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Louis Massignon l'amour mystique ou l'extase dans l'abandon - 65 - N° 8, Septembre 2008 cette beauté, tout autant dans son fond que dans sa forme, c’est comme une épiphanie de la B eauté. "C’est une beauté de l’éparpillement, de l’incendie, du corps décomposé : la coupe profonde et inépuisable qu’il ne cesse de porter à ses lèvres" (Laure Meesemaecker thèse non publiée). Sachant que l’Esprit parle à notre esprit dans le silence, c’est aussi ce qui a amené L. Massi gnon à cultiver la spiritualité du silence et du désert. Seul le silence peut rendre ce qui dépasse la parole. "Le silence humain n’est d’ailleurs pas pur néant, mais ambivalence positive" et : "La Parole est perçue dans le silence" (L.M. Parole donnée, p. 258). "C’est parce qu’il est du côté du silence que Massignon élabore une poétique de l’Incarnation ; si le seul objet du langage est de parler de Dieu et si, comme le pensait également Bloy, c’est toujours Dieu qui parle par notre bouche, la défaillance des mots humains doit ouvrir l’espace d’une autre représentation : signes muets du sang et des larmes" (Passion I, p. 30 ; dans : Laure Meesemaecker). 3 - L’Abandon est plus que l’Extase : Je voudrais souligner fortement ce que Louis Massignon affirme dans ses écrits concernant les mystiques et qu’il me semble légitime de lui attribuer. Nous touchons ici à l’essentiel de notre propos. La spiritualité de Massignon se manifeste comme une spiritualité non de "l’extase" prise au sens habituel du terme en spiritualité chrétienne, mais de "l’abandon". "Il est évident qu’on ne peut trouver Dieu ici-bas que disparaissant dans les larmes". (L.M. O.M. II, p. 578), "c ar les larmes qui nous penchent sur le puits de l’éternelle consolat ion, y rejoignent le reflet des étoiles et nous font relever les yeux vers le ciel, pour les y trouver" (O.M. II, p. 850). "Le sang des larmes est le breuvage de Dieu même" disait Al-Hallaj. Massignon écrit ailleurs : "L’abandon est plus que l’extase, c’est lui qui rend, dès maintenant, le devenir que nous sommes, immortel" (Lettre à Mary Kahil, N° 111 ; 4/1/1947). Comment ne pas mentionner ici cette phrase de Hallaj :

Jacques Keryell - 66 - Revue Annales du patrimoine "Nos cœurs sont une seule vierge, où seule la présence du Seigneur pénètre pour y être conçue". Après Al-Hallaj, Louis Massignon nous parle du point vierge, ce point qui dans l’homme, serait le lieu inviolable de la présence divine. C’est sur ce point que s’articule le fiat, le kun humano - divin de l’homme totalement abandonné à son Seigneur. Par l’abandon, Massignon semble ainsi, avoir été introduit dans les profondeurs du redoutable Amour de Dieu. L’esseulement d’amour : "infirad, répond étroitement à l’amour, désir essentiel de Dieu même, en arabe : ishq dhati". Dans son état parfait, l’am our est extase, non pas comme moment d’ivresse, mais comme sortie de soi, exode vers un ailleurs, pèlerinage, et surtou t comme abandon à la volonté divine, allant du "je" enfermé sur lui-même, vers le don et la découverte de soi-même et celle de Dieu qui est Amour. La volonté de Dieu à ce moment, n’est plus une volonté étrangère qui s’impose de l’extérieur, mais la propre volonté du mystique. Dieu n’est-Il pas plus intime à nous-mêmes que nous ne le sommes nous-mêmes ? L’Amour est "divin" parce qu’il vient de Dieu pour nous unir à Lui et nous faire devenir "un" avec tous les humains, nos sœurs, nos frères. Il y aurait des centaines de lettres à citer, mais j’insiste sur ce point : pareille expérience n’a rien à voir avec le "dolorisme de l’époque", comme certains aiment à le souligner ou voudraient nous le faire croire. Non, il n’en est rien. Et faire l’impasse sur l’aspect intérieur de la vie de Louis Massignon nous condamnerait à en donner une image très partielle. Dieu était au cœur de toute sa vie. Il en est le fil conducteur. 4 - Un témoignage en forme de martyre : Avant sa conversion, Louis Massignon avait écrit : "l’intelligibilité de la souffrance est notre problème central qu’il faut à tout prix déchiffrer". Toute sa vie de croyant lui a permis d’appréhender ce mystère, de le vivre. Relevons qu’en arabe le terme "chahada" : témoignage et

Louis Massignon l'amour mystique ou l'extase dans l'abandon - 67 - N° 8, Septembre 2008 profession de foi musulmane est de la même racine que "chahid" qui signifie martyr, celui qui témoigne non seulement par ses paroles mais par l’offrande de sa vie, par son sang. Le mystique est un témoin qui témoigne de Dieu .On notera qu’en grec chrétien, les termes : témoignage et martyre sont rendus par le même mot : martus. Cette descente dans l’agonie au quotidien lui rappelait avec St. Jean "qu’il faut renaître de l’Esprit" quand l’évangéliste relate le discours de Jésus à Nicodème. 5 - Une vie et une œuvre : Les écrits de Massignon fulg urent comme autant d’éclairs prophétiques dans l’aurore radieuse, striée de sang et de larmes de notre éternité en marche. Ils nous arrachent à la pesanteur ontologique du soi humain, à sa médiocrité viscérale. Dans l’épaisseur du réel ou nous sommes immergés, ou nous sommes assoupis, sa parole nous éveille à un monde nouveau. Signes et symboles deviennent un authentique langage,- écho déjà divin d’un au-delà des choses-, qui nous font signe, peut-être, dans le "friselis des vagues ensoleillées comme dans le roucoulement des colombes", ou bien "quand l’océan monte avec sa marée et sa clameur..., et que la dernière vague va tout submerger". C’est aussi dans la "beauté éminemment persuasive du désert" et même dans "le voile impalpablement féminin du silence". Mais c’est aussi et surtout dans l’abandon, le mépris, le doute de soi-même avec "toutes les amertumes de l’ amour", en "partageant le pain de la douleur des abandonnés" ou encore dans le visage qui nous sourit à travers "l’ablution non sanglante des larmes, les siennes et les notre". Louis Massignon nous a laissé son témoignage qu’il a conçu comme une femme dans la douleu r. Il faut noter chez lui l’importance du "cri de parturition" qui revient dans ses textes de façon incessante. Ainsi nous transmet-il son message dans une langue qui est tout à la fois "s cience et poésie", "prudence et confidence", "force et douceur" (Bernard Guyon), pour manifester une vérité rayonnante, celle qu’il a reçue, celle dont il a vécu :

Jacques Keryell - 68 - Revue Annales du patrimoine que l’Amour de Dieu nous a été manifesté par son Fils jusqu’à offrir sa vie humaine pour nous. Il nous reste à nous associer à cette œuvre de salut. Pour Patrick Laude, "il ne serait guère exagéré d’écrire que, sous le rapport spirituel le monde intérieur de Massignon est un monde essentiellement féminin, en ce sens qu’il révèle toujours la primauté et la liberté toute intérieure de la grâce par rapport aux formes qui en sont les véhicules provisoire dans le monde" (Massignon intérieur, p. 65). Au début de cette présentation nous avions noté ce qu’avait écrit Jacques Maritain de Louis Massignon : "Toute sa vie a été sous le signe du sacrifice". Témoin de la transcendance divine et de l’Amour de Dieu manifesté en Jésus pour tous les Hommes, c’est donc dans l’abandon, la souffrance, la solitude, les larmes, une certaine déréliction, que Louis Massignon a trouvé la source d’une langue incomparable. Celle ci, bien que de chez nous, très humaine, a déjà l’accent, le goût, le parfum d’un au-delà indicible, auquel elle nous introduit, "car le langage est doublement un pèlerinage, un déplacement spirituel, puisqu’on n’élabore un langage que pour sortir de soi vers un autre pour évoquer avec lui un Absent", "pour tout dépasser vers l’Amour" (L.M.). C’est bien là tout le my stère du Verbe qui nous introduit au monde du divin, mystère de l’ Incarnation rédemptrice, "route royale" sur laquelle chacun de no us est appelé à marcher. Et c’est dans la souffrance et la pauvreté angoissante de la créature que "la Présence divine se précipite avec toute sa gloire" pour s’y dévoiler au Jardin de la Parole. Concevoir dans "l’extase de l’abandon" la Parole de Vérité, cette parole extasiée, celle qui do nne la vie, tout en restant à l’écoute de cette même Parole à l’œuvre dans l’Histoire et chez tous les autres, à commencer par les plus petits, dans une attitude d’Hospitalité sacrée face à l’inattendu, telle est, me semble-t-il, une part du "Dépôt" et non des moindres, que nous a légué Louis Massignon. Puissent ses écrits nous aider à en saisir aujourd’hui encore tout le sens et toute la portée, pour nous

Louis Massignon l'amour mystique ou l'extase dans l'abandon - 69 - N° 8, Septembre 2008 ouvrir aux autres et au Tout Autre et nous faire passer nous aussi, de notre Babel fondé sur le particularisme, la confusion et la puissance, au jardin d’une parole d’abandon, d’une parole extasiée, expression de notre amour pour Dieu et de notre amour pour tous les hommes nos frères. Notes : 1 - L. Gardet : Mystique musulmane, Vrin, Paris 1968, p. 83. 2 - Roger Arnaldez : Mélanges Louis Massignon, Damas 1956. 3 - Louis Massignon : Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Vrin, Paris 1954. 4 – L. Massignon : La Passion d’al-Hallaj, 2e éd., Gallimard, Paris 1975. 5 – L. Massignon : Divan d’al-Hallaj, 4e éd., Le Seuil, Paris, 1981. 6 – L. Massignon : Akhbar Al-Hallaj, Vrin, Paris 1936-1956. 7 – L. Massignon : Parole donnée, 3 e édition, Le Seuil, Paris 1983. 8 - Al-Ghazali : Livre de l’Amour, Trad. M. L. Siauve, Vrin, Paris 1986. 9 - Jacques Keryell : Louis Massignon : L’Hospitalité sacrée. Ed. Nouvelle cité, 1987. (Correspondance L. Massignon-Mary Kahil). 10 - Jacques Keryell : Jardin donné, Louis Massignon à la recherche de l’Absolu, Ed. St Paul, 1993. 11 - Jacques Keryell : Louis Massignon et ses contemporains (collectif), Ed. Karthala, 1997. 12 - Jacques Keryell : Louis Massignon : Au cœur de notre temps (collectif). Ed. Karthala, 1999. Références : 1 - Al-Ghazali : Livre de l’Amour, Trad. M. L. Siauve, Vrin, Paris 1986. 2 - Arnaldez, Roger : Mélanges Louis Massignon, Damas 1956. 3 - Gardet, L.: Mystique musulmane, Vrin, Paris 1968. 4 - Keryell, Jacques : Jardin donné, Louis Massignon à la recherche de l’Absolu, Ed. St Paul, 1993. 5 - Keryell, Jacques : Louis Massignon : Au cœur de notre temps (collectif). Ed. Karthala, 1999. 6 - Keryell, Jacques : Louis Massignon : L’Hospitalité sacrée, Ed. Nouvelle cité, 1987 7 - Keryell, Jacques : Louis Massignon et ses contemporains (collectif), Ed. Karthala, 1997. 8 – Massignon, Louis : Akhbar Al-Hallaj, Vrin, Paris 1936-1956. 9 – Massignon, Louis : Divan d’al-Hallaj, 4 e éd., Le Seuil, Paris, 1981.

Jacques Keryell - 70 - Revue Annales du patrimoine 10 - Massignon, Louis : Essai sur les or igines du lexique technique de la mystique musulmane, Vrin, Paris 1954. 11 – Massignon, Louis : La Passion d’al-Hallaj, 2 e éd., Gallimard, Paris 1975. 12 – Massignon, Louis : Parole donnée, 3e édition, Le Seuil, Paris 1983. o

Revue Annales du patrimoine Textes en langue arabe

ﻣﺪدر 5020 -1112 *** اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺮاثﺣﻮﻟﻴﺎت ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ذات اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺜﻘﺎﻓﺔ 0808 20082008  ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ،ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺰاﺋﺮ

© اﻟﺘﺮاث ،ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ (اﻟﺠﺰاﺋﺮ ) اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺮاثﺣﻮﻟﻴﺎت ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮاثﺑ ﻤﺠﺎﻻت ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺪر اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد88 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮﺳﺒﺘﻤﺒﺮ،20020088

Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria N° 8, September 2008 íòéâ<<†è†vjÖ]<< *** †è‚Ú<<í×]<<‹éñ…æ<<^â†è† << د. محمد عباسة íè…^j‰÷]<<íòé]<< د. العربي جرادي )الجزائر د. سليمان عشراتي )الجزائر( د. عبد القادر هني )الجزائر( د. إدغار فيبر )فرنسا( د. زكريا سيافليكيس )اليونان( د. محمد قادة )الجزائر( د. محمد تحريشي )الجزائر( د. عبد القادر فيدوح )البحرين( د. حاج دحمان )فرنسا( د. أمل طاهر نصير )الأردن( lø‰]†¹]<< مجلة حوليات التراث كلية الآداب والفنون 27000 الجزائر èÖ]<<êÞæÓÖý]<< annales@mail.com ÄÎçÚ<<í×]<< http://annales.univ-mosta.dz 2004-1975 5020-1112 بنسختين ورقية وإلـكترونية في السنة مرتينمجلة التصدر

- 4 - ‚Â]çÎ<<†ßÖ]<< ينبغي على الباحث اتباع مقاييس النشر التالية ( عنوان المقال ( اسم الباحث )الاسم واللقب ( تعريف الباحث )الرتبة، الاختصاص، الجامعة لأكثر(.سطرا على ا صفحة على الأكثر ( الهوامش في نهاية المقال )اسم المؤلف: عنوان الكتاب، دار النشر، الطبعة، مكان وتاريخ النشر، الصفحة(. ( عنوان الباحث )العنوان البريدي، والبريد الإلـكتروني بين ، ملف المستند )ورد سم في بداية كل فقرة ، ( يجب ألا يحتوي النص على حروف مسطرة أو بالبنط العريض أو مائلة .باستثناء العناوين يمكن لهيئة التحرير تعديل هذه الشروط دون أي إشعار. مسؤول التحرير على البريد الإلـكتروني للمجلة.ترسل المساهمات باسم تحتفظ المجلة بحقها في حذف أو إعادة صياغة بعض الجمل أو العبارات التي لا ٺتناسب مع أسلوبها في النشر. وترتيب البحوث في المجلة لا يخضع لأهميتها وإنما يتم اب بالحروف اللاتينية.وفق الترتيب الأبجدي لأسماء الكتّ جلة في شهر سبتمبر من كل سنة.تصدر الم .المجلةهذه ليس كل ما ينشر يعبر بالضرورة عن رأي o

التراث حوليات ،مجلة العدد8،2008 ISSN 1112-5020 - 5 - فهرس الموضوعات الجمال في الشعر الصوفي ر7 أفندي ومعلقة امرئ القيسسنبلزاي ده وهب 23 العدوية البتول الشاعرة المتصوفةرابعة 33 الاستشراق وحوار الحضارات 45 الرواية البيكارسكية أو الشطارية 59 مزيفة نظريتان في المنشأجواب يعقوب والعذراء ال 75 ة الدينية عند أبي حيان التوحيديالتجرب 91 ي لشعر عمر بن أبي ربيعةالتفسي ر السياس ر101 الغناء العربي أداء وضوابط ّ127 ر حلة باريس لفرنسيس المراش نموذجاالوعي بالآخر 135

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد8،2008 ص ،7 - 21 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2008 dr.sh21bedair@gmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2008 يوفصالشعر ال يالجمال ف شعبان أحمد بديرد. ، مصرالإسكندريةجامعة الملخص: للجمال وعشقهم له عشقا هملم يكن حب، والصوفية سائر الجمال بالجمال الإلهي لقد ربط للظواهر والماديات الحسية، ولـكنه كان عشقا مجردا لما وراء الظواهر، لذلك كانت تجربة بة تأملية هدفها الوصول إلى الجمال الأسمى والمطلق الذي تهفو إليه التذوق الجمالي عندهم تجر الأرواح، والذي هو علة الجمال في كل شيء موجود، وأدى بهم هذا الحب إلى السمو إلى درجة الوجد، والغيبة عن الوعي الصوفيةالاستغراق في الجمال يوصل و الروحاني والترقي. ا مرددين اسم الله في حلقات الذكر، ويعكفون على الحسي، ويجعلهم يهيمون ويرقصون طرب .مجالس السماع، ويتخذون منها غذاء لأرواحهم وفتحا لمغاليق وجدانهم، وتربية لأذواقهم الكلمات الدالة: .التصوف، الجمال، النفس، العقل، الطهارة الروحية o The beauty in mystic poetry Dr Shaaban Ahmed Bedir Alexandria University, Egypt Abstract: Sufism linked all beauty with divine beauty, and their love for beauty and t h e i r l o v e f o r i t w a s n o t a l o v e f o r s e n s u a l p h e n o m e n a a n d m a t erial, but an abstract love for what is behind the phenomena. Therefore, thei r aesthetic taste was a contemplative experience aimed at reaching the supreme an d absolute beauty that the souls yearn for, which is the reason for beauty in everything that exists, and this love led them t o spiritual transcendence and a dvancement. Staying long in beauty leads Sufism to the level of conscience and absence from sensual awareness, and makes them wander and dance raptures cha nting the name of God in the circles of the remembrance of the Dhikr, and they engage in l i s t e n i n g a s s e m b l i e s , a n d t a k e f r o m t h e m f o o d f o r t h e i r s o u l s and open their hearts and nurture their tastes.

بدير أحمد شعبان. د 8 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Keywords: mysticism, beauty, self, mind, spiritual purity. o ،للذات الإلهية جعله دائم التطلع لرؤية هذه الذات يإن عشق الصوف كل جميل "ويتخذ يف وبالطبع إنها لا تتجلى إلا ،ولذلك عشقوا كل ما تتجلى فيه عن طريق .شفافية الرؤية ورقة الذوق إدراك الجمال إلى نوع يانتهت ف يرؤية أفلوطين الت مع تلتقيوهذه النظرية إلى عالم الحقائق الروحية يترتفع بالنفس من العالم الحس يمن الطهارة الروحية الت ويلهم من يصل إلي تأمله بالشوق الدائم إليه والعزوف ،يعلو على الحس يالذ الجمال هو الخـير يقول "إن ،فيوحد بين الجمال والحقيقة القصوى ،يعن العالم الحس أما أنواع الجمال ،ومن العقل تستمد النفس جمالها ،ومن الخـير يستمد العقل جماله الأخرى مثل الأعمال والنوايا فجمالها أيضا مستمد من النفس؛ إذ إن النفس حدود قدرته على تقبل يكل ما تمسه وتسيطر عليه جميلا ف يإلهية وهى تحو 2(. يسمو النفس وشوقها وتطلعها إلى جمال العالم الروحان يونظرية أفلوطين ف بل جعل من تجربة ،يوتجربة التأمل الصوف يقربت بين تجربة التذوق الجمال .غاية التجربة الجمالية يالتأمل الصوف ،يوصور يهلال أن الجمال عند الصوفية قسمان: حقيق يويرى محمد غنيم ،ذاته مشاهدة علمية يوقد شاهده الله ف ،صفة أزلية لله تعالى يفالجمال الحقيق 3( فالعالم كله تعبير عن الحسن ،عند الصوفية يوهذا هو الجمال الصور ،عيانا الحسن فلم يبق إلا ،يلأنه مجلى الجمال الإله ،ليح منهالعالم كالم يوالقبيح ف ،المطلق جمال الـكون يوالتأمل ف ،فالوجود كله صورة حسن الله ومظهر جماله .المطلق 4(.

ال في الصوفيالجمال شعر 9 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 والغيبة عن ،الجمال يوصل القوم إلى درجة الوجد يوهذا الاستغراق ف حلقات يويجعلهم يهيمون ويرقصون طربا مرددين اسم الله ف ،يالحس يالوع ويتخذون منها غذاء لأرواحهم وفتحا لمغاليق ،ويعكفون على مجالس السماع ،الذكر ما ،ي: "تصرف وجهك من الحب الترابييقول الجام ،وتربية لأذواقهم ،وجدانهم يه يالت عن طريق اكتشاف النفس وهذا الاكتشاف هو تجل ينتقل ،والله فيهما ،نفسه يقيد للعالم فيكتشف العالم ف .الصورة فيه الجمال من الصورة إلينا انتقال فيض ننصبغ به كما صبغ الشكل أبو ريان أن نظرة الصوفية للجمال كانت أكثر حرية محمد عليوقد لاحظ ينما تدخل رجال الشرع بالمنع والتحريم فب ،وانطلاقا من علماء الشريعة الإسلامية لبعض الفنون وبذلك عطلوا توجيه الإحساس بالجمال عند المسلمين إلى حين أن الإباحة والتحريم لا ينصبان على المظاهر يف ،موضوعات هذه الفنون فمثلا ،إليه من مخالفة للشرع يولـكن على الموضوع نفسه وما يؤد ،ذاتها يالجمالية ف ،الجمال يلإنسان إلى تناسق جسم المرأة واكتشف فيه ناحية من نواحإذا نظر ا لأن الله جميل يحب كل ،حكم الشرع لا يعد من باب الحرام يفإن ذلك ف ذلك تمجيد وتسبيح يوف، وأن جمال المخلوقات يرتبط بحسن صنعة الخالق ،جميل يأ يلميل الجنسولـكن ارتباط هذه النظرة إلى جمال المرأة با .لعظمة الله وجلاله 6(. فإنهم ربطوا سائر الجمال بالجمال - يلاوعلى رأسهم الإمام الغز -أما الصوفية الجمال يوكأن الجمالات الجزئية سواء كانت عقلية أم حسية إنما تشارك ف ،يالإله د بنا إلى أفلاطون حينما وهذا الموقف يعو ،وترتبط به لأنها أثر من آثاره يالإله 7(. قوله: "واعلم أن كل يبين طائفتين من الظواهر الجمالية ف يوقد ميز الغزال ولـكن .والله تعالى جميل يحب الجمال ،جمال محبوب عند مدرك ذلك الجمال وإن كان الجمال .البصر الجمال إن كان بتناسب الخلقة وصفاء اللون أدرك بحاسة بالجلال والعظمة وعلو الرتبة وحسن الصفات والأخلاق وإرادة الخـيرات لكافة