الثقافة والكرامة

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ إذاﻛﺎﻧﺖﺟﻤﻴﻊُاﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔﺗﺮﻛﱢﺰﻓﻘﻂﻋﲆﻣﻜﺎناﻟﺪراﺳﺔ وﻋﲆالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﻌِﺮﻗﻴﺔ—ﻣﺜﻞ:ﻗﺒﻴﻠﺔﺗﻮدا،وﺳﻜﺎنﺟﺰرأﻧﺪﻣﺎن،وﺳﻜﺎنﺟﺰر ﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ،وﺷﻌﺐأزاﻧﺪيودوﺑﻮوﻏيرﻫﻢ—وإذاﺻﺢﱠﻣﺎﻳُﻘﺎلﻋﻦأنأﻋﻤﺎلﻋﻠﻤﺎء اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺗﻌﺘﻤﺪﺟﺰﺋﻴٍّﺎﻋﲆﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢاﻷﺻﻠﻴﺔ؛ﻓﺄيﱡﻧﻮعٍﻣﻦاﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻗﺪﺑﺪأﰲاﻟﻈﻬﻮرﰲﺳﻴﺎقﻋﺎﻟﻢاﻟﻌﻮلمﺔالمﺘﺴﺎرﻋﺔ،وﺻﻌﻮداﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺎتاﻟﺠﺪﻳﺪة، واﻟﺮﻏﺒﺔﰲإﻋﺎدةاﺧﱰاعاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞﳾء،ﺗﻤﻜﱠﻨَﺖِاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔالمﺘﻐيرةﻣﻦﺗﻐﻴيراﻟﻌﺎﻟﻢوﺗﻐﻴيرﻧﺎﻣﻌﻪ.درﺳﺖﺟُﻮنﻧﺎش)٣٩٩١ اﻷوﱃ٩٧٩١ ﺑﻠﺪﻫﺎاﻷﺻﲇﺟﺰءًاﻣﻨﻪﻛﺬﻟﻚ،ﺑﻴﻨﻤﺎدرسﻫﻴﻮﺟﺴﱰﺳﻮن)٦٩٩١(اﻟﻌﺎﻣﻠينﰲﻣﺠﺎل اﻷﺳﻠﺤﺔاﻟﻨﻮوﻳﺔﰲﻣﺨﺘﱪأﻣﺮﻳﻜﻲﻗﻮﻣﻲ،وﻫﻮﻣﻜﺎنﻳﻨﺘﺞأﺳﻠﺤﺔدﻣﺎرﺷﺎﻣﻞ،ﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛيرﻋﲆﻛﺎﻓﺔاﻟﺸﻌﻮبالمﻮﺟﻮدةﻋﲆوﺟﻪاﻷرض.أﻣﺎﻋﺎلمﺔاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔالمﺮﻣﻮﻗﺔﻣﺎرﺟﺮﻳﺖﻟﻮك)٣٩٩١(،ﻓﻘﺪدرﺳﺖاﻟﺘﻔﺎوتﰲإدراكﺳﻦﱢاﻟﻴﺄسﻟﺪى المﺮأةﰲاﻟﻴﺎﺑﺎنوأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ،ﻣﻊاﻹﺷﺎرةإﱃدوراﻷدوﻳﺔواﻟﻌﻘﺎﻗيرﰲﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬيﻳﱰدﱠدﺻﺪاهﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ،إنﻟﻢﻳﻜﻦإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴٍّﺎ،ﰲﻛﻞأﻧﺤﺎءاﻟﻌﺎﻟﻢ.ﻟﻘﺪﺻﺎرتالمﻮاﻗﻊ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﻴﻮمﺟﺰءًاﻣﻦدواﺋﺮﺳﻴﺎﺳﻴﺔواﻗﺘﺼﺎدﻳﺔأﻛﱪ،وﻳﺰدادارﺗﺒﺎطﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾﻣﻦﺧﻼلاﻟﺘﺒﺎدلاﻟﻌﺎلمﻲ،ﺑﻞإﻧﻪﺣﺘﻰاﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﻛﱢﺰﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎتﺑﻌﻴﻨﻬﺎ—ﻣﺜﻞدراﺳﺘِﻲأﻧﺎﺷﺨﺼﻴٍّﺎاﻟﺘﻲﺗﺤﻤﻞﻋﻨﻮان اﻟﻘﺎﻧﻮنواﻟﻌﺪاﻟﺔﰲإﺣﺪىﻗﺮىزاﺑﻮﺗﻴﻚاﻟﺠﺒﻠﻴﱠﺔ ﻋﺎلمﻴﺔ؛ﻷنأدواتﻓﺾﱢاﻟﻨﺰاﻋﺎتاﻟﺘﻲﺗﺮﺳﱠﺨﺖﻋﲆﻣﺪاراﻟﺴﻴﻄﺮةاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆاﻟﺒﻼد،واﻟﺘﻲﺗﺒﻴﱠﻨﺘُﻬﺎﻋﲆﻣﺴﺘﻮىالمﺠﺘﻤﻊﻳﻤﻜﻦإﻳﺠﺎدﻫﺎﰲأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻬﺪﺋﺔالمﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎﰲﻣﻀﻤﺎراﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺪوﱄواﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎتاﻟﺪوﻟﻴﺔوﻣﺎﺷﺎﺑﻪذﻟﻚ.وﻳﺘﺤﺪﱠثروﺑﺮت ﺑﻮروﻓﺴﻜﻲ)٧٨٩١(ﰲﻛﺘﺎﺑﻪ وﻋﻨﺪﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻼفﻋﻠﻴﻪاﻟﻴﻮمﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳَﺰَلﻗﺎﺑﻼًﻟﻠﻨﻘﺎشﻟﺪىﺑﻌﺾأﻧﻤﺎطاﻟﻔﻜﺮ.ﻳﻐيرﱢ ﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﺗﻔﺴيراﺗﻬﻢاﻟﻨﻈﺮﻳﺔواﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﺘﻲﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ،ﻓﻴﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲدﻗﺔﺗﺤﺪﻳﺪﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ،وﻣﻦﺛﻢﻳﱪزونأﻫﻤﻴﺔاﻟﺘﺠﺎﻧُﺲﻋﲆﺣﺴﺎباﻟﺘﻨﻮﱡع،واﻟﺠﻤﻮد ﻋﲆﺣﺴﺎباﻟﺘﻐﻴير،وﻫﻮﻣﺎﺣﺬﱠرَﻣﻨﻪﻟﻴﺘﺶ.ﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪ،وﻛﻤﺎﻳﺸيرﺑﻴﺘﺴﻮن،ﻓﺈن أﺳﻠﻮباﻟﺘﻔﻜيرالمﻨﻔﺘﺢوالمﻘﻴﱠﺪ،ﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﻳُﻔﴤِإﱃﻧﺘﺎﺋﺞإﺑﺪاﻋﻴﺔ. 85

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦوﺟﻮدﻣﻨﺎﴏﻳﻦﻟﻌﻠﻤﺎءاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎالمﺬﻛﻮرﻳﻦأﻋﻼه،ﻓﺈنالمﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻮاﺟِﻪاﻷﻋﻤﺎلاﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ،واﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ،والمﻨﻔﺘﺤﺔﻏيرالمﻘﻴﺪة،والمﻘﻴﺪة،ﻗﺪ اﺳﺘُﺒﺪِﻟَﺖوﺣﻠﱠﺖﻣﺤﻠﻬﺎاﻷﺣﻜﺎماﻟﺘﻲﺗﺼﺪرﻋﲆﺗﻠﻚاﻷﻋﻤﺎلﻣﺘﻀﻤﱢﻨﺔﺻﻔﺎتﻟﻬﺎ؛ﻣﺜﻞ: » ﻧﺎﺑﻌﺔﻣﻦاﻋﺘﺒﺎرأنﻋﻠﻤﺎءاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ،ﻋﻨﺪﻣﺎﺳﺎوواﻣﺎﺑينأﻧﻔﺴﻬﻢوﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢوﺑ اﻟﺸﻌﻮبوالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺘﻲﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ،ﻗﺪﺗﺨﻄﱠﻮااﻟﺤﺪودوﺧﺮﻗﻮاإﺟﻤﺎﻋًﺎﻏيرﻣﻌﻠﻦ. وﻫﻜﺬاﻟﻢﻳﺰَلﻣﻦاﻟﺴﻬﻞﺗﺸﻮﻳﻪأيدراﺳﺔإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻣﻘﺒﻮﻟﺔأوﺗﻌﻴيناﻟﺤﺪوداﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐأنﺗﻠﺘﺰمﺑﻬﺎ،وذﻟﻚﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻪﻗﺪﺻﺎرواﺿﺤًﺎﻣﻨﺬﻓﱰةﻃﻮﻳﻠﺔاﻵنأناﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲﻣﺤﺎﻳﺪًاﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،وﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻛﺬﻟﻚ.وﻣﺎزالاﻟﻨﻘﺎشﻣﺴﺘﻤﺮٍّا، ﻛﻤﺎﻛﺎنﰲالمﺎﴈ،ﻟﺼﺎﻟﺢالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻣﻊأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺳﻮىﻣﻔﻬﻮمﻳﺨﻔﻲﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻟِﻢ،اﻟﺬيﻳﻜﻮنﺷﺪﻳﺪَاﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ﻻأﻛﺜﺮوﻻأﻗﻞ. ﺟﻤﺎﻫيراﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻌﻠﻪﻣﻦالمﺴﺘﺤﻴﻞاﺳﺘﺨﺪاماﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺘﻲذﻛﺮﺗُﻬﺎﻟﺤﻜﻢاﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴين ﻣﻦﺧﻼلإﺟﺮاءاتﻣﻮﺣﺪة؛أمأنذﻟﻚﻣﻤﻜﻦ؟ﻟﻘﺪﺻﺎرَتْﻓﻮاﺋﺪُاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻟﻠﻤُﻬﻤﱠﺸين ﻣﻦاﻟﺒﴩﻣﺤﻞﱠﺷﻚﱟﰲوﻗﺘﻨﺎاﻟﺤﺎﱄ.ﻣﺎﻣﻌﻨﻰأنﻧﺘﺤﺪﱠثﻟﺼﺎﻟﺢاﻵﺧَﺮﻳﻦ؟وﻣﺎالمﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲﺗﺤﻘﱢﻘُﻬﺎاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻷيﺷﺨﺺ؟وإنﻛﺎﻧﺖﻟﻬﺎﻓﺎﺋﺪةأوﻣﻨﻔﻌﺔﻣﺎ،ﻓﻠﺼﺎﻟﺢﻣَﻦ ﻫﺬهاﻟﻔﺎﺋﺪةأوالمﻨﻔﻌﺔ؟ﻣﻦالمﻤﻜﻦاﺳﺘﻐﻼلاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ،ﺷﺄﻧﻬﺎﰲذﻟﻚﺷﺄنأيﻓﺮع ﻋﻠﻤﻲﺑﺤﺜﻲآﺧَﺮ،وﻗﺪاﺳﺘُﻐِﻠﱠﺖْﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻋﲆﻣﺮاﻟﻌﺼﻮر،ﻟﺨﺪﻣﺔﻛﺎﻓﺔأﻧﻮاعاﻷﻫﺪاف اﻷﺧﻼﻗﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،اﻟﻜﺮﻳﻬﺔواﻟﺤﻤﻴﺪة.اﻧﻈﺮﻣﺜﻼًﻣﴩوعالمﻀﻤﺎراﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺠﻴﺶاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﰲاﻟﻌﺮاقوأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن)ﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ،٩٠٠٢(،اﻟﺬيﻳﻘﻮمﻋﲆاﻟﺘﻌﺎوُن ﺑينﻋﻠﻤﺎءأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴينﺗﺎﺑﻌينﻟﻠﺠﻴﺶواﻟﺸﻌﻮبالمُﺤﺘﻠﱠﺔ،ﺑﻤﺎﻳُﻔﱰََضأنﻳﺆدﱢيإﱃ إﻧﻘﺎذاﻷرواح،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻋﺪموﺟﻮدأيﱢدﻟﻴﻞٍﻣﺎديﻋﲆﺻﺪْقِﻫﺬااﻻﻓﱰاض. ﻟﻢﻳُﻼﺣَﻆﻋﲆﻣﺴﺘﻮىاﻟﻌﺎﻟﻢﺣﺘﻰاﻵنأناﻷﻋﻤﺎلاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔأﺣﺪﺛﺖأيﱠ ﺗﻐﻴيراتﰲأﻧﻤﺎطاﻟﻔﻜﺮالمﱰﺳﱢﺨﺔ،ﻟﻜﻦﻫﻨﺎكﺑﻌﺾاﻟﺠﺪلﺣﻮلﻣﺎإذاﻛﺎناﻷﻓﻀﻞاﻟﻨﻈﺮ إﱃالمﺎﴈأمالمﺴﺘﻘﺒﻞ.ﻓﺤينﻗﺎلﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲﻋﻦﺷﻌﺐاﻟﱰوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ ] رﺑﻤﺎﻟﻢﻳﺨﻄُﺮﺑﺒﺎﻟﻪأنﻋﺒﺎرﺗﻪﻫﺬهﺗﻨﻄﺒﻖﻋﲆﻋﺎﻟِﻢاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻧﻔﺴﻪ.وﻛﺮﱠرﻛﻠﻴﻔﻮرد 86

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟيرﺗﺰﻧﻔﺲالمﻌﻨﻰﰲﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦأﺛﻨﺎءإﻟﻘﺎءإﺣﺪىالمﺤﺎﴐاتوإﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾاﻷﺳﺌﻠﺔﰲﺟﺎﻣﻌﺔﺑيرﻛﲇ اﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهاﻟﺤﺠﺮاﻷﺳﺎﳼﻟﻠﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وذﻟﻚﻋﻨﺪﻣﺎأﺷﺎرإﱃﺗﻘﺪﻳﺮهاﻟﺘﺎم ﻟﻠﻜﻢﱢاﻟﻬﺎﺋﻞﻣﻦاﻟﺘﺤﻠﻴﻼتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲأُﺟﺮِﻳﺖﻋﲆأﻋﲆالمﺴﺘﻮﻳﺎت،وأﻋﻄﺖاﻧﻄﺒﺎﻋًﺎ ﺑﺄناﻷﻧﻈﻤﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺗﺘﺼﻒﺑﺸﻜﻞﻃﺒﻴﻌﻲﺑﺎﻟﺘﻮازن،وﻫﻮﻣﺎﻳُﻌَﺪﱡواﻗﻌًﺎﻗﺎﺑﻼًﻟﻺﺛﺒﺎت، وأﺷﺎرإﱃأنﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﺘﺤﻠﻴﻼتﺗﺒﺪوﻛﺎﻟﻮﻫﻢ.أﻣﺎﺟُﻮنﻧﺎش)٣٩٩١ ٩٧٩١ ﺣﺪٍﺳﻮاء،اﻟﺴﻠﻮكاﻟﺬيﻳﺘﺒﻨﱠﺎهاﻵﺧﺮونﺗﺠﺎهﻋﻤﱠﺎلالمﻨﺎﺟﻢ،وﺗﺠﺎهاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﺎﻣﻠﺔﰲ المﺠﺘﻤﻌﺎتاﻷﺿﻌﻒﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎﺑﻮﺟﻪﻋﺎم: إنالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑ و ﻳﺨﺘﻠﻒﻋﻦاﻹﻃﺎراﻟﺜﻘﺎﰲﻟﻠﻤﺪنالمﺮﻛﺰﻳﺔالمﺘﻄﻮرةﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻗﺎدرة ﻣﻊذﻟﻚﻋﲆﺗﻮﻟﻴﺪﻣﺪاركﺟﺪﻳﺪةوأﺳﺎﻟﻴﺐﺗﻜﻴﱡﻒﺑﺪﻳﻠﺔﺗﻜﻮنأﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﺘﻘﺪﱢﻣﺔ ﺑﻤﺮاﺣﻞﻋﻦاﻟﻨﻤﺎذجاﻟﺘﻲﺗﺼﻠﻨﺎﻣﻦالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ)٣٩٩١:٠١٣(. وﺗﴫﻳﺤﻬﺎﻫﺬاﻳﺸﻜﱢﻚﰲﻣﺎﻫﻴﺔاﻟﺴﻠﻮكاﻟﻌﻘﻼﻧﻲﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﻘﻮىاﻟﻌﺎﻣﻠﺔالمُﻬﻤﱠﺸﺔﰲ أيﱟﻣﻦاﻻﻗﺘﺼﺎداتالمﺴﺘﻘﻠﺔ،وﻣﻊذﻟﻚﻣﺎزالﻋﻠﻤﺎءاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ)ﻣﺎﻋﺪاﻟﻴﺘﺶاﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞاﺳﺘﺜﻨﺎءًﺑﺎرزًا(ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮندوﻣًﺎﻋﻦاﻟﺤﺪاﺛﺔواﻟﺘﻄﻮرﻛﻤﺎﻟﻮأﻧﻬﻤﺎﻣﺨﺘﻠﻔﺎنﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔاﻟﺘﻄﻮﱡراﻟﺜﻘﺎﰲاﻷُﺣﺎدياﻟﺨﻂأواﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.وﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺴﺎءﻟَﺖْﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﻟﻮك)٣٩٩١(ﻋﻤﺎإذاﻛﺎﻧﺖاﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺴﻦاﻟﻴﺄسﻟﺪىالمﺮأةﻧﺎﺑﻌﺔًﻣﻦأﻧﻪﻳُﻌَﺪﱡ ﻇﺎﻫﺮةًواﻗﻌﻴﺔً،ﻧﻔﺴﻴﺔوﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔراﺳﺨﺔﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ؛ﻗﺎﻣﺖﺑﺘﺤﺪﱢيالمﻌﺮﻓﺔالمﺘﻮارَﺛﺔالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺴﻦاﻟﻴﺄس،اﻟﺘﻲﻻﻳﺠﺎدلﻓﻴﻬﺎأﺣﺪٌﺑﻮﺟﻪﻋﺎمﰲﻣﺠﺎلاﻟﻄﺐﰲأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، وﺻﻤﱠﻤﺖﻋﲆ وﻫﻮﻣﺎﺟﻌﻞالمﻘﺎرﻧﺔﻣﻊأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﺿﻤﻨﻴﺔإﱃﺣﺪﱟﻛﺒ أﺗﻨﺎولﻣﺴﺄﻟﺔالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﻀﻤﻨﻴﺔﰲﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲاﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻲﺳﻮفأﺳﻠﱢﻂاﻵناﻟﻀﻮءَ ﻋﲆأﺳﻠﻮبﻟﻮكﰲﻋﺮضاﻟﻨﻤﻮذﺟينﻣﺘﺠﺎورَﻳْﻦﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍﺑﺪَتْﻣﺒﻨِﻴﱠﺔًﻋﲆدﻋﻮةﻟﻴﺘﺶ اﻷوﱃﻟﻌﻠﻤﺎءاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻟﻔﺤﺺاﻟﻌﻘﻠﻴﺎتاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺑﺎلمﺜﻞ. 87

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻳﻀﻢﱡﻛﺘﺎب ﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ،ﴍﺣًﺎﻟﺒﻌﺾالمﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﺘﻲﻃﺮﺣﺘُﻬﺎﺣﺘﻰاﻵن.وﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲواﺣﺪﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎالمﺘﻤﺮدﻳﻦﻋﲆوَﻫْﻢاﻟﻌﻠﻮماﻟﻌِﺮﻗﻴﺔﻣﻘﺎﺑﻞاﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،أو وﻫﻢﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﱠﺒﻌﻬﺎﺷﻌﺐزاﺑﻮﺗﻴﻚﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎﺗﺤﺖﺑﻨﺪ » اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ،وﺻﻮﻻًإﱃاﻟﺘﺄﺛيراتاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔالمﻌﺘﺎدة.ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:ﻳﺰرعأﻫﻞزاﺑﻮﺗﻴﻚ أﻧﻮاﻋًﺎﻣﻦاﻟﺬرةالمﺤﻠﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮنﻛﺬﻟﻚأﺳﺎﻟﻴﺐَ)ﻛﺎﻟﺤﺮث(وأدواتٍ)ﻣﺜﻞ اﻟﻨﱢﺼﺎلاﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ(ﻣﻦأوروﺑﺎواﻟﴩقاﻷوﺳﻂ،ﻛﻤﺎاﺳﺘﻘﺪﻣﻮاﻣﺤﺎﺻﻴﻞَأﺟﻨﺒﻴﺔﻣﺜﻞ اﻟﻘﻬﻮةوﻗﺼﺐاﻟﺴﻜﺮ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎﺑﺤﺴﺐالمﻤﺎرﺳﺎتالمﺤﻠﻴﺔ؛ﻣﺜﻞاﻟﺰراﻋﺔالمﺘﺪاﺧﻠﺔ وﺗﺮﺗﻴﺒﺎتاﻟﻌﻤﻞاﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ.وﺑﻬﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻳﻔﻚﱡﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲﻣﻔﻬﻮمَﻧﺤﻦ/ﻫﻢﰲإﻧﺘﺎج المﻌﺮﻓﺔ،ﻣُﻔﺴِﺤًﺎالمﺠﺎلﻻﺣﺘﻤﺎﻻتﺑﺪﻳﻠﺔﻟﻠﻨﻤﻮذجاﻟﺴﺎﺋﺪﻛﻤﺎﻛﺎنﻟﻴﺘﺶوﻏيرهﻳﻠﻤﱢﺤﻮن. وﻳُﻌَﺪﱡﻛﺘﺎب )٧٨٩١(،ﺑﻤﻨﺰﻟﺔإﻋﺎدةﻧﻈﺮﰲﻋﻤﻠﻴﺔإﻧﺘﺎجالمﻌﺮﻓﺔﰲﻋﻠﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺬيزُجﱠ ﺑﻪﰲﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﻮﺳﱡﻊوﻓﺮضاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻷوروﺑﻴﺔﻣﻨﺬاﻟﺒﺪاﻳﺔﻛﻤﺎأﺷﺎراﻟﻨﻘﺎدﻛﺜيرًا. وﻳﺮىﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲأنﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﻌﻠﻮمإﱃﻋﻠﻮمﻣﺤﻠﻴﺔأوﻋِﺮﻗﻴﺔوأﺧﺮىﻋﺎلمﻴﺔﻻﻳﺼﺢﱡ ﻛﺄﺳﻠﻮبٍﻟﻠﺘﻔﻜيرﰲاﻟﻌﻠﻢ،واﻟﺘﺤﺪياﻟﻔﻜﺮيالمﻔﺮوضﺣﺎﻟﻴٍّﺎﻫﻮﺗﻔﻜﻴﻚُالمﻌﺎﻳيراﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﻘﻀﺎءﻋﲆﻋﺪمالمﺴﺎواةالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻤﺎأﺳﻤﺎهإدواردﺳﻌﻴﺪ اﻻﻧﺤﻴﺎزاﻟﺜﻘﺎﰲﺑﻤﺎﻳﺘﻴﺢﻷوروﺑﺎواﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻟﺘﻤﻴﱡﺰَﺑﺎﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔواﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﻛﺬﻟﻚﻳﻮﺳﱢﻊﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻣﻦﻧﻄﺎقﻣﻠﺤﻮﻇﺔﻧﺎشاﻟﺘﻲﺗﻘﻮلﻓﻴﻬﺎﺑﺄن » المُﻬﻤﱠﺸﺔ ﺗﻮاﻓَﻖَاﻟﺴﱢﺤﺮُاﻟﺬيﻣﺎرَﺳَﻪﺷﻌﺐُاﻷزاﻧﺪيﻣﻊالمﻌﺮﻓﺔاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔﺑﺎﻟﺴﺒﺐواﻷﺛﺮ،ﻳﺼﻒ ﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲاﻷﺳﺎسالمﻨﻄﻘﻲواﻟﻌﻠﻤﻲلمﻤﺎرﺳﺎتالمﺰارﻋيناﻟﻌﺎﺋﻠﻴين.ﻫﺬهالمﺠﻬﻮداتﺗﻤﺜﱢﻞ ﺟﺰءًاﻣﻦﺗﻘﻠﻴﺪٍأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲﻳﻬﺪفإﱃﺗﺤﺮﻳﺮأﺳﺎﻟﻴﺐﺗﻔﻜيرأﺧﺮىﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮنﺗﻄﺒﻴﻖَﻣﻌﺎﻳيرﻋﲆاﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲاﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت.وﻻﺷﻚأنﻧﻔﺲﺗﻠﻚاﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتﺗﻈﻬﺮﰲاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻧﻔﺴﻬﺎ. 88

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲﻋﺎم٤٦٩١م،ﻛﺎنﻟﻴﺘﺶﻳﺮىﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﻌﺎمﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪﻛﺎناﻟﻘﺮﱠاءﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮناﻋﺘﺒﺎرﻋﻤﻠﻪداﻋِﻤًﺎلمﻨﻬﺞٍأﻛﺜﺮﺷﻤﻮﻟﻴﺔًوأﻗﻞوﺿﻌﻴﺔً، وﻟﻜﻦﺑﺤﻠﻮلﻋﺎم٧٧٩١مﴏﱠحَﻟﻴﺘﺶأناﻟﺒﻨﺪولﻗﺪﺗﺄرﺟﺢﺑﻌﻴﺪًاﺟﺪٍّاﰲاﻻﺗﺠﺎهالمﻘﺎﺑﻞ، ﻟﺪرﺟﺔ ذﻟﻚﻛﺎنﺗﺮﻧﱡﺢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲاﺗﺠﺎهاﻷﺳﻠﻮباﻟﺘﻔﺴيري)اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻦﻛﺘﺎب ﻟﻴﺘﺶ،٦١-٧١(.إنأيﺷﺨﺺﻳﺴﻌﻰﻟﻠﺘﻮﺳﱡﻊﰲﻣﴩوعٍﻛﻤﴩوعﻟﻴﺘﺶ،ﻋﻠﻴﻪأن ﻳﺪركأوﺟﻪَاﻻﺧﺘﻼفواﻟﺸﺒﻪﺑيناﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦﻣﻤﺎرﺳﺎتﺗﻜﻮﻳﻦالمﻌﺮﻓﺔﺣﻮلاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﻲﻣﺮةًأﺧﺮىﻟﻠﺪﻓﻊﺑﻠﺰومﺗﺤﻮﱡلالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﻀﻤﻨﻴﺔإﱃﻣﻘﺎرﻧﺎتﴏﻳﺤﺔ،إنْأردﻧﺎ أنﻧﻤﺘﻠﻚأيﱠأﻣﻞٍﰲاﻟﺘﻌﻠﱡﻢﻣﻦﺧﱪاتاﻵﺧَﺮﻳﻦ.والمﻬﻢﻫﻮأﻧﻪﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﺬﺑﺬُباﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔواﻟﻨﻈﺮةاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﺑيناﻟﻈﻬﻮرواﻻﺧﺘﻔﺎءﰲاﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻷﺣﺪث، ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺤﻦﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻟﻢﻧﺘﺤﺮﱠكﻗﻴﺪَأﻧﻤﻠﺔﰲاﺗﺠﺎهاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊ اﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲ ﻧﻌﻮدإﱃﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲﻣﺮةأﺧﺮىﻟﻠﺤﻈﺎت؛إذﻳﺠﺪرﺑﻨﺎﻣﻌﺎﻳﻨﺔﺑﻌﺾالمﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺎوﻟﺖﻋﻤﻞﻫﺬاالمﺆﻟﱢﻒاﻟﺸﺎب.ﰲﺗﻘﺪﻳﺮأﺣﺪاﻟﻨﻘﺎد اﻟﺰراﻋﺔﺳﻮفﻳﺘﺪﺑﱠﺮونﺑﺠﺪﻳﺔٍﻓﻜﺮةَأناﻷرضﻛﺎﺋﻦٌﺣﻲﱞﻳﺸﻌﺮﺑﺎﻷﻟﻢ،أوأنﻟﻠﺬرة روﺣًﺎ؛ﻫﺬهﻣﻌﺘﻘﺪاتروﺣﺎﻧﻴﺔﺗﺴﺘﺤﻖاﻻﺣﱰام،وﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺑﻌﻠﻢ ٨٥٣(.إﻻأنﻫﺬااﻟﻨﺎﻗﺪﻟﻢﻳﺪرسالمﺴﺄﻟﺔﺑﺎﻟﻘﺪراﻟﻜﺎﰲ؛ﻓﺒﺪﻻًﻣﻦاﻓﱰاضآراءاﻵﺧَﺮﻳﻦ ﺑﺨﺼﻮصﻋﻤﻞﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲﻣﺴﺒﻘًﺎ،ﻳﺠﺪرﺑﻨﺎاﺳﺘﻜﻤﺎلﻣﴩوﻋﻪﻣﻦﺧﻼلدراﺳﺔﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﺰراﻋﻴيناﻟﺪارﺳينﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎتأﻳﻀًﺎ.ﻓﻤﻦأﻳﻦﻟﻨﺎأنﻧﻌﺮفأناﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﺰراﻋﻴين ﻟﻴﺴﺖﻟﺪﻳﻬﻢﻣﻌﺘﻘﺪاتوﻇﻴﻔﻴﺔﻣﺴﺎوﻳﺔ،إنﻟﻢﻧﻌﻘﺪﻣﻘﺎرَﻧﺔًﻣﺒﺎﴍِة؟!المﺜيرﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺣﻘٍّﺎﻫﻮأنﺑﻌﺾاﻟﻨﻘﺎداﻵﺧَﺮﻳﻦدﻋﻮاﺑﻮﺿﻮحإﱃﻋﻘﺪﻫﺬهالمﻘﺎرﻧﺔ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﺗﺠﺎه ﻧﺎﻗِﺪآﺧَﺮﻟﻠﺘﺴﺎؤلاﻵﺗﻲ ﻫﺬااﻟﺘﺴﺎؤلﻳﺸيرإﱃأنﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲﻗﺪاﻧﺘﻬَﻚَإﺟﻤﺎﻋًﺎﻟﻢﻳَﺰَلاﻟﻌﺪﻳﺪُﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺘﻤﺴﱠﻜﻮنﺑﻪ،ﺑﻤﺠﺮدوﺿﻌﻪﻣﻤﺎرﺳﺎتﺷﻌﺐزاﺑﻮﺗﻴﻚﻋﲆﻗﺪمالمﺴﺎواةﻣﻊﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻠﻢاﻟﻐﺮﺑﻲ.ﻓﻤﻔﻬﻮم:ﻫﻢﻟﺪﻳﻬﻢالمﻌﺮﻓﺔوﻧﺤﻦﻟﺪﻳﻨﺎاﻟﻌﻠﻢ،ﻳُﻘﺼَﺪﺑﻪﰲاﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﺆﺳﺴﺎتﻋﻠﻤﻴﺔ 89

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﰲاﻟﺪراﺳﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔالمﺜيرةﻟﻠﺠﺪلﻣﻨﺬاﻟﻠﺤﻈﺔاﻷوﱃ،اﻟﺘﻲﺗﺤﻤﻞﻋﻨﻮان » ﻣﻦﺧﻼلدراﺳﺔِ ﻟﻴﻔﺮﻣﻮراﻟﻮﻃﻨﻴﺔ،وﻛﺎﻧﺖأﻫﻢالمُﺴﻠﱠﻤﺎتوﻓﻘًﺎﻟﻪﺗﺘﻤﺜﱠﻞﰲأناﻟﻌﻠﻤﺎءﻳﺼﻤﱢﻤﻮنأﺳﻠﺤﺔً ﻧﻮوﻳﺔًداﺧﻞالمﻌﺎﻣﻞﻟﻀﻤﺎنﻋﺪماﺳﺘﺨﺪاماﻷﺳﻠﺤﺔاﻟﻨﻮوﻳﺔأﺑﺪًا.وﻳﺼﻒﺟﺴﱰﺳﻮنﰲ دراﺳﺘﻪﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﻮاﺻُﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲالمﺘﻌﺪﱢدةاﻟﺘﻲﺗُﺠﺮَىﰲالمﻌﻤﻞ،واﻟﺘﻲﺗُﻌَﺪﱡﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﻬﺬااﻷﺳﻠﻮبﰲاﻟﺘﻔﻜير؛ذﻟﻚالمُﻌﺘَﻘَﺪاﻟﺬيﻳﻘﻮدﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎءوﻳﱪﱢرﻟﻬﻢﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲﺑﻨﺎءأﻗﻮىاﻷﺳﻠﺤﺔﻋﲆوﺟﻪاﻷرض.وﻳﻌﻜﺲوﺻﻒﺟﺴﱰﺳﻮنﻋﺪماﺗﺴﺎقﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜيراﻟﻌﻠﻤﺎءﻋﲆاﻹﻃﻼق؛إذﺻﻮﱠبأﺣﺪاﻟﻌﻠﻤﺎءاﺳﺘﺨﺪامَﺟﺴﱰﺳﻮنلمﺼﻄﻠﺢ ﺑﺪﻻًﻣﻦ ﻫيروﺷﻴﻤﺎ،ﻓﻌﻠﱠﻖﻗﺎﺋﻼً )ﺟﺴﱰﺳﻮن،٦٩٩١:٠١١(.وﻫﻜﺬاﻧﺠﺪأنﻟﺪﻳﻨﺎﻋﻠﻤﺎءﻗﺎدرﻳﻦﻋﲆاﻟﺘﻔﺮﻳﻖﺑيناﻟﺘﺒﺨﱡﺮ واﻟﺘﻔﺤﱡﻢ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻻﻳﺘﺴﺎءﻟﻮنإذاﻣﺎﻛﺎنالمﻨﻄﻖوراءﺑﻨﺎءأﺳﻠﺤﺔﺷﺪﻳﺪةاﻟﺘﺪﻣيرﺑﻬﺪف اﻟﺮدعرﺑﻤﺎﻳﻤﺜﱢﻞاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔﺧﺎﻃﺌﺔأوﺑﺎﻟﻴﺔاﻟﻴﻮم.وﻟﻌﻞﱠالمﻬﻨﻴﺔ،أواﻟﺘﺨﺼﱡﺺاﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲﺗﻔﺎﺻﻴﻞﺑﻌﻴﻨﻬﺎ—ﰲﺣﺎﻟﺔﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻨﻮوﻳينﺗﺤﺪﻳﺪًا—ﺗَﺤُﻮلدوناﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﺪﺑﱡﺮَاﻟﺼﻮرةاﻷﻛﱪوﻣﺤﺎوﻟﺔﺗﺤﻘﻴﻖاﻻﺗﺴﺎقﻋﲆالمﺴﺘﻮىاﻷﺷﻤﻞ. وﺗﻠﻔﺖﻧﺎﻧﴘﺗﺸينﰲدراﺳﺘﻬﺎاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎهَإﱃأناﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻄﺒﻴﱠﺔاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻗﺪ ﺑيناﻟﻄﺐاﻟﺤﻴﻮيوأﻧﻮاعاﻟﻄﺐاﻷﺧﺮى،ﺣﺘﻰوﺻﻞاﻷﻣﺮُإﱃﻓﻬﻢاﻟﻄﺐﱢاﻟﺤﻴﻮيﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﻄﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲ ﻋﻤﻖﺗﺎرﻳﺦاﻟﺼيناﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﻘﺎﺋﻢﻋﲆإﻋﺎدةاﻻﻧﺨﺮاطﻣﻊاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔ،وﺗﺤﻮﱡل اﻟﺼينﻣﻦﻧﻈﺎماﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻟﻄﺒﻴﺔالمﺪﻋﻮمﻣﻦاﻟﺪوﻟﺔإﱃالمﻨﻈﻮﻣﺔاﻟﻄﺒﻴﱠﺔاﻟﻬﺎدﻓﺔﻟﻠﺮﺑﺢ؛ إذﺗﻌﻴﺪرﻳﺎﺿﺔاﻟﺘﴚﻛﻮﻧﺞاﻟﱰاﺑُﻂَﺑينﻣﻤﺎرﺳﻴﻬﺎﻋﲆالمﺴﺘﻮىاﻟﻮﻃﻨﻲوأﺣﻴﺎﻧًﺎاﻟﺪوﱄ، ﻣﻘﺪﱢﻣﺔًﻧﻤﻮذﺟًﺎﻟﻺﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻏيرالمﻘﻴﱠﺪةﺑﺄيﺣﺪود. اﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔالمﺬﻛﻮرةﻫﻨﺎﺗُﻌَﺪﱡﺑﻤﺜﺎﺑﺔاﻧﴫافٍﺗﺠﺮﻳﺒﻲﱟﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذجالمُﺘﱠﻔَﻖﻋﻠﻴﻪاﻟﺬيﻛﺎنﻟﻴﺘﺶﰲﻏﺎﻳﺔاﻟﴫاﺣﺔﰲﺗﻌﺎﻣُﻠﻪﻣﻌﻪ،وﻟﻜﻦاﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﺗﺸﻜﱢﻞﻧﻤﻮذﺟًﺎﰲﺣﺪذاﺗﻬﺎ.اﻧﻈﺮﻣﺜﻼًﰲﺣﺎﻟﺔ ﺑﻴﺘﺴﻮنﻛﻴﻒأﺗﺎﺣَﺖْﻟﻪﻣﻌﺎﻟﺠﺘُﻪاﻟﻮاﻋﻴﺔﻷﻧﻮاعاﻟﺘﻔﺴيرأنﻳﻨﺘﻘﺪالمﻨﻬﺞَاﻟﺬيﻳﺘﺒﻌﻪﻫﻮ 90

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ؛ﻟﻘﺪﻣﺜﱠﻠﺖدراﺳﺘﻪاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻧﻤﻮذﺟًﺎ أوإﻋﺎدةَﴎدٍﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎتﻟﺤينﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎوﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُﻋﲆﻳﺪﻋﻠﻤﺎءآﺧَﺮﻳﻦ » ﻫﻲﻣﺎأﻋﻨﻴﻪﺑﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاضﻃﻘﺲاﻟﻨﻴﻔِﻦﻟﺪىﺷﻌﺐاﻹﻳﺎﺗﻤﻮل،وﺑﻬﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔوﻓﱠﺮَﻧﻤﻮذﺟًﺎﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ ﻟﻔﻬﻢﻧﻈﺎماﻟﻄﻘﺲﺑﺄﺳﻠﻮبﺗﻠﻘﻴﻨﻲﱟ،وﻫﻮﻣﺎﻳﻤﻜﻦﺗﻄﺒﻴﻘﻪﻛﺬﻟﻚﻋﲆﻋﻠﻤﺎءاﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔاﻟﺬﻳﻦدرﺳﻬﻢﺟﺴﱰﺳﻮن.ﻛﺬﻟﻚﻧﺠﺢﻟﻴﺘﺶﰲرﺳﻢﻧﻤﻮذجﻟﻠﻨﻈﺎماﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻮﻻﻳﺔﻛﺎﺷينﻳُﻠﻘِﻲﺑﻪاﻟﻀﻮءَﻋﲆﻣﺎﺑﻬﺎﻣﻦﺗﻨﺎﻗُﻀﺎتﻛﺎﻣﻨﺔﻛﺠﺰءﻣﻦﻧﻈﺎمﻋﺎﻣﻞ، وﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚﻓﻜﺮةﻣﻔﻴﺪةﻟﻜﻞﱟﻣﻦﻧﺎشوﻧﺎدر.وﻟﻜﻦالمﻘﺎرَﻧﺔاﻟﺘﻲﻋﻘﺪﻫﺎﺟﺴﱰﺳﻮن ﺑينإﺣﺪىالمﺆﺳﺴﺎتالمﻌﻤﻠﻴﺔوﺣﺮﻛﺔاﻟﻨﺸﻄﺎءالمﻨﺎﻫﻀﺔﻟﻸﺳﻠﺤﺔاﻟﻨﻮوﻳﺔ،ﻛﺎﻧﺖﻋﲆ ﻧﻔﺲﻣﺴﺘﻮىﻗﻮةالمﻘﺎرَﻧﺔاﻟﺘﻲأﻗﺎﻣَﺘْﻬﺎﻟﻮكﺑينإدراكﻣﺮﺣﻠﺔﺳﻦاﻟﻴﺄسﻟﺪىالمﺮأة ﰲﻛﻞﱟﻣﻦأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔواﻟﻴﺎﺑﺎن،إﻻأنالمﻘﺎرﻧﺔاﻟﺘﻲﻋﻘﺪﻫﺎﺟﺴﱰﺳﻮنﻟﻢﺗﻜﻦ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔً؛ﻧﻈﺮًاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﻮﺣﺪﺗينالمﺆﺳﺴﻴﺘيناﻟﻠﺘينﺷﻤﻠﺘﻬﻤﺎالمﻘﺎرَﻧﺔُ؛ﻓﺈﺣﺪاﻫﻤﺎوﺣﺪة ﺻﻨﺎﻋﻴﺔﻋﺴﻜﺮﻳﺔ،واﻷﺧﺮىﺗﺎﺑﻌﺔﻟﺸﺒﻜﺎتدﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔﻣﻜﻮﱠﻧﺔﻣﻦالمﻮاﻃﻨيناﻟﻨﺸﻄﺎء. واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ،ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ،ﺗﺒينﱢأﻫﻤﻴﺔﻗﻴﺎمﻋﻠﻤﺎءاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺑﺈﻋﺎدةﺻﻴﺎﻏﺔﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻬﻢ ﻛﺈﺳﻬﺎمﻣﻨﻬﻢﰲﺗﻄﻮﱡراﻟﻨﻈﺮﻳﺔ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﻮﺻﻮلإﱃﻫﺬااﻟﻔﻬﻢاﺳﺘﻐﺮَقَزﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳﻼً؛وﻛﻤﺎأناﻟﻨﻤﺎذجﺗﻤﺜﱢﻞأدواتٍﻓﻌﱠﺎﻟﺔًﰲاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆاﻟﻮﺿﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،ﻓﺈنالمﻘﺎﻻت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔﺗﻘﻮمﺑﻨﻔﺲالمﻬﻤﺔ. ﻳﺨﺘﻢدﻳﻨيرو)٠٠٠٢:٧٩١(ﺗﺤﻠﻴﻠَﻪﻟﻠﺪراﺳﺔاﻟﺘﻲأﺟﺮاﻫﺎﻛﻞﱞﻣﻦدوﻧﺎﻟﺪﻛﻮلوﺛﺮﻳﺎ اﻟﱰﻛﻲﺗﺤﺖﻋﻨﻮان المﺘﻐيرﱢ ﻳَﺨﺮﺟﺎنﻣﻦإﻃﺎردورﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳين،وﻳﺘﻘﻤﱠﺼﺎندورَ اﻟﺪﻓﺎعواﻟﺘﺤﻠﻴﻞاﻟﺴﻴﺎﳼ،ﻓﻴﺘﺴﺎءﻻنﻋﻦ المﻨﻄﻘﺔُﻧﺘﻴﺠﺔَاﺳﺘﺜﻤﺎرِﻣﺒﺎﻟِﻎَﻃﺎﺋﻠﺔٍﻣﻦرءوساﻷﻣﻮالﻟﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﱠﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞﻣﻮﻃِﻦَﻗﻮةوﺿﻌﻒﰲآنٍواﺣﺪ؛ﺣﻴﺚﺗﺘﺠﲆﱠﻗﻮةُأداءﻛﻮلواﻟﱰﻛﻲ ﰲﴍﺣﻬﻤﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺪاتاﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲﻣﻄﺮوح،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻈﻬﺮأﺿﻌﻒُ أداءٍﻟﻬﻤﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻔﻘﺪانالمﺴﺎﻓﺔَاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ،ﻓﻴﻨﺤﺮﻓﺎنﻋﻦﻣﻮﺿﻮعاﻟﺪراﺳﺔ 91

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻳﴩُدانﻧﺤﻮﻣﻮﺿﻮﻋﺎتذاتدﻻﻻتﺳﻴﺎﺳﻴﺔ.ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:إنﻃﺮْحَ ﻧﻘﺪٍﺳﺎﺧﺮٍوﻋﻨﻴﻒﻟﻼﺣﺘﻼلاﻹﴎاﺋﻴﲇﻟﺴﻴﻨﺎءﻳُﻌَﺪﱡأﻣﺮًاﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎوﻏيرﴐوري وﻣﺸﺘﱢﺘًﺎﻟﻼﻧﺘﺒﺎه)ﻛﻮلواﻟﱰﻛﻲ،٨٩٩١:٣٢(.وﰲﻣﺜﺎلآﺧَﺮ:إناﻹﺷﺎرة ارﺗﺠﺎﻻًﻟﺤﺎدثِإﺻﺎﺑﺔﻓﺘًﻰﺑﺪويﱟﺑﺴﺒﺐﻟﻐﻢأرﴈ واﻷلمﺎنواﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن اﻷﻓﻖ)٨٩٩١:٨٨،ﻋﻼﻣﺘَﺎاﻟﺘﻨﺼﻴﺺﰲﻛﻠﻤﺔ اﻷﺻﲇ،إﻧﻤﺎأﺿﻔﺘﻬﻤﺎﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ(. ﻣﺸﺎﻫﺪةﻣﻦﺧﺎرجإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻌﺮفﻛﻞﱡﻣَﻦﻟﻪﺻﻠﺔٌﺑﻤﺠﻤﻮعاﻷﻋﻤﺎلاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺤﺎﻟﻴﺔأناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺻﺎرت راﺋﺠﺔًاﻟﻴﻮم،ﺑﻞرﺑﻤﺎﺻﺎرتأﻳﻀًﺎﺗﻘﻠﻴﻌﺔً.وﻳﻜﺘﺐﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎعأناﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲﻳُﻌَﺪﱡﻋﺎﻣِﻼًأوﻣﻬﻨﻴٍّﺎﻛﻐيرهﻣﻦأﺻﺤﺎبالمﻬﻦ،ﻻﻳﺮﺗﺒﻂﺑﻔﺮعﻋﻠﻤﻲﻣﺤﺪﱠد: ﻓﺎﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻓﻦ؛ﻓﻦﻳﺮﻏﺐﻃﻼبُاﻟﱰﺑﻴﺔواﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎواﻟﻌﻠﻮماﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔوﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ اﻛﺘﺴﺎﺑَﻪ،وﻗﺪﻳَﻌُﺪﱡوﻧﻪﺟﺰءًاأﺻﻴﻼًﻣﻦﻣﺠﺎلﺗﺨﺼﱡﺼﻬﻢﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ،إﻻأن ﻣﺎﻫﻴﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺗﺘﻐيرﱠﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮﺑﺤﺴﺐاﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎوﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎﻟﻐﺮضﻣﻌين. ﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﴩﻛﺎت،ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،أﺻﺒﺤﺖاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻵنأﺣﺪَاﻷﺳﺎﻟﻴﺐالمﻘﺒﻮﻟﺔﰲ إﺟﺮاءأﺑﺤﺎثاﻟﺴﻮق،وزاداﻟﻄﻠﺐﻋﲆاﻟﺒﺎﺣﺜيناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴينزﻳﺎدةًﻏيرﻣﺴﺒﻮﻗﺔﻹﺟﺮاء ﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻷﺑﺤﺎث،ﺑﻞﻟﻘﺪاﺳﺘُﻌِيرَتﻓﻀﻼًﻋﻦذﻟﻚﺑﻌﺾُﻣﻜﻮﻧﺎتاﻟﻌﻤﻞاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎﻷﻏﺮاضﻣﺘﻨﻮﻋﺔ،ﻓﺘﺤﻮﱠلَأﺳﻠﻮبالمﻼﺣﻈﺔﺑﺎلمﺸﺎرﻛﺔإﱃاﻟﺒﺤﺚاﻟﺘﺸﺎرﻛﻲ، وذﻟﻚﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮصﰲإﻃﺎراﻷﺑﺤﺎثاﻟﺘﻲﺗُﺠﺮَىﺿﻤﻦﻣﴩوﻋﺎتاﻟﺒﻨﻚاﻟﺪوﱄ، أواﻟﺘﻲﻳﺠﺮﻳﻬﺎاﻟﺒﺎﺣﺚاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲاﻟﺬيﻳﺘﻈﺎﻫﺮﺑﺘﻤﺜﻴﻞﺻﻮتاﻵﺧَﺮ.وﻋﲆاﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦذﻟﻚ،ﺗﺘﻢالمﺴﺎواةﺑيناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎوﻣﺠﺮد اﻟﻨﻮﻋﻲﰲﻣﻘﺎﺑﻞاﻟﺒﺤﺚاﻟﻜﻤﱢﻲ،ﺑﻞﻳﻈﻦاﻟﺒﻌﺾأﻧﻪﻣﻦالمﻤﻜﻦإﺟﺮاءدراﺳﺔإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﺧﻼلﺳﺘﺔأﺳﺎﺑﻴﻊأوأﻗﻞﻣﺜﻼً؛وﻋﻠﻴﻪﻧﺠﺪأنأﺳﻠﻮب اﻟﻴﻮمَﰲاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ،وﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﺤﺘﻤﻴﺔﻟﻬﺬااﻻﻧﺘﺸﺎرﰲاﺳﺘﺨﺪام اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺑيناﻟﻔﺮوعالمﻌﺮﻓﻴﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔوﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺴﻮق،ﻫﻲﺗﻌﺮﱡضﻓﺮﻋﻬﺎالمﻌﺮﰲ اﻷﺻﲇﻟﻠﻨﻘﺪ،أواﻟﺜﻨﺎءﻋﻠﻴﻪ.وﻣﻦأﻣﺜﻠﺔﻫﺬااﻟﻨﻘﺪﺑﺤﺚٌﻗﺪﱠﻣَﺘْﻪﻣﻴﺴﻮنﺳﻜﱠﺮﻳﺔ)٤٠٠٢(، 92

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔاﻷﺻﻞ،ﰲأﺣﺪاﻟﺤﻠﻘﺎتاﻟﺪراﺳﻴﺔ—ﺑﻴﻨﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻃﺎﻟﺒﺔَدراﺳﺎتﻋﻠﻴﺎﰲﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﰲﺑيرﻛﲇ—واﺧﺘﺎرَتْﻟﻪﻋﻨﻮانَ ﻛﺎنأولﻟﻘﺎءﻟﺴﻜﱠﺮﻳﺔﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜيناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴينوﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲﻋﺎم ٣٩٩١م،وﻛﺎﻧﺖﺣﻴﻨﻬﺎﻃﺎﻟﺒﺔًﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﰲﺑيروت،أﺛﻨﺎءاﻟﻌﻤﻞﰲﻣﺨﻴﻢﺷﺎﺗﻴﻼ اﻟﻘﺮﻳﺐﻟﻼﱠﺟﺌيناﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴين.وﺷﻬﺪتﺳﻜﱠﺮﻳﺔﰲﻣﺨﻴﻢﺷﺎﺗﻴﻼﻣﻮﺟﺎتٍﻋﺪةًﻣﻦاﻟﺒﺎﺣﺜين اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴين،وأﺟﺮىﺑﻌﻀﻬﻢأﺑﺤﺎﺛَﻬﻢﻋﲆاﻟﺠﻴﻞاﻟﺜﺎﻟﺚﻣﻦاﻟﺸﺒﺎباﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲالمﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ)وﻛﻤﺎﺳﻨﺮىﺳﻴﺘﻜﻮﱠنﻟﺪىﺳﻜﱠﺮﻳﺔﺷﻌﻮرٌﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺎءﻣﻦاﻟﺒﺎﺣﺜيناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴين وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ(.ﻣﺨﻴﱠﻢﺷﺎﺗﻴﻼﻫﻮأﺣﺪاﺛﻨﻲﻋﴩﻣﺨﻴﱠﻤًﺎﻟﻼﱠﺟﺌيناﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴينﰲﻟﺒﻨﺎن، وﻗﺪاﺟﺘﺬَبَﺑﻤﺮوراﻟﻮﻗﺖﺑﺎﺣﺜينإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴينﻣﻦأوروﺑﺎواﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻣﻤﱠﻦﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮنﻣﻮﺿﻮﻋﺎتٍﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنوﺣﻞاﻟﻨﺰاعواﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺼﺤﺔاﻟﻌﺎﻣﺔوالمﻌﻤﺎر. وﻣﻦﺑينأواﺋﻞالمﴩوﻋﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺘﻲأُﺟﺮِﻳَﺖﰲالمﺨﻴﱠﻢﺑﺤﺚٌأﺟﺮاهﻃﺎﻟﺐٌﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎﻋﺎم٥٩٩١م،وﻛﺎنﻳﺘﻨﺎولﻛﻴﻔﻴﺔَاﻧﺘﻘﺎلِذﻛﺮىالمﺬﺑﺤﺔإﱃاﻷﻃﻔﺎل المﻨﺘﻤينﻟﻠﻔﺌﺔاﻟﻌﻤﺮﻳﺔﻣﻦ٩إﱃ٨١ﻋﺎﻣًﺎ،ورﺻﺪتﺳﻜﱠﺮﻳﺔ)٤٠٠٢(أﻧﻪ اﻷﻟﻢالمﺮﺗﺒﻂﺑﻌﻤﻠﻴﺔإﺟﺮاءالمﻘﺎﺑﻼت ﻋﻘﻮلاﻷﻃﻔﺎلأﻧﻬﻢﺿﺤﺎﻳﺎﻟﻘﻮىﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮناﻟﺘﻌﺎﻣُﻞَﻣﻌﻬﺎ وﺻﻒالمﻮﻗﻒﰲﺻﻴﻐﺔﺗﺴﺎؤلﺳﺎﻗَﻪﻓﺘًﻰﰲاﻟﺮاﺑﻌﺔﻋﴩةﻣﻦﻋﻤﺮه اﻟﺒﺎﺣﺜينﺑﺎلمﻮﺗﻰ…ﻣﻊﺗﻮاﺻُﻞإﻳﺬاءاﻷﺣﻴﺎء؟ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎﻣُﺸﺎﻫِﺪﻣﻦﺧﺎرجﻋﺎﻟﻢاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ—ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ:اﻟﺒﺎﺣﺜﻮناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﻮنﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺆذونﻣﺒﺤﻮﺛﻴﻬﻢﰲالمﺨﻴﱠﻢ. وﰲأواﺧﺮﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﻣﻜﺜَﺖْﺑﺎﺣﺜﺔُأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻧﺮوﻳﺠﻴﺔٌﰲﻣﺨﻴﻢ ﺷﺎﺗﻴﻼلمﺪةﺛﻤﺎﻧﻴﺔأﺷﻬﺮﻹﺟﺮاءدراﺳﺔإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﺣﻮلﺣﻘﻮقاﻷﻃﻔﺎل،وﻋﻘﱠﺒﺖﺳﻜﱠﺮﻳﺔ )٤٠٠٢(ﰲﺑﺤﺜﻬﺎﻋﲆذﻟﻚﻗﺎﺋﻠﺔً وأﻳﻬﺎﻳﻔﺘﻘﺮونإﻟﻴﻬﺎ،وﻋﻦ اﻟﻨﺮوﻳﺠﻴﺔﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎتﺗﺮﻛﻴﺰ)وﻫﻮاﺑﺘﻜﺎرﺗﺴﻮﻳﻘﻲﺑﺎلمﻨﺎﺳﺒﺔ(ﻟﺘﺴﺄلاﻷﻃﻔﺎلَﻣﺜﻼًإن ﻛﺎﻧﻮاﻳﺤﺼﻠﻮنﻋﲆﺣﻘﻬﻢﰲاﻟﻠﻌﺐداﺧﻞالمﺨﻴﻢ،وﻋﻨﺪﻣﺎﺟﺎءردﱡاﻷﻃﻔﺎلﺑﺎﻹﻳﺠﺎب وأﺧﱪوااﻟﺒﺎﺣﺜﺔَﻋﻦاﻷﻟﻌﺎباﻟﺘﻲاﺑﺘﻜﺮوﻫﺎ،ﻛﺎنردﱡﻫﺎﻫﻮ وﺳﺎﺣﺎتﺧﴬاء؟ 93

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﰲﻓﱰةﻻﺣﻘﺔ،ﻣﻮﱠﻟَﺖﻣﻨﻈﻤﺔاﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻴﻒﺑﺮﻧﺎﻣﺠًﺎﻳُﺪِﻳﺮهأﻃﻔﺎلالمﺨﻴﱠﻢ،وﺷﺎﻫﺪَتْ ﺳﻜﱠﺮﻳﺔ،المُﺘﺎﺑِﻌَﺔاﻟﻨﺎﻗﺪة،ﻧﻔﺲَﻫﺆﻻءاﻷﻃﻔﺎلوﻫﻢﻳﻜﺮﱢرونلمﺴﺌﻮﱄاﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻴﻒﻣﺎﺗﻌﻠﱠﻤﻮه ﻣﻦاﻟﺒﺎﺣﺜيناﻟﺴﺎﺑﻘين؛أنﺣﻴﺎﺗﻬﻢﻟﻴﺴﺖﺳﻮىﺣﻔﻨﺔﻣﻦالمﺸﻜﻼت،وأﻧﻬﻢأﻧﻔﺴﻬﻢﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮىﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦالمﺴﺎﻛيناﻟﻌﺪﻳﻤﻲاﻟﺤﻴﻠﺔ،وﺗﻠﻚﻫﻲﻋﻘﻠﻴﺔاﻟﻀﺤﻴﺔ.ﻟﻘﺪﺗﻌﻠﱠﻤﻮاأﻧﻬﻢ أﻃﻔﺎلﰲﺣﺎﺟﺔإﱃﺷﺨﺺٍﻣﺎﰲﻣﻜﺎنٍﻣﺎﻟﺤﻞﱢﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔﻋﻨﻬﻢ؛ﻓﺈذاﻛﺎنﻣﻘﺪﱠرًا ﻟﻬﻢاﻟﻠﻌﺐُواﻟﻠﻬﻮ،وأنﻳﺼيرواأﻃﻔﺎﻻً المﻨﻈﻤﺎتاﻷﻫﻠﻴﺔ؛وﺑﺬﻟﻚﻓﻘﺪدﻓﻌﻬﻢﻣﻔﻬﻮمُ ﻣُﻌْﻮِزﻳﻦ.وﻣﺎداماﻟﻌﺎﻣِﻠﻮنﰲﻣﺠﺎلاﻷﻧﺸﻄﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻟﺒﺎﺣﺜﻮناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﻮنﻳﺮﻛﱢﺰون ﻋﲆأﺷﻴﺎءﻣﺜﻞﺣﻖاﻟﻄﻔﻞداﺧﻞﻣﺨﻴﻢاﻟﻼﺟﺌينﰲاﻟﻠﻌﺐ،وﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎﰲأﻫﻤﻴﺔالمﺸﻜﻠﺔ، ﻓﺴﺘُﻐﻴﱠﺐﻗﻀﻴﺔُاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴيناﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻟﺤﺎﺟﺔﻹﻳﺠﺎدﺣﻞﱟﻟﻠﻨﺰاعاﻟﺬيﻫﻮﺳﺒﺐالمﺸﻜﻠﺔ ﰲالمﻘﺎماﻷول؛وﺗﺴﺘﺤﻴﻞالمﺸﻜﻠﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔإﱃﻣﺸﻜﻠﺔﻧﻔﺴﻴﺔ.وﻫﻜﺬارأتﺳﻜﱠﺮﻳﺔﺣﻴﻨﻬﺎ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﻼﺣِﻈﺔﻣﻦﺧﺎرجالمﺠﺎل،أنﻫﺆﻻءاﻟﺒﺎﺣﺜيناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴيناﻷﺟﺎﻧﺐﻋﻤﻼء ﺗﻬﺪﺋﺔ؛ﻓﺒﺪﻻًﻣﻦاﻧﺸﻐﺎلﻫﺆﻻءاﻷﻃﻔﺎلﺑﻜﻔﺎحﺟﻠﻴﻞﻣﻦأﺟﻞاﻻﻋﱰافﺑﻬﻢوﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ، أﺻﺒﺢأﻃﻔﺎلﻣﺨﻴﻢاﻟﻼﺟﺌينﺿﺤﺎﻳﺎوﻣﺴﺎﻛينوﻣﻌﻮزﻳﻦوﻗﻠﻴﲇاﻟﺤﻴﻠﺔوﻋﻨﺎﴏﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻬﺪﺋﺔﻣُﺠﻬﱠﺰةﻟﻠﺘﺪﺧﱡﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔالمﺸﺎرﻳﻊواﻟﺒﺎﺣﺜيناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴين.وأﺷﺎرتﺳﻜﱠﺮﻳﺔإﱃأﻧﻪﰲﺿﻮءﻫﺬااﻟﻮﺿﻊ ﺗﻜﻮناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻋﺒﺎرةﻋﻦﻋﻤﻠﻴﺔﻹﺣﻜﺎماﻟﺴﻴﻄﺮةﻣﻦﺧﻼلﺧﻠﻖأﻧﺎسﻣُﻌﻮِزﻳﻦ ﺧﺎﺿﻌينﻟﻠﺘﻬﺪﺋﺔ،ﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻃﺮحأﺳﺌﻠﺔوإﻗﺎﻣﺔﻣﴩوﻋﺎتوإﺟﺮاءأﺑﺤﺎثﺗﺮﻛﱢﺰﻋﲆ المﺸﻜﻼت؛المﺸﻜﻼتالمُﻌﻀِﻠَﺔاﻟﺘﻲﻻﺣﻞﱠﻟﻬﺎ.وﺑﺬﻟﻚﺗﻄﻐﻰرؤﻳﺔﺧﺎرﺟﻴﺔﺟﺪﻳﺪةﺗﺘﺒﻨﱠﺎﻫﺎ ﺟﻬﺎتٌﺧﺎرﺟﻴﺔﻋﲆالمﻌﻨﻰالمﺮﺗﺒﻂﺑﺎلمﻌﺎﻧﺎةالمﺎﺿﻴﺔ،واﻟﺤﺎﴐﻏيرالمﺤﺘﻤﻞ،وﻳﻔﻘﺪ اﻟﺤﺎﴐوالمﺴﺘﻘﺒﻞﻛﻞﱠﻣﻌﻨًﻰﻟﻬﻤﺎ،وﻳﺼيرانﻏﺎﻣﻀَينْﻣﻴﺌﻮﺳًﺎﻣﻨﻬﻤﺎ. واﺻﻠَﺖْﺳﻜﱠﺮﻳﺔﺑﻌﺪاﻟﺘﺤﺎﻗﻬﺎﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﺑﺒيرﻛﲇﻣﺘﺎﺑَﻌﺔَﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻣﻦﺧﻼلﻧﻈﺮﺗﻬﺎاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ،ﻓﻮﺟﺪَتْﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻏﺎرﻗينﰲﻣﻮﺿﻮﻋﺎتٍﻋﺪﱠﺗﻬﺎﻏﺮﻳﺒﺔًﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃﺧﱪﺗﻬﺎﻣﻊاﻟﺒﺎﺣﺜينﰲﻟﺒﻨﺎن؛ﻣﺜﻞﻣﺎﻳُﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎأزﻣﺎتاﻟﺘﻤﺜﻴﻞواﻟﺤﻴﺎد،وﻣﺸﻜﻠﺔﻛﻴﻔﻴﺔﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﻌﻤﻞاﻷﻛﺎدﻳﻤﻲﺑﻄﺮﻳﻘﺔﺗﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺘﻌﺮﱡضﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ.لمﺎذاﻛﺎنﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻳﻬﺎﺑﻮنأن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؟وﻛﻴﻒﻳﺠﺮؤأيﱡﺷﺨﺺﻋﲆﻣﺠﺮداﻟﺘﺴﺎؤلﻋﻦﺻﻠﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪﻓﻌﻼًﻣﺎﻳُﺴﻤﱠﻰ أﺷﺨﺎصﺣﻘﻴﻘﻴينوﻣﻮاﻗﻒﺣَﺮِﺟﺔ؟ 94

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲﺑيرﻛﲇ،ﻇﻞﱠﻣﻨﻬﺞ اﺳﺘﺤﴬََإﱃذاﻛﺮﺗﻬﺎﻣﻮﻗﻔًﺎﻟﺒﺤﺚٍﺗﺸﺎرﻛﻲﱟﻣﺰﻋﻮمﺗﻨﺎولﻓﱰةاﻧﻘﻄﺎعاﻟﻄﻤﺚ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪﰲﻣﺨﻴﻢﺷﺎﺗﻴﻼ؛ﻛﺎنأولﻣﺎﻓﻌﻠﺘﻪاﻟﺒﺎﺣﺜﺔُﻫﻮأنﺗﺮﺟﻤَﺖِالمﺼﻄﻠﺢاﻹﻧﺠﻠﻴﺰي إﱃاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﻣُﺒﺘﻜِﺮةًﻋﺒﺎرةًﺟﺪﻳﺪةً؛ﻧﻈﺮًاﻟﻌﺪموﺟﻮدﻣﻜﺎﻓِﺊدﻗﻴﻖﻟﻬﺬا menopause اﻻﺻﻄﻼحﰲاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻛﺎﻧﺖاﻟﻌﺒﺎرةاﻟﺒﺎﺋﺴﺔاﻟﺘﻲاﺧﺘﺎرﺗﻬﺎاﻟﺒﺎﺣﺜﺔﻫﻲ اﻟﻴﺄس وأواﺋﻞاﻟﺨﻤﺴين،وﻫﻨﺎﻗﺎﻟﺖإﺣﺪىاﻟﻨﺴﺎءاﻷﻛﱪﺳﻨٍّﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴينﺑﺪأﰲ٨٤ﻋﻨﺪﻣﺎﻃُﺮِدﻧﺎﻣﻦوﻃﻨﻨﺎ اﻟﻴﺄس وﻋﻨﺪﻣﺎﺣﺎوﻟَﺖِاﻟﺒﺎﺣﺜﺔﴍحالمﺼﻄﻠﺢ،ﻫﺎﺟﻤَﺘْﻬﺎﺳﻴﺪةأﺧﺮىﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءالمُﺴﻨﱠﺎتﺑﻌﻨﻒ واﺗﻬﻤَﺘْﻬﺎﺑﺄﻧﻬﺎﺟﺎﺳﻮﺳﺔﺗﺤﺎولﺗﺸﺘﻴﺖَاﻧﺘﺒﺎهِاﻟﻨﺴﻮةﰲالمﺨﻴﻢﻋﻦﻗﻀﻴﺔﻓﻠﺴﻄين،ﻣﻦ أﺟﻞاﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆأﻣﻮرﺗﺎﻓﻬﺔﻛﺎﻫﺘﻤﺎماﻟﻨﺴﺎء ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮناﻷﺑﺤﺎثاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻋﺎرﻳﺔًﻣﻦاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. اﻟﺘﺤﻘَﺖْﺳﻜﱠﺮﻳﺔﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﺤﻠﻘﺔدراﺳﻴﺔﺗﺘﻨﺎولالمﺎﺋﺔﻋﺎماﻷﺧيرةﻣﻦاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﺑﺒيرﻛﲇ،وﻣﺮةأﺧﺮىأﺻﺎﺑﺘﻬﺎﺻﺪﻣﺔٌﻋﻨﺪاﻃﱢﻼﻋﻬﺎﻋﲆأولﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦاﻟﺪراﺳﺎتﺣﻮلاﻟﻔﱰةﻣﻦ٦٩٨١مﺣﺘﻰ٠٦٩١م؛إذرأتأﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﱢﻲﻣﻊﻣﻮﺿﻮﻋﺎتﺻﻐيرةاﻟﻨﻄﺎق،وﻣﺼﻤﱠﻤﺔﻟﺘﻔﺴيراﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲ المﺠﺘﻤﻌﺎتالمُﻘﻴﱠﺪةﺑﺤﺪود —وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻷﻋﻤﺎلﺟُﻮنﻧﺎش—أﺷﺎرتإﱃأن واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻻﺗَﻨﺘُﺞﻓﻘﻂﻋﻦﻋﻮاﻣﻞﻣﺤﻠﻴﺔ،ﺑﻞﻋﻦﻗﻮىﻋﺎلمﻴﺔﻛﺬﻟﻚ، ﻳُﻌَﺪﱡﺧﺮوﺟًﺎ ﰲأﻋﻤﺎلﻟﻮكوﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲﺣﺮﻳﺔًردﱠتْإﻟﻴﻬﺎروﺣﻬﺎﻟﺘﺠﺎوزﻫﻤﺎاﻟﺨﻄﺎبَاﻟﺤﺪاﺛﻲاﻷول ﻋﻦاﻟﺘﻘﺪﱡمواﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔوﻣﺎﻳﺮﺗﺒﻂﺑﻬﻤﺎﻣﻦاﺳﺘﻌﻼء.ﻛﺬﻟﻚﻣﻨﺤﺘﻬﺎدراﺳﺔ » اﻧﻄﺒﺎﻋًﺎﺑﺄناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻗﺎدرةﻋﲆﻟﻌﺐدورﰲﻣﴩوعﻳﻬﺪفﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ.وﻛﻤﺎﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُ)٤٠٠٢ دﻓﻌﺘﻨﻲاﻟﺼﻼتوالمﻘﺎرﻧﺎتﺑيناﻟﺘﺎرﻳﺦ،والمﻌﺮﻓﺔالمﺤﻠﻴﺔ،واﻟﺘﺄﺛيراتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ، واﻟﻬﻴﻤﻨﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔ،واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،والمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ؛ﻟﺤﻤﻞﻧﻔﴘﻧﺤﻮدراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦﻻﺳﺘﻴﻌﺎباﻟﺤﺎﴐ 95

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻊذﻟﻚ،ﻓﺈنﺗﺠﺮﺑﺔﺳﻜﱠﺮﻳﺔاﻟﺪراﺳﻴﺔﻣﻊاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻧﺘﻬَﺖْﻧﻬﺎﻳﺔً ﺳﻌﻴﺪة؛إذﺗﺤﻮﱠلﺑُﻐﻀُﻬﺎاﻟﺴﺎﺑﻖﻟﻌﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ،ﻛﻤﺎﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺗُﻤﺎرَسﰲﻣﺨﻴﻢﺷﺎﺗﻴﻼﻟﻼﺟﺌيناﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴين،إﱃﺗﻘﺪﻳﺮٍﻧﻘﺪيﱟﻟﻺﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺸﺎﻃًﺎﻳﻤﻜﻦﺗﻮﻇﻴﻔﻪﻛﺬﻟﻚﰲﻣﴩوﻋﺎتﺗﺴﺘﻬﺪفﻓﺘﺢاﻵﻓﺎقﻻﺣﺘﻤﺎﻻتاﻟﻔﻜﺮواﻹﺑﺪاع ﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺤﺎﴐ.واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻟﻴﺴﺖأُﺣﺎدﻳﺔاﻟﻨﻤﻂ،ﺑﻞإنﻣﻤﺎرﺳﻴﻬﺎﻳﺘﻤﻴﱠﺰونﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔﻣﻦاﻟﺘﻨﻮﱡعﻣﻦﺣﻴﺚاﻷُﻃُﺮالمﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ،وﻣﻦﺣﻴﺚاﻷﻏﺮاضاﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢاﻟﺒﺤﺜﻴﺔ،وﻫﻲأﻳﻀًﺎذاتﺣﺪﻳﻦ.وﻟﻜﻦﻗﺼﺔﺳﻜﱠﺮﻳﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺎﺣﺜﺔإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻟﻴﺴﺖﻣﻨﻔﺼﻠﺔًﺗﻤﺎﻣًﺎﻋﻦاﻟﻈﺮوفالمﻜﺎﻧﻴﺔواﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ،وأﻧﺎأﻧﻘﻞﻗﺼﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎﻛﻤَﺜَﻞﻳﻮﺿﱢﺢﻛﻴﻒﺗﻄﻮﱠرتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺣﺘﻰوﺻﻠﺖﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔاﻟﺤﺎﻟﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻲأﻧﻘﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚﻷنأﻓﻜﺎرﻫﺎاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﺣﻮلﻣﻌﻨﻰاﻟﺘﻌﺮﱡفﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢواﻟﺘﴫﱡفﻓﻴﻪ،ﻣَﺜَﻠﻬﺎﻣَﺜَﻞ ﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺬﻳﻦأﺳﺘﺸﻬﺪﺑﻬﻢ،ﺗﻮاﺻِﻞﺗﺤﺪﱢﻳﻬﺎﻟﻐيرﻫﺎﻣﻤﱠﻦﻳُﻘﺴﱢﻤﻮناﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩيوﻳﺤﺘﻘﺮونﺟﺰءًاﻣﻨﻪأﺛﻨﺎءذﻟﻚ،وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮنأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻌﻠﻮماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ﻻ ﻣﻦأﺟﻞاﻻﺣﺘﻔﺎءﺑﺎﻹﺑﺪاعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲواﻟﻜﺮاﻣﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﺑﻞﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔﰲﺗﺤﻮﻳﻞﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎسإﱃﻣﻮﺿﻮﻋﺎتدراﺳﺔوأدواتﻟﻶﺧﺮﻳﻦ،وإنﻛﺎﻧﻮاﻣﺠﺮدأدواتﺑﺎﺋﺴﺔﻟﻠﻤﻌﻮﻧﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﺗﻌﻠﻴﻘﺎتﺧﺘﺎﻣﻴﺔ إذاﺗﴫﱠﻓﻨﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞوﻛﺄﻧﻨﺎﻧﻌﻴﺶﰲﻧﻔﺲاﻟﺰﻣﺎناﻟﺬيﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪاﻷﺷﺨﺎصاﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻌﻰﻟﺪراﺳﺘﻬﻢ،وﻛﻤﻌﺎﴏﻳﻦﺑﻌﻀﻨﺎﻟﺒﻌﺾ،ﻓﺴﻨﺴﺘﻄﻴﻊﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎﺑﺎﺣﺜينإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴين اﻹﺳﻬﺎمَﰲﻫﺬااﻟﻮاﻗﻊالمﺸﱰكﺑﻴﻨﻨﺎﻣﻦﺧﻼلﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻄﺮق،وﻧﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺒﺪءﻣﺜﻼً ﺑﺘﺤﻮﻳﻞالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﺘﻲﻇﻠﱠﺖﺿﻤﻨﻴﺔًأﻏﻠﺐَاﻷوﻗﺎتإﱃﻣﻘﺎرﻧﺎتﴏﻳﺤﺔ.ودراﺳﺔُﻟﻮك ﺣﻮلﻓﱰةاﻧﻘﻄﺎعاﻟﻄﻤﺚ—اﻟﺘﻲﻟﻢﺗﻜﺘﻒِﻓﻴﻬﺎﺑﺎلمﻘﺎرﻧﺔﺑينﺧﱪاتاﻟﻨﺴﺎءﰲاﻟﻮﻻﻳﺎت المﺘﺤﺪةواﻟﻴﺎﺑﺎن،ﺑﻞزادتﻋﻠﻴﻬﺎأﻳﻀًﺎﺑﺪراﺳﺔاﻻﺧﺘﻼفﰲاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊاﻟﻈﺎﻫﺮةﺑين ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺐﰲاﻟﺒﻠﺪﻳﻦ—ﺗُﻌَﺪﱡاﺳﺘﺜﻨﺎءًراﺋﻌًﺎ.ﻧﺴﺘﻄﻴﻊﻛﺬﻟﻚدراﺳﺔﺗﺒﻌﻴﺔوﺧﻀﻮع ﻣﻮاﻃﻨﻲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻷول،ﻛﻤﺎﻓﻌﻠﺖﺟُﻮنﻧﺎش)٩٨٩١(ﰲدراﺳﺘﻬﺎﻟﻌﻤﺎلﺑﻴﺘﺴﻔﻴﻠﺪ، ﻛﺎﺷﻔﺔًﻋﻦﺣﻘﺎﺋﻖﻳَﺼﻌُﺐﻋﲆﺷﻌﻮباﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚاﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ؛وﻫﻲأنﺷﻌﻮباﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷولﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﺷﻌﻮبﻣُﺴﺘﻌﻤَﺮةﻫﻲاﻷﺧﺮى.أوﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧﺪرسﻧﻈﺎماﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺬيﻳﻐﺬﱢيﻋﻤﻠﻴﺔإﻧﻜﺎراﻟﻮاﻗﻊ.ﻳﻘﻮلﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ)٧٨٩١:٦٨١ 96

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊﻣﻮاﺟﻬﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺒﺴﻴﻄﺔالمﺘﻤﺜﱢﻠﺔﰲأناﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻫﻲﻣَﻦﻫﺎﺟَﻢَﻓﻴﺘﻨﺎم ﺣﻴﺚﻧﺠﺤﺖاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﰲﺗﺤﻮﻳﻞاﻟﻠﻮمإﱃاﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴين،دونأيﺗﻌﻠﻴﻖﻓﻌﲇﱟ، ورﺑﻤﺎﺣﺘﻰدونوﻋﻲ،ورأىﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲأنﻫﺬاأﻣﺮﻃﺒﻴﻌﻲﰲﻣﺠﺘﻤﻊﺗﺤﻜﻤﻪاﻷﻋﻤﺎل؛ » ﻣﻘﺎرَﻧﺔًﻣﺒﺎﴍِةً اﻟﻄﺮفالمﺘﴬﱢر ﻳﻘﻮلﺟﻮنراﻟﺴﺘﻮنﺳﻮل،اﻟﻜﺎﺗﺐواﻟﺮواﺋﻲاﻟﻜﻨﺪياﻟﺬيﺣﺼﺪاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺠﻮاﺋﺰ، ﰲﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲذﻛﺮﻣﻦﺑﻴﻨﻬﺎرأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺴﻮقاﻟﺤﺮة،واﻟﻌﻠﻮماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔالمﺤﺎﻓﻈين اﻟﺠﺪد،واﻟﻌﻼجاﻟﻨﻔﴘ، ﻟﻠﻘﻨﺎﻋﺎتاﻟﻌﻨﻴﺪةاﻟﺘﻲاﻋﺘﻨﻘﻬﺎاﻟﺒﻠﺸﻔﻴﻮنواﻟﻔﺎﺷﻴﻮن » وﻳﺼﻮﱢراﻻﻗﺘﺼﺎدﺑﺄﻧﻪﻣﻮﺿﻮﻋﻲوﻗﻮةﻻﺗُﻘﺎوَمﺳﺘﻌﻮدﺑﺎﻟﻨﻔﻊﻋﲆاﻻﺧﺘﻴﺎراﻟﺸﺨﴢ اﻟﺤﺮ ﻗﻀﻴﺔاﻷﻋﻤﺎلواﻟﺘﻌﺎﻣُﻞاﻟﺘﺠﺎريﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،واﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﺴﻴﻄﺮﺑﻬﺎﻋﻠﻴﻨﺎﻫﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻟﻴﺲﻓﻘﻂﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎأﻓﺮادًاﻣﻦاﻟﺸﻌﺐﺑﺸﻜﻞﻋﺎم،ﺑﻞﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎﻋﻠﻤﺎءأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻛﻤﺎ ﺣﺎوَﻟْﺖُأنأﺑينﱢﺳﺎﺑﻘًﺎ. إنﱠدراﺳﺔﻛﻴﻔﻴﺔاﻛﺘﺴﺎباﻟﻀﻌﻴﻒﻟﻠﻘﻮةﻻﺗﺨﺘﻠﻒﻛﺜيرًاﻋﻦﻛﻴﻔﻴﺔاﻛﺘﺴﺎباﻟﻘﻮي ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ.وﺗﻈﻞاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞﻧﻘﺎﺋﺼﻬﺎ،ﻧﺸﺎﻃًﺎﻣﺆﺛﱢﺮًاﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎﻋﲆاﻟﺮﺑﻂ ﺑينأﺷﺨﺎصﻣﺨﺘﻠﻔينواﻟﺨﱪاتاﻟﺘﻲﻳﺘﺸﺎرﻛﻮﻧﻬﺎﰲزﻣﻦٍﻳﺰدادﻓﻴﻪاﻧﻘﺴﺎﻣﻨﺎأﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ،ﺑﻞﻳﺰدادﻓﻴﻪأﻳﻀًﺎاﻧﻌﺰالﺑﻌﻀﻨﺎﻋﻦﺑﻌﺾ.وﻟﻜﻦإذااﺳﺘﻤﺮﱠإﺟﺮاءاﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔداﺧﻞﻧﻄﺎﻗﺎتﻣُﻘﻴﱠﺪةﺑﺤﺪودواﻧﻐﻼق،وإنﻇﻠﱠﺖِالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﺘﻲﻧﻘﻴﻤﻬﺎﺑين أﻧﻔﺴﻨﺎواﻵﺧﺮﻳﻦﺿﻤﻨﻴﺔًﰲأﻋﻤﺎﻟﻨﺎاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔاﻟﺪﻗﻴﻘﺔ،ﻓﻠﻦﺗﺘﻤﻜﱠﻦاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻣﻦﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬااﻟﻐﺮض.إناﻵﻓﺎقاﻟﻴﻮمﻣﻔﺘﻮﺣﺔوواﺳﻌﺔأﻣﺎمإﺟﺮاءأﺑﺤﺎثأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻣﻌﺎﴏة ﻟﻢﻳﺘﻄﺮﱠقإﻟﻴﻬﺎأﺣﺪٌ؛ﻷناﻟﻘﻮىاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻐيرﱢاﻟﻮاﻗﻊأوﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﻜَﻨْﺰواﻟﻨﻬﺐﻏير المﻨﻈﻤﺔﻧﺎدرًاﻣﺎﺗﻜﻮنﻣﺮﺗﱠﺒﺔًﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.ﻟﻘﺪﻛﺎنﻟﻴﺘﺶﻣﺤﻘٍّﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻗﺎلإن اﻟﻮﻗﺖﻗﺪﺣﺎنﻟﺘﺠﺎوزاﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎتالمﻜﻮﱠﻧﺔﻣﻨﱠﺎوﻣﻦاﻵﺧَﺮ،ﺑﻞإﻧﻨﺎﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮإنﻟﻢﻧﻔﻌﻞ، ﻓﺴﻮفﺗَﺴﺘَﻐِﻞﱡﺗﺤﺎﻟﻔﺎتُاﻟﻌﻠﻮماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأورﺟﺎلُاﻟﺘﺴﻮﻳﻖأوأﺻﺤﺎبُﺧﻄﻂاﻷﻣﻦ 97

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻲأوﺣﺘﻰﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎأﻧﻔﺴﻬﻢ،دراﺳﺎﺗِﻨﺎاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔَﻛﻮﺳﻴﻠﺔﻹﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮةﺑﺼﻮرةﻣﺘﺰاﻳﺪة،ﻻﻟﻨﴩاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)ﻛﻤﺎﺣﺪثﰲاﻟﺤﺮوباﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ(.وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻌَﺪﱡﻫﺬااﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻋﻨﴫًاﺑﺎرزًاﰲالمﻬﻤﺔالمُﻌﻠَﻨﺔﻟﻺﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ،ﻳﺸيرﺗﺎرﻳﺦُاﺳﺘﻐﻼﻟﻪوﺳﻮء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪإﱃوﺟﻮدﺗﻮاﻓُﻖٍﻟﺼﻴﻖٍﺑيناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎواﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔواﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔوﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻐﺰواﻷُﺣﺎدﻳﺔوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ؛وﻟﻬﺬااﻟﺴﺒﺐﻳُﻠِﺢﱡﻟﻴﺘﺶﻋﲆﴐورةﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻐﺮبﻧﻔﺲﻣﻌﺎﻳيراﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔوالمﺼﺪاﻗﻴﺔﻋﲆﻓِﻜْﺮﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢﻛﻤﺎﻳﻄﺒﱢﻘﻮﻧﻬﺎﻋﲆ ﻓِﻜْﺮاﻟﺸﻌﻮباﻷﺻﻠﻴﺔو إنﻓﻌﻠﻨﺎذﻟﻚ،ﻓﺴﻮفﺗﻘﻮدﻧﺎﻫﺬهاﻟﺪﻗﱠﺔﺣﺘﻤًﺎﰲرأﻳﻲلمﻤﺎرﺳﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺑﺄﺳﻠﻮب المﻘﺎرﻧﺔاﻟﴫﻳﺤﺔ.ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،ﺗﺴﺎءﻟﺖُﰲأﺣﺪأﻋﻤﺎﱄ:ﻣﺎذاﻳﻘﺼﺪاﻟﻨﺎسﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮنإنالمﺮأةالمﺴﻠﻤﺔﺗﻌﺎﻧﻲﻣﻦاﻟﻘﻬﺮ؟ﻣﻊﻣَﻦﻳﻘﺎرﻧﻮنﻫﺬهالمﺮأة؟ﻣﻊﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ؟ ﻗﺪﺗﺘﺴﺒﱠﺐﻣﻌﺪﻻتُاﻟﻌﻨﻒالمُﻤﺎرَسﺿﺪالمﺮأةﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﰲدﻫﺸﺔِﻣَﻦﻳﺮون— ﰲأﻋينأﻧﻔﺴﻬﻢ—أﻧﻬﻢأﻓﻀﻞأﺧﻼﻗًﺎﻣﻦاﻵﺧﺮﻳﻦ؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈناﻟﺘﴫﻳﺢﺑﺎﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﻘﻮدإﱃاﻛﺘﺸﺎفﺑﺼﺎﺋﺮﻣﺬﻫﻠﺔوﻧﺘﺎﺋﺞﻣﺪﻫﺸﺔﻋﻦاﻵﺧﺮﻳﻦوﻋﻦأﻧﻔﺴﻨﺎﻛﺬﻟﻚ. وﻋﲆﻧﻔﺲالمﻨﻮال،ﻣﻘﺎرﻧﺔًﺑﻤَﻦﺗُﻮﺻَﻒﻗﺒﺎﺋﻞاﻟﻴﺎﻧﻮﻣﺎﻣﻲﺑﺎﻟﻌﺪاﺋﻴﺔواﻟﻌﻨﻒ؟ﻫﻞﻫﻢ أﻛﺜﺮﻋﻨﻔًﺎﻣﻦأﻋﻀﺎءإﺣﺪىﻋﺼﺎﺑﺎتالمﺪن؟أمﻣﻦواﺿﻌﻲاﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦﻻﻳﺘﻮرﱠﻋﻮنﻋﻦﺗﻮرﻳﻂاﻟﺠﻴﺶاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﰲﺟﺒﻬﺎتﻣﺘﻌﺪدةﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ؟ وﺣﻴﻨﻤﺎﻧﺘﺤﺪﱠثﻋﻦاﻟﺘﻌﺬﻳﺐﰲاﻟﺴﺠﻮناﻟﺼﻴﻨﻴﺔ،أﻟﻴﺲﺣﺮﻳٍّﺎﺑﻨﺎﻛﺬﻟﻚاﻟﺘﻔﻜيرﰲ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐﰲاﻟﺴﺠﻮناﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔأواﻟﺘﻌﺬﻳﺐاﻟﺬيﺗﻤﺎرﺳﻪﺟﻬﺎتأﻣﺮﻳﻜﻴﺔأوﻣﻮﻇﻔﻮن أﻣﺮﻳﻜﻴﻮن؟ﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻳﻮﺟﺪﺗﻌﺬﻳﺐﰲاﻟﺴﺠﻮناﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ﻓﻬﻨﺎكﺣﻮاﱄ٠٨أﻟﻒﺳﺠين أﻣﺮﻳﻜﻲﻣﺤﺠﻮزﻳﻦﰲاﻟﺤﺒﺲاﻻﻧﻔﺮادي.وﻣﺎإنﻧﺘﺨﻄﱠﻰاﻟﺤﺪودَاﻟﺘﻲﺗﻔﺼﻞﺑﻴﻨﻨﺎوﺑين اﻵﺧَﺮﺣﺘﻰﻧﻜﺘﺸﻒﻣﺜﻼً—ﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃﺗﺎرﻳﺦاﻟﺘﻌﺬﻳﺐ—وﺟﻮدﻋﻤﻼءﻣﻦﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎءاﻟﻌﺎﻟﻢﻣﺘﻮرﻃينﰲﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﺘﻌﺬﻳﺐ.وﻫﺬااﻟﻮﻋﻲﺑﺎﻟﺬات،اﻟﺬيﻳﺮﺗﺒﻂﺑﺎلمﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎأداةَاﻛﺘﺸﺎف،ﻳﻘﻮدﻧﺎﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎإﱃاﻟﺘﻔﺎﻋﻞواﻟﺘﻨﻮﻳﺮواﻟﺘﻮاﺿﻊﺑﻤﺎﻳﺘﻨﺎﺳﺐﻣﻊ ﻋﻠﻢٍﻳﺴﺘﻬﺪفدراﺳﺔَاﻟﻮﺿﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻋﲆﻧﺤﻮأوﺿﺢ. ﻟﻘﺪاﻋﺘﱪﺑﻴﺘﺴﻮن—ﻛﻤﺎﺟﺎءﰲﻣُﺴﺘﻬﻞﱢﻫﺬاالمﻘﺎل—أن ﻋﻦﻣﺰﻳﺞﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺤﺮواﻟﺘﻔﻜيرالمُﻘﻴﱠﺪ،واﻟﻮﺿﻊاﻟﺤﺎﱄﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻬﺎﻳُﻌَﺪﱡوﺿﻌًﺎﻣﺘﻤﻴﱢﺰًاﻳﻬﻴﱢﺊﻟﻬﺎاﻟﺘﻘﺪﱡمَﺑﺎﻟﻌﻠﻮماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه؛ﺣﻴﺚإنﻓﺮضالمﻬﻨﻴﺔﻋﲆاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻳﻀﺒﻄﻬﺎ،وﻳﻔﺮضﻋﲆﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎﻗﻴﻮدًا 98

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺨﺼﻮصﻣﺎﻳﺠﺐاﻋﺘﺒﺎرهﺟﻴﺪًاأوﺳﻠﻴﻤًﺎأوراﺋﺠًﺎ.ﻛﻤﺎأناﻷﺟﺪىﺑﺪﻋﺎةاﻟﺘﺤﺮﱡر ﰲﻣﻤﺎرﺳﺔاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎأنﻳﻜﻮنﻋﻤﻠﻬﻢﻟﺼﺎﻟﺢﻋﻠﻢٍإﺑﺪاﻋﻲ،وﻟﻴﺲﻋﻠﻤًﺎﻗﺎﺋﻤًﺎﻋﲆ اﻟﺘﻜﺮارواﻹﻋﺎدة،ﻋﻠﻢٍﺷﺎﻣﻞوﻟﻴﺲﻣﻘﺼﻮرًاﻋﲆﻧﻄﺎقﻣﻌينﱠ،ﻋﻠﻢدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲوﻟﻴﺲ ﺟﺎﻣﺪًا.وﺑﺪﻻًﻣﻦﺗﺤﺎﳾﻋﻤﻞﺑﺤﺜﻲﻛﺜيرًاﻣﺎوُﺻِﻢَﺑﺘﻮرﱡﻃﻪﰲالمﻤﺎرﺳﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺎتاﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،واﻻﺳﺘﺘﺎرﺧﻠﻒﻣﺼﻄﻠﺤﺎتﻓﻠﺴﻔﻴﺔﺑﺤﺘﺔﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎعﻋﻦﻋﻼﻗﺘﻨﺎﺑﻬﺬااﻟﻌﻤﻞ،وﻣﻦﺛﻢﻧﺘﱪﱠأﻣﻨﻪ،ﻋﻠﻴﻨﺎاﻋﺘﻨﺎقاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﻤﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎالمﻘﺎرَﻧﺔﻣﻦأﺟﻞﻓﺘﺢآﻓﺎقاﻟﺘﻔﻜﱡﺮواﻟﻌﻤﻞﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺤﺎﴐ؛إذﻻ ﻳﻤﻜﻦأنﻧﺘﻬﺮﱠبﻣﻦالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻷﺧﻼﻗﻴﺔالمُﻠﻘﺎةﻋﲆأﻛﺘﺎﻓﻨﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎﻋﻠﻤﺎءوﻣﻮاﻃﻨين، ﻣﻦﺧﻼلﻋﺰلأﻧﻔﺴﻨﺎأﻛﺜﺮﻋﻤﱠﻦﻧﺪرﺳﻬﻢوﻋﻦاﻟﻨﺎسﺑﺸﻜﻞﻋﺎم،ﺑﺎﺳﻢﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦ المﻌﺎﻳيرالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﺰاﺋﻔﺔ،أوﺑﻔﺮضﻧﻔﺲﺣﺎﻟﺔاﻟﺘﱪﱡؤﻋﲆزﻣﻼﺋﻨﺎ.إناﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺬي ﻳﺘﻌينﱠﻋﻠﻴﻨﺎاﺗﺒﺎﻋﻪﻫﻮاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺬيﻳﺠﻤﻊﺑيناﻟﻨﺎسﻻاﻟﺬيﻳﻘﺴﱢﻤﻬﻢ،اﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊﻧﺴﺒﺔاﻧﺘﺸﺎراﻟﺮؤىاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﺑيناﻟﻔﺮوعالمﻌﺮﻓﻴﺔوالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ المﺨﺘﻠﻔﺔﻻاﻟﺬيﻳﻌﻴﻘﻬﺎ؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﻫﺪفﻛﺘﺎب ٩٦٩١(ﻫﻮاﻟﺘﺸﻜﻴﻚﰲأﻛﺜﺮﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎرﺳﻮﺧًﺎ،ﺳﻮاءﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﻌِﺮقأواﻟﻨﻮع أواﻟﻌﻠﻢ.وﺣﺘﻰإذاﻓﺮﺿﻨﺎأنالمﺰاﻳﺎاﻟﺘﻲﻋﺪﱠدﺗُﻬﺎﻏيرﻛﺎﻓﻴﺔ،ﻓﺄَﻟَﻦْﺗﺠﺬبﻣﺜﻞﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎتاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ—المﺘﺪاﺧﻠﺔﰲﻛﻞﱢﻣﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻨﺎ—ﻧﻄﺎﻗًﺎأﻋﺮضﻣﻦاﻟﻘﺮﱠاءﻣﻦ ﺧﻼلارﺗﺒﺎﻃﻬﺎﺑﺎلمﻮاﻗﻒاﻟﺤﺮﺟﺔاﻟﺤﺎﻟﻴﺔوﺑﺤﻴﺎةاﻷﺷﺨﺎصالمﻌﺎﴏﻳﻦ؟إﻧﻨﺎﺑﺤﺎﺟﺔإﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻋﲆﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃﻧﻈﺮﻳﺎتأﻓﻀﻞ. ﻣﺮاﺟﻊ Bateson,Gregory(1958[1936]) Naven: A Survey of the Problems Suggested by a Composite Picture of the Culture of a New Guinea Tribe Drawn from Three Points of View .Stanford:StanfordUniversityPress. Bateson,Gregory(1971) Steps to an Ecology of Mind.SanFrancisco:Chan- dlerPublishingCompany. 99

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ Bentley,JefferyW.(2003)Reviewof Zapotec Science: Farming and Food in the Northern Sierra of Oaxaca byRobertoGonzalez. Latin American Antiquity,14,no.3,pp.357–359. Borofsky,Robert(1987) Making History: Pukapukan and Anthropological Constructions of Knowledge.Cambridge:CambridgeUniversityPress. Chen,Nancy(2003) Breathing Spaces: Qigong, Psychiatry and Healing in China.NewYork:ColumbiaUniversityPress. Chomsky,Noam(1987) The Chomsky Reader,ed.JamesPeck.NewYork: PantheonPress. Cole, Donald, and Soraya Altorki (1998) Bedouin, Settlers, and Holiday-makers: Egypt’s Changing Northwest Coast . Cairo: Uni- versityofCairoPress. Dinero,StevenC.(2000)Reviewof Bedouin, Settlers, and Holiday-Makers: Egypt’s Changing Northwest Coast byDonaldP.ColeandSorayaAl- torki. American Ethnologist, 27,no.3,pp.756. Evans-Pritchard,E.E.(1976[1937]) Witchcraft, Oracles, and Magic among the Azande.Oxford:ClarendonPress. Fortune, Reo (1932)Sorcerers of Dobu: The Social Anthropology of the Dobu Islanders of the Western Pacific .London:G.Routledge&Sons. Geertz, Clifford (1973)The Interpretation of Cultures . New York: Basic Books. Geertz,Clifford(1995) After the Fact: Two Countries, Four Decades, One Anthropologist.Cambridge,MA:HarvardUniversityPress. Gonzalez, Roberto (2001) Zapotec Science: Farming and Food in the Northern Sierra of Oaxaca.Austin:UniversityofTexasPress. Gonzalez, Roberto (2009)American Counterinsurgency: Human Science and the Human Terrain.Chicago:PricklyParadigmPress. Gusterson,Hugh(1996) Nuclear Rites: A Weapons Laboratory at the End of the Cold War.Berkeley,CA:UniversityofCaliforniaPress. 100