء معينة غير مألوفة كل نقد يالفن يماثل موضعهما ف يموضعا ف -عند الرومانتيكية -الجمال وتلتقى نظرة كل من الصوفية والرومانتيكية للجمال أنهما معا يردان إذ مر الجمال عند الرومانتيكيين "إلى ،الجميل شعورها بالشيء يإلى الذوق ف ، النظرة إلى الجمال أن يولـكن وجه الاختلاف بين الرومانتيكيين والصوفية ف قيمته يولا يقصدون إلى الجمال ف ،الرومانتيكيين ينظرون إلى الجمال نظرة نسبية ولا يروق إلا ،ا يروقهمأنهم نظروا إلى الجمال بم يقيمته النفعية أ يبل ف ،المطلقة 38(. وأحبوه على صورته المجردة ،ولـكن الصوفية آمنوا كما لاحظنا بمطلق الجمال وهو حب ،فهو أفضل أنواع المحبة ،ولذا تكرر حب الجمال المجرد عن الأعراض 39(:

بدير أحمد شعبان. د 18 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ينتهي وهمي إلى صفتهولا إني أحبك حبا ليس يبلغه فهمي بالعجز مني عن إدارك معرفته أقصى نهاية علمي فيه معرفتي 40(: وفتوة فمن أحب وتاها وأفاضل الناس الـكرام أبوة ح الزكية عشق من زكاها عشقوا الجمال مجردا بمجرد الرو امتلبسين عفافها وتقاه لؤمهامتجردين عن الطباع و هذا القرن للجمال إلى الخضوع له وتلبية يووصل عشق الشعراء الصوفية ف وعن طريق التأمل في ،الجلال يلأنهم يعلمون أن هذا الجمال هو مرآة ذ ندائه؛ في الذات الإلهية صاحبة الجمال يتملأ الوجود يرقي السالك حتى يفن يمظاهره الت جامعا ييقول إبراهيم الدسوق .جمال الوجود إلا فيض من فيوضاتها وما ،المطلق 41(: والله مالي منك بالله رفقا بضعف حالي سواكمم مالي وللحياة، مالي وافيت في حبكم وفائي لبيك يا داعي الجمال حبي دعاني إلى التداني للجمال نبيا مما يؤكد أن هؤلاء ما يلوهاب الأدفوويجعل محمد بن عبد ا 42(: ع صفاتهلما تبدى في بدي يهوى رشا حارت عقول أولى النهي دلت على مكنون سر سماته قامت نبوة حسنه بدلائل أقام اللحظ في فتراتهلما بعث النواظر خفية توحي الهوى وهكذا لم يكن حب الصوفية للجمال وعشقهم له عشقا للظواهر والماديات لذلك كانت تجربة التذوق ،ولـكنه كان عشقا مجردا لما وراء الظواهر ،الحسية تهفو يعندهم تجربة تأملية هدفها الوصول إلى الجمال الأسمى والمطلق الذ يالجمال

ال في الصوفيالجمال شعر 19 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 وأدى بهم هذا الحب ،موجود كل شيء يعلة الجمال فهو يوالذ ،إليه الأرواح .إلى درجة الفناء والاتحاد بالخالق سبحانه يوالترق يإلى السمو الروحان الهوامش: 74. 106. 10. 10. 107. ، 18-19. 20. .نفسه .نفسه ذن إدراك حدسي إإدراك الجمال ،وهذا ما قرره كروتشي عندما رأى أن الجمال مرتبط بالطاقة النفسية داخل الإنسان ،وخيالي د. عبد العزيز حمودة: علم الجمال والنقد .ن الطبيعة جميلة في نظر من يتأملها بعين الفنانأو 75. 108-109. 210. مذهبه يفهيجل مثلا يسلك فوهذه النظرية لها مثيلتها عند فلاسفة العصر الحديث، ن المطلق يتبدى ويكشف عن نفسه من خلال الطبيعة أرى مسلكا ميتافيزيقيا إذ ي الجمالي 148-176. 113-114. 204. 155. 92. .: ترجمان الأشواقابن عربي 195.

بدير أحمد شعبان. د 20 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 72-74. دار النهضة ،حياته وشعره ،مي: جلال الدين الرويمحمد عبد السلام كفاف 75. 202. 213. 157. 202. 92-93. 197. 139. 113. 309. 245-246. .المصدر نفسه ،راجع تعليق المحقق على هذه الأبيات .: الديوانابن الخيمي 106-107. .نفسه بعنوان حاشية عن الكلاسيكي والرومانتيكي ، مقالراجع الرومانتيكية ما لها وما عليها 20-21. 27. 158. 400. 428. 130. 560. References: 1 - Abū Rayyān, Muḥammad ‘Alī: Falsafat al-jamāl wa nash’at al- funūn al-jamīla, Dār al-Jāmi‘āt al-Miṣriyya, Alexandria 1977. 2 - Al-Adfawī: At-ṭāli‘ as-sa‘īd.

ال في الصوفيالجمال شعر 21 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 3 - Al-Dassūqī: Jawharat al-Dassūqī. 4 - Al-Nābulsī: Sharḥ diwān Ibn al-Fāriḍ. 5 - Ghānim, Ramadān Basṭāwsī: ‘Ilm al-jamāl ‘inda Georg Lukács. 6 - Ḥammūda, ‘Abd al-‘Azīz: ‘Ilm al-jamāl wa an-naqd al-ḥadīth, Al-Hay’a al- Miṣriyya al-‘Āmma li al-Kitāb, Cairo 1999. 7 - Ḥassān, ‘Abd al-Ḥakīm: Al-taṣawwuf fī ash-shi‘r al-‘arabī. 8 - Hilāl, Muḥammad Ghunaymī: Al-ḥayāt al-‘āṭifiyya bayna al-‘u dhriyya wa as- ṣūfiyya. 9 - Hilāl, Muḥammad Ghunaymī: Ar-rumantīkiyya (The Romanticism). 10 - Ḥussein, ‘Alī Sāfī: Al-adab as-ṣūfī fī Miṣr. 11 - Ibn ‘Arabī, Muḥyī al-Dīn: Turjumān al-ashwāq. 12 - Ibn al-Fāriḍ: Dīwān. 13 - Ibn al-Khaṭīb, Lisān al-Dīn: Rawḍat at-ta‘rīf bi al-ḥub ash-sharīf. 14 - Ibn al-Khimī: Dīwān. 1 5 - K a f f ā f ī , M u ḥ a m m a d ‘ A b d a l - S a l ā m : J a l ā l a d - D ī n a r - R ū m ī ḥ a y ātuhu wa shi‘ruhu, Dār al-Nahḍa al-‘Arabiyya, 1971. 16 - Maṭar, Amīra Ḥilmī: Falsafat al-jamāl a‘lāmuha wa madhāhibuha. 17 - Nicholson, Reynold Alleyne: The mystics of Islam. 18 - Zaydān, Yūsuf: ‘Abd al-Karīm al-Jilī faylasūf as-ṣūfiyya. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد8،2008 ص ،23 - 32 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2008 sbakirci@atauni.edu.tr © الجزائر مستغانم، جامعة2008 القيس امرئومعلقة زاده وهبي أفنديسنبل د. سلامي باقيرجي تركيا، أرضرومبجامعة آتاترك الملخص: يتناول هذا البحث القصيدة التي قالها شاعر تركي تضمينا لشاعر عربي جاهلي. هذا الشاعر هو سنبلزاده وهبي أفندي، الذي عاش في العصر العثماني وعني الأدب العربي الم مبدع متفنن أيضا، له قصائد عربية ضمن ديوانه باللغة التركية، منها قصيدة والفارسي، هو ع عربية نادرة في الأدب العربي فيما نعلم. وتكتسب هذه القصيدة أهميتها من أن الشاعر ضمن فيها معلقة امرئ القيس، أي بناها على منوال معلقته، إذ جعل فيها الشطر الأول لنفسه لقة امرئ القيس. عدد أبيات هذه القصيدة سبعة عشر بيتا، حققت هذه والشطر الثاني من مع القصيدة عن نسخة ديوانه، التي تحتفظ بها المكتبة الجامعية بأرضروم. وقدمت له بدارسة موجزة حكيت فيها قصته، وترجمت لصاحبها، ثم ألمحت بالفن البديعي الذي تنتسب إليه القصيدة وهو فن التضمين. لة:الكلمات الدا .الشعر التركي، امرؤ القيس، التضمين، العصر الجاهلي، العصر العثماني o Sonbol Zadeh Wahbi Effendi and the poem of Imru al Qays Dr Selami Bakirci Ataturk University of Erzurum, Turkey Abstract: This paper deals with the poem said by a Turkish poet, which in cluded a J a h i l i A r a b p o e t . T h i s p o e t i s S o n b o l Z a d e h W a h b i E f f e n d i , w h o lived in the O t t o m a n e r a a n d m e a n t A r a b i c a n d P e r s i a n l i t e r a t u r e , h e i s a c reative and masterful scientist as well, who has Arabic poems in his poems in the Turkish language, including a rare Arabic poem in Arabic literature as far as we know. And this poem gains its importance from the fact that the poet included in it the hanging of Imru‛u al-Qays, that is, he built it in the manner o f his comment, as he made in it the first part for himself and the second part of the commentator

باقيرجي سلامي. د 24 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ of Imru‛u al-Qays. The number of verses of this poem is sevente en verses. This poem is based on a copy of his office, which is kept by the Uni versity Library in E r z u r u m . I p r e s e n t e d h i m w i t h a b r i e f s t u d y i n w h i c h I t o l d h i s s t o r y , a n d translated to its owner, then alluded to the rhetorical art to which the poem belongs, which is the art of inclusion. Keywords: Turkish poetry, Imru al Qays, inclusion, pre-Islamic era, Ottoman era. o الإسلامية أخذت اللغة البلدان منذ فجر التاريخ، أي مع اتصال الأتراك ب اعتنقوا اومن المعلوم أن الأتراك لم العربية تکتسب أهمية ورفعة بين الأتراك. الإسلام أخذوا يكتبون بالحروف العربية، وتعلموا اللغة العربية، كما تعلموا اللغة ل منذ زمن ذه الأهمية مع الاتصا، وازدادت ه ن ان اللغتاعصر العثماني أوجها، ومن هنا انتشرت هاتال السلاجقة حتى قد بلغ في خلال الممالك العثمانية بأسرها، فأصبحت صلة اللغة العثمانية بهما )العربية درس بين العلوم الشرعية والأدبية. مع مرور توالفارسية( صلة وثيقة، حتى لغة العربية مكانة خاصة بين الأتراك عامة، ومع ذلك نشأت طبقة الزمن أضحی ل من الأدباء والشعراء الذين أتقنوا اللغة العربية والفارسية معا. فانتشرت اللغة العربية كلغة الدين والثقافة، واللغة الفارسية كلغة الأدب خلال الممالك العثمانية، ن.يېمن الأدباء والشعراء العثمان هاتين اللغتين ضروريا لكل إتقانولذلك أصبح إلى -زاده وهبي أفندي سنبلقبل دخول قصيدة -ولا بأس من الإشارة ن صلة وثيقة يېخصوصيات الشاعر العثماني آنذاك. كانت للعلماء والأدباء العثمان باللغة العربية وبآدابها القديمة نثرا كان أو نظما. كانت هناك حلقات تدرس فيها ية والعلوم الأدبية كما تدرس العلوم الدينية، وتدرس اللغة العربية أيضا اللغة العرب في المدارس العثمانية كلغة. وازدادت هذه الصلة بازدياد اهتمام العلماء والأدباء باللغة العربية. وكثير منهم عني بالأدب العربي خاصة منذ أوائل العصور حتى أتقنوا واطلعوا على كتبه العلمية والأدبية السنوات الأخيرة. فأقبلوا عليها ودرسوا و صارت اللغة حتىالقديمة، واشتغلوا بالبحوث والدراسات والتأليف بالعربية،

القيس امرئ ومعلقة أفندي وهبي سنبلزاده 25 - اﻟ ﻌﺪد8 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2008 ن من يېويكاد ينعدم من الشعراء العثمان .لغة ثالثة لهم العربية لغة ثانية والفارسية هاتين الـكتب ب لا يدرس العربية والفارسية ولا يملك القدرة علی الاطلاع علی لا بد له من أن - أي شاعر - والسبب في ذلك أن الشاعر العثماني اللغتين. وأن يكون فيهما على درجة رفيعة، وأن يعرف يدرس اللغة العربية والفارسية بعلوم عصره من الشعر والأدب واللغة والعروض والقافية العربية حتى يجعله وتركيبات عربية أو فارسية، أو قادرا على نظم الشعر التركي الذي يحتوي كلمات أو (صلى الله عليه وسلم)يضمن اقتباسات من القرآن الـكريم أو من أقوال النبي ولهذا كانوا مضطرين لتدريس بيتا أو شطر بيت من الشعر العربي أو الفارسي. هاتين اللغتين. ولهذه الأسباب أخذ الأدباء العثمانيون يلتفتون إلى هاتين اللغتين التزموا ون بأدبهما قديما كان أو حديثا، ويحرصون على اقتناء إصداراتهما، وويهتم ولذلك كان منذ العصر الجاهلي، ةسات المتميزاربأدب الشعر العربي، والد الشاعر العثماني ذا ثقافة عالية في الأدب والثقافات العربية والفارسية معا، وكان لعربية. وبذلك نرى أن ارتباط أيضا على اطلاع منظم بالعلوم الإسلامية وا السلاطين والمجتمع العثماني بالدين الإسلامي أولا وباللغة العربية ثانيا من أهم وقد أتاح الأسباب التي دفعت الشعراء والأدباء إلى نظم الشعر باللغة العربية. الشعر العربي خلال أشعارهم التركية إسهاما يزيد حسنا في واذلك لهم أن ينظم .هم الأدبية التي نقرؤها فنعجب بهاأعمال ن كانوا يحرضون الأدباء يېويذكر التاريخ العثماني أن السلاطين العثمان ربية والفارسية كما يتعلمون أنفسهم ويداومون ويطالعون عوالشعراء لتعلم اللغة ال لا بد لي من ذكره ها "العربية حين درسوا العلوم الإسلامية. قال عمر موسى باشا: . وهو دحض بعض مؤرخي الأدب، فهم يزعمون أن هؤلاء السلاطين لا هنا يعرفون العربية إطلاقا، وليس لهم بها أي إلمام أو معرفة، وهذا الاعتقاد يخالف نعم، هذا الاعتقاد يخالف الحقيقة والتاريخ بلا شك. لأن ن كانوا يېلسلاطين العثمانالتاريخ يوضح هذه الحقيقة كل الوضوح، من حيث أن ا ، فضلا عن ذلك أن