annales08fa

حمداوي جميل. د 74 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ al-‘Awdah, Beirut 1977. 13 - Hilāl, Muḥammad Ghunaymī: Al-naqd al-adabī al-ḥadīth, Dār al-‘Awdah, Beirut 1973. 14 - Hurtado, Juan y J. de Laserna y Angel González Palencia: H istoria de literatura Española, Madrid 1949. 1 5 - J ā s i m , A b d a l - M u n ‘ i m M u ḥ a m m a d : A l f l a y l a w a l a y l a f ī a l - ā dāb al- ’uruppiyya, Majallat al-Turāth al-Sha‘bī, Issue 3-4, 1979. 16 - Lahmani, Hamid: Ar-riwāya al-maghribiyya wa ru’yat al-wāqi ‘ al-ijtimā‘ī, Dār al-Thaqāfa, 1 st ed., Casablanca 1985. 17 - Shukrī, Muḥammed: Mafhūmī li as-sīra adh-dhātiyya ash-shuṭ ṭāriyya, Dār Ibn Rushd, 1st ed., 1981. 18 - Tarchouna, Mahmoud: Les marginaux dans les récits picaresq ues arabes et espagnols, Publications de l’université de Tunis, 1982. 19 - Zafzāf, Mohammed: Al-mar’a wa al-warda, Al-Sharika al-Magh ribiyya li al- Nāshirīn al-Muttaḥidīn, 2nd ed., 1981. o

التراث حوليات ،مجلة العدد8،2008 ص ،75 - 89 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2008 ahmad1haza@gmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2008 نظريتان في المنشأ جواب يعقوب والعذراء المزيفة هزايمة أمين أحمد محمد المملـكة الأردنيةإربد، الملخص: يسعى البحث إلى بيان أن الشعر العذري وشعر التروبادور ضربان مختلفا الغاية، إذ بينما ده كانت غاية الشعر العذري هي بث الشكوى والحزن كما فعل يعقوب عليه السلام عند فق ليوسف عليه السلام. فإن شعر التروبادور كان شعرا استغل الأمير به زوجته، إذ قام باستئجار الشعراء المتكسبين من أجل أن يصوروا تلك الزوجة بالطهارة والعفة تشبيها لها بالسيدة العذراء أن التي لها قبول ديني كبير عند العامة، وصل إلى درجة العبادة الحقيقية، وذلك من أجل ترتبط العامة ارتباطا عاطفيا دينيا بهذه العذراء المزيفة، التي هي زوجة الأمير، فيخضعون لسلطتها. ولما كانت زوجة )الفارس( خاضعة خضوعا تاما لزوجها، فإن هذه السلطة الظاهرية التي تملـكها الزوجة على العامة ستؤول لزوجها، وبذا سيصير الناس في طاعة عمياء له، ولـكن بر عذرائه المزيفة، فمصطلح "موالاة البلاط" ليس إلا تعبيرا تجميليا لمصطلح الطاعة العمياء ع للسيد. الكلمات الدالة: الشعر العذري، التروبادور، الحب العفيف، السيدة العذراء، الأدب الفرنسي. o Answer of Jacob and the false virgin two theories of origin Ahmad Mohammad Hazaymeh Irbid, Kingdom of Jordan Abstract: T h e r e s e a r c h s e e k s t o s h o w t h a t t h e U d r i p o e t r y a n d t h e p o e t r y of the troubadours are different strikes, as the goal of virgin poetry w a s t o s o w complaint and sadness, as Jacob, peace be upon him, did upon lo sing Joseph, p e a c e b e u p o n h i m . T h e p o e t r y o f t h e t r o u b a d o u r s w a s p o e t r y b y which the prince exploited his wife, as he hired the acquired poets in or der to portray that wife with purity and chastity, likening her to the Virgin who h ad great religious acceptance among the public, and reached the level of true wors hip, this is in order for the public to have a religious affiliation with this fake Virgin, who is

محمد أحمد أمين هزايمة 76 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ the wife of the Prince, and submit to her authority. And since the wife of (the knight) is completely submissive to her husband, this apparent authority that the wife possesses over the public will revert to her husband, and thus people will become blindly obedient to him. But through his false virginity , the term "court loyalty" is nothing but a cosmetic expression of the term blind obedience to the master. Keywords: Udri poetry, Troubadours, chaste love, Virgin Mary, French literature. o يتردد في الأدب ثلاثة مصطلحات تكاد تستخدم استخدام المتردافات هي لمرأة، قال فيها "شبب با نسب بالنساء... شبب بهن في الشعر الغزل: حديث الفتيان واللهو مع النساء". هل هذه المصطلحات من المترادفات حقا؟ وإذا كانت من ،ولـكن اقد العربي إلى ابتكار هذه المصطلحات الثلاثة المترادفات فلم لجأ الشاعر أو الن .؟التي كان يستطيع أن يكتفي بواحد منها العربي بل ن هذه المصطلحات ليست من المترادفات عند الشاعر الحق إ ن كان الجامع بينها هو ذكر النساء، إن كلا منها يدل على معنى مختلف، وإ الذي يقرن قوائمه عند العدو، اللغوي مشتق من الغزال أصلهالغزل في مصطلح ف "ذكر النساء بحديث يتغزلن منه أي يتفتلن منه وأما في حقيقته الاصطلاحية فهو: شيط نفس المتغزل بها حتى يتمكن الشاعر من نت أجلالغزال من أقدامتفتل ك من امرئ القيس"، وحسب "هو أغزل قضاء حاجته منها ولذلك قيل في المثل: ذلك الضرب من الحديث الذي إتقانلا على تمكنه من القيس دلي ئرمعلقة ام 4(. وهو إيقادها، وفي (يب الناربتش)من فمستعاريب بالتشمصطلح أما يبا لصدور المحارم )أي إشعالا لها( ب"هو ذكر النساء بحديث الشوق تش الاصطلاح:

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 77 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 ه بالغيظ، والمشبب أجلتنشيط نفس المشبب ل لأجكما تشب النار، وذلك من 5(. فالغاية "من التشبيب... إغاظة محارم المرأة التي تذكر في أول الشعر، ،إذا 6(. النسب، وهو القرابة، وفي الاصطلاح: النسيب، فمشتق منمصطلح أما و ( من غير مطمع في أقاربهنسباء الشاعر من النساء )أي أ"هو ذكر بعض أخبار "هو التنفيس عن تحزن النفس، والتحزن: أجلمن وذلك قضاء حاجته منهن "ضد نسيب، إذا فال مقدمة النسيب في معلقة زهير بن أبي سلمى.، ومثال ذلك الثلاثة الأصنافحد ن ثم أردنا أن ندرجه في أير العذريفإذا جئنا إلى شع يشبب )يشعل( السابقة استحال علينا ذلك، فمجنون ليلى لم يكن يذكر ليلى حتى م يكن هم أن يذكر قيس ليلى، لـكن قيسا لن كان قد غاظصدور محارم ليلى، وإ ذلك كما كان يقصد وضاح اليمن عند ذكره لأم البنين إغاظة لزوجها يقصد إلى الوليد بن عبد الملك. نسبائه )أي أقاربه( أولم يكن المجنون أيضا يقصد ذكر ليلى لـكونها إحدى أن ينفس عن تحزن نفسه كما فعل زهير عند ذكر زوجه أم أوفى. أجلمن فتل تفتل أقدام ٺت غزل )أيٺتولم يكن المجنون كذلك يذكر ليلى حتى الغزال عند عدوه( فتنشط نفسها فيتمكن من قضاء حاجته منها، ولذا نجد عند ل العذري تسمية فيها تجاوز، وأدق من لغزالتحقيق أن تسمية شعر العذريين با الشعر العذري، وكذلك نجد أن تقسيم الغزل إلى قسمين حسي بذلك أن يسمى ح دال بنفسه على الوصف الحسي الذي وعذري قسمة غير دقيقة، فالغزل مصطل فتل في جلستها وحركاتها.ٺتيدفع المتغزل بها إلى أن إما للغزل وإما للتشبيب :فهو فالغرض من ذكر المرأة في الشعر متعدد ،إذا وإما للنسيب، وإما لغرض آخر، وهو ما قصد إليه الشعراء العذريون، فما الغرض الشعراء؟هؤلاء الذي قصد إليه

محمد أحمد أمين هزايمة 78 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ م كانوا يشكون بثهم وحزنهم بصوت مسموع، وهي شكاة لم ينج بسبها نهإ من عذل الناس، وما أشبه حالهم في شكواهم المسموعة مع العاذلين بحال يعقوب عليه السلام الذي لامه أهله لـكثرة ذكره يوسف عليه السلام فأجابهم: 9(. وحزنهم، مري لقد كان أصحابه يشكون بثهوكذلك كانت غاية الشعر العذ ا رب صه علينوما أجمل ذلك النظم إذا ما رتل بصوت ندي، ذلك النظم الذي ق العالمين لذلك المشهد المؤثر بين يعقوب عليه السلام مع أهله في شأن بكائه على "وتولى تعالى: يوسف عليه السلام، قال على يوسف وابيضت عنهم وقال يا أسفى قالوا تالله تفتأ تذكر من الحزن فهو كظيمعيناه يوسف حتى تكون حرضا أو تكون 10(. سعى إليها الشعراء المحبوبة هو الغاية الـكبرى التي لقد كان الوصول إلى ققت أمنياتهم، وهذا أمر جلي في العذريون تلك الغاية التي إذا ما أدركوها فقد تح نه منع الزواج من ليلى، بن الملوح إلا أ سير هؤلاء العشاق، فما كانت معاناة قيس وما كان جميل وكثير ليمتنعا أيضا عن ولو تزوجها لكانت تلك هي غايته الـكبرى. نه طلق أمن ذلك، وما كانت معاناة قيس بن ذريح إلا كناالزواج بمن أحبا لو تم إلحاح من أمه عليه.على لبنى لبثبل كان وسيلة الأولالشعر عند العذريين لم يكن هو المقصد ف ذاإ لم ومشاعر الشوق والولع بتلك المحبوبة التي كانت هي نفسها الهدف المقصود، أن يمتعوا الآخرين بالشعر بل كانوا رجالا أجلمن احتراقهم بنار الشوقيكن أن قوم عشاقا صادقين، وغاية العاشقلقد كان ال مثل الرجال غير أنهم أحبوا، يصل إلى معشوقه. نظرية العذراء المزيفة عشر الميلاديين شعر في جنوب فرنسا في القرنين الثاني عشر والثالث ظهر ثا غريبا، وقد كان ظهوره في ذلك الحـين حده يمجد المرأة تمجيدا عفيفابأنوصف الشعر تخالف واقع الحال الذي كانت الغلظة ن الرقة التي ظهرت في ذلكإذ إ

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 79 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 وقد عرف هذا الشعر بشعر "التروبادور" والقسوة هما شعاره وترجم إلى Courtly love(. " تروبادورا الشعر هو في فهم المصطلحين، فكلمة "ذن فهم حقيقة همكوم ف وأضيف إليها المقطع ة من الكلمة العربية "طرب" مع بعض التحريمشتق إذا فمصطلح "شعر التروبادور" معناه ، كانوا يغنون هذا الشعر ن منشديهين"، وإنما سمي بذلك لأربفي العربية هو "شعر المط الاستعارة اللغوية ما استعاره مصاحبا للموسيقى والحركات الراقصة، ومثل هذه الأوروبيون من أسماء عدد من الآلات الموسيقية مثل "العود" الذي صار يلفظ 12(. ي ل" وبالإنجليزية "كورتمصطلح الآخر، وهو بالفرنسية "أمور كورتواأما ال د يوسف خليف "أدب الفرسان" لف" فقد تعددت ترجماته إلى العربية فهو "عن نيمي هلال "فن د مكي "الحب الفروسي" وعند محمد غوعند سهير القلماوي ومحمو الحب العف" وعند عبد الواحد لؤلؤة "الحب البلاطي" أو "حب القصور"، وعند ب "الحب كتا، وأما عمر شخاشيرو مترجم للفظ الفرنسي الدال على الصفة فسماه "الحب والغرب"، فآثر استخدام ا 14(. ي( هي )البلاطي( والمقصود بلاط لإن الترجمة اللفظية لكلمة )كورت القصر، وهو استخدام مجازي علاقته المحلية حيث ذكر المحل وأراد الحال وهو لف( فهي )حب( )الحاكم الذي يكون في القصر، أما الترجمة اللفظية لكلمة طي( وهذا المصطلح بهذه فتصير الترجمة اللفظية للمصطلح هي )الحب البلا نه غير صحيح في الترجمة السياقية، لفظية إلا أن كان صحيحا في الترجمة الالصياغة وإ وهذا هو السبب في كون المصطلح غير مفهوم فهما دقيقا عند القارئ العربي، بي عندما يترجم المصطلح وضوحا عند القارئ العر سيزدادلـكن هذا الفهم ترجمة تراعي السياق اللغوي الحضاري العربي، ذلك أن اللغة العربية استخدمت

محمد أحمد أمين هزايمة 80 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ جل وامرأة، أو بين رجلين كلمة )الحب( للدلالة على تلك المودة التي تكون بين ر من غير ريبة أو امرأتين كذلك، لـكن العرب عندما أرادوا أن يعبروا عن التبعية لآخر استخدموا كلمة أخرى بعيدة عن كلمة )الحب( لقد السياسية من رجل استخدموا كلمة )الموالاة( فقالوا "فلان مولى فلان"، أي تابع له سياسيا أو قبليا ما نترجم مصطلح أن يكون خادما له(، ومن ثم نجد أننا عند أو خدميا )أي جمه ي لف( ترجمة تراعي السياق اللغوي الحضاري العربي فإننا سنترل)كورت بمصطلح )موالاة البلاط(. ومن ثم يأتي السؤال المهم، وهو ماذا يقابل شعر )موالاة البلاط( من ي؟ يقينا لا، فالغزل العذري لا أغراض الشعر العربي؟ هل يقابل الغزل العذر الشعري الذي ضمل أي دلالة من دلالات الموالاة السياسية، إذا، فما هو الغريح نه شعر المديح، وهو ما يتجلى بصورة واضحة في لسياسية؟ إيحمل دلالة الموالاة ا العصر الأموي حيث ظهرت الأحزاب السياسية، وظهر معها شعر الموالاة السياسية لهذه الأحزاب. الشعراء العرب إلى الثناء إلى السؤال الأهم، وهو لماذا لجأ نأتيوبعد، فإننا )التروبادور( ن جأ الشعراء المطربو، بينما ل على شخص الأمير نفسه في شعر المديح في جنوب فرنسا إلى الثناء على زوجات الأمراء بدلا من الثناء على الأمراء ؟ هل كان هذا تغنيا بالعفة، أم هل كان الأمير الزوج ديوثا لا يغار على أنفسهم زوجته؟ من الزوج، وإنما كان بالعفة؟ ولا قلة غيرة الحق إن الأمر لم يكن تغنيا ي ذلك زوجته )العفيفة(، ف ة صاغها الأمير الزوج ليخدع بها الناس مستغلامكيد تى بما ا تجاوز الشاعر حده، وأن، فإذفي سبيل ذلك شعراء متكسبي ومستأجرا يستجلب الريبة عوقب إذ "تؤكد بعض الدلائل أن مبالغة الشاعر في تصوير ومن ثم إلى الانتقام عواطفه تجاه السيدة قد تدفع بالفارس )الزوج( إلى الريبة، إلى نورمانديا من فالتروبادوري برنارد الذي أحب زوجة كونت فانتادورن نفي حد الشعراء قتصر على الشعر فحسب، وقطع لسان أالحب ي جراء الريبة بأن

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 81 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 15(. الشعراء المطربين )التروبادور( على زوجات ونرجع إلى سؤالنا، لم كان ثناء الأمراء، لا على الأمراء أنفسهم؟ الجواب على ذلك يكمن في الوعي الفكري حد أدوات هو أللشعوب، إذ كلما زاد الوعي الفكري للشعوب توجه الشعر و القديمة توجه إلى التركيز على شخص الأمير الإعلامأدوات أقوىبل هو الإعلام نه هو الأمير المثالي الذي يستحق صورته عند الناس حتى يرونه أ لاءإعمن أجل لإرضاءأن يوالى سياسيا، فهذا هو هدف المديح السياسي الحقيقي، ولم يكن قط نرجسية الحاكم، بل كان الأمر دعاية سياسية له. لجأ إلى التزوير على أما إذا قل الوعي الفكري عند الشعوب فعندئذ ي ى على متعلق بهذا الأمير بدلا من الثناء على الأمير نفسه، وهذا يثن الشعوب بأن خذ التزوير على الشعوب منحنى دث في بروفنس )جنوب فرنسا(، فقد أما ح ن إلى الثناء على زوجات الأمراء من من نوعه، إذ لجأ الشعراء المطربو غريبا لذي يستحق أن نه هو الأمير المثالي الاء صورة الأمير حتى يراه الناس أإع أجل يوالى سياسيا، ولـكن لماذا الثناء على الزوجات؟ هذا هو السؤال المهم. تحظى بها مريم العذراء عليها تلقد استغل الأمراء سلطة الإعجاب التي كان السلام عند الناس، ذلك الإعجاب الذي وصل حد العبادة، فعمد الأمراء إلى ء وهو أدوات الإعلام القوي في ذلك خدعة ماكرة، إذ قاموا فقربوا إليهم الشعرا أن يثنوا في أشعارهم على زوجات الأمراء، ثم يخرجون إلى أجلالعصر، من إلى هذه السيدة المثنى عليها إعجابهمفيغنون ذلك الشعر للعامة ليجلب الأسواق بصفات تشبه صفات مريم العذراء عليها السلام. ء مزيفة للعامة لجلب انتباههم إن الشعراء في الحقيقة كانوا ينسجون عذرا ن امرأة تحظى بصفات العذراء المثالية لا م لها، ومن ثم الولاء لزوجها، لأوحبه يوالى بأنمن غيره أحقشك أن زوجها يحظى بصفات مثالية أيضا، فهو لذلك كانت الـكنسية تحرم الطلاق فقد كانت الزوجة بذلك في قبضة سياسيا، ولما زوجها المحكمة.

محمد أحمد أمين هزايمة 82 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ )كانت( تضفي عليها إبراهيم ملحم أن "تبعية السيدة لزوجها الفارس، يذكر ن إلى ال، فقد كان رعايا الزوج يدينون للسيدة بالخضوع، ويسعوجلإقدرا من ال /السيدة من الإفادة في تحسين أوضاعها في نيل رضاها، مما مكن المرأة 16(. الفارس أمام الـكنسية بابا "لقد فتح الالتزام الذي يتعهد به ويقول أيضا -لتي تضمن حماية المرأة واحترامها، هكذا ساهمت الـكنسية الأخلاق الفروسية أة، هذا الجانب المشوق استغلته في فرض احترام المر -دون أن تروم ذلك الذين كانوا لى البلاط الشعراء التروبادور...زوجات الفرسان والنبلاء، فقربن إ الموسيقى والغناء، أو عرض الألعاب أجلر... من يطوفون من مكان لآخ 17(. إننا عند تحليل النصين السابقين نجد أن هنالك عددا من الأطراف فهنالك ، والشعراء، والعامة، ونجد أن العلاقة بين هذه الأطراف والزوجة الفارس الزوج ومن ثم فالعامة تجل ؛ )العامة توالي الفارس الزوج الأربعة تسير على النحو الآتي: (.إليهاال فقربت الشعراء جلإال اثم استغلت الزوجة هذ ؛الزوجة احتراما لزوجها تحسين صورة المرأة في المجتمع أجلأي شيء؟ هل من أجلولـكن من ن هذه النظرة المثالية لعصر الظلامفي زماننا؟ إكما تعمد إلى ذلك جمعيات النساء ذلك أكثر مثالية من المدينة الفاضلة. لم أن ما عرف بشعر "موالاة البلاط" -التحقيق دعن -إن الحقيقة الواضحة تكن المرأة وهي زوج الأمير هي المستغلة )بصيغة يكن لتحسين صورة المرأة، ولم اسم الفاعل( بل كانت هي المستغلة )بصيغة اسم المفعول(، وكان زوجها هو من ثم نستطيع أن نعيد ترتيب العلاقة بين الأطراف السابقة على النحو المستغل، و ج نس أجلالزوج الفارس يقرب الشعراء من مريم العذراء؛ )العامة تحـترم الآتي: يتوقع أن توالي ؛لتمثيل هذا الدور نموذجلازوجة الفارس هي المرأة عذراء مزيف؛ أي الزوجة( في قبضة زوجها )لعذراء المزيفة ا ذه العذراء المزيفة؛العامة ه إذا ولاء العامة سيؤول إلى الزوج(.الفارس؛

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 83 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 مع -لمزيفة ازوجته لتكون هي العذراء )الفارس( والحق إن اختيار الزوج تستطيع أن تفلت من قبضة كان اختيارا ذكيا، فالزوجة لا - رفضنا الأدبي لهذا لا مجال للهرب من سيطرة ن الزواج في النصرانية قائم على التأبيد، فزوجها لأ الزوج، بينما لو اختار الزوج الفارس امرأة أخرى لتقوم بهذا الدور، لم يضمن ى الناس بعد أن ؤه المزيفة علري تلك السلطة التي اكتسبتها عذراالفارس أن تغ بينهم تربيطا عاطفيا دينيا، لم يضمن أن و بينها عمد الشعراء إلى تربيط العلاقة ة العذراء المزيفة فتدفعها إلى التمرد كما حدث مع )جان تغري تلك السلط مثلا ليانز )اسم رالدراسة المتأنية لسيرة "جان دارك" وهي التي لقبت بعذراء أوف (، والتي لم يزد عمرها عن ثلاثة عشر عاما عندما بدأت تنشر المدينة التي حررتها لعذراء عندما حملت يوافق عمر مريم اأوهامها الدينية على الناس، وهو العمر الذي نها لم تكن إلا إحدى العذراوات المزيفة، بل كانت تؤكد أ عليه السلام بالمسيح ليكية، هذه الخدعة على الـكنسية الكاثو أشهرهن على الإطلاق حتى لقد انطلت بأنعاما لقب "قديسة"، ثم إن الزعم جندي بقيادة هذه الفتاة الصغيرة ألف صدقها وأرسل اثنا عشر قد السابعشارل نسج ما، بل كان ذكيا عندأحمقأشبه بالحمق ولـكن الحق أن شارل السابع لم يكن أي جان -نها ى الناس وليوجههم كما يريد، غير أعذراء مزيفة ليسيطر بها عل خلى عنها لتقتل بيد لما أغراها الانتصار الأول حاولت التمرد على سيدها فت -دارك أعدائه. إن خدعة "العذراء المزيفة" ليست بعيدة عن التصديق، فنحن نعرف خدعا أخرى ارتكبها الأمراء والبابا فمن ذلك خدعة "صكوك الغفران"، التي شكلت كبر المنكرات التي الـكنسية البابوية، حتى كانت من أ فضيحة كبرى في تاريخ وليك، ونعرف كذلك خدعة "صورة القبر المقدس"، أنكرها البروتستانت على الكاث إذ قامت الـكنسية برسم صورة للقبر المقدس )قبر المسيح( وقد دنسه المسلمون م على القتال، والطريف في الأمر أنه بحسب العقيدة وذلك لتحريض العوا

محمد أحمد أمين هزايمة 84 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ودخل بعد ثلاثة أيام مغارته التي دفن فيهان المصلوب قد قام من النصرانية فإ يمين أبيه في السماء منتظرا الناس ىقعد إل الناس ثم م ليعذب عن خطاياالجحي نه أي إ، وبقيت المغارة التي دفن فيها المصلوب فارغة ،حتى يحاسبهم يوم الدينونة رض فلسطين بل أ يأعنلا وجود لما سمي بالقبر المقدس في الأرض، ولا م، وذلك لقلة اكوكب الأرض، ومع ذلك فقد انطلت هذه الخدعة على العو الوعي الفكري القادر على مناقشة هذه المسألة. ية ظن تسمية هذا الشعر بشعر )الحب البلاطي( كما في ترجمته اللفوبعد، فإ لدليل واضح على النزعة السياسية فيه فهو شعر صدر بقرار من بلاط الأمير يحث العامة على الموالاة. من جهة علاقة الزوج مع زوجته وعليه فإننا إذا أردنا تسمية هذا الشعر لسميناه شعر استغلال الزوجة، وإذا أردنا تسميته من جهة علاقة الشاعر مع الأمير لسميناه شعر التكسب فالولاء السياسي الذي كان يسعى إليه الأمراء كان ، ولو أردنا همأجلليقابله رفاه معيشي يحظى به الشعراء في قصور من يعملون لسميناه شعر الموالين للبلاط، أما بالأميرمن جهة علاقة العامة تسمية هذا الشعر إذا أردنا تسميته من جهة علاقة الزوجة بالعامة لسميناه شعر العذراء المزيفة. إن الخاسر الـكبير في هذه الخدعة هم الناس ذلك أن الأمير ربح ولاء ن كانت وإ مال والحظوة في القصر، والسيدةالناس السياسي، والشاعر كسب ال هي الطرف الضعيف إلا إنها كسبت الشهرة، أما الناس فقد خدعوا فهم الخاسر الـكبير. :فن الحبب كتا ب "فن الحب" إلى القرن الرابع عشر... يحتوي بين )صفحاته( كتايرجع بعض "محاكمات حب" صادرة من سيدات عظيمات في نهاية القرن الثاني ه، بهذ .أو مجالس الحب أعني مسألة محاكمات الحب المسألة ة ت نسائية حيث كانت السيدة الرئيسأما "محاكمات الحب" فهي محاكما

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 85 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 تدعو عددا كبيرا من النساء، قد يصل إلى ستين سيدة للاجتماع للنظر في مسائل 21(. غير أن هذه المحاكمات كانت موضع رفض عند كثير من النقاد، فقد أكد في نه كانت هناك محاكم نسائية به "محاولة عن مجالس الحب"، أنه "لا شيء يثبت أكتا ب، للمحفوظات في الأو دي فيريفل الذي كان قيما اليه، وذهب ف نه "ليس هنالك في باريس إلى أ م أما د "نفى فق للمحاكمات العاطفية في العصور الوسطى، شأنها شأن الأنظمة المزعومة 24(. ن منشأها كان الحق إ ؟وما حقيقتها ؟هذهالحب" مجالسفما منشأ " ،وبعد في الحقيقة -مجلس الحب( نفسه لا يوجد )تعبير " سياسيا لا غراميا، إذ نجد أن بمفهوم العدالة أو القضاء الذي ...،في أي نص من نصوص العصر الوسيط - كانت النساء تجعله أحكاما حقيقية على الخصومات التي تحدث بين المحبين، الملك آرثر علىوعندما يصادف المرء اصطلاح "مجلس الحب" في معرض الكلام نه يشير فقط إلى مجالس )في القرن السادس الميلادي( على سبيل المثال يجد أ ت والفرسان الذين كانوا يعيشون في قصر "ملك الحب"، وفي السيدات اللامعا في بلاط الملك لويس الرابع عشر في )كتلك المجالس التي كانت( كل مركز مشابه 25(. عن قولنا "ملك القلوب" عند التحقيق "ملك الحب" لا يختلف مصطلحإن وكذلك لا المال والمكانة،التي يطلقها المتزلفون للملوك طمعا في الألقابوهو من "مجلس الحب" عن قولنا "مجلس الولاء"، وهو مجلس لا يحظى يختلف مصطلح )بشرف( الدخول إليه إلا من ثبت ولاؤه لملك الحب )ملك القلوب( وهو وأقدم مجلس حب أي ولاء وصلنا مجلس كانت تجتمع فيه السيدات والفرسان.

محمد أحمد أمين هزايمة 86 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ن يعقد في بلاط الملك آرثر، ثم يرجع إلى القرن السادس الميلادي حيث كا بقيت هذه المجالس تعقد في أوروبا إلى زمن متأخر يصل إلى القرن الثامن عشر، وفي مجالس الحب هذه التي تعني مجالس الولاء للملك كانت تعقد محاكمات حب للفرسان أي محاكمات إثبات الولاء للملك أو نفي ذلك الولاء، فهي محاكمات .صرفةذات صبغة سياسية مصطلح فاستعار في القرن الرابع عشر ثم جاء أندريه لوشابلان )الكاهن( مستفيدا من الدلالة إلى مصطلح وعظي سياسيمن مصطلح )مجالس الحب( الصريحة لكلمة الحب التي هي جزء من المصطلح والتي كانت تستخدم استخداما ترجع إلى القرن الثاني مجازيا للدلالة على الولاء السياسي فنسج على ألسنة نساء عشر أحكاما خلقية فيما ينبغي أن يتصف به المحبون من أخلاق وهي أحكام كن يصدرنها في صورة محاكمات تجمع بين السيدة القاضية والمدعي والمدعى عليه وكانت الغاية من جعل هذه المحاكمات على ألسنة سواء أكانوا رجالا أو نساء. على هذه الأحكام لجذب الناس.النساء هي إضفاء الظرافة ، إلا أن الجزء ما إالثاني من الاسم وهو "لوشابلان" اسم يحمل إحدى دلالتين فهو إما "كاهن"، و دلالة دينية "الشيخ" الذي يحمل به في العربية لقب، وهذا اللقب يش أو رئيس قبيلة"، وهو يحمل دلالة سياسية بمعنى "رئيس دولة، دين" و بمعنى "عالم ال وأعتقد أن اللقب عناه على معنى "الرجل كبير السن"صل ملقب يدل في أ "لوشابلان" لا يختلف في دلالته اللغوية والمجازية عن الكلمة العربية التي هي "الشيخ". وهي شخصية غير ب إلى شخصية تدعى "جوتييه" كتاوقد أهدى المؤلف ال ويمكن "ألا ب في حقيقته كتان ال، وهذا هو الراجح لأ ب تعليمي وعظي، ذلك أن من يطالع فصل "قانون الحب" يشعر أن أندريه كتا با تعليميا للناس يعظهم فيه، كتانع لوشابيلان لم يكن سوى كاهن أراد أن يص

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 87 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 "عليه ألا يكفر في كلامه بالله أو القديسين، كما )الكاهن(:أي يقول لوشابلان عليه أن يبدو متواضعا مع الجميع، ومستعدا لخدمة كل الناس، وعليه ألا يحتقر الخبثاء... وعليه ألا يتفوه ضد رجال الأشرارإنسانا في كلامه... وعليه ألا يطري 30(. أما أحكام الحب وقواعده فهي لا تخرج في حقيقتها عن قواعد تعليمية فيها عن لوشابلان )الكاهن( وعظية تشتهر على ألسنة كثير من الوعاظ، لم يزد عمل شى الـكذب "تجنب البخل ومارس الـكرم، تحا فهو يقول في هذه القواعد:جمعها مرأة الأصدقاء، لا تبحث عن الحب عند ادائما، لا تكن نماما، لا تفش أسرار 31(. نه لا علاقة بين شعر المطربين وبعد فإننا نستطيع أن نرى بوضوح أ في القرنين الثاني عشر )التروبادور( الذي قام على أساس نظرية العذراء المزيفة في القرن شابلان )الكاهن( لو، وبين مجالس الحب التي نسجها عشر الثوالث ن دلالته السياسية لغرض وعظي بعد أن كان قد استعار المصطلح مالرابع عشر مجلس المحبين للملك، أي الموالين له. التي كانت تعني الهوامش: ابن منظور: لسان العرب، مادة )شبب ب(.المرجع نفسه، مادة )نس المرجع نفسه، مادة )غزل أصيل الصيف الأصولي: علم أصول معاني الألفاظ ومجازها: سبيل متعة المعرفة الموصل إلى 137. 138. نفسه 139. نفسه 86. 84-86.

محمد أحمد أمين هزايمة 88 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 18. 18. إبراهيم احمد ملحم: نظرية الحب عند الشعراء التروبادور، وأثرها في دراسة شعر الغزل ،. وانظر 2003. 212. 216. 215. نفسه شمال شرق فرنسا، وتوفيت (م في التاسعة عشرة من عمرها، بعد أن أحرقت قوات الاحتلال الإنجليزي جسدها حية، واتهموها بالإلحاد، ترجع شهرتها إلى نجاحها في رفع حصار الإنجليز عن مدينة "أورليانز" يع حتى تيقنوا ، حيث كان رجال الدين قد اختبروها مدة ثلاثة أساب(م من صدقها، فوهبها الملك اثنا عشر ألف جندي قادتهم إلى "أورليانز" وتمكنت من الانتصار، وطرد الإنجليز وعرفت منذ ذلك الحـين باسم "عذراء أورليانز" ثم قامت بتتويج الابن البكر للملك بل أن تصل على العرش ومنحته لقب شارل السابع لـكن "دارك" أخفقت في معركتها التالية ق في أيدي جنود دوق "بورجوني" الخائن ثم باعها إلى (م الإنجليز بعد أن ألصقوا بها تهمة السحر، وقدمت إلى محكمة كنسية وحكم عليها بالإلحاد، وعليه ( عاما أعيدت لها .(م 64. 66. 64-66. 92. نفسه نفسه 59. 68. 1.(

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 89 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 69. نفسه 73-74. 75-76. References: * - The Holy Quran. 1 - Al-’Usūlī, Asīl al-Sayf: ‘Ilm ’usūl ma‘āni al-alfāẓ wa majā ziha, Dār al-Rātib, Amman 2006. 2 - Al-Baghdādī, Mariam: Shu‘arā’ al-Troubadours, Maktabat Tuha ma, 1 st e d . , Jeddah 1981. 3 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab. 4 - Mulḥim, Ibrāhīm Aḥmad: Naẓariyyat al-ḥub ‘inda ash-shu‘arā’ a l - Troubadours, Majallat ‘Ālam al-Fikr, V.29, N° 1, Kuwait 2000. 5 - Mulḥim, Ibrāhīm Aḥmad: Shi‘runa al-qadīm wa an-naqd al-ajna bī, Dār al- Kindī, 1 st ed., Jordan 2003. o