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اﻟﻔﺼﻞاﻟﺮاﺑﻊ اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆاﳌﺮأة ﻳﺸﻬﺪﻋﴫﻧﺎاﻟﺤﺎﱄاﻫﺘﻤﺎﻣًﺎﻋﺎلمﻴٍّﺎﺑﻘﻀﻴﺔﺗﺤﺴينوﺿﻊالمﺮأة،وﺑﻌﺾﻫﺬااﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﺼﺪرهاﻟﻐﺮب،إﻻأنﺗﻨﻔﻴﺬاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻟﺪىاﻟﺪولاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ 1اﻟﻘﻮﻣﻴﺔﻟﻠﺪولإﱃﺟﺪولأﻋﻤﺎلاﻷﻣﻢالمﺘﺤﺪة.وﻣﻦاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻏيراﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻋﲆﺣﺪﺳﻮاء،ذﻟﻚاﻹﻳﻤﺎنﺑﺄناﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔواﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺼﻨﺎﻋﻲﻣﻦﺷﺄﻧﻬﻤﺎﺗﺤﺴينوﺿﻊالمﺮأةﰲدولاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚ،ﻫﺬاإﱃﺟﺎﻧﺐاﻋﺘﻘﺎد آﺧَﺮﻣﻨﺘﴩِﺑﺄناﻟﻨﺴﺎءﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةواﻟﺪولاﻷوروﺑﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻳﻌِﺸﻦﰲوﺿﻊ أﻓﻀﻞ—ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃرﺟﺎلﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻦ—ﻣﻘﺎرﻧﺔًﺑﺄﺧﻮاﺗﻬﻦﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺘﻲﺗُﻌَﺪﱡﻏير » أﺣﺪﻫﺬهاﻻﻋﱰاﺿﺎتﻣﺮدﱡهإﱃاﻟﺪراﺳﺎتالمﺘﺰاﻳﺪةاﻟﺘﻲﻳُﺠﺮِﻳﻬﺎأﺳﺎﺗﺬةٌﻣﻦاﻟﻐﺮب وﻣﻦدولاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚ،واﻟﺘﻲﺗﺸﻜﱢﻚﰲﺗﻌﺮﻳﻒاﻟﺘﻄﻮﱡروأﻫﺪاﻓﻪووﺳﺎﺋﻠﻪوﻧﻄﺎﻗﻪوﻧﺘﺎﺋﺠﻪ )اﻧﻈﺮﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلرﻳﺤﺎﻧﻲ،٨٧٩١؛ﻧﻴﻠﺴﻮنوأوﻟﺴﻦ،٧٧٩١(.ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺸﺄاﻋﱰاض آﺧَﺮﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءاﻟﻼﺗﻲﻳﺸﻜﱢﻠﻦﺟﺰءًاﻣﻦﺣﺮﻛﺎتﻗﻮﻣﻴﺔأودﻳﻨﻴﺔأوﻋِﺮﻗﻴﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ،وﻳﺮﻳﻦأنوﺿﻌﻬﻦأﻓﻀﻞﻣﻦأﺧﻮاﺗﻬﻦاﻟﻐﺮﺑﻴﺎتاﻟﻼﺗﻲﻳﻌﺎﻧينﻣﻦاﻻﺳﺘﻐﻼل. وﺗﻤﺜﱢﻞﻣﺜﻞﻫﺬهاﻻدﻋﺎءاتواﻻدﻋﺎءاتالمﻘﺎﺑﻠﺔﻟﻬﺎأﺟﺰاءًﻣﻬﻤﱠﺔﻣﻦاﻟﺨﻄﺎﺑﺎتاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ؛وﻟﻬﺎﺗﺒﻌﺎتﺧﻄيرةﺳﻨﺘﻨﺎولاﻟﺒﻌﺾﻣﻨﻬﺎﻫﻨﺎ،وﻟﻜﻦﻳﺠﺐاﻟﺘﻨﻮﻳﻪإﱃأن ﻏﺮضﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻟﻴﺲﺗﺪرﻳﺞالمﺠﺘﻤﻌﺎتﻹﺛﺒﺎتاﻷﻓﻀﻞواﻷﺳﻮأﻣﻦﺑﻴﻨﻬﺎ،وﻻﻫﻮ ﻣﻮﺟﱠﻪﻟﻺﺟﺎﺑﺔﻋﻦاﻟﺘﺴﺎؤﻻتالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺘﺤﺴينوﺿﻊالمﺮأة،ﺑﻞﻫﻮﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮﻳﻨﺄىﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎرالمﻔﺮﻃﺔاﻟﺘﺒﺴﻴﻂﻣﻦأﻣﺜﺎل وﺑينﻧﺨﺒﺔاﻟﴩﻗﻴين،وﻟﻜﻨﻬﺎﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻏيرذاتﻗﻴﻤﺔﻛﺄدواتﰲاﻟﺒﺤﺚالمﻘﺎرَن.

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ إنﻫﺪﰲﻣﻦﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻫﻮﺗﻮﺿﻴﺢﻛﻴﻒأنﺻﻮرالمﺮأةﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻷﺧﺮىﻳﻤﻜﻦأن ﺗﻜﻮنﻣُﺠﺤِﻔَﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﻨﺴﺎءﰲﻣﺠﺘﻤﻊالمﺮءﻧﻔﺴﻪ؛ﺣﻴﺚﺗﻨﺘﴩاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺬﻛﻮرﻳﺔﰲ اﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔالمﻌﺎﴏة،وﻟﻜﻦﻣﻊاﺧﺘﻼفاﻷﻧﻤﺎط،وﻫﺬااﻟﺘﻨﻮﱡعﺗﺤﺪﻳﺪًاﻏﺎﻳﺔﰲاﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظﻋﲆاﺳﺘﻤﺮارﻳﺔاﻷﻧﻈﻤﺔاﻷﺑﻮﻳﱠﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔ.وﺑﺄﺳﻠﻮبآﺧَﺮ،ﻓﺈنالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ المُﻀﻠﱢﻠَﺔﺗﺪﻋﻢﻣﺰاﻋﻢاﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﻤﻞﻋﲆﺗﺤﻮﻳﻞاﻻﻧﺘﺒﺎهﻋﻦاﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎاﻟﺘﺤﻜﱡﻢﰲالمﺮأةﰲﻛﻼاﻟﻌﺎلمين)ﺣﺎﺗﻢ،٩٨٩١(. إذاﻣﺎدرﺳﻨﺎﻧﻘﺪاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔﻣﺎﺑيناﻟﴩقواﻟﻐﺮب،ﻓﺴﻮفﻧﺠﺪأﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋينﻧﺤﻮاﻟﺘﻔﻜيرﰲاﺳﺘﺨﺪامأﺳﻠﻮبالمﻘﺎرﻧﺔﰲﺗﺄﺻﻴﻞاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ؛إذﻗﺪﻳُﺴﺘَﻐَﻞ اﻟﻨﻘﺪالمﻮﺟﱠﻪﻟﻶﺧَﺮﻛﺄداةﻟﻠﺴﻴﻄﺮة،ﺣﻴﻨﻤﺎﺗﺆﻛﱢﺪالمﻘﺎرَﻧَﺔاﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔ.وﻫﻨﺎﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆالذاﺷﻘﱠينْ؛أوﻟﻬﻤﺎ:ﻛﻴﻒﻳﺼﺒﺢاﻟﻨﻘﺪالمﻮﺟﱠﻪﻟﻶﺧﺮأداةًأﺳﺎﺳﻴﺔﺗﺴﺘﻐﻠﻬﺎاﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔﰲﻋﻤﻠﻴﺔﻓﺮضﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎﻋﲆالمﺮأةﰲﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎوﻋﲆﻧﺴﺎءاﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى؟وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ:ﻛﻴﻒﺗﺨﻀﻊدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎتاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺬﻛﻮرﻳﺔﻟﺴﻴﻄﺮةاﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄنﻣﻜﺎﻧﺔالمﺮأةﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﺮﺟﻞﺗﺘﺤﺴﱠﻦﻛﻠﻤﺎﺗﻄﻮﱠرتاﻟﺤﻀﺎرة،أواﻟﻌﻜﺲ؛أنﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞﺗﻌﻠﻮﻛﻠﻤﺎارﺗﻘﺖاﻟﺤﻀﺎرة؟وﻳﻨﺪﻣﺞﻫﺬاناﻟﺴﺆاﻻنﰲﺗﺴﺎؤلواﺣﺪﻣﻦأﺟﻞ ﺗﻨﺎولدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎتاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺬﻛﻮرﻳﺔﰲاﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔالمُﻌﺎﴏِةوالمﺘﻔﺎﻋِﻠﺔ:ﻛﻴﻒﺗﻌﻤﻞ ﺻﻮرالمﺮأةﰲاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻷﺧﺮىﻛﺄداةﻟﻠﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأةﰲﻣﺠﺘﻤﻊالمﺮءﻧﻔﺴﻪ؟ ﻳﻨﺒﺜﻖاﻹﻃﺎراﻟﻨﻈﺮيﻟﻬﺬااﻟﺒﺤﺚﻣﻦﻣﻔﻬﻮماﻟﻬﻴﻤﻨﺔ،وﻣﻔﻬﻮم وﻓﻜﺮةاﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔ؛أﻣﱠﺎﻣﻔﻬﻮماﻟﻬﻴﻤﻨﺔﻓﻬﻮ—ﻛﻤﺎﺻﻮﱠرهﺟﺮاﻣﴚ)١٧٩١(— ﻳﻔﻴﺪﺑﺄناﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔﺗﺘﻄﻮﱠرﻣﻊﻣﺮوراﻟﻮﻗﺖ،وﺗﻌﻜﺲاﻫﺘﻤﺎﻣﺎتﻃﺒﻘﺎتو/أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎتﻣﻌﻴﱠﻨﺔﰲالمﺠﺘﻤﻊﺗﻤﻜﱠﻨَﺖْﻣﻦﺗﻌﻤﻴﻢﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎوﻗِﻴَﻤﻬﺎاﻟﺨﺎﺻﺔ،وﺗُﻨﺘَﺞﻫﺬه المﻌﺘﻘﺪاتأواﻟﻌﻘﺎﺋﺪوﻳُﻌﺎدإﻧﺘﺎﺟﻬﺎﻣﻦﺧﻼلﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﻨﺎﺗﺠﺔﻋﻨﻬﺎ،وﻓﻘًﺎﻟﺠﺮاﻣﴚ،ﻗﺎﺋﻤﺔًﻋﲆاﻟﻘﺒﻮلوﻟﻴﺲاﻟﻘﻮةأواﻟﻬﻴﻤﻨﺔ،وذﻟﻚ ﻣﻦﺧﻼل ﻣﻦاﻟﺘﻨﻈيرﺣﻮلاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔإﱃ أﺣﺪﻣﻘﻮﱢﻣﺎتاﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔًﻣﻦالمﻔﺎﻫﻴﻢﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪةﻋﲆﻓَﻬْﻢﻃﺮﻳﻘﺔﻋﻤﻞاﻟﺴﻠﻄﺔﰲﻣﺨﺘﻠﻒﺻﻮرﻫﺎ.وﻳﺘﻔﻖ ﺟﺮاﻣﴚوﻓﻮﻛﻮﰲوﺟﻮدﻋﻼﻗﺔﻫﻴﻤﻨﺔﺗﻨﺸﺄ 106

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة ﺧﻼلاﻻﺗﻔﺎقﺑﺎﻟﴬورة،وﻟﻜﻦﺑﺎﻷﺣﺮىﻋﻦﻃﺮﻳﻖالمﻤﺎرﺳﺎتواﻷﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻲﺗﺘﻐﻠﻐﻞ داﺧﻞاﻟﻌﻘﻮلواﻷﺑﺪان،واﻷذواق،واﻟﺮﻏﺒﺎت،واﻟﺤﺎﺟﺎت وﻳﺘﻨﺎولإدواردﺳﻌﻴﺪاﻟﻌﻼﻗﺔَﺑيناﻟﴩقواﻟﻐﺮبﺣﺎﻣﻼًﻧﻔﺲأﻓﻜﺎرواﻫﺘﻤﺎﻣﺎتﺟﺮاﻣﴚ وﻓﻮﻛﻮ،ﻓﻴﺘﺴﺎءل:ﻛﻴﻒأﻣﻜَﻦ،ﰲﺳﻴﺎقﺗﺎرﻳﺨﻲوﺛﻘﺎﰲﻣﺤﺪﱠد،ﻟﺨﻄﺎبﻳﺤﻤﻞﻃﺎﺑﻊَ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔِأنﻳَﻨﺘُﺞﻋﻦاﻟﻌﻼﻗﺔﺑ وﺟﱠﻪَﺳﻌﻴﺪالمﺠﺎلَﻧﺤﻮﻋﺎﻟَﻢالمﻘﺎرﻧﺔ،واﻓﱰضأناﻟﴩقواﻟﻐﺮبﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎﻋﻼﻗﺔٌأﻛﱠﺪَ أناﻟﻐﺮبوﺿﻊﻧﻔﺴﻪﻓﻴﻬﺎﰲ ﻳﻮﺳﱢﻊﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻣﻦﻧﻄﺎقﻣﻼﺣﻈﺔﺳﻌﻴﺪﺑﺄناﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲﻣﻮﺟﻮد اﻟﻐﺮب،ﻟﺘﺸﻤﻞﻓﻜﺮةأناﻟﻐﺮبَﻫﻮاﻵﺧَﺮﻣﻮﺟﻮدٌ ﻣﺼﺪرًاﻣﻬﻤٍّﺎﻟﻠﺪراﺳﺔالمﻘﺎرﻧﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﻴﱢﺪﻣﻘﺎوﻣﺔالمﺮأةوﺗﺴﻴﻄﺮﻋﻠﻴﻬﺎ.أﻣﺎأﻓﻜﺎراﻟﻬﻴﻤﻨﺔ، واﻟﺨﻄﺎبالمﻘﻴﱠﺪ،واﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔ،ﻓﺘﻠﻌﺐدوراﻷدواتاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﻠﱢﻂ اﻟﻀﻮءﻋﲆالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑينﻋﻘﺎﺋﺪﺧﻀﻮعالمﺮأةﰲاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔواﻷوروﺑﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦﺟﻬﺔ،واﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲاﻹﺳﻼﻣﻲﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى،ﻛﻤﺎﺳﻮفﺗﻮﻓﺮﻟﻨﺎأدواتﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆﻓﻬﻢاﻟﻘﻮىالمُﺤﺮﱢﻛﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﺪرﻋﻦاﻟﺼﻮرالمﺘﻤﺎﺛﻠﺔواﻟﻨﻤﻄﻴﺔﻟﻶﺧﺮ.وﻳﺒينﱢاﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬيأﻃﺮﺣﻪﻫﻨﺎﺗﺄﺻﻴﻞَاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔﻧﺘﻴﺠﺔًﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻼتاﻟﺘﻲﺣﺪﺛﺖﺑينﻣﻨﻄﻘﺘينﻣﻦﻛﱪى ﻣﻨﺎﻃﻖاﻟﻌﺎﻟَﻢ؛أَﻻَوﻫﻤﺎاﻟﻐﺮباﻷوروﺑﻲواﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲ. وﻋﲆﺻﻌﻴﺪٍآﺧَﺮ،ﻓﺈناﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻟﻨﺴﻮﻳﺔﺗﺸﻜﱢﻞﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔالمﺴﻴﻄﺮة؛أيإﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﻧﺴﻮﻳﺔﰲاﻷﺻﻞ،وإﻧﻤﺎﺗﺮﺗﺒﻂﻣﺒﺎﴍةًﺑﺸﻜﻞِﻫﻴﻜﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ)راﻳﱰ،٥٧٩١(.وﻻﺷﻚأناﻟﻌﻜﺲﻗﺪﻳﻜﻮنﺻﺤﻴﺤًﺎﻛﺬﻟﻚ؛ﺑﻤﻌﻨﻰ أنأﺷﻜﺎلاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺬﻛﻮرﻳﺔﻗﺪﺗﻜﻮنﻣﺮﺗﺒﻄﺔًﺑﺄﻧﻤﺎطاﻟﺘﻜﻴﱡﻒ)أواﻟﺨﻀﻮع(والمﻘﺎوَﻣﺔ المﻮﺟﻮدةﺑينﺻﻔﻮفاﻟﻨﺴﺎء. اﻟﻬﺮﻣﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔوﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺴﻴﻄﺮة ﻧُﻘِﻞﻋﻦإﻳﻔﺎﻧﺰﺑﺮﻳﺘﺸﺎردﺧﻼلﻣﺤﺎﴐةٍأﻟﻘﺎﻫﺎﻋﺎم٥٥٩١مﻋﲆﻣﺴﺎﻣﻊﻃﺎﻟﺒﺎتﻛﻠﻴﺔ ﺑﻴﺪﻓﻮردﻛﻮﻟﻴﺪجﰲﻟﻨﺪنﺑﺈﻧﺠﻠﱰا،ﺿﻤﻦﺳﻼﺳﻞالمﺤﺎﴐاتالمُﻘﺪﱠﻣﺔﻋﲆﴍفاﻟﻘﺎﺋﺪة اﻟﺮاﺣﻠﺔﻓﻮﺳﻴﺖ؛المﻨﺎﴏةﻟﺤﻘﻮقالمﺮأة: ﺗﻌﺮضالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺒﺪاﺋﻴﺔوالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﱪﺑﺮﻳﺔوالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﰲﻛﻞﱟ ﻣﻦأوروﺑﺎواﻟﴩقﻛﻞأﻧﻮاعالمﺆﺳﺴﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،وﻟﻜﻦﰲﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، 107

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻦﺷﻜﻞاﻟﺒﻨﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﻠﺤﻀﺎرة،ﻛﺎﻧﺖاﻟﺴﻴﺎدةدوﻣًﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ،وﻟﻌﻞﱠذﻟﻚﻳﺰﻳﺪوﺿﻮﺣًﺎﻛﻠﻤﺎارﺗﻘﺖاﻟﺤﻀﺎرة. ﻳﺸيرالمﺤﺮﱢران،اﻟﻠﺬانﻧﻘﻼَﻋﻦﻣﺤﺎﴐةإﻳﻔﺎﻧﺰﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد،إﱃأنﻣﺤﺎﴐﺗﻪﻣﻠﻴﺌﺔٌ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت؛ﻷﻧﻪ ١-٢(،وﻗﺮارهﺑﻌﺪماﻟﺮﺑﻂﺑيناﻟﺨﻨﻮعواﻟﺮﻗﻲاﻟﺤﻀﺎريﻳﻘﺪﱢمﻧﻤﻮذﺟًﺎلمﻘﺎرﻧﺔٍﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎراﺋﺤﺔُاﻟﺘﻀﺎربواﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛وﻫﺬاﻫﻮﻣﺎﻳﺴﺘﺪﻋﻲﻣﺎﻳﺴﻤﱢﻴﻪﺳﻌﻴﺪ المﻜﺎﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ.وإذاﻛﺎناﻟﻐﻤﻮضواﻟﺘﻨﺎﻗﺾﻫﻤﺎﺳﻤﺘَﻲْأﻃﺮوﺣﺔﺧﻀﻮعاﻟﻨﺴﺎءاﻟﻌﺎلمﻴﺔ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞﻣﱪﱢرواﻟﺤﻀﺎراتﴍﻗًﺎوﻏﺮﺑًﺎﻣﻊﻫﺬهاﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت؟ﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﺳﺘﻐﻼلﻣﻔﻬﻮم اﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔ. ﻛﻤﺎأوردﻧﺎﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ،ﻓﻘﺪﺻﺪرﻛﺘﺎب ﺳﻌﻴﺪﻋﺎم٩٧٩١مﻛﻨﻘﺪٍﻟﻠﻤﺆﻟﱠﻔﺎتاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻋﻦاﻟﴩق،ورآهﻛﺜيرٌﻣﻦاﻟﻨﻘﱠﺎدﻫﺠﻮﻣًﺎ ﻋﲆﻋﻠﻤﺎءاﻻﺳﺘﴩاق؛وﻛﺎنﺗﺄﺛﱡﺮﺳﻌﻴﺪﺑﺄﻋﻤﺎلﻣﻴﺸﻴﻞﻓﻮﻛﻮﺑﺎﻟﻐًﺎ،ﻓﺠﺎءﻋﻤﻠﻪﺗﺤﻠﻴﻼً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔﺑﺼﻔﺘﻬﺎأداةًﻟﻠﺘﺤﻜﱡﻢاﻟﺜﻘﺎﰲ.وﻳﺪورﻣﺤﻮراﻻﺳﺘﴩاقﺣﻮلاﻵﻟﻴﺎتاﻟﺘﻲأدار اﻟﻐﺮبﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎﻋﻼﻗﺘَﻪﺑﺎﻟﴩق،وﻗﺪوَﺻﻒﺳﻌﻴﺪاﻟﻌﻤﻠﻴﺔَﺑﻨﻔﺴﻪﻗﺎﺋﻼً: اﻻﺳﺘﴩاق:ﻫﻮﺗﻔﻬﱡﻢاﻟﴩقﺑﺄﺳﻠﻮبﻗﺎﺋﻢﻋﲆالمﻜﺎﻧﺔاﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻫﺬااﻟﴩقﰲاﻟﺨﱪةاﻷوروﺑﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.ﻓﻠﻴﺲاﻟﴩقﻣﺠﺎوِرًاﻷوروﺑﺎﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞإﻧﻪﻣﻮﻗﻊُأﻋﻈﻢوأﻏﻨﻰوأﻗﺪمالمﺴﺘﻌﻤﺮاتاﻷوروﺑﻴﺔ،وﻫﻮﻣﺼﺪرُﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎوﻣﻨﺎﻓِﺴُﻬﺎاﻟﺜﻘﺎﰲ،وﻫﻮﻳﻤﺜﱢﻞﺻﻮرةًﻣﻦأﻋﻤﻖﺻﻮراﻵﺧَﺮوأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻮاﺗﺮًاﻟﺪىاﻷوروﺑﻴين.أﺿِﻒْإﱃذﻟﻚأناﻟﴩقﻗﺪﺳﺎﻋَﺪَﰲﺗﺤﺪﻳﺪﺻﻮرة أوروﺑﺎ)أواﻟﻐﺮب(ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهاﻟﺼﻮرةالمﻀﺎدة،واﻟﻔﻜﺮةواﻟﺸﺨﺼﻴﺔواﻟﺨﱪة المﻀﺎدة)ﺳﻌﻴﺪ،٨٧٩١:١-٢(. ﻳﺼﻒﺳﻌﻴﺪاﻻﺳﺘﴩاق)٨٧٩١:٣(ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻨﺎﺋﻪ،واﻟﺘﺴﻠﱡﻂﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼلاﻟﺘﺤﺪﱡثﻋﻨﻪ،واﻋﺘﻤﺎدآراءﻣﻌﻴﻨﺔﻋﻨﻪ،ووﺻﻔﻪ،وﺗﺪرﻳﺴﻪﻟﻠﻄﻼب،وﺗﺴﻮﻳﺔاﻷوﺿﺎع ﻓﻴﻪ،واﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﻠﻴﻪ…وﻫﻮﺷﺒﻜﺔﻣﻘﺒﻮﻟﺔﺗﺴﻤﺢﻣﻨﺎﻓﺬﻫﺎﺑﺘﴪﻳﺐﺻﻮرةاﻟﴩقإﱃ وﻋﻲاﻟﻐﺮﺑﻴين…ﻓﺘﻀﻊاﻟﻐﺮﺑﻲﱠﰲﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻦاﻟﻌﻼﻗﺎتﻣﻊاﻟﴩق،ﺑﺤﻴﺚﺗﻜﻮنﻟﻪاﻟﻴﺪ 108

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة اﻟﻌﻠﻴﺎﰲﻛﻞﻋﻼﻗﺔﻣﻨﻬﺎ إذﺗﻌﺞﱡﻛﺘﺎﺑﺎﺗُﻬﻢﺑﺄﻧﻮاعﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦاﻟﻌﻨﴫﻳﺔوﺑﻨﻈﺮةﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔﻟﻠﴩقﺗُﺼﻮﱠرﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔﻣﺜﺎﻟﻴﺔوﻏيرﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﻐﻴير. وﻣﻔﻬﻮمﺗﻠﻚ وﻋﻲاﻟﻐﺮﺑﻴ ﻣﺎﻳﺴﻤﺢﻟﻨﺎاﻷﺳﺎﺗﺬةُواﻟﺨﱪاءﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪﻋﻦاﻟﴩق.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﺳﻌﻴﺪًاﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜيرﻟﻴﻘﻮﻟﻪﻣﺒﺎﴍَةًﺣﻮلوﺿﻊالمﺮأة،ﺳﻮاءأﻛﺎنﰲاﻟﴩق)ﻓﺄﻏﻠﺐالمﺴﺘﴩﻗينﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل(أمﰲاﻟﻐﺮب،ﻓﺈﻧﻨﻲأودﱡاﻻﺳﺘﻔﺎدةَﻣﻦﻓﻜﺮﺗﻪﻋﻦاﻟﺸﺒﻜﺔاﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﻒﻳﺘﻢﱡاﻹﺑﻘﺎءُﻋﲆوﺿﻊاﻟﻨﺴﺎءﻛﻔﺌﺔﺧﺎﺿﻌﺔﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﻌﺎﻟَﻤْيناﻟﴩﻗﻲواﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاء.أرﻳﺪﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚاﻹﺷﺎرةَإﱃأنﻛُﺘﱠﺎباﻟﴩقﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮنﻫﻢاﻵﺧَﺮون ﺷﺒﻜﺔًﻳُﴪﱢﺑﻮنﻣﻦﻣﻨﺎﻓﺬﻫﺎﺻﻮرةَاﻟﻐﺮبإﱃوﻋﻲاﻟﴩﻗﻴين،وﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮنﻣﻌﻪﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎ. ﻓ » ﺧﺼﻮﺻﻴﺔاﻟﺸﺒﻜﺘيناﻟﴩﻗﻴﺔواﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻛﻼٍّﻣﻦاﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابﻳﺆﺛﱢﺮﰲالمﺮأة—ﻛﻤﺎﺳﻨﺮى—ﻓﺈن ﻓﻔﻲﺣينأناﻻﺳﺘﴩاقﻳﻤﺜﱢﻞ 2ﻛﻞﱠواﺣﺪٍﻣﻨﻬﻤﺎﻳﻤﺜﱢﻞﻋﻤﻠﻴﺔًﻣﺨﺘﻠﻔﺔﺗﻤﺎﻣًﺎﻋﻦاﻵﺧﺮ ﺑﻨﻴﺔًﻳﻤﻜﻦﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ،ﻧﺠﺪاﻻﺳﺘﻐﺮابﻻﻳﻤﺜﱢﻞﺻﻨﻔًﺎﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎأوأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎﻧﻌﺮفﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜير،واﻷﻓﻜﺎرالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﻐﺮبﻏيرﻣُﺠﻤﱠﻌﺔﰲﺟﺴﺪدراﳼﻛﺒير،وﻟﻴﺲﻫﻨﺎكﺳﻮى ﻛﺘﺐوﻣﻘﺎﻻتﻗﻠﻴﻠﺔﻟﻠﻐﺎﻳﺔﻛﺘﺒﻬﺎأﺳﺎﺗﺬةﻋﺮبﻣﻌﺎﴏونﺣﻮلاﻟﻐﺮب؛وﺑﺬﻟﻚﻳﺘﻀﺢ ﻋﺪموﺟﻮدﻛﺘﺎﺑﺎتﻳﻤﻜﻦﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎﺑﺎﻻﺳﺘﴩاق،ﻋﲆﻛﺜﺮةاﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﺪاﺋﺮﺣﻮلاﻟﻐﺮب، ووﺟﻮدرؤﻳﺔإﺳﻼﻣﻴﺔأﺻﻮﻟﻴﺔﻟﻠﻐﺮبﻧﺴﺘﻄﻴﻊﺗﺼﻮﱡرَهﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎ،إﻻأنﻫﺬهاﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎدﻳﺘﺸﺎرﻛﻬﺎالمﺴﻠﻤﻮن.ﻛﻤﺎأن ﻣﻮﺟﻮدةٌﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،وﻟﻜﻦﻃﺮﻳﻘﺔﻗﻴﺎماﻟﴩقﺑﺘﴪﻳﺐﻫﺬهاﻟﺼﻮرةﻏيرﻣﻔﻬﻮﻣﺔﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ، ﺑﻞإنﻛﻠﻤﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔاﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ.ﻛﻤﺎأنﻫﺬااﻟﺘﻌﺒيرالمُﺸﺘَﻖ—اﻻﺳﺘﻐﺮاب—ﻧﺎدرًاﻣﺎﻳُﺴﺘَﺨﺪَم،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴﺘَﺨﺪَمﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻜﻮنذﻟﻚﺿﻤﻦﺳﻴﺎﻗﻪ؛إذإناﻻﺳﺘﺨﺪاماﻟﺸﺎﺋﻊﻟﻠﻜﻠﻤﺔﰲاﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻳﻜﻮنﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﺘﻌﺠﱡﺐواﻟﺪﻫﺸﺔ.وﻟﻜﻦ،ﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى،ﻓﺈنﺗﻌﺒ 109

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻗﺪاﻛﺘﺴﺐﺗﻌﺮﻳﻔﻪﺟﺰﺋﻴٍّﺎﻣﻦاﻟﺤﺠﻢالمﺘﺰاﻳﺪﻟﻠﻜﺘﺐاﻟﺼﺎدرةﻋﻦاﻟﴩق؛ﺣﻴﺚوﺻﻞﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐاﻟﺼﺎدرةﻋﻦاﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲوﺣﺪهﺧﻼلﻓﱰةاﻟﻘﺮنوﻧﺼﻒاﻟﻘﺮنالمﻤﺘﺪةﻣﻦ ﻋﺎم٠٠٨١مﺣﺘﻰ٠٥٩١م،إﱃ٠٦أﻟﻒﻛﺘﺎب)ﺳﻼﻣﺔ،١٨٩١(،وﻗﺪﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻟﻜﺘﺐ إﺣﺪىأﻛﺜﺮاﻵﻟﻴﺎتﻓﻌﺎﻟﻴﺔًﰲﺗﴪﻳﺐﺻﻮرةاﻟﴩقإﱃوﻋﻲاﻟﻐﺮﺑﻴين)ﺧﺎﺻﺔﻣﻊارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻتﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻘﺮاءةواﻟﻜﺘﺎﺑﺔﰲاﻟﻐﺮبﻣﻘﺎرَﻧﺔًﺑﺎﻟﴩق(؛وﻫﻮﻣﺎﻳﺪﻓﻌﻨﺎﻟﻼﻧﺘﺒﺎهإﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞالمﺘﻌﺪدةالمﺘﺎﺣﺔﻟ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن. وﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔﺑﻤﻜﺎنﺗﻮﺿﻴﺢوﴍحﻫﺬهاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ؛ﻧﻈﺮًاﻟﻜﻮﻧﻬﺎﺗﻌﺒيرًاﻋﻦﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﴩقواﻟﻐﺮب،وﻛﺬﻟﻚﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻬﺎ.واﻟﻴﻮمَﺻﺎراﻟﻐﺮبُﻣﺘﺎﺣًﺎﻟﻠﻨﺎسﰲاﻟﴩق ﻣﻦﺧﻼلﺗﻘﻨﻴﺔاﻻﺗﺼﺎﻻتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،إﻻأناﻟﴩقﻟﻴﺲﻣﺘﺎﺣًﺎﻟﻠﻐﺮبﺑﻨﻔﺲاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﻐﺮبﻳﻘﺪﱢمﻧﻔﺴَﻪﻋﻦﻃﺮﻳﻖالمﺴﻠﺴﻼتاﻟﺪراﻣﻴﺔأوأﻓﻼماﻟﻐﺮباﻷﻣﺮﻳﻜﻲأواﻟﱪاﻣﺞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔاﻟﻠﻴﻠﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻳﻘﺪﱢمﺗﻔﺴيرهﻟﻠﴩقﻣﻦﺧﻼلﻣﺨﺘﻠﻒاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﺗﺮﺳﻢﺻﻮرةً ﻟﻠﻌﺮبﻛﺈرﻫﺎﺑﻴينﻧﺴﺎؤﻫﻢﻣﺤﺠﱠﺒﺎت. وﻟﻜﻦﻣﻊأناﻟﻨﺎسﻣﻨﺒﻬﺮونﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱡماﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲاﻟﻐﺮﺑﻲ،ﻓﺈﻧﻬﻢﻣﺪرﻛﻮنﻛﺬﻟﻚ لمﺸﻜﻼﺗﻪاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ﺣﻴﺚﺗﺤﺘﻞﱡأﺧﺒﺎرُاﻟﻔﻀﺎﺋﺢواﻻﻏﺘﺼﺎبوإدﻣﺎنالمﺨﺪراتوﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞواﻟﺘﺤﺮﱡشﰲاﻟﻐﺮبﻣﺴﺎﺣﺔًﻻﺑﺄسﺑﻬﺎﰲﻛﱪىوﺳﺎﺋﻞاﻹﻋﻼماﻹﺧﺒﺎرﻳﺔﰲاﻟﴩق اﻷوﺳﻂاﻟﻌﺮﺑﻲ.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻧﺪرةاﻟﺘﻌﻠﻴﻖﻋﲆﻣﺜﻞﺗﻠﻚالمﺸﻜﻼت،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗُﻌَﺪﱡآﻟﻴﺔﻓﻌﱠﺎﻟﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔﻟﻺﺑﻘﺎءﻋﲆاﻟﻄﺎﺑﻊالمُﺤﺎﻓِﻆﻟﻠﴩق؛إذﻳﺪﻓﻊاﻹدراكُاﻟﺴﻠﻴﻢواﻟﺨﻄﺎﺑﺔُاﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎسَإﱃاﻻﻗﺘﻨﺎعﺑﺄﻧﻬﻢﰲأﻣﺎنﻣﻦالمﺸﻜﻼتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﺎﻧﻲﻣﻨﻬﺎاﻟﻐﺮبُﺑﻔﻀﻞ دﻳﻨﻬﻢ. والمﻌﺮﻓﺔالمﺘﻮاﻓﺮةﻋﻦاﻟﻐﺮبﺗﺆﺛﱢﺮﺑﺸﺪةﻋﲆوﺿﻊالمﺮأة؛إذﺗُﺴﺘَﻐَﻞﻟﺘﱪﻳﺮاﻟﻘﺒﻀﺔ المﺴﻴﻄِﺮةﻋﲆالمﺮأةﰲﻛﺜيرﻣﻦدولاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ؛ﻓﻠﻢﺗَﻌُﺪِاﻟﻨﺴﺎءﺗُﻌﺎﻣَﻞﻛﻌﺮﺑﻴﱠﺎت، ﺑﻞﻛﺄﻧﻬﻦ ﻳﻮﺟﺪإﺟﻤﺎعٌﺣﻮلاﻷﺳﻠﻮبالمﻨﺎﺳﺐﻟﺘﴫﱡفالمﺮأةاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻣﺎﻳُﻔﱰَضأنﺗﻜﻮنﻋﻠﻴﻪ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ،ﺑﻞﻳﺨﺘﻠﻒاﻷﻣﺮداﺧﻞاﻷُﻃُﺮالمﺘﻨﻮﻋﺔﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. والمﺮأةاﻟﻌﺮﺑﻴﺔالمﺴﻠﻤﺔﺗﻤﺘﻌﺾﻣﻦﻧﻤﺎذجاﻟﻄﻤﻮحاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺘﻌﺪﱠىﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗُﺴﺘﻐَﻞﻛﻤﱪﱢر ﻣﻨﻈﻮرًاداﺧﻠﻴٍّﺎ؛ﻓﺒﺪﻻًﻣﻦﻟﻮماﻟﻐﺮبﻋﲆﺗﺼﺪﻳﺮأﻣﺮاﺿﻪ،ﻳﻠﺘﻔﺘﻮنﻟﻠﺒﺤﺚﻋﻦالمﺆﺳﺴﺎت 110

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة اﻟﺘﻲﺗﺄﺗﻲﺑﺘﻠﻚاﻷﻣﺮاضﻣﻦاﻟﺨﺎرج.وﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮﻳﺘﻤﺜﱠﻞأﺣﺪُاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﰲإﺿﻔﺎءاﻟﴩﻋﻴﺔﻋﲆأﻧﺸﻄﺘﻬﺎاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺑينﺳﻜﺎناﻟﻜﺜير ﻣﻦاﻟﺪولالمﺴﻠﻤﺔ،ﰲﻫﺬهاﻟﻨﺰﻋﺔﻧﺤﻮﺗﺤﻤﻴﻞﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﻟﻮﺟﺰﺋﻴٍّﺎﻋﲆاﻷﻗﻞ، ﻋﻦﺟﻠﺐﻫﺬه المﺮأةاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻦﺣﻘﻮﻗﻬﺎﰲﻇﻠﱢﻬﺎأﻣﺮًاﻣُﱪﱠرًاﺗﻤﺎﻣًﺎ،وﻳﺘﻢاﻟﺘﻐﺎﴈﻋﻨﻪﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺗﴫﱡﻓًﺎ وﻗﺎﺋﻴٍّﺎ. و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺷﻌﻮباﻟﻌﺎﻟﻢإﻣﺎإﱃﻣﺆﻣﻨينوإﻣﺎإﱃﻛﺎﻓﺮﻳﻦ.ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖﻧﻈﺮةالمﺴﺘﴩﻗينﻟﻠﴩق ﺗﻄﻔﺢﺑﺎﻟﻌﻨﴫﻳﺔ،ﻛﻤﺎﻳﻘﻮلﺳﻌﻴﺪ)٨٧٩١(،ﻓﺈنالمﺴﻠﻤينﻳﺮون،ﻧﻈﺮﻳٍّﺎﻋﲆاﻷﻗﻞ، أناﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦﻟﻴﺴﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔﺗُﻤﻴﱢﺰﻋِﺮﻗًﺎﺑﻌﻴﻨﻪ،وﻟﻜﻦﻋﲆﻗﺒﻮلأﻓﻜﺎردﻳﻨﻴﺔﻳﻤﻜﻦﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎﺑيناﻟﺒﴩﻛﺎﻓﺔ. اﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔ،وأﻧﻈﻤﺔاﻟﻔِﻜﺮ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻷﺧﺮى اﺳﺘﺤﻀﺎراﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔﻛﻮﺳﻴﻠﺔٍﻟﻠﺴﻴﻄﺮةﺑيناﻟﺤﻀﺎراتالمﺨﺘﻠﻔﺔ،وداﺧﻞﻛﻞ ﺣﻀﺎرةﻋﲆﺣِﺪة،ﻳﺄﺧﺬأﺷﻜﺎﻻًﻣﺨﺘﻠﻔﺔوﻳﺠﺮيﺗﻨﻔﻴﺬهﺑﺂﻟﻴﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ﻓﻔﻲاﻟﻐﺮب ﻳُﱰَﺟَﻢاﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔﰲﺻﻮرةﺑﺮاﻣﺞﺗﻨﻤﻮﻳﺔﻟﺘﻐﻴيرﺣﻴﺎةاﻷﻧﺎساﻷﻗﻞﺗﻘﺪﱡﻣًﺎﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،وﺗﺘﻌﻠﱠﻖاﻵﻟﻴﺎتالمُﺴﺘﺨﺪَﻣﺔﰲذﻟﻚﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ)اﻧﻈﺮ رﻳﺤﺎﻧﻲ،٨٧٩١(.وﻫﻜﺬاﺗﺼيراﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔًﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎاﻟﻐﺮبﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪةﻋﲆ اﻟﱰوﻳﺞﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻘﺪﱡموالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲاﻟﺬيﻳﺮﻣﺰإﱃاﻟﺘﻘﺪﱡم. أﻣﺎﰲاﻟﴩق،ﻓﺈناﺳﺘﺤﻀﺎراﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔﻛﻮﺳﻴﻠﺔﻟﻠﺴﻴﻄﺮةﻳﺄﺧﺬﺷﻜﻼًﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺗﻤﺎماﻻﺧﺘﻼفﻣﻦﺣﻴﺚالمﺰاﻋﻢاﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔﺑﺄناﻟﴩقأﻛﺜﺮﻓﻠﺴﻔﻴﺔًوأﻗﻞﻣﺎدﻳﺔً؛إذﺷﻐﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻧﻔﺴَﻪ ﻣﺜﺎﱄلمﺠﺘﻤﻊﻋﺎدل ﻟﻠﻐﺮبﺗﺤﺪﻳﺪًا،وﻣﻨﺒﻌًﺎﻟﻸﻣﻞﻟﻸﻋﺪاداﻟﻀﺨﻤﺔﻣﻦﻓﻘﺮاءالمﺴﻠﻤين،وﻧﻴﱠﺔُاﻟﻄﺮﻓيناﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﴩﻗﻲﺗﺘﺴﻢﻫﻨﺎوﻋﲆﺣﺪﺳﻮاء،ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔﰲاﻟﺨﻼص.وﰲﻫﺬااﻟﺴﻴﺎق،ﻳﺘﺰاﻳﺪﺗﺴﻮﻳﻎ ﺧﻀﻮعالمﺮأةواﺳﺘﻤﺮاروﺿﻌﻬﺎﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﺤﻮﻋﻨﺪرﺑﻄﻪ 111

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦاﻟﴩقواﻟﻐﺮب،ﻣﻦﺧﻼلاﺗﺨﺎذﻣﻜﺎﻧﺔاﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔﻋﲆ ﻟﺪﻳﻪواﻟﺘﺤﻜﱡﻢﰲﻋﻼﻗﺘﻪﻣﻊﻫﺬا اﻵﺧَﺮوإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ؛إذإﻧﻪ—ﰲﻇﻞاﻟﺤﺪاﺛﺔواﻻﻧﺘﺸﺎراﻟﺜﻘﺎﰲﻟﻸﻧﻤﺎطاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ—ﺗﺰداد ﺻﻌﻮﺑﺔُادﱢﻋﺎءأيﻃﺮفاﺳﺘﻌﻼءﻣﻜﺎﻧﺘﻪﻋﲆاﻟﻄﺮفاﻵﺧَﺮ)ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻷﻗﺮبإﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنﻧﻘﻮلإنﻣﺎﻳﺰدادﺻﻌﻮﺑﺔًﻫﻮادﱢﻋﺎءأيﻃﺮفﺗﻤﻴﱡﺰهﺑﻨﻔﺲأﻧﻤﺎطاﺳﺘﻌﻼء المﻜﺎﻧﺔ؛إذﻃﺎلمﺎﺗﻤﻜﱠﻦاﻟﻐﺮبﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮﻣﻦاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆﻣﻜﺎﻧﺘﻪاﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔالمﺰﻋﻮﻣﺔ ﰲأوﻗﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺪﻳﻦأواﻟﻌﻠﻢأواﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎأواﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔوﻣﺎ إﱃذﻟﻚ(.وﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺴﺘﻌيراﻟﴩقاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﺗﺄﺗﻲﻫﺬهاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺼﺤﻮﺑﺔًﺑﺄﺳﻠﻮبﺣﻴﺎةﻣﻌين،وﻳﻨﺘﻘﻞﻣﻌﻬﺎﺷﻜﻞُاﻟﻌﻼﻗﺎتﺑيناﻟﺠﻨﺴينﰲاﻟﻐﺮب، وﻳﻨﺘﺞﻋﻦذﻟﻚﺣﺪوثأزﻣﺔﺗُﻌﻘﱢﺪالمﻮﻗﻒﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻟﴩﻗﻴﺔوﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ؛ﻣﻤﺎﻳُﺤﻔﱢﺰاﻟﺒﻌﺾَﻟﻠﺒﺤﺚﻋﻦﺣﻞﱟﻟﻠﻤﻮﻗﻒﰲاﻹﺳﻼم. إﻻأناﻷزﻣﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃالمﺮأةﺗﻨﺸﺄﻣﻦاﻟﺘﺒﺎﻳُﻦﺑينالمﻌﺘﻘﺪاتالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞالمﱰﺗﺒﺔﻋﻠﻴﻬﺎ.ﰲاﻟﻐﺮب،ﺗﺪﻋﻢاﻟﺤﺠﺞالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔاﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪﻣﻊاﻧﺘﺸﺎراﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،وﺗﺤﺪﻳﺚﻗﻮةاﻟﻌﻤﻞ،وﺗﻌﺰﻳﺰاﻟﻔﺮد،ﺳﻮف ﺗﺘﺤﺮﱠرالمﺮأةﻣﻦﻫﻴﻤﻨﺔاﻟﺮﺟﻞاﻟﺘﻲﺗﺮﻋﺎﻫﺎاﻟﻘِﻴَﻢُاﻷﺑﻮﻳﺔاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﺈناﻟﺘﻘﺪﱡم والمﺴﺎواةالمﺘﺰاﻳﺪةﰲاﻟﻌﻼﻗﺎتﻣﺎﺑيناﻟﺠﻨﺴينﺳﻮفﻳﺘﺤﻘﱠﻘﺎنﻣﻊاﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، وﻟﻜﻦﺟﺎءتإﺳﱰﺑﻮزروبﻟﺘﻘﻮلاﻟﻌﻜﺲﰲﻛﺘﺎﺑﻬﺎاﻟﻨﻘﺪي اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖﺗﻨﺤﺪرﺑﻤﺴﺘﻮىاﻻﻛﺘﻔﺎءاﻟﺬاﺗﻲﻟﻠﻤﺮأةوﺗﺰﻳﺪﻣﻦاﻋﺘﻤﺎدﻫﺎﻋﲆاﻟﺮﺟﻞ،وﰲﻧﻔﺲ وﺗﺄﻛﱠﺪاﺳﺘﻨﺘﺎج 3اﻟﻮﻗﺖﺗُﻀﺎﻋِﻒاﻟﻌﺐءالمُﻠﻘﻰﻋﻠﻴﻬﺎﰲأﻳﺎماﻟﻌﻤﻞ—ﻧﺘﺎﺋﺞﺻﺎﻋﻘﺔ ﺑﻮزروبﺑﺄنﺣﻴﺎةالمﺮأةﺗﺘﻐيرﱠ،وﻟﻜﻦﻟﻴﺲﺑﺎﻟﴬورةﻧﺤﻮاﻷﻓﻀﻞ،ﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻷﺑﺤﺎث اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲأُﺟﺮِﻳَﺖﻋﲆﻣﺪاراﻟﻌﻘﺪﻳﻦاﻟﺘﺎﻟﻴينﻟﺪﻋﻮىﺑﻮزروباﻷﺻﻠﻴﺔ—وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢﱡدراﺳﺎتﺣﺎﻟﺔﻛﺎﻟﺘﻲأُﺟﺮِﻳَﺖﻋﲆﺻﻨﺎﻋﺎتالمﻼﺑﺲواﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺎتاﻟﺪﻗﻴﻘﺔ،ودراﺳﺎت ﺗﻮﺳﱡﻊاﻹﻧﺘﺎجاﻟﺼﻨﺎﻋﻲﰲﻣﻨﺎﻃﻖﻣﻦآﺳﻴﺎوأﻓﺮﻳﻘﻴﺎوأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔوﺟﺰراﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ )ﺗﻴﻨﻜﺮ،٦٧٩١؛داﻧﺠﻠﺮ،٦٧٩١؛ﺗﺸﻴﻨﻲوﺷﻤﻴﻨﻚ،٦٧٩١؛ﺑﻮﻟﺪﻳﻨﺞ،٦٧٩١؛روﺟﺮز، ٠٨٩١؛ﻧﺎشوﻓﻴﻤﺎﻧﺪﻳﺰ-ﻛﻴﲇ،٣٨٩١؛أوﻧﺞ،٧٨٩١(.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻨﺘﺎﺋﺞ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢﺗﺰَلاﻵراءاﻟﻘﺎﺋﻠﺔﺑﺄناﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔﺗﺴﻬﻢﰲﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأةﰲاﻟﺒﻠﺪاناﻷﻗﻞ ﺗﻄﻮﱡرًا،واﺳﻌﺔَاﻻﻧﺘﺸﺎر،ﺑﻞﺗُﻌَﺪأﻳﻀًﺎأﺣﺠﺎرَأﺳﺎسرﺋﻴﺴﻴﺔﰲﻣﺆﺳﺴﺎتﻣﺜﻞاﻟﺒﻨﻚ 112

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة اﻟﺪوﱄواﻟﻮﻛﺎﻟﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔاﻟﺪوﻟﻴﺔ.إنﻣﻔﻬﻮماﺳﺘﻌﻼءﻣﻜﺎﻧﺔالمﺮأةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻛﺮﻣﺰ ﻻﺳﺘﻌﻼءﻣﻜﺎﻧﺔاﻟﻐﺮب،ﻣﻔﻬﻮمٌراﺳﺦٌوﻣﺘﺄﺻﱢﻞٌ،واﻵﻟﻴﺎتُالمﺘﻨﺎﻗﻀﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﺴﻢﺑﻬﺎﻣﺜﻞ ﻫﺬهالمﻌﺘﻘﺪاتﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻣﺜيرةٌﻟﻼﻫﺘﻤﺎمﰲﺣﺪذاﺗﻬﺎ. أﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺮؤﻳﺔوالمﻘﺎرﻧﺔ:اﻟﴩقواﻟﻐﺮب ﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔﺑﻤﻜﺎنﺗﻔﺴيروإﻳﻀﺎحاﻷﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻲﻳﺘﻢﺑﻬﺎﺗﴪﻳﺐﺻﻮراﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻷﺧﺮى ﻟﻮﻋﻲاﻟﺸﻌﻮب؛ﺣﻴﺚإنﻫﺬهاﻷﺳﺎﻟﻴﺐﺗﻤﺜﱢﻞﺗﻌﺒيرًاﻋﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﻐﺮبواﻟﴩق، وﻧﺘﻴﺠﺔًﻟﻬﺎﻛﺬﻟﻚ.وﻛﻤﺎذﻛﺮتُﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ،ﻓﺈنالمﻘﺎرﻧﺔاﻟﺘﻲﻋﻘﺪﺗﻬﺎﺳﺎﻧﺪراﻧﺎداف )٦٨٩١(—ﺑينوﺻﻒﻋﺎﻟِﻢ/ﻣﱰﺟﻢﻣﴫيﻟﺮﺣﻼﺗﻪإﱃالمﻘﺎﻫﻲاﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔﰲﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،ووﺻﻒرﺣﱠﺎﻟﺔإﻧﺠﻠﻴﺰيﻟﻠﻘﺎﻫﺮةإﺑﱠﺎنﻧﻔﺲاﻟﻔﱰة—ﺗﻮﺿﱢﺢأن اﻟﻜﺎﺗﺐﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺨﺒﱢﺊﻧﻔﺴﻪﻣﻦالمﺸﻬﺪاﻟﺬيﻳﺼﻔﻪﺑﺼﻔﺘﻪﻣﺮاﻗِﺒًﺎﻣﻨﻔﺼِﻼًﻋﻨﻪ، أورﺑﻤﺎﻳﻌﻜﺲاﻟﺮؤﻳﺔَالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔواﻟﺬاﺗﻴﺔﻟﻠﻤﻮﺿﻮع؛ﻓﻴﺬﻛﺮاﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔالمﴫياﻧﻌﻜﺎسَ ﺻﻮرﺗﻪﰲﻣﺮآةالمﻘﻬﻰﻛﺠﺰءأﺻﻴﻞﻣﻦالمﺸﻬﺪاﻟﺬيﻳﺼﻔﻪ.وﻛﻤﺎﺗﺸيرﻧﺎداف،ﻻﻳﺼﺒﺢ ﺗﻤﺜﻴﻞُﻫﺬااﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔاﻷﺧﺮىوﺳﻴﻠﺔًﻹﻗﺼﺎءاﻟﺬاتﻋﻦاﻵﺧﺮ،ﺑﻞوﺳﻴﻠﺔﻟﻼﻧﺪﻣﺎج ﻓﻴﺘﻘﻤﱠﺺاﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔالمﴫيدورَالمﱰﺟﻢﺑيناﻟﺜﻘﺎﻓﺘَينْﻣﺤﺎوِﻻًإﻳﺠﺎدَاﻟﻨﻘﺎط 4واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ؛ المﺸﱰﻛﺔﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺮﻓﻊاﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰيالمﺮآةﻟﻴﻌﻜﺲﺻﻮرةالمﺠﺘﻤﻊالمﴫي دونأنﻳﻜﻮنﻫﻮﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﺼﻮرةالمﻨﻌﻜﺴﺔ. وﺗﻘﺪﱢمﻣﻼﺣﻈﺎتﻧﺎدافﻣﺜﺎﻻًﻣﻔﻴﺪًاﻟﻨﻤﻂاﺑﺘﻌﺎداﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﻨﺴﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻨﺎول اﻟﴩقﻋﻦالمﻘﺎرﻧﺔﻣﻊاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﺘﻲﺗﺘﻨﺎولالمﺮأةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﺗﻤﺜﱢﻞﻧﻮﻋًﺎﻣﺨﺘﻠﻔًﺎﻣﻦاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﻳﺨﻀﻊﻓﻘﻂﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻪوأﺣﻜﺎﻣﻪاﻟﻔﺮﻳﺪةاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻪ )رﺳﺎم،ﺗﺎرﻳﺦاﻟﻨﴩﻏيرﻣﻌﺮوف(.ﻻﺷﻚأنﺗﺮﻛﻴﺰالمﺆﺗﻤﺮاتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ—اﻟﺘﻲﺗُﻘﺎم ﺣﻮلاﻟﻮﺿﻊاﻟﻌﺎلمﻲﻟﻠﻤﺮأةﰲالمﻌﺘﺎد—ﻋﲆالمﺮأةﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚﻟﻪﻣﺪﻟﻮﻟﻪ،وﻗﺪ ﺳﻌَﺖْﻣﺎرﺟﺮﻳﺖﻣﻴﺪﰲﻛﺘﺎﺑﻬﺎاﻟﺼﺎدرﻋﺎم٦٢٩١مﺗﺤﺖﻋﻨﻮان المﻘﺎرﻧﺔﺿﻤﻨﻴٍّﺎﺑيندورالمﺮأةﻏيراﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻣﻘﺎﺑﻞاﻟﺮﺟﻞﰲﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎوﺑيندورﻧﻈيرﺗﻬﺎ ﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة.واﻟﺘﻘﻠﻴﺪالمُﺘﱠﺒَﻊﰲﻋﺎﻟﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻣﻨﺬوﻗﺖﻣﻴﺪأنﻳﺘﻢدراﺳﺔ وﺿﻊالمﺮأةﰲاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻷﺧﺮىإﱃﺟﻮاروﺿﻊالمﺮأةﰲاﻟﻐﺮبﺑﺄﺳﻠﻮبﻏيرﴏﻳﺢ. ﺗﺮﺑﻂﻛﻞﱞﻣﻦﻣﻮﻧﺎإﻳﺘينَوإﻟﻴﻨﻮرﻟﻴﻜﻮكﰲﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ ﺑينأدواراﻟﺠﻨﺴينووﺿﻌﻬﻤﺎﻣﻦﺟﻬﺔ،واﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى. 113

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻤﺎﻋﻦاﻟﺘﺄﺛيراﻟﻮاﻗﻊﻋﲆالمﺮأةﺟﺮﱠاءالمﻤﺎرﺳﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊاﻧﺘﺸﺎراﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪﻣﻘﺎلواﺣﺪﻳﺘﻨﺎولاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﻀﺨﻤﺔﻋﻦ اﻟﻀﺤﻴﺔاﻷوﱃﻟﻠﻨﺰﻋﺔاﻟﺘﺼﻨﻴﻌﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻣﻦاﻟﻨﺴﺎء؛المﺮأةاﻷوروﺑﻴﺔواﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.وﻳُﻌَﺪﱡ اﻧﻌﺪامُالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﴫﻳﺤﺔأﺣﺪﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺘﻲﺗﻮﺣﻲﺑﺄناﻟﻮﺿﻊرﻏﻢأﻧﻪﻗﺪ ﻳﻜﻮنﺳﻴﺌًﺎﻫﻨﺎ،إﻻأﻧﻪأﺳﻮأﺑﻤﺮاﺣﻞﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂأوﰲأيﻣﻜﺎنآﺧَﺮ.وﻫﺬه المﻘﺎرﻧﺔاﻟﺪﻗﻴﻘﺔﺑينوﺿﻊالمﺮأةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻣﻘﺎﺑﻞاﻟﺮﺟﻞﰲﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ،ووﺿﻊاﻟﺮﺟﻞوالمﺮأة ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚ،ﻟﻢﺗُﺠﺮَﺣﺘﻰاﻵن؛وﻟﻌﻞﱠاﻟﺴﺒﺐﰲذﻟﻚأنﺗﺤﻠﻴﻞالمﻜﻮﻧﺎتاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔﻟﺪىاﻟﻐﺮﺑﻴينﻗﺪﻳﺸﻜﱢﻞﺧﻄﺮًاﻋﲆﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻨﺎﻣﻲ. أﻣﺎﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻓﻘﺪﺗﻢﱠﺗﺤﻠﻴﻞالمﻜﻮﻧﺎتاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻻﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔﺑﻨﺠﺎحﻋﲆ ﻳﺪﻏﺮبٍﺗﻮﺳﱡﻌﻲﱟاﺳﺘﻌﻤﺎريﱟ،وﻗﺪأُﺟﱪَِاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲﻣﻨﺬﺑﺪءاﻻﺻﻄﺪاماﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﻊاﻟﻐﺮبﻋﲆﻣﻮاﺟﻬﺔالمﻌﺎﻳيراﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ،اﻟﺘﻲﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗُﻔﺮَضﻋﻠﻴﻪﻣﻦ اﻟﺨﺎرج.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﻓﻘﺪأدﱠتْﻣﺴﺎﻋﻲاﻟﺘﺤﺪﻳﺚاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔواﻟﺨﺎرﺟﻴﺔإﱃازدﻳﺎد اﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆاﻟﻐﺮبوﺗﻌﻤﱡﻖﻫﻴﻤﻨﺘﻪ.وﰲﻛﺘﺎب ﺗﺤﺮﻳﺮهﺑﺎرﺑﺮاﺳﺘﻮاﴎ)٧٨٩١أ(،ﻳﺤﺎولاﻟﻜُﺘﱠﺎبُاﻟﺘﺄرﻳﺦَﻟﻸزﻣﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺄﻋﻨﺪاﺻﻄﺪام اﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔﰲاﻟﺤﻀﺎرةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﻔﻜﺮٍﻋﻠﻤﺎﻧﻲﱟﻳﺘﺤﺪﱠىﺟﻮﻫﺮَاﻹﺳﻼمذاﺗﻪ)اﻧﻈﺮ ﺳﺘﻮاﴎ،٧٨٩١أ:٤(.إﻻأنﺳﺘﻮاﴎﺗﻐﺎﱄِﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﰲدرﺟﺔاﻟﺘﺤﺪﱢياﻟﺬيﻳﺠﺎﺑﻬﻪ اﻹﺳﻼم؛ﺣﻴﺚإناﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔذاتﺣﺪﱠﻳْﻦ،وﻳﻨﺒﻐﻲأﻻﱠﻳﻘﺘﴫاﻟﺘﻘﻴﻴﻢُﻋﲆاﻟﺘﺤﺪﱢيوﺣﺪه، ﺑﻞأنﻳﺸﻤﻞردﱠاﻟﻔﻌﻞﻛﺬﻟﻚ.واﻷﺻﻮﻟﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،وﻓﻘًﺎﻟﻠﻜُﺘﱠﺎبالمﺸﺎرﻛينﰲﻣﺠﻠﱠﺪﻫﺎ، ﻟﻴﺴﺖﺑﺮﻧﺎﻣﺠًﺎﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﻐﺮﺑﻲﻟﻠﻜﻠﻤﺔ،ﻛﺎﻟﱪاﻣﺞاﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔﻣﺜﻼً؛ﺑﻞﻳﻤﻜﻦﺗﻔﺴيرﻫﺎﻛﺤﺎﻟﺔ، ﻛﺒﺤﺚﻋﻦﻣﻌﻨًﻰإﺳﻼﻣﻲﰲﺳﻴﺎقاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ،أيﺣﺮﻛﺔﻣﻮﺟﱠﻬﺔﻧﺤﻮاﻻرﺗﻘﺎءاﻟﺬاﺗﻲ )داﺧﻠﻴٍّﺎ(،وﻟﻴﺲﻧﺤﻮﺗﻐﻴيراﻵﺧَﺮﻳﻦ)ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ(ﻛﻤﺎﻫﻮاﻟﺤﺎلﰲاﻟﱪاﻣﺞاﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ. وﻳﻌﺮِضﻣﻘﺎل ٧٨٩١ب(ﺗﺄوﻳﻼًﻣﻌﺎﴏًِاﻟﺪورالمﺮأةالمﺴﻠﻤﺔوﺣﻘﻮﻗﻬﺎوﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ.وﺗﺪرسﺳﺘﻮاﴎ دﻟﻴﻼًﺷﻬيرًاﻟﻠﻤﺮأةالمﺴﻠﻤﺔﺑﻘﻠﻢاﻟﻜﺎﺗﺐالمﴫياﻟﺸﻴﺦاﻟﺸﻌﺮاوي،ﺻﺪرﰲاﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم٢٨٩١م،ﻣﻘﺪﱢﻣًﺎاﻟﻨﻤﻮذجالمﺜﺎﱄاﻟﺬيﻳﺠﺐأنﺗُﻘﻴﱠﻢﻋﲆأﺳﺎﺳﻪﺣﻴﺎةالمﺮأةوﻣﺪى ﻛﻮﻧﻬﺎﺣﻴﺎةًإﺳﻼﻣﻴﺔﺣﻘﻴﻘﻴﺔ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنالمﻘﺎلﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞﻳﻤﺜﱢﻞاﺳﺘﻌﺮاﺿًﺎﻣﺬﻫﻼً ﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻨﻲﺳﻮفأرﻛﱢﺰاﻧﺘﺒﺎﻫﻲﻋﲆاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔاﺳﺘﻌﻼء المﻜﺎﻧﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻌينﺑﻬﺎاﻟﺸﻴﺦاﻟﺸﻌﺮاوي.وﺗَﺮِدﰲالمﺠﻤﻮﻋﺔالمﺨﺘﺎرةاﻟﺘﻲﺗﻌﺮﺿﻬﺎ 114

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة ﺳﺘﻮاﴎإﺷﺎراتٌﻣﺘﻜﺮﱢرةٌﺗﺤﻂﱡﻣﻦﻗﺪراﻟﻐﺮبوﺗﺰدرﻳﻪ،ورﺑﻤﺎﺗُﺴﺘَﻐَﻞﻣﺜﻞﻫﺬهاﻹﺷﺎرات ﻟﺘﻘﺪﻳﻢاﻟﻨﻤﻮذجاﻹﺳﻼﻣﻲﰲأﻓﻀﻞﺻﻮرة،أوﻟﻠﺮدﱢﻋﲆاﻟﻨﻘﺪاﻻﺳﺘﻔﺰازياﻟﺼﺎدرﻋﻦ 5اﻟﻐﺮب،أوﺑﺒﺴﺎﻃﺔﻹﺻﻼحاﻟﺴيرة وﺗﻌﺮضﺳﺘﻮاﴎﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺤﻘﻮقالمﺮأةالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻋﲆﻟﺴﺎناﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي: ﻟﻘﺪأﻋﻄﻰاﻹﺳﻼمﻟﻠﻤﺮأةﺣﻘﻮﻗًﺎﻣﺪﻧﻴﺔﻛﺎﻣﻠﺔﻟﻴﺴﺖﰲأيدﻳﻦآﺧَﺮ؛ﻓﺎلمﺮأة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔﻛﺎﻧﺖﻗﺒﻞاﻟﺰواجﺗﺎﺑﻌﺔاﻟﻮﻻﻳﺔﻷﺑﻴﻬﺎ،ﻻﺗﺘﴫﱠفﰲأيﳾء،وﺑﻌﺪ اﻟﺰواجﺗﺘﺒﻊزوﺟﻬﺎ،وﻳﻨﺺﱡاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻔﺮﻧﴘﻋﲆأﻧﻪﻻﻳﺠﻮزﻟﻠﻤﺮأةأنﺗﺸﱰط ﻋﲆاﻟﺮﺟﻞأنﺗﻜﻮنﻟﻬﺎذﻣﺔﻣﺎﻟﻴﺔﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔﻋﻨﻪ. وﻟﻮﻧﻈﺮﻧﺎﻟﻮﺟﺪﻧﺎأناﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺗُﻔﻘِﺪالمﺮأةﺧﻮاﺻﻬﺎ.ﻣﺎﻫﻲ اﻟﺨﻮاصاﻷوﱃﻟﻺﻧﺴﺎن؟ﺷﻜﻠﻪوﺳﻤﺘﻪ،ﺛﻢاﺳﻤﻪ؛ﻓﺤﻴﻨﻤﺎﺗﺘﺰوﱠجالمﺮأةﰲ أوروﺑﺎﺗُﻨﺴَﺐإﱃزوﺟﻬﺎ.ﻟﻴﺲﻣﻦﺣﻘﱢﻬﺎأنﺗﺤﺘﻔﻆﺣﺘﻰﺑﺎﺳﻤﻬﺎأواﺳﻢأﺑﻴﻬﺎ أوأﻣﻬﺎ.وﻧﺘﻴﺠﺔًﻻﻓﺘﺘﺎن اﻟﻨﺴﺎءأنﻳُﻨﴗَاﺳﻤﻬﻦ،وﻗَﺒِﻠﻦأنﻳﻨﺴينأﺳﻤﺎءآﺑﺎﺋﻬﻦ،وأﺳﻤﺎءﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻦ، واﺳﺘﻤﺮتالمﺮأةﺗﺤﺘﻔﻆﺑﺎﺳﻤﻬﺎﻓﻘﻂ؛وﻛﺎنﻫﺬاﺻﻌﺐاﻟﺘﻄﺒﻴﻖ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦ أﻧﻪﰲأوروﺑﺎوأﻣﺮﻳﻜﺎﺗﱰكالمﺮأةاﺳﻤﻬﺎواﺳﻢأﴎﺗﻬﺎوﺗﺘﺴﻤﱠﻰﺑﺎﺳﻢزوﺟﻬﺎ وأﴎﺗﻪ.ﻓﺄيﺣﻖﱟوأيﻣﺴﺎواةﻟﻠﻤﺮأةﺑﻌﺪأنﺗُﺴﻠَﺐاﺳﻤﻬﺎ؟وﻟﻜﻦﰲاﻹﺳﻼم زوﺟﺎتاﻟﺮﺳﻮل،وﻫﻮأﴍفاﻟﺨﻠﻖوﺗﺘﴩﱠفﺑﻪﻛﻞواﺣﺪةﻣﻨﻬﻦ،ﻟﻢﻳﻘﻮﻟﻮا: ﻣﺪامﻣﺤﻤﺪﺑﻦﻋﺒﺪﷲ.ﻟﻢﻳﻘﻮﻟﻮا:زوﺟﺔﻣﺤﻤﺪ.وﻟﻜﻨﻬﻢﻗﺎﻟﻮا:ﻋﺎﺋﺸﺔﺑﻨﺖأﺑﻲ ﺑﻜﺮأوﺣﻔﺼﺔﺑﻨﺖﻋﻤﺮ…اﺣﺘﻔﻈﻦﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻦوأﺳﻤﺎءآﺑﺎﺋﻬﻦ.وﻟﻜﻦاﻟﻐﺮب ﻟﻢﻳﻌﻂِالمﺮأةَأيﺣﻘﻮقﻻﰲاﺳﻤﻬﺎوﻻﰲﻣﺎﻟﻬﺎ،وﻟﻜﻦاﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺘﻲأﺧﺬَﺗْﻬﺎ المﺮأةﻛﺎﻧﺖﺑﺴﺒﺐاﻟﺤﺮبﻋﻨﺪﻣﺎﺟﻨﱠﺪوااﻟﺬﻛﻮرﻟﻠﺤﺮب،ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮاﻟﻠﻤﺮأةﻟﺘﺤﻞﱠ ﻣﺤﻠﱠﻬﻢﰲاﻟﻌﻤﻞالمﺪﻧﻲ،ﻓﺄﻋﻄﻮﻫﺎﺑﻌﺾاﻟﺤﻘﻮق،ﻟﻴﺤﺼﻠﻮاﻋﲆإﻧﺘﺎجﻋﻤﻠﻬﺎ. ﺳﻘﺮاطﻣﺜﻼًﻳﻘﻮلإنالمﺮأةﻟﻴﺴﺖﻣُﻌﺪﱠةإﻋﺪادًاﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎﻟﻜﻲﺗﻔﻬﻢﺷﻴﺌًﺎ ﰲاﻟﻌﻠﻢ…وﻟﻜﻨﻬﺎﻣُﻌَﺪﱠةﻟﻠﻤﻄﺒﺦوﺗﺮﺑﻴﺔاﻷوﻻد.أﻓﻼﻃﻮنﺟﺎءﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎﻗﺴﻄًﺎ ﻣﻦاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،ﻓﻘﺎﻣﺖﻋﻠﻴﻪاﻟﺪﻧﻴﺎ،وﻗﺎماﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﺴﺎﺧﺮأرﻳﺴﺘﻮﻓﺎنﺑﺘﺄﻟﻴﻒ رواﻳﺔاﺳﻤﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.ﺟﺎءﺑﻌﺪهﻣﻮﻟﻴيراﻟﻔﺮﻧﴘ،وأﻟﱠﻒَرواﻳﺔًاﺳﻤﻬﺎ 115

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻘﺪﻗﺎلاﻟﺮﺳﻮلﷺ ٧٨٩١ب:٧٦٢-٨٦٢(. وﻳﺪاﻓﻊاﻟﺸﻌﺮاويﻣﺮةأﺧﺮىﻋﻦاﻟﻨﻈﺎماﻹﺳﻼﻣﻲﰲﺗﻨﺎوُﻟﻪﻟﻘﻀﻴﺔﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦﺧﻼلالمﻘﺎرﻧﺔﻣﻊاﻟﻐﺮب: ﻗﻠﺖُلمَﻦﺳﺄﻟﻨﻲﻣﺮةًوﻧﺤﻦﰲأﻣﺮﻳﻜﺎ،وﻗﺪﺟﺎءﱄﺑﻬﺬااﻻﻋﱰاض—اﻋﱰاض ﺗﻌﺪﱡدالمﺮأةﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃرﺟﻞ،وﻋﺪمﺗﻌﺪﱡداﻟﺮﺟﺎلﻋﲆالمﺮأةاﻟﻮاﺣﺪة—ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ:أﻋﻨﺪﻛﻢﰲﺑﻼدﻛﻢإﺑﺎﺣﺔﻟﻠﺒﻐﺎء؟ﻗﺎﻟﻮا:ﻫﻨﺎﰲﺑﻌﺾاﻟﻮﻻﻳﺎتإﺑﺎﺣﺔﻟﻠﺒﻐﺎء. ﻗﻠﺖ:ﻣﺎذااﺣﺘﻄﺘﻢﻟﺼﺤﺔالمﺠﺘﻤﻊ؟ﻗﺎﻟﻮا:ﻳُﻜﺸَﻒﻋﲆالمﺮأةاﻟﺘﻲﺗﺘﻌﺮﱠضﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞأﺳﺒﻮعﻣﺮﺗينﻟﻀﻤﺎنﺳﻼﻣﺘﻬﺎوﺳﻼﻣﺔالمﱰدﱢدﻳﻦﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦاﻷﻣﺮاض.ﻗﻠﺖ: ﻫﻞﻛﺸﻔﺘﻢﻋﲆاﻣﺮأةﻣﺘﺰوﱢﺟﺔ؟…ﻗﺎﻟﻮا:ﻻ؛ﻷﻧﻬﺎﻻﺗﺘﻌﺮﱠضإﻻلمﺎءواﺣﺪﻫﻮ ﻣﺎءاﻟﺰوج…ﻷناﻟﺨﺒﻴﺚﻣﻦاﻷﻣﺮاضﻻﻳﺄﺗﻲإﻻﺣينﻳﺘﻌﺪﱠدﻣﺎءاﻟﺮﺟﺎلﰲ ﻣﻜﺎنواﺣﺪ.ﻗﻠﺖ:إذنﺻﺪقﷲﺣينأﺑﺎحأنﺗﺘﻌﺪﱠدالمﺮأة،وﻟﻢﻳُﺒِﺢأنﻳﺘﻌﺪﱠد اﻟﺮﺟﺎلﻋﲆالمﺮأة. ﺛﻢﻗﻠﺖُ:إذاﻛﻨﺘﻢﻗﺪأرﺣﺘﻢاﻟﺸﺒﺎبﻓﺠﻌﻠﺘﻢﻟﻬﻢﻣﻜﺎﻧًﺎﻳﺮﻳﺤﻮنﻓﻴﻪ ﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ،ﻓﻠﻤﺎذاﻻﺗﺠﻌﻠﻮنﻣﻜﺎﻧًﺎﻳﺠﻠﺲﻓﻴﻪﺷﺒﺎبﻟﺘﺄﺗﻲاﻟﻔﺘﻴﺎتﻟيرُِﺣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦأﻳﻀًﺎﻣﻦﻋﻨﺎءاﻟﻐﺮﻳﺰة؟ﻗﺎﻟﻮا:ﻟﻢﻳﺤﺪثذﻟﻚﻗﻂﱡ.ﻗﻠﺖُ:ﻫﺬادﻟﻴﻞﻋﲆ أنﻫﺬاﻳُﺰريﺑﺎلمﺮأة)ﺳﺘﻮاﴎ،٧٨٩١ب:٠٨٢-١٨٢(. وﻳﺴﺘﻄﺮداﻟﺸﻌﺮاويﻟﻴﺸيرإﱃأناﻷﻣﻬﺎتﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءﻳﺘﻤﺘﻌﻦﺑﺎﻹﺟﻼلواﻟﺤﻈﻮة ﰲاﻹﺳﻼم،ﰲﺣين: المﻔﻜﱢﺮوناﻷوروﺑﻴﻮنوﺟﺪوااﻷﺑﻨﺎءﻳﻨﺴﻮنأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ،وﻻﻳﺆدﱡوناﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻦ،ﻓﺄرادواأنﻳﺠﻌﻠﻮاﻳﻮﻣًﺎﰲاﻟﺴﻨﺔ؛ﻟﻴُﺬﻛﱢﺮوااﻷﺑﻨﺎءﺑﺄﻣﻬﺎﺗﻬﻢ،وﻟﻜﻦْﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻴﺪُﻟﻸمﰲﻛﻞﱢﻟﺤﻈﺔﻣﻦﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎﰲﺑﻴﺘﻬﺎ…إذنﻟﻴﺲﻫﻨﺎكﴐورةﻟﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪﻋﻨﺪﻧﺎ،وﻟﻜﻨﻨﺎأﺧﺬﻧﺎذﻟﻚﻋﲆأﻧﻪﻣﻨﻘﺒﺔﻣﻦﻣﻨﺎﻗﺐاﻟﻐﺮب،ﰲﺣينأﻧﻪ ﻣﺜﻠﺒﺔ. ﰲأوروﺑﺎﻳﱰكاﻟﻮﻟﺪأﻣﻪﺗﻌﻴﺶﰲﻣﻠﺠﺄ،وأﺑﻮهﻳﻌﻴﺶﰲﻣﻜﺎنآﺧَﺮ.وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼمأﻋﻄﺎﻧﺎﺗﻜﺎﺗﻔًﺎ،وﻋﲆﻗﺪرﺣﺎﺟﺔاﻷﺑﻮﻳﻦرﺗﱠﺐَاﻹﺳﻼمُاﻟﺤﻘﻮقَ)أﻣﻚﺛﻢ 116

اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة أﻣﻚﺛﻢأﻣﻚﺛﻢأﺑﻮك(…ﻷنأﺑﺎكرﺟﻞ،ﺣﺘﻰﻟﻮﺗﻌﺮﱠضَﻟﻠﺴﺆالﻓﻼﺣﺮج، وإﻧﻤﺎاﻷمﻻ)ﺳﺘﻮاﴎ،٧٨٩١ب:١٨٢(. إناﺳﺘﺨﺪاماﻟﺸﻌﺮاويﻟﻠﺤﻮارالمﺘﺪاﺧِﻞاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻣﻦﻋﲆﺑُﻌْﺪٍﻋﱪاﻟﺰﻣﻦﻟَﻬُﻮ أﻣﺮٌﻳﺴﺘﺤﻖاﻟﺘﺤﻠﻴﻞﰲﺣﺪذاﺗﻪ،ﺗﻤﺎﻣًﺎﻣﺜﻞاﺳﺘﺨﺪاﻣﻪﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔﻛﻮﺳﻴﻠﺔﻟﻠﺴﻴﻄﺮة. وﺗُﻌﻠﱢﻖﺳﺘﻮاﴎﺑﺄناﻟﺸﻌﺮاويﻳُﻌَﺪﱡﺷﺨﺼﻴﺔًإﻋﻼﻣﻴﺔذاﺋﻌﺔاﻟﺼﻴﺖ،وﻣﺜﺎﻻًﻟﻠﻤﻨﺎﴏﻳﻦ المﻌﺎﴏﻳﻦﻟﻠﻤﺬﻫﺐاﻟﺘﻘﻠﻴﺪياﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻤﻠﻮنﻋﲆإﻋﺎدةﺗﺴﻠﻴﺢالمﺮأةالمﺴﻠﻤﺔﻟﺘﻜﻮنرأس اﻟﺤﺮﺑﺔﰲﻋﻤﻠﻴﺔﺑﻨﺎءﻧﻈﺎمٍاﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱟﻳﻮاﺟﻪأﺛﺮَاﻟﻐﺮب.واﻟﺪاﻓﻊوراءذﻟﻚﻟﻴﺲﻣﻮﺟﱠﻬًﺎ ﺑﺎﻟﴬورةﺿﺪاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﺑﻞﻫﻮردﱡﻓﻌﻞٍﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎتاﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﻂﱡﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔالمﺮأةاﻟﴩﻗﻴﺔ،واﻟﺘﻲﺗﺸﺠﱢﻊﻋﲆاﻟﺘﻜﻴﱡﻒﻣﻊاﻷﻓﻜﺎراﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺑﺸﻜﻞأﻋﻢﱠ.وﺗﺘﺸﻜﱠﻚ ﺳﺘﻮاﴎﰲﺻﺪقاﻟﻨﻤﻮذجاﻹﺳﻼﻣﻲاﻟﺬيﻳُﺆﺻﱠﻞﻟﻪﰲاﻟﺼﺤﻒاﻟﺸﻌﺒﻴﺔ،وﻫﻲﻣُﺤِﻘﱠﺔ ﰲزﻋﻤﻬﺎأنﺗﻔﺴيراتاﻟﻘﺮآنﻣُﺠﺘﻬﺪة،وأﻧﻬﺎﺗﺘﺒﺎﻳﻦﰲﺗﻔﺴيرﻫﺎلمﻜﺎﻧﺔاﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﰲ اﻹﺳﻼم،وﻟﻜﻦﻟﻴﺴﺖﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲأﺳﺘﻬﺪﻓﻬﺎﻣﻦذِﻛْﺮﻫﺬهالمﻘﺘﻄﻔﺎت؛إذ إنأﻫﻢﻣﺎﺗُﺒﻴﱢﻨﻪﻫﻮأناﻟﻐﺮبﻳﻠﻌﺐدورًاﻣﻬﻤٍّﺎﰲاﻟﺘﺄﺻﻴﻞﻟﻠﻨﻤﺎذجاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻟﻠﺠﻨﺴين وﰲالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﻠﻴﻬﺎ؛ﺣﻴﺚﺗﻜﺘﺴﺐﻫﺬهاﻟﻨﻤﺎذجﴍﻋﻴﺘﻬﺎﻣﻦﺗﻀﺎدﻫﺎﻣﻊاﻟﻐﺮب،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻜﻮنذﻟﻚاﻟﻐﺮبﺑﺮﺑﺮﻳٍّﺎوﻣﺎدﻳٍّﺎ. ﻟﻴﺲاﻟﺸﻌﺮاويﺑﻌﺎﻟِﻢدﻳﻦوﻻﻫﻮﺑﺜﻮري؛ﺑﻞﻫﻮرﺟﻞﻣﺘﺪﻳﻦﻳﻌﻤﻞﻋﲆﻧﴩ أﻓﻜﺎرﺣﻮلدورالمﺮأةﰲالمﺠﺘﻤﻊالمﴫيالمﻌﺎﴏ،واﻟﻨﺴﺎءاﻟﻼﺗﻲﻳﺴﺘﻤﻌﻦإﻟﻴﻪﻳُﺆﻣِﻦﱠأن اﻟﻨﺴﺎءاﻟﻐﺮﺑﻴﺎتﻋﺎﻣﺔً،واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺎتﺧﺎﺻﺔً،ﻻﻳُﻌﺎﻣَﻠﻦﺑﺎﺣﱰامﻛﻔﺌﺔﰲالمﺠﺘﻤﻊ،ﻓيرَُدﱢدن أناﻟﻨﺴﺎءاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺎتﻫﻦأدواتﻟﻼﺳﺘﻐﻼلاﻟﺠﻨﴘ،وﻳُﺪَﻟﱢﻠﻦﻋﲆذﻟﻚﺑﺼﻨﺎﻋﺔاﻷﻓﻼم اﻹﺑﺎﺣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﻞﻗﻴﻤﺘﻬﺎإﱃﻣﻠﻴﺎراتﻋﺪﻳﺪة؛إذﻳُﺸﺎعأناﻟﻨﺴﺎءﰲاﻟﻐﺮبﻣُﻌﺮﱠﺿﺎت ﻟﺨﻄﺮاﻻﻏﺘﺼﺎبﺑﺼﻔﺔﻳﻮﻣﻴﺔ،ﻋﲆﻋﻜﺲاﻟﻮﺿﻊﰲاﻟﻘﺎﻫﺮة.ﺗُﺬﻛَﺮﰲﻫﺬااﻟﺼﺪدﻣﻌﺪﱠﻻت ﻣﻤﺎرﺳﺔزﻧﺎالمﺤﺎرمواﻟﻌﻨﻒاﻷﴎيﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،وﻻﻳُﻐﻔَﻞأﺑﺪًاأنﺻﻮرةاﻟﻨﺴﺎء ﰲالمﺠﻼﱠتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻣﻬﻴﻨﺔﻟﻠﻤﺮأة.وﻧﻘﺎﺑﻞﻧﺤﻦﰲاﻟﻐﺮبﻛﻞذﻟﻚﺑﻤﺜﻠﻪ؛ﺣﻴﺚﺗﺤﻮي وﺳﺎﺋﻞاﻹﻋﻼماﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔاﻟﻜﺜيرَﻣﻦاﻵراءاﻟﻨﺎﻗﺪةﻷﺳﻠﻮبﻣﻌﺎﻣﻠﺔالمﺮأةﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻛﻤﺎأﻧﻨﺎﻧﻘﻮمﺑﺎﺳﺘﻤﺮارٍﺑﺘﺸﻮﻳﻪﺻﻮرةالمﺴﻠﻤين،وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ،واﻟﺘﺤﻴﱡﺰﺿﺪﻫﻢ، وﻧﺰعﺻﻔﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﻨﻬﻢ،ووﺿﻌﻬﻢﰲﻗﻮاﻟﺐﻧﻤﻄﻴﺔﻣﻮﺳﻮﻣﺔﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ)اﻧﻈﺮﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلﻓﺎﻧﻮن،٣٦٩١؛٧٦٩١(. 117