الثقافة والكرامة

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﺼﻮﱢرﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔالمﺮأةَالمﺴﻠﻤﺔﻛﺸﺨﺺٍﻣﺜيرﻟﻠﺸﻔﻘﺔوﻣُﻀﻄﻬَﺪ، وﻋﺎدةًﻣﺎﺗُﺸﻜﱠﻞﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔﻣﻦﺧﻼلاﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆﻧﻘﺎطاﺧﺘﻼفﻣﻌﻴﻨﺔ:ﻓﺎلمﺮأة المﺴﻠﻤﺔﺗﺮﺗﺪياﻟﺤﺠﺎب،وﻫﻮﻳﻤﺜﱢﻞرﻣﺰًاﻟﻠﺨﻀﻮعﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃالمُﺮاﻗِﺐاﻟﻐﺮﺑﻲ؛والمﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲﻟﺪﻳﻪﻫﻮسﺑﻤﺴﺄﻟﺔﻏﺸﺎءاﻟﺒﻜﺎرة،وﻳَﺼِﻢُالمﺮأةَاﻟﺘﻲﺗﻔﻘﺪﻋﺬرﻳﺘﻬﺎﺑﺎﻟﻌﺎر،وﰲ ذﻟﻚﺗﺸﺠﻴﻊﻋﲆازدواﺟﻴﺔالمﻌﺎﻳير؛إذﺗﴘءالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻟﻠﻔﺘﻴﺎتاﻟﺼﻐيرات ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ﻣﺜﻞ:اﻟﺠَﱪ،أواﻟﺰواجﺑﺎﻟﻐﺼﺐ،أواﻟﺨﺘﺎن—وﻫﻮﺑﱰﺟﺰءﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎءاﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔﻳُﻘﺎلإﻧﻪﻳﺤﺪﱡﻣﻦاﻟﺮﻏﺒﺔاﻟﺠﻨﺴﻴﺔﻟﺪىالمﺮأة—وﻳُﺴﺘَﻐَﻞﺗﻌﺪﱡدُ اﻟﺰوﺟﺎتوﺳﻬﻮﻟﺔُاﻟﻄﻼقﰲإﺧﻀﺎعالمﺮأةﻧﻔﺴﻴٍّﺎوﻣﺎدﻳٍّﺎ؛وﻳﻮﺟﺪاﻫﺘﻤﺎمﺑﺎلمﺲﱢاﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﱠﺐاﻟﺘﻌﺰﻳﻢﻟﻄﺮداﻷرواح؛واﻟﱰﻛﻴﺰﻛﺬﻟﻚﻋﲆاﻷﺳﻠﻮباﻟﺬيﺗﺘﱠﺨﺬهﻣﻘﺎوﻣﺔالمﺮأة. ﻓﺎﻟﴩقاﻷوﺳﻂرﺟﻌﻲﱞوﻳﺴﺘﺤﻖ 6ﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔﻟﻬﺎﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ أنﻧﺰدريﺛﻘﺎﻓﺘﻪ،وﻫﻮﺑﺤﺎﺟﺔإﱃاﻟﺘﺤﺪﻳﺚ،وﻓﺮضاﻟﺘﺤﴬﱡأﺛﻨﺎءذﻟﻚ.إناﻟﺸﺒﻜﺔاﻟﺘﻲ ﻧﺤﺪﱢدﻣﻦﺧﻼلﻣﻨﺎﻓﺬﻫﺎﻣﺴﺘﻮىاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲالمﻨﻄﻘﺔﺗﻘﻮمﻋﲆﻧﻈﺮﺗﻨﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ.واﻷﺳﻠﻮباﻟﺬيﻧُﻘﻴﱢﻢﺑﻪﻣﻜﺎﻧﺔالمﺮأةاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻳُﻌَﺪﱡأﺣﺪَأﻫﻢﻋﻮاﻣﻞاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ،واﻟﻌﻜﺲﺻﺤﻴﺢﻛﺬﻟﻚ؛ﻓﺎﻟﻐﺮبأﻛﺜﺮﺗﺤﴬﱡًاﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃوﺿﻊالمﺮأةﻓﻴﻪوإﱃ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ،وﻟﻜﻦﺑﺤﺴﺐرأيﻣﺤﺴﻦﻣﻬﺪي،رﺋﻴﺲﻣﺮﻛﺰدراﺳﺎتاﻟﴩقاﻷوﺳﻂاﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻫﺎرﻓﺮد: ﺗﺘﻌﺮﱠضالمﺮأةاﻟﴩقأوﺳﻄﻴﺔﻣﻨﺬﻓﱰةﻃﻮﻳﻠﺔﻷﺧﺒﺚﺣﻤﻠﺔﺗﺸﻮﻳﻪﰲﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ،ﺣﻤﻠﺔأُﻃﻠِﻘَﺖﴍارﺗﻬﺎﰲأواﺋﻞالمﻨﺸﻮراتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔالمﻨﺎﻫﻀﺔﻟﻺﺳﻼم )ﻣﻬﺪي،٧٧٩١(. وﻣﻦالمﺜيرﻟﻼﻫﺘﻤﺎمأنﻧﻌﺮفﰲإﻃﺎرﻫﺬااﻟﺴﻴﺎقأناﻟﻨﺴﺎءالمﺴﻠﻤﺎتﻳﺼﻔﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦﺑﺎﻟﻌﺰةواﻟﻔﺨﺮ،وﺑﺄﻧﻬﻦﻣﺸﺎرِﻛﺎتﻧَﺸِﻄﺎتﰲﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻦ؛ﻓﻬﻦراﺋﺪاتأﻋﻤﺎلﰲ المﴩوﻋﺎتاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،واﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻨﻬﻦﺗﻠﻘﱠﻰﺗﺪرﻳﺒًﺎﻣﻬﻨﻴٍّﺎ،وأﺧﺮﻳﺎتأﺳﱠﺴﻦﺟﻤﺎﻋﺎتﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪﻋﻴﱠﻨَﺖﻛﻠﻴﺔﺣﻘﻮقﺟﺎﻣﻌﺔاﻟﺨﺮﻃﻮمﰲاﻟﺴﻮدانأولأﺳﺘﺎذةﺣﻘﻮقﺑﻬﺎ 7وأدﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞأنﺗﺒﺪأﻛﻠﻴﺔﺣﻘﻮقﺟﺎﻣﻌﺔﻫﺎرﻓﺮدﰲﺗﻌﻴينأﺳﺎﺗﺬةﻣﻦاﻟﺴﻴﺪاتﻋﲆاﻹﻃﻼق،وﰲ ﻋﺎم٠٨٩١مﺑﻠﻐﺖﻧﺴﺒﺔاﻟﺴﻴﺪاتﺑينأﻋﻀﺎءﻫﻴﺌﺔﺗﺪرﻳﺲﺟﺎﻣﻌﺔاﻟﺮﺑﺎطﰲالمﻐﺮب ٨٣٪،وﻛُﻦﱠﻳﺤﺼﻠﻦﻋﲆﺣﻘﻮقﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻷﻣﻮﻣﺔوأﺟﺮٍﻣﺴﺎوٍﻟﻠﺮﺟﺎل،وﻫﻮوﺿﻊﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮًاﰲأيﺟﺎﻣﻌﺔأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،ﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎاﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻟﺘﻲأُدرﱢسﺑﻬﺎأﻧﺎﺷﺨﺼﻴٍّﺎ.وﻟﻜﻦ 118

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة اﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﺤﺠﺎبﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهرﻣﺰًاﻟﻠﺨﻀﻮعﻓﻴﻪإﻏﻔﺎللمﻼﺣﻈﺔﻋﺎﻟِﻤﺔاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺪوىاﻟﺠﻨﺪي)١٨٩١:٥٦٤(ﺑﻌﺪدراﺳﺘﻬﺎﻟﻠﺤﺠﺎبﰲاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔالمﻌﺎﴏةﰲ ﻣﴫ؛إذﻻﺣﻈَﺖْأن: اﻣﺮأةﻣﴫﻳﺔﺟﺪﻳﺪةﺑﺪأتﰲاﻟﻈﻬﻮر،وﻫﻲﻣﺘﻌﻠﱢﻤﺔوﻣﻮﻇﻔﺔوﻟﻴﺴﺖﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔوﻣﺤﺠﱠﺒﺔ.ﻓﺎﻟﺤﺠﺎبﻳﻤﺜﱢﻞﺟﺰءًاﻣﻦﺣﺮﻛﺔﺣﺎزﻣﺔﺗﺤﻤﻞرﺳﺎﻟﺔًﻗﻮﻳﺔ ﺗﺮﻣﺰإﱃﺑﺪاﻳﺔاﻟﺠﻤﻊﺑيناﻟﺤﺪاﺛﺔواﻷﺻﺎﻟﺔ. ﺗﺼيراﻟﻬﻮﻳﺔذاتﺻﻠﺔﺑﺄزﻣﺔالمﺮأة؛ﺣﻴﺚإﻧﻬﺎﺗﻮﻓﱢﺮﻟﻬﺎإﻣﻜﺎﻧﻴﺔَأنﺗﻜﻮنﻣﺮﺗﺒﻄﺔً ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎوﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ،وأنﻳﺘﻢاﻟﺤﻜﻢﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦﺧﻼﻟﻬﻤﺎ،وﻟﻴﺲﻋﲆأﺳﺎسﻣﻌﺎﻳيرالمﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. وﻫﻜﺬاﻳﺼﺒﺢﺗﻄﻮﱡرﺧﻀﻮعالمﺮأةواﻟﺤﻔﺎظﻋﲆاﺳﺘﺪاﻣﺘﻪأﻣﺮﻳﻦواﺿﺤينﺟﻠﻴٍّﺎﰲ ﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﴩقواﻟﻐﺮب؛ﻓﻜﻼﻫﻤﺎﺧﺎﺿﻊﻷﻧﻈﻤﺔأﺑﻮﻳﺔﻣُﺴﻴﻄِﺮة،وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻤﺎﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺮﺟﻞﺑﺼﻮرةﴏﻳﺤﺔ،وﺗﺤﺪﻳﺪًا،ﻳﻬﻴﻤﻦﻋﲆﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻤﺎاﻟﺮﺟﻞ.ﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ ﺗﻌﻤﻞالمﺮأةﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﴩقواﻟﻐﺮبﺳﺎﻋﺎتأﻃﻮلﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلﻛﻔﺌﺔﺑﺸﻜﻞﻋﺎم،وﻳﺸﻜﱢﻞ وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأن 8اﻟﻨﺴﺎءواﻷﻃﻔﺎلﰲﻛﻠﺘﺎاﻟﺜﻘﺎﻓﺘيناﻷﻏﻠﺒﻴﺔَﺑيناﻟﻔﻘﺮاءوالمﺤﺮوﻣ ﻛﻠﺘﺎالمﻨﻄﻘﺘينﺗﻀﻢﱡأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتﺗُﻤﺠﱢﺪوﺿﻊالمﺮأة،ﻓﺈنﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎاﻷﻗﻞﰲﻛﻞﱟﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗُﱪﱠرﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎاﻟﻨﺎﻗﺼﺔﻋﻦاﻟﺮﺟﻞ.وﻳُﺮﺳﱠﺦﺧﻀﻮعالمﺮأةﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﴩقواﻟﻐﺮب ﺗﺮﺳﻴﺨًﺎﻣﺆﺳﺴﻴٍّﺎ،وﻳُﺴﻮﱠغﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ،ﻓﻴﺆدﱢيإﱃأوﺿﺎعﺗﺘﺴﻢﺑﺎﻻﻧﺼﻴﺎعواﻟﺘﺒﻌﻴﺔوﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔواﻟﻔﻘﺮ،ﻛﺬﻟﻚﻓﺈنأﺳﻠﻮبﺗﺄﺻﻴﻞاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔﰲﻛﻠﺘﺎاﻟﺜﻘﺎﻓﺘين—اﻟﺬيﻳﺘﻢﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪﻧﻘﻞُاﻧﻄﺒﺎعٍﺑﻤﺜﺎﻟﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔﻣﻘﺎرﻧﺔًﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ—ﻳﺴﻤﺢﻟﻸﻓﺮاد ﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﴩقواﻟﻐﺮبﺑﺎﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼءﻋﲆاﻵﺧَﺮ،ﻣﻊﺗﺠﺎﻫُﻞاﻟﺼﻔﺎتالمﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.إﻻأنالمﻘﺎرﻧﺔﺗﺘﻄﻠﱠﺐاﻟﺘﺤﲇﱢﺑﺎﻟﻮﻋﻲالمﻘﺎرَن)ﻧﺎدر،٤٩٩١(اﻟﺬيﻳﺒﺘﻌﺪﻋﻦ المﻘﺎرﻧﺎتذاتاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ،اﻟﺘﻲﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆاﻻﺧﺘﻼﻓﺎتﺑﻴﻨﻨﺎوﺑيناﻵﺧَﺮﻛﻤﺎ ﺗُﺒﻴﱢﻨﻬﺎاﻟﺨﻄﺎﺑﺎتاﻟﴩﻗﻴﺔواﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاء.ﻟﺬاﻳﻨﺒﻐﻲﻋﻠﻴﻨﺎﻋَﻘْﺪالمﻘﺎرﻧﺎتﻹﻳﺠﺎد ﻧﻘﺎطاﻻﻟﺘﻘﺎءواﻟﺘﺸﺎﺑﻪﺑﻴﻨﻨﺎ؛ﻷنﻋﻤﻠﻴﺎتالمﻘﺎرﻧﺔاﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔﺗﻨﺰعإﱃإﺑﺮازاﻟﺨﺼﺎﺋﺺ المﻤﻴﱢﺰةﻟﻜﻞﻃﺮف،وﻻﺗُﻈﻬِﺮاﻟﻐﺮبﰲﺻﻮرةاﻟﻄﺮفﺻﺎﺣﺐأﻋﲆﻣﻌﺎﻳيراﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞوﺗﺒﻴﱢﻨﻪﻛﺬﻟﻚﰲﻣﻜﺎﻧﺔأﻋﲆأﺧﻼﻗﻴٍّﺎوروﺣﻴٍّﺎ.إنﺗﺤﻠﻴﻞﺟﺎك ﺟﻮدي)٣٨٩١(ﻟﻠﻮﺻﻒاﻟﺬيﻗﺪﱠﻣﻪالمﺆرخﺑﻴيرﺟﻴﺸﺎر)ﺟﻴﺸﺎر،٧٧٩١(ﻟﻠﻔﺮقﺑين 119

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺒِﻨﻴﺘَينْاﻟﴩﻗﻴﺔواﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،وﺛﻴﻖُاﻟﺼﻠﺔﺑﺎلمﻮﺿﻮع؛ﺣﻴﺚﻳﺼﻒأﺳﻠﻮﺑًﺎﰲالمﻘﺎرﻧﺔﺗُﺪرَس ﻓﻴﻪأوﺟﻪالمﻘﺎرﻧﺔ،ﻻﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮاﻟﴩقأواﻟﻐﺮبﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﻣﻦزاوﻳﺔﺛﺎﻟﺜﺔﻛﺬﻟﻚ؛ ﻣﺜﻞأﻓﺮﻳﻘﻴﺎﺟﻨﻮباﻟﺼﺤﺮاءاﻟﻜﱪى.وﻫﻜﺬا،وﻣﻦﻧﻘﻄﺔاﻷﻓﻀﻠﻴﺔﻫﺬه،ﻓﺈناﻟﻔﺮوقاﻟﺘﻲ ﻳﺪﱠﻋِﻴﻬﺎﺟﻴﺸﺎرﻻﺗﺒﺪوﻃﻔﻴﻔﺔًوﺣﺴﺐ)ﺟﻮدي،٣٨٩١:٠١–٢١(،وإﻧﻤﺎﺗﺰدادﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻨﺎﺗﺠﺎهﻃﺒﻴﻌﺔالمﻘﺎرﻧﺔوﻏﺮﺿﻬﺎ)ﻣﺎرﻛﻮسوﻓﻴﴩ،٦٨٩١(. دوراﻷﻓﻜﺎرﰲﻓﺮضاﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟﻌﺒﺖاﻷﻓﻜﺎردورًاﻣﻬﻤٍّﺎﰲاﻹﺑﻘﺎءﻋﲆﺧﻀﻮعالمﺮأة،وﺗﻌﺘﻤﺪاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأةﰲ اﻟﻐﺮباﻋﺘﻤﺎدًاﻛﺒيرًاﻋﲆﻣﻔﻬﻮماﻟﺘﻘﺪﱡم،اﻟﺬيﻳﻠﻌﺐﻫﻮاﻵﺧَﺮدورًاﻣﺤﻮرﻳٍّﺎﰲﻧﴩ أﻧﻤﺎطﺧﻀﻮعالمﺮأةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.وﺗﺘﻤﺜﱠﻞاﻟﻔﻜﺮةاﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺸﻜﱢﻞﻣﻔﻬﻮمَاﻟﺘﻘﺪﱡمﰲ اﻟﺘﻐﻴيراﻟﺘﺼﺎﻋﺪي،ﰲﺣينأﻧﻪ،ﰲاﻟﻮاﻗﻊ،ﺗُﻌَﺪﱡاﻷدﻟﺔُالمﻨﺎﻗﻀﺔﻟﺬﻟﻚﻃﺎﻏﻴﺔً،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗُﻼﻗَﻰ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎرﰲﻧﻔﺲاﻟﻮﻗﺖ. أﺻﺪرتاﻟﻠﺠﻨﺔاﻟﻔﺮﻋﻴﺔالمﻌﻨﻴﺔﺑﻮﺿﻊالمﺮأةﰲاﻷوﺳﺎطاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﰲﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﰲﺑيرﻛﲇﺗﻘﺮﻳﺮًاﻋﺎم٠٧٩١م،وﻻﺣﻆاﻟﺒﺎﺣﺜﻮنﰲﻫﺬهاﻟﺪراﺳﺔالمُﺘﻤﻌﱢﻨﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔأنﻋﺪداﻟﻨﺴﺎءاﻟﻌﺎﻣﻼتﰲﻫﻴﺌﺔاﻟﺘﺪرﻳﺲﻟﻴﺲﺗﺼﺎﻋﺪﻳٍّﺎ،ﻋﲆﻋﻜﺲﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲﻣﻦاﻟﺮﺟﺎل. ارﺗﻔﻌﺖﻧﺴﺒﺔاﻟﻨﺴﺎءاﻟﻌﺎﻣﻼتﰲوﻇﺎﺋﻒﻣﺘﺪرﱢﺟﺔ)اﻟﻌﻀﻮاتﺑﺎلمﺠﻠﺲاﻷﻋﲆ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ(ﺧﻼلاﻟﻌﻘﺪﻳﻦاﻟﺜﺎﻟﺚواﻟﺮاﺑﻊ،ﺧﺎﺻﺔًﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃدرﺟﺘَﻲاﻷﺳﺘﺎذ المﺴﺎﻋﺪواﻷﺳﺘﺎذالمﺸﺎرك،وﻟﻜﻨﻬﺎاﻧﺨﻔﻀَﺖْﺧﻼلاﻟﻌﴩﻳﻦﻋﺎﻣًﺎاﻷﺧيرة؛إذ ﻋﺎدتﻧﺴﺒﺔاﻷﺳﺎﺗﺬةﻣﻦاﻟﺴﻴﺪاتإﱃ٢٪ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﰲاﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦﺗﺨﻄﱢﻴﻬﺎﻧﺴﺒﺔ٤٪ﺧﻼلاﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت.أﻣﺎﻧﺴﺒﺔاﻷﺳﺎﺗﺬةالمﺸﺎرﻛينﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪاتﻓﺎﻧﺨﻔﻀﺖإﱃ٥٪ﻣﻘﺎرﻧﺔًﺑﺄواﺧﺮاﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت،ﻏيرأنﻣﺴﺘﻮى اﻻﻧﺨﻔﺎضﰲﻧﺴﺒﺔاﻷﺳﺎﺗﺬةالمﺴﺎﻋﺪﻳﻦﻣﻦاﻟﺴﻴﺪاتﻫﻮاﻷﻛﺜﺮﻟﻔﺘًﺎﻟﻼﻧﺘﺒﺎه؛ إذﻻﻳﺘﺠﺎوزﻋﺪداﻟﻨﺴﺎءﺣﺎﻟﻴٍّﺎﻧﺴﺒﺔ٥٪،وﻫﺬهاﻟﻨﺴﺒﺔﺗﻤﺜﱢﻞﻧﺼﻒَاﻟﺮﻗﻢ المُﺴﺠﱠﻞﰲأواﺋﻞاﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت،وأﻗﻞﻣﻦﺛﻠﺚاﻟﻨﺴﺒﺔﺧﻼلاﻟﻔﱰةﻣﻦ٥٢٩١– ٥٤٩١م.وﺑﺎﻟﻔﻌﻞوﺻﻞﻋﺪداﻷﺳﺎﺗﺬةالمﺴﺎﻋﺪﻳﻦﻣﻦاﻟﺴﻴﺪاتﺣﺎﻟﻴٍّﺎإﱃ ٦١ﺳﻴﺪةﻓﻘﻂ؛أيْﻧﻔﺲاﻟﻌﺪدﰲاﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎتﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻋﺪداﻷﺳﺎﺗﺬة 120

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة المﺴﺎﻋﺪﻳﻦﻣﻦاﻟﺮﺟﺎل٥٠٣؛أيْأﻛﺜﺮﻣﻦﺛﻼﺛﺔأﺿﻌﺎفﻗﻴﻤﺘﻪاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)ﺳﻜﻮت وإﻳﺮﻓين-ﺗﺮﻳﺐوﻛﻮﻟﺴﻮن،٠٧٩١(. وﻗﺪﺗﺤﻄﱠﻤَﺖْﺗﻘﺪﻳﺮاتاﻟﻜﺜيرﻳﻦﻣﻦﺑﻴﻨﻨﺎﻣﻤﱠﻦﻗﺮءواﻫﺬااﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻋﻦوﺿﻊﻋﻀﻮات ﻫﻴﺌﺔاﻟﺘﺪرﻳﺲﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﺑﺒيرﻛﲇ؛إذﻛﺎنﺗﺼﻮﱡرأناﻟﺘﻘﺪﱡمﻳﺘﻄﻮﱠرﺑﺎﺗﺠﺎهٍ 9ﺗﺼﺎﻋﺪيﱟﻣﱰﺳﱢﺨًﺎﰲﻋﻘﻮلاﻟﺠﻤﻴﻊ:ﻟﻘﺪﺑَﺪَادوﻣًﺎأناﻷﻣﻮرﰲﺗﺤﺴﱡﻦ وﻟﻜﻦﻣﺎذاﻛﺎﻧﺖأﻫﻤﻴﺔﻓﻜﺮةاﻟﺘﻘﺪﱡماﻟﺘﺼﺎﻋﺪي؟ﻣﺎدامالمﺮءﻣﻘﺘﻨﻌًﺎﺑﺄناﻷﻣﻮر أﻓﻀﻞﻣﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﺳﺎﺑﻘًﺎ)اﻟﻨﻤﻮذجاﻟﺘﺼﺎﻋﺪي(،ﻓﺴﻮفﻳﺸﻌﺮﺑﺎﻟﺮاﺣﺔوﻳﻘﻞﱡاﻟﺘﻮﺗﺮ. وﻟﻜﻦﻣﻦﺟﺎﻧﺐآﺧَﺮﻳﺠﺐأنﺗﻜﻮناﻟﻼﻣﺒﺎﻻةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻣﺘﻮﻗﱠﻌﺔً،وﻫﻜﺬاﻳُﺴﺘﺨَﺪماﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺼﺎﻋﺪيﻛﺄداةﻟﻠﺴﻴﻄﺮة.أﻣﺎاﻟﻔﺮﻳﻖاﻟﺬيﻳﺮىأنوﺿﻊالمﺮأةﻋﺒﺎرةﻋﻦﺳﺎﺣﺔﻳﺤﻘﱢﻖ ﻓﻴﻬﺎالمﻜﺎﺳﺐَﺗﺎرةًوﻳﺘﻜﺒﱠﺪاﻟﺨﺴﺎﺋﺮَﺗﺎرةًأﺧﺮى،ﻓﻬﻮاﻷﻗﺮبإﱃاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ.وﺗﻤﺜﱢﻞﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻟﻴﻮموﺻﻔًﺎﻟﻠﺤﺎﻟﺔاﻟﺬﻫﻨﻴﺔﻟﻠﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲﻳﺮﻳﻦأﻧﻨﺎﺣﻘﱠﻘﻨﺎﻣﻜﺎﺳﺐَ،وأنﻫﺬهالمﻜﺎﺳﺐﻻﻳﻤﻜﻦﺧﺴﺎرﺗﻬﺎ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺘﴫﱠف اﻵﺧﺮون،وﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢالمﺆﺳﺴﺎتالمُﺴﻴﻄِﺮة،ﻛﺄنﱠوﺿْﻊَالمﺮأةﻗﺪﺣﻘﱠﻖﺗﻘﺪﱡﻣًﺎﻣﻔﺮِﻃًﺎﺧﻼل ﻓﱰةزﻣﻨﻴﺔﻗﺼيرةﻟﻠﻐﺎﻳﺔﻣﻨﺬﺳﺘﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ.ﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى،ﻳﺪﱠﻋﻲآﺧﺮون ﰲاﻹﻋﻼمواﻷوﺳﺎطاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔأنالمﺮأةﺧﴪتأﻛﺜﺮﻣﻤﱠﺎﺣﻘﱠﻘﺖﰲﺑﻌﺾالمﺠﺎﻻتﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،وﻳﻮﺟﺪدﻟﻴﻞﻋﲆﺣﺪوثاﻧﺤﺪارﻣﺸﺎﺑﻪﰲوﺿﻊالمﺮأةﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎﻋﲆﺣﻖﱢاﻟﺘﺼﻮﻳﺖﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة)ﻛﻨﻮدﺳﻦ،٩٦٩١(. ﻋﺎم٩٦٩١مﻧﴩﻋﺎﻟﻢاﻻﺟﺘﻤﺎعدﻳﻦﻛﻨﻮدﺳﻦﻣﻦﺟﺎﻣﻌﺔﺑﻮردوﻣﻘﺎﻻًﰲدورﻳﺔ ﺳﻮﺷﻴﺎلﻓﻮرﺳِﺰﺑﻌﻨﻮان وﻳﻮﺿﱢﺢﻛﻨﻮدﺳﻦﰲالمﻘﺎلﻛﻴﻒأنوﺿﻊالمﺮأةﻗﺪﺗﺪﻫﻮرﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛينﻋﺎﻣًﺎالمﻤﺘﺪةﻣﻦ٠٤٩١مﺣﺘﻰ٠٧٩١م،ﻛﻤﺎﻳﺘﺒينﱠﻣﻦاﻟﻮﻇﺎﺋﻒواﻟﺪﺧﻞواﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻤﺆﴍاتﻋﲆذﻟﻚ.وﻳﺰﻋﻢﻛﻨﻮدﺳﻦﰲدراﺳﺘﻪأنوﺿﻊالمﺮأةﻣﺮﺗﺒﻂٌﺑﻮﺿﻊاﻟﺮﺟﻞ، وأﻧﻪﻳﻨﺒﻐﻲﻣﻘﺎرَﻧﺔُأيﱢﺗﻄﻮﱡراتإﻳﺠﺎﺑﻴﺔواﺿﺤﺔﰲوﺿﻌﻬﺎﻣﻊاﻟﺘﻄﻮراتاﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖﻟﻠﺮﺟﻞﰲﻧﻔﺲالمﺠﺎل.وﻗﺪوﺟﺪﰲﻣﻌﻈﻢاﻟﺤﺎﻻتأنﻣﻜﺎﺳﺐاﻟﺮﺟﻞﺗﺰﻳﺪ ﺑﻔﺎرقﻛﺒيرﻋﻦﻣﻜﺎﺳﺐالمﺮأةﺑﻤﺮوراﻟﺰﻣﻦ،وأنالمﺮأةﻗﺪﻋﺎﻧﺖﻣﻦﺗﺪﻫﻮروﺿﻌﻬﺎ. وﻳﺸيرﻛﻨﻮدﺳﻦ،ﺑﺠﺎﻧﺐاﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﺪراﺳﺘﻪ،إﱃﻣﻼﺣﻈﺘين إﺿﺎﻓﻴﺘينﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺘين،ﻳﻄﺮحأوﻻﻫﻤﺎﰲﺻﻴﻐﺔﺗﺴﺎؤل ﻳﻨﺎديﺑﺎلمﺴﺎواة،وﻣﺎﻟﺤﻘﻪﻣﻦﺗﻌﺰﻳﺰاتﰲاﻟﻌﻘﻮﺑﺎتاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ،ﻣﺎذاﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮن 121

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﱪﻳﺮاتالمﺘﺎﺣﺔﻟﺘﻔﺴيرﻫﺬااﻟﺪﻟﻴﻞﻋﲆاﻟﺘﻄﻮﱡراﻟﺘﺼﺎﻋﺪياﻟﻮاﺿﺢﻻﻧﻌﺪامالمﺴﺎواة؟ﺑﻞ وأﻛﺜﺮﻣﻦذﻟﻚ،ﻣﺎﻫﻮﺗﻔﺴيرﻋﺠﺰاﻟﻌﻠﻮماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﺴﺘﻤﺮﻋﻦﻓﻀﺢﻫﺬاالمﻨﺤﻰ؟ )ﻛﻨﻮدﺳﻦ،٩٦٩١:١٩١(.ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺼﻒﰲﻣﻼﺣﻈﺘﻪاﻟﺜﺎﻧﻴﺔأﻧﻤﺎطَاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺘﻲﺗﱪﱢر ﻣﺼﺎدرَوﺳُﺒُﻞَإﺑﻘﺎءﻋﺪمالمﺴﺎواةالمﺆﺳﺴﻴﺔ،ﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺘﻠﻚاﻷدواراﻟﺘﻲﻳُﻌﺘَﻘَﺪأﻧﻬﺎ » اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻗﺪأﺳﻬﻤﺖﻫﻲاﻷﺧﺮىﰲﻫﺬااﻟﺘﻄﻮﱡرﻣﻦﺧﻼلﺗﺒﻨﱢﻲﻣﻨﻈﻮرٍﻓﺮديﱟ وﻫﻴﻤﻨﺔاﻟﺘﻔﺴيراتاﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻘﻨﺎﻋﺔاﻟﺘﻲﻣﻔﺎدﻫﺎأﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻦﺣﻖالمﺮأةﻣﻨﺎﻓَﺴﺔاﻟﺮﺟﻞﰲ اﻟﺴﻌﻲﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ،ﺗﺨﻠﻖالمﺮأةُوأﺻﺤﺎبُاﻟﻌﻤﻞﻣﻌًﺎﻧﺒﻮءةًﺗﺘﺤﻘﱠﻖﻣﻦﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ…وﻳﱰﺗﱠﺐﻋﲆذﻟﻚاﺳﺘﻤﺮارﻳﺔاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄنالمﺴﺎواةﺑيناﻟﺠﻨﺴينﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،وأﻧﻨﺎﻻﻧﺤﺘﺎجإﻻإﱃﺑﻌﺾاﻟﺠﻬﺪ،وﻫﻮﻣﺎﻳﻌﺰﱢزهﻋﻠﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎع )٩٦٩١:٢٩١(. وﻗﺪأﻃﻠﻌﻨﻲﻛﻨﻮدﺳﻦﰲاﺗﺼﺎلﺷﺨﴢأﻧﻪﻻﻗَﻰﺻﻌﻮﺑﺔًﰲاﻟﻌﺜﻮرﻋﲆدورﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔﺗﻘﺒﻞﻧﴩَْﻧﺘﺎﺋﺞﺑﺤﺜﻪ،إﻣﺎﻟﻌﺪمﺗﺼﺪﻳﻖﺻﺤﺘﻬﺎوإﻣﺎﻟﺒﺪاﻫﺘﻬﺎ؛إذﻳَﻌﻠَﻖﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎعﰲﺣﺒﺎلﻧﻔﺲاﻟﻌﻘﻠﻴﺔاﻟﺴﺎﺋﺪةﰲﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ،وأﻛﺜِﺮﺑﺎﻟﺬراﺋﻊاﻟﺘﻲﺳﺘُﻄﺮَحﻟﺘﱪﻳﺮ ﻋﺪمﻧﴩأﻋﻤﺎﻟﻬﻢإذاﻣﺎﺣﺎوﻟﻮاأنﻳﻬﺪﻣﻮﻫﺎﻛﻤﺎﻓﻌﻞﻛﻨﻮدﺳﻦ.وﻫﻜﺬاﺳﻮفﺗﻈﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮةُاﻟﺮاﻫﻨﺔﻋﲆالمﺮأةﻗﺎﺋﻤﺔًدونﺗﻐﻴير. اﺳﺘﻐﻼلاﻟﺜﻮرةﰲاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة ﻻﻳﻤﺜﱢﻞاﻟﻮﺿﻊاﻟﺮاﻫﻦاﻟﻬﺪفَاﻟﺬيﺗﺴﻌﻰﻋﻤﻠﻴﺎتُاﻟﺴﻴﻄﺮةﻟﻠﻮﺻﻮلإﻟﻴﻪﻋﲆاﻟﺪوام، ﺑﻞﺗﺴﻌﻰاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتاﻟﺜﻮرﻳﺔإﱃاﻟﻌﻜﺲ؛إﱃﺗﻐﻴيراﻟﺸﻜﻞاﻟﺘﻘﻠﻴﺪيﻟﻠﺘﺤﻜﱡﻢ ﰲالمﺮأةﰲإﻃﺎرﺗﺤﻮﻳﻞﻗﺒﻀﺔاﻟﺴﻴﻄﺮةﻣﻦاﻟﻌﺎﺋﻠﺔإﱃاﻟﺪوﻟﺔ،ﻣﻊﺗﻐﻠﻴﻒاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔﺑﺎﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔاﻟﺤﺪاﺛﺔ—وﻫﻲإﺣﺪىﺻﻮراﻟﺘﻘﺪﱡم—ﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎن. أﺻﺪرﺟﺮﻳﺠﻮريﻣﺎﺳِﻞ)٨٦٩١(أﺳﺘﺎذاﻟﻌﻠﻮماﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻣﻘﺎﻻًﻛﻼﺳﻴﻜﻴٍّﺎ ﺑﻌﻨﻮان 122

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة ﰲﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻌﻘﺪاﻟﺜﺎﻟﺚﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﻟﺘﻔﻜﻴﻚاﻷﴎةالمﺴﻠﻤﺔ،وﻗﺪﻛﺎناﻟﻬﺠﻮم ﻋﺒﺎرةﻋﻦﻣﺤﺎوﻟﺔﻣﺘﻌﻤﱠﺪةﻹﺛﺎرةواﻟﺘﺄﺛيرﰲ: اﻟﺘﻮﺗﺮاتﺑيناﻟﺠﻨﺴينوﺑيناﻷﺟﻴﺎل؛ﻣﺎﻣﻦﺷﺄﻧﻪأنﻳُﺴﻬِﻢﰲإﺣﺪاثﺛﻮرة ﰲأيﻣﻨﻈﻮﻣﺔﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻟﻠﻘِﻴَﻢواﻟﻌﺎداتواﻟﻌﻼﻗﺎتواﻷدوار،اﻧﻄﻼﻗًﺎﻣﻦاﻟﺨﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔالمﻜﻮﱢﻧﺔﻟﻬﺬهالمﻨﻈﻮﻣﺔ؛وﻫﻲاﻷﴎةالمﺴﻠﻤﺔاﻷﺑﻮﻳﺔالمﻤﺘﺪة)٨٦٩١: ٦٩١(. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻓﺸﻞاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻪ—وﺑﻌﺪﻣﺮورﺑﻌﺾاﻟﺴﻨﻮات— ﺟﺎءﻧﻈﺎمﺛﻮريآﺧَﺮﺑﺘﺠﺮﺑﺔﻣﺸﺎﺑِﻬﺔﺗﺤﺖﻣﻈﻠﺔإﺳﻼﻣﻴﺔ،وﻫﻮاﻟﻨﻈﺎماﻟﻠﻴﺒﻲﺑﻘﻴﺎدة ﻣُﻌﻤﱠﺮاﻟﻘﺬاﰲ.وﻳﺒﺪوأنﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﻘﺬاﰲﻛﺎﻧﺖأﻧﺠﺢَﻣﻦﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖﰲﺗﺪﻣير ﻣﺠﻤﻮﻋﺎتدﻋﻢالمﺮأة،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃﺗﺤﻄﻴﻢﻣﻨﻈﻮﻣﺎتاﻟﻘِﻴَﻢاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. وﻗﺪأﺟﺮتﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲدراﺳﺔًﻣﺒﺪﺋﻴﺔﺣﻮلاﻟﺘﻐيرﱡاﻟﻄﺎرئﻋﲆأﺳﻠﻮباﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆالمﺮأةﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻠﻴﺒﻲﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﻐﻴيرالمُﺮﱠة المﺠﺘﻤﻊاﻟﻠﻴﺒﻲ،ﻣﻦﺧﻼلالمﻘﺎرﻧﺔﺑينﺗﺠﺮﺑﺔاﻷﻣﻬﺎتوﻓﺘﻴﺎﺗﻬﻦﰲﻧﻘﺎطﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻋﲆ ﻣﺪارﺟﻴﻠين؛إذﻛﺎنﻣﻮﻟﺪاﻷﻣﻬﺎتﰲﻋﴩﻳﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،ﺑﻴﻨﻤﺎاﻟﺒﻨﺎتﻣﻦﻣﻮاﻟﻴﺪ أواﺧﺮاﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎتوأواﺋﻞاﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎتﻣﻦاﻟﻘﺮنﻧﻔﺴﻪ.وﺗﺒﺪأاﻟﺒﺎﺣﺜﺔدراﺳﺘﻬﺎ)٤٨٩١، ١-٢(ﺑﻤﻼﺣﻈﺔأن: اﻟﺘﻐﻴيرﰲﻣﻜﺎﻧﺔالمﺮأةﻻﻳُﻌَﺪﱡﻋﻤﻠﻴﺔَﺗﺤﻮﱡلٍﻣﻦأﺳﻠﻮباﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻘﻠﻴﺪيإﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ،ﺑﻞﻫﻮﺗﺤﻮﱡلٌﻣﻦاﻷﺳﻠﻮباﻟﺘﻘﻠﻴﺪيإﱃاﻻﻏﱰاب.والمﻘﺼﻮدﺑﺎﻻﻏﱰاب ﻫﻨﺎذﻟﻚاﻟﻮﺿﻊاﻟﺬيﻳﻔﻘﺪﻣﻌﻪاﻟﻬﻴﻜﻞُاﻟﺜﻘﺎﰲﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊاﻟﻘﺪرةَﻋﲆﺗﻮﻓير ﺳُﺒُﻞﻟﻼﻧﺪﻣﺎج،وﺧﻠﻖﺗﺠﺎربﺟﺪﻳﺪةذاتﻣﻌﻨًﻰ. وﺗﺸيرﻛﺬﻟﻚإﱃأناﻟﺘﻐﻴيراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻠﻴﺒﻲ: اﻧﺘﺰعﻣﻦالمﺮأةﻣﻜﺎﻧﺘَﻬﺎاﻟﻘﻮﻳﺔالمﺴﺘﻘﻠﺔ،وأدﱠىإﱃإﺣﺪاثﺣﺎﻟﺔﻣﻦاﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺨﻀﻮع…وﻗﺪﺗﺨﻄﱠﻴْﺖُﰲﻣﺤﺎوﻟﺘﻲﺗﺼﻮﱡرَﻣﻜﺎﻧﺔاﻷﻣﻬﺎتوﻣﻜﺎﻧﺔﺑﻨﺎﺗﻬﻦ ﺣﺪودَاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻧﺤﻮﺗﻔﺴيرأﺛﺮالمﻨﻈﻤﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔاﻷوﺳﻊﻧﻄﺎﻗًﺎ،المُﻜﻮﱢﻧَﺔﻟﺨﱪاﺗﻬﻦوالمﺴﻴﻄﺮةﻋﻠﻴﻬﺎ. 123

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ أدﱠىاﻛﺘﺸﺎفاﻟﻨﻔﻂﰲﻧﻬﺎﻳﺔﻋﺎم٩٥٩١مإﱃارﺗﻔﺎعﻣﻌﺪﻻتاﻟﻬﺠﺮةاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛ﻣﻤﱠﺎ ﺣﻮﱠلالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻠﻴﺒﻲﻣﻦﻣﺠﺘﻤﻊﻳﻐﻠِﺐﻋﻠﻴﻪاﻟﻄﺎﺑﻊُاﻟﻘﺮويﺑﻨﺴﺒﺔ٠٨٪ﻋﺎم٦٥٩١م،إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊﻳﻐﻠِﺐﻋﻠﻴﻪاﻟﻄﺎﺑﻊاﻟﺤﴬيﺑﻨﺴﺒﺔ٠٨٪ﻋﺎم٩٦٩١م،ﻛﻤﺎأﺗﻰﺑﺄﻋﺪادﻫﺎﺋﻠﺔﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐﻟﻼﻟﺘﺤﺎقﺑﺎﻟﻌﻤﻞﻟﺪىﴍﻛﺎتاﻟﻨﻔﻂ.وﻗﺪﺗﻠﺨﱠﺺَاﻟﺘﻐﻴيراﻟﻄﺎرئﻋﲆاﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻴﺒﻴﺎت،وﻓﻘًﺎﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ،ﰲﺗﺤﻮﱡﻟﻬﻦﻣﻦﺳﻴﺪاتﻣﺤﺠﱠﺒﺎتﻗﺎﺑﻌﺎتﰲﺑﻴﻮﺗﻬﻦ،إﱃﺷﺎﺑﱠﺎت ﻳﺮﺗﺪﻳﻦأﺣﺪثاﻟﺼﻴﺤﺎتاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،وﻳَﻘُﺪْنَﺳﻴﺎراﺗﻬﻦ،وﻳﻌﻤﻠﻦﺧﺎرجﻣﻨﺎزﻟﻬﻦﰲالمﻜﺎﺗﺐ والمﺪارسوالمﺼﺎﻧﻊوالمﺴﺘﺸﻔﻴﺎت،وﻳﻠﺘﺤﻘﻦﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎتوﺑﺎﻟﺠﻴﺶ. وﺗﺮىﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲأﻧﻪﺗﻮﺟﺪﺛﻼﺛﺔﻣﺘﻐيرﱢاتﻟﻌﺒﺖدورًاﻣﻬﻤٍّﺎﰲﺗﻮﺳﻴﻊﻧﻄﺎق ﺣﻘﻮقالمﺮأةواﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﺎأوﺗﻘﻠﻴﺼﻬﺎأوإﻋﺎدةﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ؛وﻫﻲ:ﺗﺄﺛيراﻟﺘﻌﻠﻴﻢالمﺆﺳﴘ،وأﺛﺮ ﻇﻬﻮراﻷﴎةاﻟﻨﻮاة)وأﺿﻴﻒﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎرجالمﻨﺰل.وﺗُﺒينﱢﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻣﻦﺧﻼلﻓﺤْﺺِﻫﺬهالمﺘﻐيراتﻛﻴﻒﻳﺘﻢﱡﻫﻴﻜﻠﺔﺧﻀﻮع المﺮأةﻣﺆﺳﱠﺴﻴٍّﺎﺣﺘﻰﺗُﻘﻴﱠﺪﺑﻤﻮاﻗﻒاﻻﻧﺼﻴﺎعواﻟﺘﺒﻌﻴﺔواﻟﻌﺠﺰ؛ﻓﺎلمﺪرﺳﺔﻣﺜﻼًﺗﻌﻨﻲﺗﻮﻗﱡﻒَ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔِﻋﻦﺗﻮﻓيراﻹﻃﺎراﻷوﱠﱄﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻳﱰﺗﺐﻋﲆذﻟﻚﻓﻘﺪانُﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﺴﺎءﻣﻦﻣﺨﺘﻠﻒاﻷﻋﻤﺎرﻳﺘﺒﺎدﻟﻨﻬﺎﰲاﻟﺴﺎﺑﻖ.وﺗﻜﺘﺴﺐﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻗﺮانﰲالمﺪرﺳﺔأﻫﻤﻴﺔًﰲﺑﻨﺎءاﻟﺤﻴﺎةﺧﺎرجإﻃﺎراﻷﴎة،وﺗﺸﻤﻞﻫﺬهاﻟﻌﻤﻠﻴﺔﻗﺮاءة اﻟﺮواﻳﺎتاﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ.وﻳﺮﻛﱢﺰﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺮواﻳﺎتﻋﲆﻣﺒﺪأاﻟﺒﺤﺚﻋﻦاﻟﻬﻮﻳﺔاﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦﺛﻘﻞاﻟﻘﻴﻮداﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔوالمﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛ﻛﻤﺎﺗُﻤﺠﱢﺪاﻟﺮواﻳﺎتاﻟﻨﻤﻂَ اﻟﻐﺮﺑﻲﰲاﻟﺰواجوﺗﺮﻛﻴﺰهﻋﲆاﻟﺮﻓﻘﺔواﻟﻨﺸﺎﻃﺎتالمﺸﱰﻛﺔ،وﺗﺘﻨﺎﺳﺐﺗﻤﺎﻣًﺎﻣﻊاﻟﻨﻘﻠﺔ إﱃﺷﻜﻞاﻷﴎةاﻟﻨﻮاة،اﻟﺘﻲﺗُﻌَﺪﱡﰲﺣﺪذاﺗﻬﺎأﺣﺪَﻣﺂﻻتارﺗﻔﺎعﻣﻌﺪلاﻟﻬﺠﺮةاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ. ﻏيرأنﻇﻬﻮرﻫﺬهاﻟﻮﺣﺪة)اﻷﴎة(اﻟﺰوﺟﻴﺔاﻟﺼﻐيرةﻟﻢﻳَﺼُﺐﱠدوﻣًﺎﰲﺻﺎﻟﺢ المﺮأةاﻟﻠﻴﺒﻴﺔوﻓﻘًﺎﻟﺼِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲ.ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻬﺎﻣﻜﻮﱠﻧﺔﺑﺤﺴﺐاﻟﻨﺴﻖاﻟﻐﺮﺑﻲ،ﻓﺈن ﺟﻮﻫﺮﻫﺎﻛﺎنﴍﻗﻴٍّﺎ؛ﻓﻈﻠﺖاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻷزواجواﻟﺰوﺟﺎتﺗﻨﺰعإﱃاﻻﻓﺘﻘﺎرإﱃوﺟﻮد اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎتالمﺸﱰﻛﺔواﻟﺮواﺑﻂاﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﺗُﻌَﺪﱡأﻫﻢﱠﻣﺎﻳﻤﻴﱢﺰارﺗﺒﺎطاﻷزواجﻋﲆاﻟﻨﺤﻮ اﻟﻐﺮﺑﻲالمﺜﺎﱄ،وﻟﻢﺗﺘﻤﻜﱠﻦﻣﻦزﻋﺰﻋﺔاﻹﻳﻤﺎنﺑﺄناﻟﺮﺟﻞاﻟﻠﻴﺒﻲﺑﺼﻔﺔأﺳﺎﺳﻴﺔﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻣﻪارﺗﺒﺎﻃًﺎوﺛﻴﻘًﺎ.ﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ،ﻛﺎناﻟﻌﻴﺶﰲﻧﻄﺎقاﻷﴎةاﻟﻨﻮاةﻳﻌﻨﻲاﻟﺘﺨﲇﱢ ﻋﻦاﻟﻌُﺼَﺐاﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔاﻟﺘﻲﺷﻜﱠﻠﺖﻣﺼﺪرًاﻟﻠﺪﻋﻢالمﺘﺒﺎدلواﻟﺘﻔﺎﻫﻢواﻟﺮﻓﻘﺔ،اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﻬﻤﺔﻟﺠﻴﻞاﻷﻣﻬﺎت.وﺗﺰﻳﺪﻧﺎﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲﺑﺄناﻻﻧﻌﺰالﻋﻦﺷﺒﻜﺎتاﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦاﻟﻨﺴﺎﺋﻲﻗﺪﻏيرﱠَوﺿﻊالمﺮأةﻣﻦاﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔإﱃاﻟﺘﺒﻌﻴﺔوإﻇﻬﺎر 124

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة اﻻﻧﺼﻴﺎعﻟﻠﺰوج،وﻣﻜﱠﻦَاﻧﻌﺰالُالمﺮأةاﻟﺘﺎمﻋﻦﺷﺒﻜﺎتاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔِاﻟﺮﺟﻞَﻣﻦ ﻓﺮضﺳﻴﻄﺮﺗﻪاﻟﻜﺎﻣﻠﺔﻋﻠﻴﻬﺎ.وﺗﻨﻘﻞاﻟﺒﺎﺣﺜﺔ)٤٨٩١:٧٢(ﻋﻦاﻷﻣﻬﺎتاﻟﻼﺗﻲﻳﺸﻌﺮن ﺑﻤﻌﻀﻠﺔﺑﻨﺎﺗﻬﻦﻗﻮﻟَﻬﻦ ﻳﻮﻣًﺎﺗﺤﺖرﺣﻤﺔاﻟﺮﺟﺎلﻛﺤﺎﻟﻜﻦ…ﻧﺴﺎءاﻟﻴﻮم ﺻﺎراﻟﺮﺟﺎلﻳﺘﺨﺬونﻗﺮاراتﰲأﻣﻮرﻣﻨﺰﻟﻴﺔﻛﺎﻧﺖﻣﻘﺼﻮرةًﻋﲆالمﺮأةدون اﻟﺮﺟﻞ،وﺻﺎرتاﻟﻨﺴﺎءﻳﻌﺘﻤﺪنﻋﲆأزواﺟﻬﻦﻟﻀﻤﺎنوﺿﻌﻬﻦﰲالمﺠﺘﻤﻊ.وﻗﺪأرﺳﺖ ﻫﺬهاﻟﺘﻐيرﱡاتاﻷﺳﺎسَﻟﻌﻼﻗﺔٍﺗﺘﺴﻢﺑﺎﻟﻄﺒﻘﻴﺔﺑيناﻟﺮﺟﺎلوزوﺟﺎﺗﻬﻢ،وﺗﺘﻨﺎﻗﺾﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻋﲆالمﺴﺎواة،واﻟﻨﺎﺗﺠﺔﻋﻦﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﻌﻤﻞﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆاﻟﺘﻜﺎﺗُﻒ. ﺛﻢﺗﺆﻛﱢﺪﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲوﺑﺸﺪةﰲﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎاﻟﻨﻬﺎﺋﻲلمﺎﻳﻌﻨﻴﻪﻋﻤﻞُالمﺮأةاﻟﻠﻴﺒﻴﺔﺧﺎرج المﻨﺰل،ﻋﲆﻓﻘْﺪِالمﺮأةﻟﻘﻮﺗِﻬﺎوﺳﻴﻄﺮﺗِﻬﺎﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻬﺎ؛ﺣﻴﺚﻋﺰﱠزَﺧﺮوﺟُﻬﺎإﱃاﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦﺳﻴﻄﺮةاﻟﺮﺟﻞﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻮﺻﻔﻬﺎزوﺟﺔًﻋﺎﻣﻠﺔً.واﻟﺠﺪﻳﺮﺑﺎﻟﺬﻛﺮأنﺗﺤﻜﱡﻢَاﻟﻨﺴﺎءﰲ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻦﰲﺟﻴﻞاﻷﻣﻬﺎتﻛﺎنﻗﺎﺋﻤًﺎﻋﲆأُﺳُﺲﻣﺆﺳﺴﻴﺔ،ﺑﻴﻨﻤﺎﰲﺟﻴﻞﺑﻨﺎﺗﻬﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎءﺑﺎﻟﻌﻤﻞ،وﻟﻜﻦﻣﻊاﻻﺳﺘﻤﺮارﰲﺗﺤﻤﱡﻞﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔالمﻨﺰلواﻷﻃﻔﺎلﻛﺎﻣﻠﺔً،وﻳﺘﺤﻜﱠﻢ 10اﻟﺮﺟﺎلُﰲﻣﻮاردزوﺟﺎﺗﻬﻢالمﺎﻟﻴﺔوﰲﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻦﻷﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﻘﺪﺗﻀﺎﻓﺮتﻋﻮاﻣﻞاﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻷﴎةاﻟﺼﻐيرةواﻟﻌﻤﻞﺧﺎرجالمﻨﺰلﰲاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻟﺘﺼيرﻣﻌًﺎﻋﻤﻠﻴﺎتﻓﺮضﺳﻴﻄﺮة،ﺗﺤﺪﱡﻣﻦﻧﻄﺎقاﻟﺨﻴﺎراتالمﺘﺎﺣﺔﻟﻠﻤﺮأة،وﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻌﻀﻼتﻳﺘﻌينﱠﻋﻠﻴﻬﺎﺣﻠﱡﻬﺎﺑﻤﻔﺮدﻫﺎﻣﻦدونﺗﻌﺰﻳﺰﻣﺠﻤﻮﻋﺎتاﻟﺪﻋﻢاﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ. ﻫﺬاﻛﻠﻪإﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﺘﻐﻴيراﻟﺬيﻳﻄﺮأﻋﲆﺻﻮرةاﻷمﰲأﻋينأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ: ﻛﺎنﻟﺘﻐيرﱡاﻟﻨﻤﻂاﻟﻜﺎﻣﻞﻟﺸﺒﻜﺎتاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأﺛﺮهﻋﲆﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻸﻃﻔﺎل؛ﺣﻴﺚﻳﻔﻘﺪاﻷﻃﻔﺎلالمﻌﺰوﻟﻮنﻣﻊأﻣﻬﺎﺗﻬﻢراﺑﻄﺘﻬﻢﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﻤﱡﻌﺎتالمﺘﻌﺪدةاﻷﺟﻴﺎل،اﻟﺘﻲﻛﺎنﻟﻬﺎدورﻫﺎالمﻬﻢﰲﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﻨﺬﺟﻴﻞواﺣﺪ ﺑﺎلمﻜﺎﻧﺔاﻟﻌﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻤﺘﱠﻊﺑﻬﺎأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ.وﺻﺎرتأﻧﺸﻄﺔأﺧﺮىﻣﺜﻞاﻟﺬﻫﺎب إﱃاﻟﻨﻮادياﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔواﻷﻧﺸﻄﺔاﻟﻜﺸﻔﻴﺔﻫﻲالمﻜﻮﻧﺎتاﻟﺠﺪﻳﺪةﰲﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛وﻫﻜﺬاأﺻﺒﺤﺖﻧﻈﺮةُاﻟﻄﻔﻞﻷﻣﻪﺗﺘﺤﺪﱠدﻓﻘﻂﻋﲆأﺳﺎس 11ﻃﺒﻴﻌﺔﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺑﻪوﺑﺎﻷب)ﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲ،٤٨٩١:٢٢ 125

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ أﻧﻈﻤﺔﻣﺘﻌﺪﱢدةﻹﺧﻀﺎعالمﺮأة ﻳﺤﺪثأﺣﻴﺎﻧًﺎأنﺗُﻮﺟَﺪأﻧﻮاعﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦالمﻨﻈﻮﻣﺎتاﻟﻘﻤﻌﻴﺔﺑﻌﻀﻬﺎإﱃﺟﺎﻧﺐﺑﻌﺾ؛ ﺑﺤﻴﺚﻳﺼيرﻣﻤﻜﻨًﺎﻣﻘﺎرﻧﺔﺣﻴﺎةالمﺮأةﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺮﻳﻔﻲﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔ)أﺑﻮﻟﻐﺪ،٦٨٩١( —اﻟﺘﻲﺗﻜﻮنﰲﺣﻤﺎﻳﺔاﻷبواﻹﺧﻮة،وﻗﺪﺗﺸﻌﺮﰲإﻃﺎرﻫﺎﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣُﻦاﻟﻨﺴﺎﺋﻲاﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣِﺐﻋﻤﻠﻴﺔَاﻟﻔﺼﻞﺑيناﻟﺠﻨﺴينﻫﻨﺎك—وﺣﻴﺎةِالمﺮأةﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺤﴬيﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮى،اﻟﺘﻲﺗﻌﻴﺶﰲﻇﻞﱢأوﺿﺎعإﺳﻼﻣﻴﺔﺻﺎرﻣﺔﻳﺘﻮﱃﱠﻓﻴﻬﺎاﻷزواج)إﱃﺟﺎﻧﺐ اﻷبواﻹﺧﻮة(ﻣﻬﻤﺔﺣﻤﺎﻳﺔالمﺮأةواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻗﺪﺗﺪﻋﻢاﻟﻌُﺼَﺐاﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬهاﻟﺴﻴﻄﺮة)اﻟﱰﻛﻲ،٦٨٩١:٩٩–١٢١؛رو،٤٨٩١(.ﻛﺬﻟﻚﺗﻨﺺﱡﻗﻮاﻧيناﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻋﲆأنﺗﻘﻮماﻟﺪوﻟﺔأﻳﻀًﺎﺑﺤﻤﺎﻳﺔﺣﻘﻮقالمﺮأة.وﻟﻜﻦﻫﻨﺎكأﻳﻀًﺎ اﻟﻘﻮاﻧينﻏيرالمُﻌﻠَﻨﺔﻟﻠﻤﺤﺪﺛينأوراﺋﺪياﻟﺘﻄﻮﻳﺮاﻟﺬﻳﻦﺗﻘﴤﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢﻋﲆﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺪﻋﻢاﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ)ﺟﻮزﻳﻒ،٢٨٩١؛رﺳﺎم،٣٨٩١(.واﻟﺬيﻳﺤﺪثأنﺑﻌﺾاﻟﻨﺴﺎءﻳﻘﻌﻦ ﻓﺮﻳﺴﺔًﻷﻛﺜﺮاﻟﺠﻮاﻧﺐﻗﻤﻌًﺎﰲﻛﻞﱟﻣﻦﻫﺬهالمﻨﻈﻮﻣﺎت،وﺗﺄﺧﺬﻣﻘﺎوﻣﺔُﻫﺆﻻءاﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲﻳﻮاﺟﻬﻦأﺷﺪﱠﺻﻮرِﺗﻄﺮﱡفاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺬﻛﻮرﻳﺔﰲاﻟﴩقواﻟﻐﺮبﺷﻜﻞَاﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،اﻟﺘﻲﺗُﺘﱠﺨَﺬﻛﻤﻼذٍﻳُﺤﺘَﻤَﻰﺑﻪأوﻛﻮﺳﻴﻠﺔﻻﺳﱰدادﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻦﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻬﻦ.وﰲ ﺣﺎﻻتأﺧﺮىﻳﻘﻤﻦﺑﺎﻟﺠﻤﻊﺑينأﺳﺎﻟﻴﺐالمﻘﺎوَﻣﺔوﻣﺠﻤﻮﻋﺎتاﻟﺪﻋﻢﻣﻦﻛﻞﱢﻣﻨﻈﻮﻣﺔ، وﻳﻌﺸﻦﺣﻴﺎةًﺟﺪﻳﺪةﻣﻦاﺧﺘﻴﺎرﻫﻦ،ﻻﻳﻜﻮناﻟﺮﺟﺎلﻃﺮﻓًﺎﻓﻴﻬﺎﰲاﻟﻐﺎﻟﺐ)ﺟﺎﻧﺴﻦ، ٧٨٩١(. وﻗﺪأﻛﱠﺪَتﻧﻴﻜﻲﻛﻴﺪي)٩٧٩١:٥٢٢–٠٤٢(ﻋﲆاﻟﺤﺎﺟﺔإﱃﺗﻮﺳﻴﻊﻧﻄﺎقاﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲوالمﻘﺎرَنﻟﺘﺠﺮﺑﺔالمﺮأةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔواﻟﴩﻗﻴﺔ: ﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﺘﺤﻮﱡلإﱃأﺳﻠﻮباﻟﺤﻴﺎةاﻟﺤﺪﻳﺚالمﺘﺄﺛﱢﺮﺑﺎﻟﻐﺮبﺗﺤﻮﱡﻻًﺗﻘﺪﱡﻣﻴٍّﺎﻳﺴيرًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃالمﺮأةﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ.وﻳﺴﺘﺨﺪماﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻷﺳﺎﺗﺬةواﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌﺒيرَ » ﻫﻲﻋﻤﻠﻴﺔﺗﻘﺪﱡﻣﻴﺔﺗﺴيرﰲﺧﻂﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،وﺗﺮﺗﻘﻲﺑﺄﺳﻠﻮبﺣﻴﺎةاﻟﺠﻤﻴﻊإﻣﺎ ﻓﻮرًاوإﻣﺎﺧﻼلﻓﱰةﻗﺼيرةﻟﻠﻐﺎﻳﺔ…وﻻﻳﺠﻮزأنﻧﺘﻮﻗﱠﻊأنﻳﻜﻮنردﱡ اﻟﻔﻌﻞواﺣﺪًاﺑﺎﻟﴬورةﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻤﺎإذاﻛﺎناﻟﺘﺄﺛيراﻟﻐﺮﺑﻲ،أواﻟﺤﺪاﺛﺔ،ﻗﺪ أدﱠىإﱃﺗﺤﺴيناﻷوﺿﺎعأوﺗﺪﻫﻮرﻫﺎﺣﺘﻰﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻓﺌﺔأوﺟﻤﺎﻋﺔواﺣﺪة. 126

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة ﻓﻔﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﻨﺴﺎء،ﻧﺠﺪأﻧﻪﺣﺘﻰﰲأوروﺑﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔأدﱠىﻇﻬﻮرُاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩإﱃإزاﺣﺔالمﺮأةﻋﻦاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦالمﻬﺎمﱢوﻣﺼﺎدرِاﻟﺪﺧﻞ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﻦﻧﺼﻴﺒﻬﺎﻣﻨﺬاﻟﻌﺼﻮراﻟﻮﺳﻄﻰ،وﻟﻜﻦاﻟﻘﺮنذاﺗﻪ ﺷﻬﺪﻛﺬﻟﻚﻇﻬﻮرَأوﱃاﻟﻔِﻜَﺮاﻟﻨﺴﻮﻳﺔوﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎﻛﻮﺟﻪٍآﺧَﺮﻣﻦأوﺟﻪﻇﻬﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ…وﺑﺎلمﺜﻞﻛﺎنأﺛﺮاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔوالمﺤﻠﻴﺔﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ ذاوﺟﻬين…ﺣﻴﺚﻓﻘﺪَتْأﻋﺪادٌﻣﻦاﻟﻔﻼﱠﺣﺎتواﻟﺒﺪوﻳﺎتواﻟﺤِﺮﻓﻴﺎتﰲالمﺪن دورَﻫﻦاﻹﻧﺘﺎﺟﻲﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ؛ﻧﻈﺮًاﻷناﻟﺴﻠﻊاﻟﺘﻲﻛُﻦﱠﻳﺼﻨﱢﻌﻨﻬﺎﺻﺎرتﺗُﺸﱰَى ﻣﻦﻣﻨﺘﺠينﺧﺎرﺟﻴين،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻓﺌﺔﺿﺌﻴﻠﺔﻣﻦﻣﻨﺘﺠﺎتاﻟﻨﺴﺎء… راﺟﺖرواﺟًﺎﻛﺒيرًا. ﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ،ﺗﺸيرﻛﻴﺪيإﱃأناﻟﺮﺟﺎلاﻟﴩقأوﺳﻄﻴيناﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﺖﺗﺮﺑﻄﻬﻢﺻﻼتٌ ﺑﺮﺟﺎلاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻐﺮﺑﻴينوأرادواأنﻳُﻮﺻَﻔﻮاﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ،دﻋﻤﻮاﻣﻄﺎﻟﺐالمﺮأةﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱡرﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎناﻟﺘﺤﺮﱡرﻳﻌﻨﻲاﻟﺤﺼﻮلَﻋﲆﺗﻌﻠﻴﻢﺣﺪﻳﺚواﻟﺘﺨﲇﱢﻋﻦاﻟﺤﺠﺎبوﺗﺤﻘﻴﻖﺣﻴﺎةﻣﻬﻨﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ.وﻫﻜﺬا،ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ،ﺑﺪأﻳﻈﻬﺮاﺧﺘﻼفٌﺑينأﺳﻠﻮبﺣﻴﺎةاﻟﻨﺴﺎءﻣﻦاﻟﻄﺒﻘﺎتذات اﻟﺪﺧﻮلاﻟﻌﺎﻟﻴﺔوالمﺘﻮﺳﻄﺔ،واﻟﻨﺴﺎءاﻟﺤﴬﻳﺎتﻣَﻦﻳﻨﺘﻤينإﱃاﻟﻔﺌﺎتاﻷﻗﻞدﺧﻼًاﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢﻳَﺮَرﺟﺎﻟﻬﻦأيﱠﻣﻴﺰةﰲﺗﻐﻴيرأﺳﻠﻮباﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻘﻠﻴﺪي. وﺑﻴﻨﻤﺎاﻧﱪتﻛﻴﺪيﰲوﺻﻒﺗﻄﻮﱡرﻃﺒﻘﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ، ﻛﻞﱞﻋﲆﺣﺪة،ﻛﺎناﻟﻐﺮبﻳﻀﻢﻣﺠﻤﻮﻋﺎتﻣﺘﻌﺪﱢدةﻣﻦالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦﺑﻤﺎﻗﺪﻳﺆدﱢيإﱃ ﺧﻠﻖوﺿْﻊٍﻗﺪﺗﺠﺪﻓﻴﻪاﻣﺮأةٌﻣﺎﻧﻔﺴَﻬﺎﻋﺎﻟﻘﺔًﺑينﻣﻨﻈﻮﻣﺘَينْأوأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﻨﻈﻮﻣﺎت إﺧﻀﺎعالمﺮأة،ﻛﻤﺎﰲﺣﺎﻟﺔﺳﻴﺪةأﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻣﻦأﺻﻞﻣﻜﺴﻴﻜﻲﻣﺘﺰوﺟﺔﻣﻦرﺟﻞﻣﴫي وﺗﻌﻴﺶﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،ﰲإﻃﺎرأﴎةﻧﻮاةﻣﻨﻌﺰﻟﺔودونأيارﺗﺒﺎطﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻀﺎﻣﻦﻧﺴﺎﺋﻲ.وﻫﻜﺬا،وﻧﻈﺮًاﻻﻧﺘﺸﺎرﻣﻨﻈﻮﻣﺎتإﺧﻀﺎعالمﺮأةﰲالمﺮاﻛﺰاﻟﺤﴬﻳﺔ، وﻧﻈﺮًاﻟﻐﻴﺎبﺣﺮﻛﺎتﻣﺸﺎﺑﻬﺔلمﺠﻤﻮﻋﺎتدﻋﻢالمﺮأة)اﻟﺘﻲﻋﺎدةًﻣﺎﺗﻜﻮنﻣﺘﺄﺻﱢﻠﺔﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔالمﺤﻠﻴﺔوﻳﺼﻌُﺐاﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ(،وﻟﻼﻧﺘﺸﺎراﻟﻮاﺳﻊﻟﻸﴎةاﻟﻨﻮاةالمﻨﻌﺰﻟﺔ،ﻓﺈنأوﺿﺎع المﺮأةﺗﺘﺪﻫﻮرﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﴩقواﻟﻐﺮب.ورﺑﻤﺎﻛﺎنﻋﺎﻟِﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎإﻳﻔﺎﻧﺰﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد )ﰲإﻳﺘينَوﻟﻴﻜﻮك،٠٨٩١(ﻣﺼﻴﺒًﺎﻋﻨﺪﻣﺎأﻛﱠﺪﻋﲆأﻧﻪ—ﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻦاﻻﺧﺘﻼﻓﺎت— » اﻟﺤﻀﺎرة إﻟﻴﻬﺎﺳﺎﺑﻘًﺎ؛ﻓﻠﻮﻛﺎناﻟﺘﻘﺪﱡمﺗﺼﺎﻋﺪﻳٍّﺎ،ﻟَﻜﺎنوﺿﻊالمﺮأةﰲﺗﺤﺴﱡﻦﻣﺴﺘﻤﺮ،وﻳُﻘﺎﺑَﻞأيﱡ 127

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ دﻟﻴﻞﻳُﺜﺒِﺖاﻟﻌﻜﺲَﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎصﻣﻦﻗﺪرهأوإﻧﻜﺎرهأوﻳﺘﻢاﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻌﻪﻣﻦﺧﻼلﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺪﺳﺔإﱃﺻﻮرةالمﺮأةﰲاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻷﺧﺮى.إناﻹدراكاﻟﺴﻠﻴﻢﻟﻸﻣﻮرﻳﻘﻮلﺑﺄنأيﱠ ﺗﻐﻴيرﻳﻜﻮنﺗﺼﺎﻋﺪﻳٍّﺎ،وأناﻟﻮﺿﻊﻻﺑُﺪأنﻳﺘﺤﺴﱠﻦ.وﻟﻜﻦ،وﻛﻤﺎأﺑﺪﻳﺖُﰲﺳﻴﺎﻗﺎتأﺧﺮى )ﻧﺎدر،٧٨٩١(،ﻗﺪﺗُﺴﻬِﻢالمﻘﺎرﻧﺔاﻟﴫﻳﺤﺔﺑيناﻟﻌﺎﻟَﻤيناﻷولواﻟﺜﺎﻟﺚﰲاﻟﺘﺨﻔﻴﻒﻣﻦ ﺳﻄﻮةأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔﺗﻘﺪﱡﻣﻴﱠﺔﻣﻌﻴﱠﻨﺔﺑﻤﺎﻳﺘﻴﺢرؤﻳﺔﻣﺎﻳﺤﺪثﻋﲆأرضاﻟﻮاﻗﻊﺑﺪرﺟﺔأﻋﲆ ﻣﻦاﻟﻮﺿﻮح.ورﺑﻤﺎﻳﺘﻴﺢﻟﻨﺎاﻟﱰﻛﻴﺰُﻋﲆالمﺄزقالمﺘﺸﺎﺑﻪاﻟﺬيﺗﻮاﺟﻬﻪالمﺮأةﰲاﻟﻐﺮب واﻟﴩقﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاء؛اﻛﺘﺸﺎفَﻣﺼﺎدرﻟﻼﻧﺤﻴﺎزﻟﻢﺗَﺰَلْﻣﺤﺠﻮﺑﺔًﻋﻨﱠﺎ،وﻳﺤﴬﻧﻲﻫﻨﺎ ﻣﺜﺎﻻنﻟﻬﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦالمﻘﺎرﻧﺔ. ﰲدراﺳﺔٍﺑﻌﻨﻮان ﻋﲆالمﺮأة والمﺠﺘﻤﻊوﺳﻮقاﻟﻌﻤﻞﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﻬﻨﺪواﻟﻐﺮب،وﺗُﻔﺮﱢقﺳِﻦﰲدراﺳﺘﻬﺎﺑيناﻷﺳﻠﻮب المﺒﺎﴍِ—أوﻏيرالمﺘﻌﻠﱢﻖﺑﺎﻟﻌﻤﻞ—ﻟﻠﺴﻴﻄﺮةاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻬﻨﺪ،وأﺳﻠﻮباﻟﻐﺮباﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢﺑﺎﺑﺘﻌﺎدهﻋﻦاﻟﻄﺎﺑﻊاﻟﺸﺨﴢوﺑﺘﻌﻠﱡﻘﻪﺑﺎﻟﻌﻤﻞ.وﻣﻊاﻧﺘﺸﺎراﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻧﺘﻬﻰاﻷﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮداﻟﻨﻤﻄينﰲاﻟﻬﻨﺪ.ﺛﻢﺗﺸيرﻛﻞﱞﻣﻦﻟﻮردﻳﺲﺑﻴﻨيرﻳﺎوﺟﻴﺘﺎﺳِﻦ)١٨٩١:٩٨٢( ﰲﻣﻘﺎلﺛﺎنٍﻳﺘﻨﺎولدورَالمﺮأةﰲاﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،إﱃأن ﻳُﻀﻌِﻒاﻷﻧﻤﺎطاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻟﻠﺴﻴﻄﺮةاﻷﺑﻮﻳﺔﻋﲆالمﺮأة،وﻟﻜﻨﻪﻳﻘﺪﱢمأﻧﻤﺎﻃًﺎﺟﺪﻳﺪة ﺟﻨﻮبﴍقآﺳﻴﺎ—ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل داﺧﻞاﻷﴎة،واﺗﺨﺬتأﻧﻤﺎﻃًﺎأﺑﻮﻳﺔ؛ﺣﻴﺚﺗﺘﺤﺪﱠدﺣﻴﺎةاﻟﺸﺎﺑﺎتوﺳﻤﺎﺗﻬﻦاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎءًﻋﲆاﻟﺴﻴﺎﺳﺎتاﻟﺘﻲﺗﺘﺒﻌﻬﺎاﻟﴩﻛﺎتﰲﺿﺒﻂاﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻧﻈﺮﻛﺬﻟﻚأوﻧﺞ،٧٨٩١(.ﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ،ﻗﺪﺗﺆدﱢيزﻳﺎدةﻫﺠﺮةاﻟﺮﺟﺎلإﱃﻣﻨْﺢِالمﺮأة ﻣﺴﺎﺣﺔًأﻛﱪﻣﻦاﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔﰲﻣﺠﺎلﻣﻤﺎرﺳﺔزراﻋﺔاﻟﻜﻔﺎف،وﻟﻜﻦﻣﻊﻧﻘﺺاﻷراﴈ ﻳﻨﺸﺄوﺿﻊٌﺟﺪﻳﺪٌﺗﺘﱠﻜِﻞﻓﻴﻪاﻟﻨﺴﺎءﻋﲆاﻷُﺟَﺮاءﻣﻦاﻟﺮﺟﺎل. ﺗﻨﺘﴩأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتُوﻣﻨﻈﻮﻣﺎتُإﺧﻀﺎعالمﺮأةﻣﻊﺗﻘﻨﻴﺎتاﻹﻧﺘﺎجاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،وﻗﺪ ﺗﻨﺒﱠﻪَأﺳﺎﺗﺬةاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﻨﺴﻮﻳﺔ—ﻛﻤﺎﺳﺒﻖأنْأﴍتُ—إﱃآﺛﺎراﻻﻗﺘﺼﺎداﻟﻌﺎلمﻲ ﻋﲆﺣﻴﺎةالمﺮأة،ﻛﻤﺎﺗﻨﺒﱠﻬﻮاﻛﺬﻟﻚإﱃأﻫﻤﻴﺔاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتاﻟﱪﻣﺠﻴﺔ؛ﺣﻴﺚﺗﻠﻌﺐﻣﻨﻈﻮﻣﺎتُ اﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲاﻧﺘﴩتﻣﻊﺗﺼﺪﻳﺮاﻟﺒﻀﺎﺋﻊوﺗﻘﻨﻴﺎتاﻹﻧﺘﺎجاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔدورًاﻣﻬﻤٍّﺎﰲﻧﴩ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتإﺧﻀﺎعالمﺮأة؛ﻣﺜﻞاﻷﴎةاﻟﻨﻮاةالمﻨﻌﺰﻟﺔ،وﻣﻔﻬﻮمارﺗﺒﺎطاﻷزواج،واﻟﻨﻈﺮ إﱃاﻷمﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺧﺎدﻣﺔً،وﻣﻔﻬﻮمأناﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﺑﻂﺑيناﻷﻣﻬﺎتوﺑﻨﺎﺗﻬﻦ 128

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة ﺗﺘﺴﻢﺑﺎﻟﻌﺪاﺋﻴﺔﺑﺸﻜﻞٍﻣﺎﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ،وﻟﻴﺲاﻟﺘﻌﺎون)ﻧﺎدر،٧٨٩١(؛وﻣﻦﺛﻢﻛﺎناﻟﺨﻴﺎر المﺜﺎﱄﺑﻔﺼﻞﻋﻼﻗﺔاﻷﻣﻬﺎتﺑﺒﻨﺎﺗﻬﻦﻫﻮاﻷﻧﺴﺐﻟﻠﺤﺮاكاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﺪىاﻷﻣﺮﻳﻜﻴين،وﻓﻘًﺎ ﻟﺒﻌﺾاﻟﻜُﺘﱠﺎب،ﰲﺣينأنﺗﺮاﺑﻄﻬﻤﺎﻳﻤﺜﱢﻞﻋﺎﺋﻘًﺎأﻣﺎمﻫﺬااﻟﺤﺮاك)ﻟﻮ،٤٨٩١:١(.ﻫﺬا ﻋﻼوةًﻋﲆأناﻟﻔﺼﻞﺑيناﻷﻣﻬﺎتوﺑﻨﺎﺗﻬﻦﻗﺪﺗﻨﺎﺳَﺐَﻣﻊﻧﻤﻮذجارﺗﺒﺎطاﻷزواج،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇﺳﻮفأﺑينﱢﻛﻴﻔﻴﺔَﺗﻄﺒﻴﻖِﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﴩقواﻟﻐﺮب،ﻣﻊذِﻛْﺮﻣﺰﻳﺪٍﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔﻣﻦدراﺳﺎتإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. وأﺑﺪأﺑﺪراﺳﺔٍﺑﻌﻨﻮان ٩٧٩١(ﺣﻮلالمﺮأةﰲﻣﺠﺘﻤﻊﺗﻘﻠﻴﺪيوﻃﺒﻘﻲوﻣﻌﻘﱠﺪ،وﻟﻜﻨﻪﻣﻨﻌﺰل.ﺗﺘﻨﺎولاﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻐيرﱡَاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت،واﻟﻔﺼﻞَﺑيناﻟﺠﻨﺴين،وﻣﻤﺎرﺳﺎتِارﺗﺪاءاﻟﺤﺠﺎب،وﻗﻮةَالمﺮأةﻣﻨﺬ ﺛﻮرة٢٦٩١مﰲﺷﻤﺎلاﻟﻴﻤﻦ.وﺗﺤﻠﱢﻞﻛﺎرﻻﻣﺨﻠﻮف،ﺻﺎﺣﺒﺔاﻟﺪراﺳﺔ،اﻟﺘﻐيرﱡاتِاﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖﻋﻦاﻟﺤﺪاﺛﺔ،ﻣﺸيرةًإﱃأناﻟﴪوراءﺗﻐيرﱡوﺿْﻊِالمﺮأةﻳﺘﻤﺜﱠﻞﰲاﻧﺘﻘﺎلﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦﰲﺣﻴﺎةالمﺮأةﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءإﱃاﻷزواج،أوﺑﺘﻌﺒيرٍأﻛﺜﺮﺗﺤﺪﻳﺪًااﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦاﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔﺑيناﻷﻣﻬﺎتوﺑﻨﺎﺗﻬﻦإﱃاﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔﺑيناﻟﺮﺟﺎلوزوﺟﺎﺗﻬﻢ،اﻟﺘﻲﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﻓﻴﻬﺎاﻟﺰوجُﺑﺪرﺟﺔأﻛﱪﻣﻦاﻟﺴﻴﻄﺮة.وﻣﻊﺗﻮﻏﱡﻞﻫﺬهاﻟﺘﻐيرﱡاتﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻴﻤﻨﻲ،ﺑﺪأ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮنﰲاﻻﺣﺘﻔﺎلﺑﻌﻴﺪاﻷم)وﻟﻜﻦﻻﻳﺤﺘﻔﻠﻮنﺑﻌﻴﺪاﻷب(،وﰲﻫﺬاإﺷﺎرةإﱃﺗﺪﻫﻮر دوراﻷم؛لمﺎﰲﻋﻴﺪاﻷمﻣﻦﺗﻀﺨﻴﻢٍﻟﺪورٍأﻗﻞأﻫﻤﻴﺔًﺗﻘﻮمﺑﻪالمﺮأة؛ﻧﻈﺮًاﻻزدﻳﺎداﻋﺘﻤﺎد 12اﻟﻨﺴﺎءﻋﲆأزواﺟﻬﻦﺑﺪﻻًﻣﻦأﻃﻔﺎﻟﻬﻦﻟﻀﻤﺎنرﻋﺎﻳﺘﻬﻦﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞووﺿﻌﻬﻦاﻟﺤﺎﱄ ﻓﻀﻼًﻋﻦذﻟﻚﺗﻌﻤﻞالمﺮأةاﻟﻴﻤﻨﻴﺔﻋﲆاﻛﺘﺴﺎبأﺳﻠﻮباﻟﺤﻴﺎةاﻟﻐﺮﺑﻲ،وﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﱠﻦﺑﻔﻀﻞﻫﺬااﻟﺘﻐيرﻣﻦاﻟﺘﻤﺘﻊﺑﺴﻠﻄﺔأﻛﱪﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻬﺎاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،ﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﴍﻳﻚﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل.وﻟﻜﻦاﻟﺸﺎﻫﺪ—ﻛﻤﺎﺗﺸيردراﺳﺔﻣﺨﻠﻮف— أنالمﺮأةﺗﺴﺘﺒﺪلاﻟﻔﺮدﻳﺔواﻻﻋﺘﻤﺎدالمﺘﺰاﻳﺪﻋﲆزوﺟﻬﺎﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦﻣﻊﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎوﻏيرﻫﺎﻣﻦ ﺑﻨﺎتﺟﻨﺴﻬﺎ،وﻣﻦﺛﻢﻧﺠﺪالمﺮأةﺣﺎﻟﻴٍّﺎﻣﻤﺰﱠﻗﺔﺑينﻧﻤﻮذجٍﺟﺪﻳﺪﻟﻼرﺗﺒﺎطﺑﺎﻟﺰوج،وﻧﻤﻂٍ ﺗﻘﻠﻴﺪيﻳﻘﻮمﻋﲆاﻻرﺗﺒﺎطﺑﺎﻷموأﻗﺎرﺑﻬﺎاﻟﻨﺴﺎء.ﻛﺬﻟﻚﻓﺈنﻧﻤﻮذجَاﻟﻔﺼﻞِﺑيناﻷﻣﻬﺎت وﺑﻨﺎﺗﻬﻦوﻧﴩَْﻣﻔﻬﻮمارﺗﺒﺎطاﻷزواج،ﻻﻳﺘﻨﺎﺳﺒﺎنﻣﻊاﻟﺤﺮاكاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﻠﺮﺟﻞاﻟﻴﻤﻨﻲ، ﻋﲆﺧﻼفاﻟﻨﻘﺎشاﻟﺴﺎﺑﻖﺣﻮلﻣﻼءﻣﺘﻪﻷﻧﻤﺎطاﻟﻔﺼﻞﺑيناﻟﻮاﻟﺪﻳﻦواﻷﺑﻨﺎءﰲالمﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ)ﻟﻮ،٤٨٩١(؛ﺣﻴﺚﺳﺘﺰﻳﺪﻫﺠﺮةُاﻟﺮﺟﺎلاﻟﻴﻤﻨﻴينﻟﻠﻌﻤﻞ—ﻣُﺨﻠﱢﻔينوراءﻫﻢ زوﺟﺎﺗﻬﻢوأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ—ﻣﻦأﻋﺪاداﻷُﴎَاﻟﻨﻮاةالمﻨﻌﺰﻟﺔﻣﻊﻏﻴﺎباﻷب. 129

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻟﻌﻞﱠإدراكﻛﻴﻔﻴﺔاﻟﻀﻐﻂﻧﺤﻮﺗﻌﻤﻴﻢﻣﻔﻬﻮمارﺗﺒﺎطاﻷزواجواﻟﻔﺼﻞﺑيناﻷﻣﻬﺎت وﺑﻨﺎﺗﻬﻦﰲاﻟﻐﺮبﻳُﻌَﺪﱡأﻣﺮًاﻣﺜيرًاﻟﻼﻫﺘﻤﺎم.ﻋﻨﺪﻣﺎوُﻟِﺪأولأﻃﻔﺎﱄﻛﻨﺖُأُدرﱢسﰲﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﰲﺑيرﻛﲇ،وﻟﻢﺗﻜُﻦاﻟﺠﺎﻣﻌﺔﺗﻤﻨﺢإﺟﺎزاتﺧﺎﺻﺔﺑﺎﻷﻣﻮﻣﺔ،وﻛﻨﺖﻗﺪوﺿﻌﺖُ ﻃﻔﲇﻗﺒﻞﺛﻼﺛﺔأﺳﺎﺑﻴﻊﻣﻦﺑﺪءاﻟﻌﺎماﻟﺪراﳼ؛ﻓﺤﴬَتْواﻟﺪﺗﻲﻟﺘﻘﺪﱢمﱄﻳﺪاﻟﻌﻮن، واﺳﺘُﻘﺒِﻠَﺖواﻟﺪﺗﻲﻋﲆﻣﺪاراﻷﺳﺎﺑﻴﻊاﻷرﺑﻌﺔاﻷوﱃﻣﻦزﻳﺎرﺗﻬﺎوإﻗﺎﻣﺘﻬﺎﻣﻌﻲﺑﺄرﺑﻊ ﺗﺤﻴﺎتﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﻨﺎ؟ وﺟﺎءتردودواﻟﺪيوواﻟﺪﺗﻲﺑﺴﻴﻄﺔوﻣُﻌﱪﱢَةﻋﻦاﻟﺒﻨﻴﺔاﻟﴩﻗﻴﺔﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺪﻧﺎدرأﻳﻀًﺎ،وﺳﻮفأﺑﻘﻰﻣﺎداﻣﺖﺗﺤﺘﺎﺟﻨﻲ ﻟﻴﻈﻨﻮاأﻧﻨﻲﻻأﺳﺘﻄﻴﻊاﻻﻋﺘﻨﺎءﺑﻨﻔﴘ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻟﻮراﻗﺪوﺿﻌﺖﻃﻔﻠﻬﺎﻟﻠﺘﻮﱢوﻫﻲﺗُﺪرﱢس ﰲاﻟﺠﺎﻣﻌﺔﺑﺪوامﻛﺎﻣﻞ؟ اﻷزواجواﻟﻔﺼﻞﺑيناﻷﻣﻬﺎتوﺑﻨﺎﺗﻬﻦ،أنﻳﺤﴬاﻟﺰوجوﻻدةأﻃﻔﺎﻟﻪ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻻﻳُﺴﻤَﺢ ﻟﻠﺠﺪةﺑﺎلمﺠﻲء. ﰲاﻟﻮاﻗﻊ،ﺗﻮﺟﺪﻣﺮﺣﻠﺔأﺧﺮىﺳﺎﺑﻘﺔﻟﺤﺪثاﻟﻮﻻدةاﻟﺬيﺗﻤﺮﱡﺑﻪاﻻﺑﻨﺔ،ﻳﺘﻢﱡﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻋﲆﴐورةاﻟﻔﺼﻞﺑيناﻷمواﺑﻨﺘﻬﺎﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة؛أَﻻَوﻫﻲﻣﺮﺣﻠﺔاﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ.ﻓﻌﻨﺪدﻋﻮةاﻵﺑﺎءﻟﺰﻳﺎرةأيﻛﻠﻴﺔﻋﲆﻣﺴﺘﻮىاﻟﺒﻼد،ﻓﺈﻧﻬﻢﻳُﻨﺼَﺤﻮنﺑﴬورة اﻟﺘﺨﲇﱢﻋﻦراﺑﻄﺘﻬﻢﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﻢ،إنْﻫﻢأرادواﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢأنﻳﺸﺒﱡﻮاوﻳﺼيرواﻧﺎﺿﺠين)ﻛﻮﺑيرن وﺗﺮي،٨٨٩١(.وﻫﻜﺬاﻳُﻮﴅَاﻟﻮاﻟﺪانﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎلﻋﻦأﻃﻔﺎﻟﻬﻤﺎﰲﻣﺮﺣﻠﺔﻣﺒﻜﺮة،ﻋﻼوة ﻋﲆذﻟﻚ،ﻻﺗﻮاﺻِﻞاﻟﻜﻠﻴﱠﺎتاﻟﻮﺻﺎﻳﺔَﻋﲆاﻟﻄﻼبﻣﻦﺧﻼلوﺟﻮدﻣﴩﻓﺎتﻣﺜﻼًﰲ المﺨﺎدعﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎنﻋﲆ ﻣﻘﺎماﻷﻫﻞﺻﺎرأﻣﺮًاﻋﺘﻴﻘًﺎ. إنﱠأدباﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺣﺎﻓِﻞٌﺑﺄﻣﺜﻠﺔﻋﲆاﻟﻨﺘﺎﺋﺞالمﱰﺗﺒﺔﻋﲆاﻻﻧﻔﺼﺎلﻋﻦاﻷﻫﻞ، ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﺔًﰲﺻﻌﻮﺑﺎتﺗﻮاﺟﻬﻬﺎاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻷﴎﻳﺔ،وﺛﻤﻦﻓﺎدحﻳُﺪﻓَﻊﻣﻘﺎﺑﻞﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺎت؛ ﺣﻴﺚﻳﺤﺪثﺻﺪْعٌﰲﻋﻤﻠﻴﺔﻧﻘﻞاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔﻣﻦﺟﻴﻞﻵﺧَﺮﻋﻨﺪاﻧﻔﺼﺎلاﻟﺒﻨﺎت ﻋﻦأﻣﻬﺎﺗﻬﻦ.وﻟﻬﺬاﺗﺒﻌﺎتٌﺧﻄيرةﻋﲆالمﺴﺘﻮىاﻟﻔﺮدي،ﻛﻤﺎﺑﻴﱠﻨَﺖﻧﺎﻧﴘﺷﻴﱪ-ﻫﻴﻮزﰲ دراﺳﺘﻬﺎاﻟﺘﻲﺣﺼﺪَتْﻋﻨﻬﺎﺟﻮاﺋﺰَ،واﻛﺘﺸﻔﺖﻓﻴﻬﺎﺧﻼلﻋﻤﻠﻬﺎﰲﺷﻤﺎلﴍقاﻟﱪازﻳﻞ أناﻟﺒﻨﺎتاﻟﻼﺗﻲاﻧﻔﺼﻠﻦﻋﻦواﻟﺪاﺗﻬﻦﻻﻳﻌﺮﻓﻦﻛﻴﻒﻳُﺮﺿِﻌﻦأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ.وﺗﻤﺜﱠﻠﺖإﺣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞالمﱰﺗﺒﺔﻋﲆذﻟﻚﰲﻣﻌﺎﻧﺎةاﻷﻃﻔﺎلﻣﻦﺳﻮءاﻟﺘﻐﺬﻳﺔ)٥٨٩١(.أﻣﺎﻋﲆﻣﺴﺘﻮى 130

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻟﺤﺪاﺛﺔواﻟﺤﻜﻮﻣﺎتالمﺮﻛﺰﻳﺔ،ﻓﺈنﻗﻄﻊاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻷﴎﻳﺔﻳﻴﴪﱢﻋﻤﻠﻴﺔﻧﴩ 13وﻗﺒﻮلﻧﻤﺎذجوأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتﺟﺪﻳﺪة وﻫﻜﺬا،ﻳُﻀﺎفإﱃاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔ،اﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺘﻲﺗﺼﺎﺣﺐ ﺗﻄﻮﱡراﻻﻗﺘﺼﺎداﻟﻌﺎلمﻲواﻟﻬﺠﺮةاﻟﻮاﺳﻌﺔﻟﻠﺸﻌﻮبوﺗﻨﻤﻴﺔاﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ.وﻣﻊاﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪالمُﺨﻀِﻌَﺔﻟﻠﻤﺮأةﺗﺘﻀﺎﻋﻒاﻟﺴﻴﻄﺮةالمﻔﺮوﺿﺔﻋﻠﻴﻬﺎ.وﻛﻤﺎأﴍﻧﺎﺳﺎﺑﻘًﺎ،ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎﺗﺮﺗﺒﻂﻣﺴﺄﻟﺔُاﻟﺘﻌﺎﻳﺶﻣﻊاﻟﺨﻀﻮع،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃالمﺮأة،أوﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎلمﻤﺎرﺳﺎتﻋﺪم المﺴﺎواةﺑيناﻟﺠﻨﺴين؛ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎتاﻟﺪﻋﻢاﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ،وﻫﺬهالمﺠﻤﻮﻋﺎتﺗﻜﻮنﰲالمﻌﺘﺎد ﻣﺤﻠﻴﺔًوﺗﺘﻔﻜﱠﻚﻣﻊاﻧﺘﻘﺎلاﻟﻨﺴﺎء.وﺑﻴﻨﻤﺎﺗﻨﺘﻘﻞالمﻌﺘﻘﺪاتالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﻨﻮعﺑﺴﻬﻮﻟﺔأﻛﱪ وﺗﻜﻮنأﻛﺜﺮﻗﺎﺑﻠﻴﺔًﻟﻠﺤﻔﺎظﻋﲆﻧﻔﺴﻬﺎﺑﻼﺗﻐﻴير،ﻻﻳﻨﺘﻘﻞاﻟﺘﻀﺎﻣﻦاﻟﻨﺴﺎﺋﻲالمﺘﺄﺻﱢﻞ داﺧﻞﻣﺠﻤﻮﻋﺎتاﻟﺪﻋﻢﺑﻨﻔﺲﻫﺬهاﻟﺴﻬﻮﻟﺔ،وﻳﻨﺘﺞﻋﻦﻛﻞذﻟﻚﰲرأﻳﻲازدﻳﺎدُﺣﺪة إﺧﻀﺎعالمﺮأة.وﻳﺆدﱢياﻷﺛﺮُاﻟﱰاﻛﻤﻲﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎتالمﺘﻌﺪﱢدةﻷﻧﻤﺎطإﺧﻀﺎعالمﺮأةإﱃﺗﻌﺮﱡض اﻟﻌﻼﻗﺎتﺑيناﻟﺠﻨﺴينﻷزﻣﺔ،ﻟﻴﺲاﻟﺴﺒﺐﻓﻴﻬﺎرﺟﺎﻻًأوﻧﺴﺎءًﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ،ﺑﻞﺗﻜﻮنﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﺘﻄﻮﱡرﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦاﻷﻓﻜﺎرﺣﻮلاﻟﻌﻼﻗﺎتﺑيناﻟﺠﻨﺴين،ﻻﺗﺸﻤﻞاﺳﺘﺠﺎﺑﺎتالمﺮأة اﻟﺘﻜﻴﻔﻴﺔ)أوﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ(المﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺎتﻣﺘﺄﺻﱢﻠﺔﻣﻌﻤﱢﺮة. اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرواﻟﺘﻨﻤﻴﺔواﻟﺪﻳﻦواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة ﺗﻠﻌﺐاﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔدورَاﻟﺬراعاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﺴﻴﻄﺮةاﻷوروﺑﻴﺔﻋﲆالمﺮأة اﻟﻴﻮم،وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺷﻜﱠﻠَﺖِاﻟﺴﻴﻄﺮةُﻋﲆالمﺮأةﻋﺎﻣﻼًأﺳﺎﺳﻴٍّﺎﻹﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﰲأوﻗﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎر.وﻳﺼﻒأﺳﺘﺎذاﻟﻌﻠﻮماﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺑﻴﱰﻛﻨﺎوس اﺳﺘﻤﺮارَوﺑﻘﺎءاﻟﺴﻠﻄﺔاﻷﺑﻮﻳﺔﰲاﻟﺠﺰاﺋﺮ)ﻛﻨﺎوس،٧٨٩١(،ﺣينﻛﺎنالمﺴﺘﻌﻤِﺮاﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﺪﻓﻮﻋًﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.وﰲإﻃﺎرﻣﻬﻤﺔﻓﺮضاﻟﺤﻀﺎرةﻫﺬه،ﻋﻤﺪاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮنإﱃﻓَﺮْطﻋِﻘﺪاﻹﺳﻼم وﺗﻔﻜﻴﻚﺑﻨﻴﺘﻪاﻟﺘﺤﺘﻴﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔوﺷﺒﻜﺘﻪاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛وﰲﺧﻀﻢﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦﻹﺧﺠﺎلاﻟﺮﺟﻞاﻟﺠﺰاﺋﺮيﻣﻦالمﺼيراﻟﺬيﻳﻔﺮﺿﻪﻋﲆالمﺮأة ٧٢(.وﻟﻜﻦاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻷﺑﻮﻳﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ—اﻟﺘﻲﺗﻤﺜﱠﻠﺖﰲﻫﻴﻜﻞﻫﺮﻣﻲﻟﻠﺴﻠﻄﺔﺗﺤﻜﱠﻢَﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞوﻫﻴﻤَﻦَﻋﻠﻴﻪ،ﺑﻴﻨﻤﺎأُﺧﻀِﻌَﺖالمﺮأةووُﺿِﻌَﺖﰲﻣﺮﺗﺒﺔﺛﺎﻧﻮﻳﺔداﺋﻤًﺎ—ﻇﻠﱠﺖْﺑﺎﻗﻴﺔً ﻛﺄﺣﺪﻋﻨﺎﴏاﻟﺮﻏﺒﺔاﻟﺸﺪﻳﺪةﰲﺗﻄﺒﻴﻖاﻟﻨﻤﻮذجاﻹﺳﻼﻣﻲ،وأﺣﺪﻋﻨﺎﴏﺑﻨﻴﺔاﻟﺜﻮرة، 131

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وأﺣﺪﻋﻨﺎﴏاﻟﺠﻬﺪاﻻﺷﱰاﻛﻲﻟﻄﺮداﻻﺳﺘﻌﻤﺎرواﺳﺘﻌﺎدةاﻟﺠﺰاﺋﺮﻋﺮﺑﻴﺔوإﺳﻼﻣﻴﺔﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪاﻟﺜﻮرة. ﻛﺎﻧﺖﻃﺒﻘﺔاﻟﻔﻼﺣيناﻟﻮﺳﻄﻰاﻟﺠﺪﻳﺪة،واﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﱪﺟﻮازﻳﺔاﻟﺼﻐيرةاﻟﺤﴬﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪةأﻳﻀًﺎ،ﻫﻤﺎاﻟﻔﺌﺘينالمﻬﺪﱠدﺗينأﻛﺜﺮﻣﻦأيﻓﺌﺔأﺧﺮىﺑﻌﻤﻠﻴﺔاﻻﺳﺘﻴﻌﺎباﻟﺜﻘﺎﰲ وﺗﻐيرﱡدورالمﺮأةاﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ.وﻳﻨﻘﻞﻛﻨﺎوسأﻧﻪﻣﻊﺗﺪﻫﻮرأوﺿﺎعاﻟﺠﺰاﺋﺮﻳين،وﻣﻊ ﺗﺪﻣيرﻧﻈﺎماﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻹﺳﻼﻣﻲأوﺗﺮﻛﻪﻟﻼﻧﻬﻴﺎر،وﻣﻊﻓﻘﺪاناﻟﻔﻼﺣينﻷراﺿﻴﻬﻢوﺗﻮﺟﱡﻬﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﻇﻴﻒواﻻﻗﺘﺼﺎداﻟﻨﻘﺪي؛ﺗﺸﻜﱠﻞَﺑﺒﻂءٍإﺟﻤﺎعٌإﺳﻼﻣﻲﱞأﻋﺎدَإﻗﺮارَاﻟﺴﻠﻄﺔاﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.وﻣﻊﺗﻄﻮراﻟﺜﻮرةﺿُﻤﱢﻨَﺖأﻓﻜﺎرُﺗﺤﺮﻳﺮِالمﺮأةداﺧﻞﻧﻤﻮذجاﻷﴎةاﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة؛ﻓﺈذاﺑﺎلمﺮأةاﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔﺗﺼيرﺿﺤﻴﺔًﻣﺮﺗين؛ﻣﺮةًﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر،وأﺧﺮى ﻟﻬﺬااﻟﻨﻤﻂاﻷﴎي.أﻣﺎﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪاﻟﺜﻮرة،ﻓﻘَﺪْوﺟﺪَتِالمﺮأةاﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔﻧﻔﺴﻬﺎﺑينالمﻄﺮﻗﺔ واﻟﺴﻨﺪان؛ﺣﻴﺚﺗﻌﻤﻞأﻛﺜﺮﻣﻦ٠٠٢أﻟﻒاﻣﺮأةﺟﺰاﺋﺮﻳﺔﰲوﻇﺎﺋﻒﺧﺎرجالمﻨﺰل، وﻟﻜﻦﻳُﻨﺘﻈَﺮﻣﻨﻬﻦﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﻟﻌﺐدورﻫﻦاﻟﺘﻘﻠﻴﺪيﰲاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆاﻟﻘِﻴَﻢاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.وﻟﻜﻦاﺗﻀﺢاﺳﺘﻴﺎؤﻫﻦﺟﻠﻴٍّﺎﰲالمﻈﺎﻫﺮاتاﻟﺤﺎﺷﺪةاﻟﺘﻲاﻧﺪﻟﻌﺖاﺣﺘﺠﺎﺟًﺎ ﻋﲆﻗﺎﻧﻮناﻷﴎةﻋﺎم١٨٩١م،واﻟﺘﻲﻟﻢﺗﻬﺪأإﻻﻋﺎم٤٨٩١م،ﻋﻨﺪﻣﺎأُﻋِﻴﺪتﺻﻴﺎﻏﺘﻪﰲ أﻋﻘﺎبﻋﻮدةاﻟﻨﺸﺎطاﻷﺻﻮﱄاﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺗﻮﻏﱠﻠﺖﺑﻌﺪذﻟﻚاﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔﺟﺪﻳﺪةذاتﻃﺎﺑﻊٍﻏﺮﺑﻲﱟداﺧﻞالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺠﺰاﺋﺮيﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔﻫﺬهﻧﻤﻮذجٌﻋﺎلمﻲﱞﻟﻠﺤﻴﺎةﻳﻤﺜﱢﻞأﻗﴡﻣﺎﻳﺘﻤﻨﱠﻰأيﱡﻣﺠﺘﻤﻊاﻟﻮﺻﻮلَإﻟﻴﻪ،وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞﻷﺷﻜﺎلاﻟﺘﻨﻈﻴﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺘﻲﻟﻢﺗَﻌُﺪْﺻﺎﻟﺤﺔًﻟﻼﺳﺘﻤﺮار،ﻣﺜﻞالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢﻓﻴﻬﺎاﻟﻔﺼﻞُﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأة،وﺗﺮﺗﺪياﻟﻨﺴﺎءﻓﻴﻬﺎاﻟﺤﺠﺎب.وﻳﺄﺗﻲروﱠادﻫﺬه اﻟﺘﻨﻤﻴﺔﺑﺘﻘﻨﻴﺎتﺗﺤﻤﻞﰲﻃﻴﱠﺎﺗﻬﺎأﻓﻜﺎرًاﺣﻮلاﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﻛﻤﺎﺳﺒﻖأنذﻛﺮتُ.وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔﻫﺬهاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتاﻵﻻتُاﻟﺰراﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺻُﻤﱢﻤَﺖﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎاﻟﺮﺟﻞﺑﺴﺒﺐﻓﺮﺿﻴﺔأن المﺰارﻋينﻳﻜﻮﻧﻮندوﻣًﺎﻣﻦاﻟﺮﺟﺎل،أو ﻫﻲالمﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦاﻟﺤﺪﻣﻦاﻟﺰﻳﺎدةاﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ)ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻫﺬهاﻟﺤﺒﻮبﻗﺪﺗﻬﺪﱢد ﺻﺤﺘﻬﺎ(،أوﻣﺴﺘﺤﴬاتاﻟﺘﺠﻤﻴﻞاﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﱢﻞﻏﺎﻟﺒًﺎاﻟﺨﻄﻮةَاﻷوﱃﰲﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔﺗُﻌﺮﱢفالمﺮأةَﻋﲆﻣﻔﻬﻮمﻣﻌينﱠﻟﻠﺠﻤﺎل،وﺗﻨﻄﻮيﻋﲆإﻳﻌﺎزٍﺿﻤﻨﻲﱟﺑﴬورة اﺳﺘﻜﻤﺎلﺑﻘﻴﺔﺻﻮرةالمﻮﺿﺔ)اﻟﺘﻲﻗﺪﺗﺸﻤﻞﺗﺠﻨﱡﺐَاﻛﺘﺴﺎبﻣﻈﻬﺮاﻟﺘﻘﺪﱡمﰲاﻟﺴﻦ 14ﺑﻨﻔﺲﴎﻋﺔأﻣﻬﺎﺗﻬﻦ(،وﺗﻌﻠﱡﻢﻧﻤﻂاﻟﺴﻠﻮكالمﺮﺗﺒﻂﺑﻬﺬاالمﻈﻬﺮ 132

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة ﺗﻠﻌﺐاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲاﻟﴩقدورَالمﻘﺎوﻣﺔالمﺘﺼﺪﻳﺔﻟﻬﻴﻤﻨﺔاﻷﻧﻤﺎطاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ المﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة،وﻳﺘﻢاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦﻫﺬهالمﻌﺎرﺿﺔﻣﻦﺧﻼلاﻟﺪﻳﻦ،وﻣﻊ ﻫﺬهالمﻌﺎرﺿﺔﻳﺘﻢاﻟﻨﻈﺮإﱃﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲاﺗﺒﻌﻬﺎاﻟﺴﺎداتﰲﻣﴫ،أوﺳﻴﺎﺳﺎت ﺳﺒﻘﺖاﻟﺴﺎداتﺗﺤﺖﺣﻜﻢﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏ.ﻋﲆأﻧﻬﺎﺗﻤﻬﱢﺪاﻟﻄﺮﻳﻖَاﻟﺬيﺳﻴﻨﺒﻨﻲﻋﲆأﺳﺎﺳﻪ ﺷﻜﻞُاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأة.وﻏﻨﻲﱞﻋﻦاﻟﺬﻛﺮأنﺳﻴﺎﺳﺎتاﻻﻧﻔﺘﺎحﻗﺪرﺣﱠﺒﺖﺑﻬﻴﺎﻛﻞ ﺟﻨﺴﺎﻧﻴﺔﻧﺎﻓَﺴَﺖِاﻟﻬﻴﺎﻛﻞاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﺑﻴﻨﻤﺎﺻﺪﱠتﺳﻴﺎﺳﺎتاﻻﻧﻐﻼقاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦﻣﻨﻈﻮﻣﺎت إﺧﻀﺎعالمﺮأة.واﻷﻛﻴﺪأنأيﻫﻴﻜﻞﺟﻨﺴﺎﻧﻲﰲأيﻣﺠﺘﻤﻊ،ﻛﻤﺎﰲاﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﺘﻲﻃﺮﺣﺘُﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ)دراﺳﺔﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲﰲﺣﺎﻟﺔﻟﻴﺒﻴﺎ،وﻣﺨﻠﻮفﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﻴﻤﻦ(،ﺳﻮفﻳﱰدﱠدﺻﺪاه ﰲاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻵﺑﺎءواﻷﺑﻨﺎء؛ﻓﻼﻣﻔﺮﱠﻣﻦﻣﻌﺮﻛﺔاﺳﺘﻌﻤﺎراﻟﻌﻘﻮل،وﻻﺷﻚﻛﺬﻟﻚأن أيﱠﺻﻮرةﻣﻦﺻﻮراﻟﺴﻴﻄﺮةﻳﻜﻮنﻟﻬﺎردﻓﻌﻞ.وﻗﺪﻳﺨﺘﻠﻒرداﻟﻔﻌﻞﻫﺬاﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃاﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎءﰲاﻟﴩقواﻟﻐﺮب،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎنﰲاﻟﺘﻀﻴﻴﻖالمﺤﻴﻂﺑﺘﻨﺎول اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ.وﻟﻜﻦإذاﺗﺄﻣﱠﻠﻨﺎاﻷﻣﺮﻣﻦﺑﻌﻴﺪ،ﻓﺴﻮفﻳﺘﻀﺢأنﺟﺰءًاﻣﻦالمﻨﺎﻓﺴﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑيناﻟﴩقواﻟﻐﺮبﻳﺘﻤﺤﻮرﺣﻮلاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأةاﻟﴩﻗﻴﺔ،اﻟﺘﻲﺗﻠﻌﺐدورًاأﺳﺎﺳﻴٍّﺎ 15ﰲاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆاﺳﺘﻤﺮارﻳﺔاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﴩﻗﻴﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪاﻟﺘﺎرﻳﺦﻋﲆﻓﻬﻢدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎتالمﻨﺎﻓﺴﺔﺑيناﻟﺮﺟﺎلﻣﻦاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔ.وﻗﺪ ﻛﺎنأﺳﻠﻮبﻛﻨﺎوس)٧٨٩١(ﻗﺎﺋﻤًﺎﻋﲆدراﺳﺔاﻟﺴﻠﻄﺔاﻷﺑﻮﻳﺔاﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔوﻣﺪىﺑﻘﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎﻋﲆﻣﺪارأرﺑﻊﻓﱰات؛ﺗﻤﺜﱠﻠﺖﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺠﺰاﺋﺮياﻟﺘﻘﻠﻴﺪي،والمﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ،واﻟﺘﻘﻠﻴﺪياﻟﺤﺪﻳﺚ،واﻟﺜﻮري،واﻻﺷﱰاﻛﻲﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﺜﻮري.وﻛﺎﻧﺖأﻧﻮاعالمﻌﻀﻼت وأﻧﻤﺎطالمﻘﺎوﻣﺔواﻟﺘﻜﻴﱡﻒاﻟﺘﻲاﺗﺒﻌﺘﻬﺎاﻟﻨﺴﺎءﺗﺨﺘﻠﻒوﺗﺘﺒﺎﻳﻦﰲﺷﻜﻠﻬﺎوﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎﻣﻊ ﻛﻞﱟﻣﻦﺗﻠﻚالمﺮاﺣﻞ.وﻫﻜﺬاﻧﺮىﻛﻴﻒأناﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﻔﺘﺢأﻣﺎﻣﻨﺎﻧﺎﻓﺬةًﻧﺮىﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎﻫﺬا اﻟﺠﺰءﻣﻦاﻟﴩقاﻷوﺳﻂالمﻌﺎﴏاﻟﺬيأﻧﺘﺠﺘﻪﻓﱰةﻣﺎﻗﺒﻞاﻻﺳﺘﻌﻤﺎر؛إذإناﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻌﻤﱠﻖوﺗﻌﻮدإﱃﻣﺎﻗﺒﻞاﻻﺳﺘﻌﻤﺎراﻟﻐﺮﺑﻲﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ،ﺗﺘﻴﺢاﺧﺘﺒﺎراﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺄناﺧﺘﻼطاﻟﺜﻘﺎﻓﺘيناﻟﴩﻗﻴﺔواﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻃﺮَحَﻧﻤﻄينﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺔاﻷﺑﻮﻳﺔﻋﲆ المﺮأةﺑﺪﻻًﻣﻦﺗﺤﺴينوﺿﻌﻬﺎ.ﻛﺬﻟﻚﻓﺈناﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻨﺎولالمﺎﴈ،أو اﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔالمﻌﺎﴏةاﻟﺘﻲﺗﺘﻨﺎولﻣﻨﺎﻃﻖﻟﻢﺗﺘﻌﺮﱠضﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر،ﺗﺘﻴﺢﻟﻨﺎ اﺧﺘﺒﺎراﻟﻔﺮﺿﻴﺎتالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲالمﻌﺎﴏوالمُﺴﺘﻌﻤَﺮ. وﻳﻌﻤﻞالمﺆرﺧﻮنﻋﲆاﺳﺘﻜﺸﺎفأﺳﻠﻮباﻟﺤﻴﺎةﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲﻓﻴﻤﺎﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ،اﻟﺬيﻳﺨﺘﻠﻒﻋﻦاﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ،ﻛﻤﺎﻳﺘﻀﺢﻣﻦإﺷﺎرﺗﻲاﻟﺴﺎﻟﻔﺔ 133