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اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺣﻮلﺟﺬوراﻟﺨﻼفﰲاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ المﺴﺄﻟﺔﻛﻤﺎأراﻫﺎﺗﺘﻠﺨﺺﰲأناﻟﺘﻘﺪﱡمﰲاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﻠﻤﻲﻫﻮﺛﻤﺮةﻣﺰﻳﺞﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜيراﻟﺤﺮواﻟﺘﻔﻜيرالمُﻘﻴﱠﺪ،وﻫﺬاالمﺰﻳﺞﻫﻮأﻏﲆأدواتاﻟﻌﻠﻢ. ﺟﺮﻳﺠﻮريﺑﻴﺘﺴﻮن، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺎعاﺧﺘﺰالﻣﻌﻨﻰاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﰲﻛﻮﻧﻬﺎوﺻﻔًﺎ؛وﺻﻔًﺎﻣﻦﺣﻴﺚالمﻀﻤﻮنﻓﻘﻂ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲﻛﻨﻈﺮﻳﺔ.وﻟﻜﻦاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﺗُﻌﺮﱠفﺑﺄﻧﻬﺎﻋﻤﻠﻴﺔﺗﺤﻠﻴﻞلمﺠﻤﻮﻋﺔٍﻣﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺺﱡ ﻋﻼﻗﺔﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ،أوالمﺒﺎدئاﻟﻌﺎﻣﺔأوالمﺠﺮدةاﻟﺘﻲﺗﺤﻜﻢأيﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، وﻫﺬاﺑﻜﻞﺗﺄﻛﻴﺪﻳﺠﻌﻞاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮيﻣﺠﻬﻮدًاﻧﻈﺮﻳٍّﺎﻟﻪأﻫﻤﻴﺘﻪاﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻮﺻﻒواﻟﴩحﰲالمﺎﴈواﻟﺤﺎﴐ.وﻣﻦﺛﻢﻓﺈناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﰲﺣﺪذاﺗﻬﺎ— وﻛﺬﻟﻚاﻻﺳﺘﻔﺎدةﻣﻨﻬﺎﻛﺄداةﺗﻔﺴيرﻳﺔ—ﺗُﻌَﺪﺟﻬﺪًاﻧﻈﺮﻳٍّﺎ. والمﻌﺮوفﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎأنﻣﻤﺎرﺳﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻗﺪاﺷﺘﻤﻠﺖﻋﲆاﻟﻌﻴﺶﺑيناﻟﻨﺎس واﻟﺘﺤﺪثﻣﻌﻬﻢو ﺗﺮىاﻟﺠﻤﺎﻋﺔُاﻟﺨﺎﺿﻌﺔﻟﻠﺪراﺳﺔﻋﺎﻟَﻤَﻬﺎوﺗُﻔﴪﱢﻇﻮاﻫِﺮَه،وﻣﻦﺑﻴﻨﻬﺎﻋﺎﻟِﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻔﺴﻪ.ﻛﺬﻟﻚدَرَجرَﺑْﻂاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺑﻔﻜﺮةاﻟﺸﻤﻮل؛ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻣﱰاﺑﻄﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﺎوﻏير ﻣﺠﺰﱠأةوﺗﻤﺜﱢﻞأﻧﻈﻤﺔﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈنأيﱠوﺻﻒﻟﻬﺎﻳﺠﺐأنﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﺣﺘﻰ

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻳﻜﻮنﻛﺎﻣﻼًﻏيرﻣﻨﻘﻮص.وداﺋﻤًﺎﻣﺎﻛﺎنإﺟﺮاءاﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔوﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪأﻛﺜﺮﺗﻌﻘﻴﺪًاﻣﻦﻣﺠﺮداﻓﱰاضأوﺣﺘﻰﻣﻨﺎﻗﺸﺔأوﺟﻪاﻻرﺗﺒﺎطواﻟﺘﺪاﺧُﻞﺑين اﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.ﻓﻬﻞﺗﺴﺠﱢﻞاﻟﺪراﺳﺎتﻣﺎﻳﺪﱠﻋِﻲاﻟﻨﺎسﻓﻌْﻠَﻪ؟أمﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻨﺎﻷﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؟أمالمﻨﻈﻮراﻟﺬيﻳﺮﻏﺒﻮنﻫﻢأنﻳﺮاﻫﻢﻣﻦﺧﻼﻟﻪﻋﺎﻟِﻢُاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎلمﻼﺣﻈﺔ؟ﻟﻢﺗﻜﻦاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻳﻮﻣًﺎﻣﺠﺮدوﺻﻒ،ﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻦﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ،ﺑﻞإن أﺳﻠﻮبوﺻﻔﻬﺎأﺳﻠﻮبﻧﻈﺮيﱞﰲﺣﺪﱢذاﺗﻪ؛ﻓﺎﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻫﻲﺗﻨﻈيرﻟﻠﻮﺻﻒ.ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻓﱰاضاﻟﺤﺠﻢاﻟﻜﲇﱢﻷيﱢﺛﻘﺎﻓﺔ،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻟﻢﻳﺤﺪثإﺟﻤﺎعٌﻛﺎﻣﻞﻗﻂﱡﺣﻮلالمﺪىاﻟﺬي ﻳُﻌَﺪﱡﻣﻌﻪﻫﺬااﻟﺤﺠﻢاﻟﻜﲇﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻣﻌﻴﱠﻨﺔﻣﻘﺒﻮﻻً،وﺧﺎﺻﺔًﻋﻨﺪاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞِﻣﻊﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺤﺪود، وﻟﻢﻳﺤﺪثﻛﺬﻟﻚأيﱡاﺗﻔﺎقﺣﻮلﻣﻌﺎﻳيراﻋﺘﺒﺎراﻟﻨﻘﻞاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲﻧﻘﻼً ﻓﻌﻠﻴﺔ اﻻﺗﻔﺎقأواﻹﺟﻤﺎعاﻟﺘﺎمﻧﻘﻄﺔَﻗﻮةِإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛إذﺗﺸﺠﱢﻊﻋﲆإﺟﺮاءﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ—ﻫﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔوﺧﺎرﺟﻬﺎ. وﻫﻜﺬاﻧﺮىﻛﻴﻒأناﻟﺠﺪلﻣﺴﺘﻤﺮﱞﻣﻨﺬﺑﺪاﻳﺎتﺗﻄﻮﱡرﻋﻠﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺣﻮل ﺗﺠﻤﻴﻞﻋﻤﻠﻴﺔ أوﺟﻪاﻟﻘﺼﻮرﰲﻣﻨﻬﺠﻴﺔٍﺳﻌَﺖْﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎنإﱃاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﻮﺿﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.ﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﺳﺒﱠﺐَاﻟﺘﻨﺎﻗُﺶُﺣﻮلﻛﺜﺮةاﺣﺘﻤﺎﻻت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻗﻠﻘًﺎ،أوﻋﲆاﻷﻗﻞارﺗﺒﺎﻛًﺎ،ﺣﻮلﻣﺪىاﺳﺘﻘﺮارﻣﺠﻬﻮداﺗﻨﺎالمﻴﺪاﻧﻴﺔواﻟﺤﺎﺟﺔ المﺴﺘﻤﺮةﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ.ﺗﻄﻮﱠرَتْﰲاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻣﻊﺟﻴﻤﺲﻣﻮﻧﻲ)٦٩٨١(ﺑﺪاﻳﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻟﻨﻘﺪﻳﺔواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻟﻨﺎﻗﺪةﻟﻠﻔﻜﺮاﻟﻐﺮﺑﻲ،ﺛﻢﺑﺪأﻋﺎﻟِﻢاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﰲ اﻟﻌﻤﻞﻛﺄﻧﻪﻳُﺠﺮيﺗﺠﺮﺑﺔﻣﻌﻤﻠﻴﺔﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮدﺑﻠﻴﻮإﺗﺶآر رﻳﻔﺮز)٦٠٩١(،وﺑﺪرﺟﺔأﻗﻞﻣﻦﻣﻨﻈﻮرﺑﺮوﻧﻴﺴﻼفﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ)٤٨٩١ اﻷوﱃ٢٢٩١ وذﻟﻚﰲرأيﺟﺮﻳﺠﻮريﺑﻴﺘﺴﻮن)٨٥٩١ ﻳﺮىﺳيرإدﻣﻮﻧﺪﻟﻴﺘﺶ)٥٦٩١ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲ،ﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻦﺗﻌﺮﻳﻔﻪ،ﻳﺨﺘﻠﻒﻋﻦاﻟﻨﻤﻮذجالمﻌﻤﲇ،وﻋﻦاﻟﻨﻤﻮذجاﻟﺬي ﻳﺤﺎولإﺛﺒﺎتﻓﺮﺿﻴﺔٍﻳﺘﺘﺎﺑﻊﻓﻴﻬﺎاﻟﺴﺒﺐُواﻷﺛﺮُﺗﺘﺎﺑُﻌًﺎﺧﻄﻴٍّﺎ،وﺗﺮﺗﺒﻂأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮيﻹﻳﻪآررادﻛﻠﻴﻒﺑﺮاون. 74

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻢﺗَﺤﻜُﻢﻫﺆﻻءاﻟﺮوﱠادَأيﱡﻣﺪرﺳﺔ،وﻟﻢﻳﻠﺘﺰﻣﻮاﻫﻢﺑﻨﻤﻮذجﻣﻌينﱠ،وﻟﻜﻨﻬﻢﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﺎرﺳﻮااﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻋﲆأﺳﺎسالمﻌﺎﻳيراﻟﺘﻲاﺗﺒﻌﺘﻬﺎاﻷﻏﻠﺒﻴﺔ.ﻛﺎﻧﻮاﻳﺘﻮﺟﱠﻬﻮنإﱃ ﻣﻜﺎناﻟﺪراﺳﺔ،وﻳﻼﺣﻈﻮن،وﻳُﻘِﻴﻤﻮنﻓﻴﻪ،ﺛﻢﻳﻌﻮدونإﱃﺑﻴﻮﺗﻬﻢ،وﻳﻜﺘﺒﻮندراﺳﺎﺗﻬﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ.وﻛﺎﻧﻮاﻛﺬﻟﻚﻳﻨﺘﻘﻮنﻣﻨﻬﺠﻴﺎتﻋﻤﻠﻬﻢ)ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚﻣﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﻣﻨﻬﺎﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜَﻤﱢﻴﺔ(،وﻟﻢﻳﻬﺎﺑﻮااﺑﺘﻜﺎروﺗﺼﻤﻴﻢﺗﻠﻚاﻷﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻲرأواﻟﺰوﻣﻬﺎﻟﻠﺘﻘﺪﱡمﰲﻋﻤﻠﻬﻢ— ﻛﺎنﻳُﻄﻠَﻖﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺴﻤﱠﻰاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻄﺎرﺋﺔ—ﻣﺤﺎوﻟينإﻧﻘﺎذﺛﻘﺎﻓﺎتاﻟﺸﻌﻮبﻏير اﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻗﺒﻞأنﺗﻨﻤﺤﻲﺑﻔﻌﻞالمﻐﺎﻣﺮاتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنالمﻌﺎﻳيراﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔالمُﺴﻠﱠﻢﺑﻬﺎﻏيراﻟﻘﺎﺑﻠﺔﻟﻠﻨﻘﺪﻛﺎﻧﺖﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻘﺎشﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،ﻓﺈنﺑﻌﺾاﻟﻘﻮاﻋﺪأوﺣﺎﻻتاﻹﺟﻤﺎعﺣﻮلﻛﻴﻔﻴﺔﻣﻤﺎرﺳﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻢﺗُﻨﺎﻗَﺶﺑﺎﻧﻔﺘﺎح،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦوﺟﻮدﺑﻌﺾاﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎتالمﻘﺘﻀﺒﺔﰲﺳﺘﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ،ﺧﺎﺻﺔًﻣﻊﻧﴩﻛﺘﺎب إﻧﻨﻲأﺛﻨﺎءإﺗﻤﺎمدراﺳﺎﺗﻲاﻟﻌﻠﻴﺎﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻫﺎرﻓﺮدﰲاﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎتﻣﻦاﻟﻘﺮنﻧﻔﺴﻪ، ﻛﻨﺖﻗﺪﻓﻬﻤﺖُأﻧﻪﻳﻮﺟﺪإﺟﻤﺎعﻏيرﻣُﻌﻠَﻦﻗﺎﺋﻢﺑﺎﻟﻔﻌﻞﺣﻮلﻣﺎﻫﻴﺔاﻟﻌﻤﻞاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲ. ﻧﴩﺑﻴﺘﺴﻮنﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﺮاﺋﻊ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔإﺿﺎﻓﻴﺔﻋﺎم٨٥٩١م)ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻤﱠﺎﺳﺒﱠﺒَﻪذﻟﻚﻣﻦأﳻًﻟﻬﻴﺌﺔﺗﺪرﻳﺲﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺮداﻷﻛﺜﺮﻣﻴﻼًﻟﻠﻤﺬﻫﺐاﻟﻌﻠﻤﻲﰲاﻟﺪراﺳﺔ(.ﺻﺪرﻛﺘﺎبإدﻣﻮﻧﺪﻟﻴﺘﺶالمُﺤﻜَﻢﺑﻌﻨﻮان » واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ؛وﻣﻊذﻟﻚ،ﻇﻠﱠﺖاﻟﻘﻮاﻋﺪﻏيرالمُﻌﻠَﻨﺔواﺿﺤﺔً؛وﻫﻲﺗﺘﻤﺜﱠﻞﰲإﺟﺮاءاﻟﺪراﺳﺎت ﻋﲆﻣﺠﺘﻤﻌﺎتﻏيرﻏﺮﺑﻴﺔ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻋﻨﻬﺎﻛﺄﻧﻬﺎﻛﻴﺎﻧﺎتﻣُﻘﻴﱠﺪةﺑﺤﺪودوﻣﻨﻔﺼﻠﺔ،وﺗﺠﺎﻫُﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎتاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﺸﻤﻞاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊأيﱢﺣﻀﻮراﺳﺘﻌﻤﺎريوإﻣﱪﻳﺎﱄ،وﺗﺠﺎﻫُﻞأوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺧﻼلاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩﻣﻊاﻻﺳﺘﻤﺮارﰲﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻤﺎﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚ.وﻟﻌﻞﱠاﻹﻗﺒﺎل اﻟﻌﺮﻳﺾﺑينﻃﻠﺒﺔاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎﻋﲆﻗﺮاءةأﻋﻤﺎلﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦوﻛﺎﺳيرروﻻﻧﺠﺮ )وﻟﻴﺲﻓﻼﺳﻔﺔالمﺎرﻛﺴﻴﺔ(—ﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻦاﻫﺘﻤﺎمﻫﺆﻻءاﻟﻄﻼبﺑﺎﻟﻠﱡﻐﻮﻳﺎتﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ—ﻛﺎنﻫﻮاﻹﺷﺎرةاﻟﻮﺣﻴﺪةﻟﻌﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻘﴢﱢاﻟﻔﻠﺴﻔﻲاﻟﺬيﻛﺎنﰲﺳﺒﻴﻠﻪﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳﺪٍﻣﻦاﻟﺘﻄﻮﱡرﺧﻼلاﻟﻌﻘﻮداﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. وأودﱡأنأﺧﺼﱢﺺﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻟﻮﺻﻒﻣﺎأﻇﻨﱡﻬﺎاﻟﻌﻨﺎﴏَالمُﻜﻮﱢﻧﺔﻟﻺﺟﻤﺎعاﻟﺬيﻟﻢ ﻳﺰَلﻏيرﻣﻌﻠَﻦﰲرﺑﻮعاﻟﻨﺨﺒﺔﺣﻮلاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﰲاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.وﰲ 75

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺴﻌﺎيﻫﺬاﺳﻮفأﻗﻮمﺑﻨﻘﻞﻧﻤﺎذجﻟﻠﻨﻘﺪاﻟﺬياﻧﺪﻟَﻊَﻋﲆﻣﺴﺘﻮﻳﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆاﻟﻘﺒﻮل—أواﻟﺘﻬﻤﻴﺶ—اﻟﻮاﺳﻊواﻟﺮاﺋﺞﻷﺟﺰاءﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻤﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،واﻹﺷﺎرةإﱃﻋﺪمرﺿﺎﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻋﻦ المﻤﺎرﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﻮمﺑﻬﺎﻏيراﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴين،واﻟﺨﺘﺎمأﺧيرًاﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖﻋﲆ اﻟﺘﺠﺪﱡدالمﺴﺘﻤﺮﻟﻺﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻣﻦﺧﻼلاﻟﺪﻋﻮاتﻟﺘﺤﺮﻳﺮاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻣﻦﻓﺮضالمﻬﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ،اﻟﺘﻲوإنﻟﻢﺗﻜﻦﻣُﻌﻠَﻨﺔﻓﺈﻧﻬﺎﻗﻮﻳﺔﰲإﺳﻜﺎﺗﻬﺎﻟﺰﻣﻼﺋﻨﺎ،دونأنﻳﻠﺤﻆذﻟﻚأﺣﺪٌ ﰲأﻏﻠﺐاﻷﺣﻴﺎن. اﻹﺟﻤﺎعﻏيرالمُﻌﻠَﻦ ﻛﺎناﺗﱢﺒﺎعأﺳﻠﻮبالمﻼﺣﻈﺔﺑﺎلمﺸﺎرﻛﺔﰲأيﻣﺠﺘﻤﻊﻏيرﻏﺮﺑﻲأﻣﺮًاﻣُﱪﱠرًاﰲﺑﺪاﻳﺎتﺗﻄﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﺘﻐﺮﻳﺐ،وﻛﺎنﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐﻫﺬااﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻳﻨﺘﻘﻠﻮنإﱃﻣﻜﺎنﺑﻌﻴﺪﻋﻦﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢوﻫﻢﻋﲆﻗﻨﺎﻋﺔٍﺑﺄناﻟﺘﺠﺪﻳﺪَ واﻟﻐﺮاﺑﺔَاﻟﻠﺬﻳﻦﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻬﻤﺎﻓﻴﻪﺳﻴُﺘﻴﺤﺎنﻟﻬﻢاﻛﺘﺸﺎفﳾءٍﻣﺎﻋﻦاﻟﺸﻌﺐاﻟﺬي ﻳﺰوروﻧﻪأوﻓﻬﻤﻪ؛ﻣﻤﱠﺎﺳﻮفﻳُﺴﻬِﻢﰲﻋﻠﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﻣﺜﱠﻠﺖالمﻼﺣﻈﺔﺑﺎلمﺸﺎرﻛﺔالمﺮﺣﻠﺔَاﻟﻌﻤﻠﻴﺔاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﰲأيدراﺳﺔأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ،وﻛﺎن ﻣﻦﺑينأﻛﺜﺮالمﻮاﻗﻊاﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺷﻴﻮﻋًﺎأيﱞﻣﻦﺟﺰرالمﺤﻴﻂاﻟﻬﺎدئأوﻗﺮﻳﺔﻗﺒﻠﻴﺔﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أوﺑﻠﺪةﻫﻨﺪﻳﺔﰲاﻟﺠﻨﻮباﻟﻐﺮﺑﻲاﻷﻣﺮﻳﻜﻲ،وﻛﺎنﻫﺪفﻋﺎﻟِﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻳﺘﻠﺨﱠﺺﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎفاﻷﺟﺰاءالمﻜﻮﱢﻧﺔﻟﻠﻨﻈﺎماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻟﻠﺸﻌﺐﻣﻮﺿﻮعاﻟﺒﺤﺚ،واﺳﺘﻜﺸﺎفﻛﻴﻒ ﺗﺘﻨﺎﺳَﺐﻣﻌًﺎداﺧﻞإﻃﺎرﻣُﻘﻴﱠﺪﺑﺤﺪود،أﺣﻴﺎﻧًﺎﻳﺘﺒﻊﻧﻤﻮذجرادﻛﻠﻴﻒﺑﺮاونﰲﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﻌﻀﻮي.وﻛﺎنﻳﺤﺪثأنﺗُﺴﺎقﺗﻔﺴيراتﻣﺘﻌﺪﱢدةاﻟﺠﻮاﻧﺐﻣﻦأﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊﻧﻄﺎقاﻻﺣﺘﻤﺎﻻتاﻟﻔﻜﺮﻳﺔالمﻤﻜﻨﺔ،إﻻأنذﻟﻚﻧﺎدرًاﻣﺎﻛﺎنﻳﺤﺪث،وﻛﺎنإﻏﻼق اﻟﺒﺎبأﻣﺎمﺗﻌﺪﱡداﻟﺘﻔﺴيراتوﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎأﻛﺜﺮﺷﻴﻮﻋًﺎ؛وﻣﺜﺎلٌﻋﲆذﻟﻚﻣﻘﺎلﻛﻠﻴﻔﻮردﺟيرﺗﺲ )٣٧٩١(ﻋﻦﻗﺘﺎلاﻟﺪﻳﻮكﰲإﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ،اﻟﺬيﻟﻢﻳﺠﺪأيﱠﻣﺴﺎﺣﺔٍﰲدراﺳﺘﻪاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻴﻜﺘﺐﻋﻦﻧﺼﻒﻣﻠﻴﻮنإﻧﺴﺎنﻗﺘﻠﺘﻬﻢاﻟﻘﻮاتاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﰲﻧﻔﺲذﻟﻚالمﻜﺎنواﻟﺰﻣﺎن، ﻓﻠﻢﻳﺄتِﻋﲆذِﻛْﺮالمﺬﺑﺤﺔإﻻﰲإﺣﺪىاﻟﺤﻮاﳾاﻟﺴﻔﻠﻴﺔ،وﻫﻮﻧﻤﻮذجﻣﻌﺘﺎدﻟﻠﺤﺬف ﰲﺗﺎرﻳﺦاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.وﻗﺪﺑﻴﱠﻨْﺖُﰲﺗﻌﻘﻴﺒﻲﻋﺎم٩٩٩١مﻋﲆﻛﺘﺎبﺟيرﺗﺲاﻟﻼﺣﻖ ﺑﻌﻨﻮان )٥٩٩١(ﻛﻴﻒأنﺟيرﺗﺲرﻓﺾاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻮﺿﻌﻴﺔ،واﻗﺘﺒَﺲَﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔالمﺬﻛﻮرﻳﻦ 76

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻋﲆ،وﻋﺠﺰﻋﻦاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊاﻟﻘﻮةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ﻓﻜﺎﻧﺖﻣﺬاﺑﺢﺳﻨﺔ٦٦٩١م اﻟﺘﻲارﺗُﻜِﺒﺖﰲﺑﺎريﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﻟﻴﻪ ٠١(،وﻣﻦدونﺷﻚﻻﺗﻤﺜﱢﻞﻣﻌﺮﻓﺔًذاتأيﻃﺎﺑﻊإﻧﺴﺎﻧﻲأواﻧﻌﻜﺎﳼأوﺗُﻌَﺪﱡﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻌﻴﺔ،أوﻣﻨﺎﺳﺒﺔﻟﻺﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻷدﺑﻴﺔ. ﻛﺎنﻣﻨﻬﺞالمﻼﺣﻈﺔﺑﺎلمﺸﺎرﻛﺔدوﻣًﺎﻣﺼﺤﻮﺑًﺎﺑﻨﻈﺮﻳﺔٍﻣﺎﻋﲆﻣﺪارأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم،ﻫﻲﻋُﻤﺮاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻟﻨﻈﺮﻳﺔوﻇﻴﻔﻴﺔأموﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑِﻨﻴﻮﻳﺔأمﺗﻔﺴيرﻳﺔأمﻣﺎرﻛﺴﻴﺔأمﺗﻘﺪﱡﻣﻴﺔأمﺗﻄﻮﱡرﻳﺔأمرﻣﺰﻳﺔأمﻧﺴﻮﻳﺔأمﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮدﻧﻈﺮﻳﺔﻧﻘﺪﻳﺔﺑﺴﻴﻄﺔ.وﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃﺗﻐيرﱡأُﻃُﺮاﻟﻌﻤﻞاﻟﻨﻈﺮﻳﺔوالمﻨﻬﺠﻴﺔﻟﻌِﻠﻤَﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎﻓﺮﻋينﻋﻠﻤﻴينوﻣﻨﻬﺠينﻟﻠﺒﺤﺚ،ﺳﻨﺠﺪأﻧﻬﻤﺎ ﻇﻼﱠﻣﻨﻔﺘﺤَينْدوﻣًﺎﻋﲆاﻹﺑﺪاعواﻟﺘﺠﺪﻳﺪ.وﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲأﺳﻠﻮباﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،أﻣﺎاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔﻓﻠﻢﺗﺘﻄﻮﱠرﻋﲆﻣﺪاراﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮبﺧﻄﱢﻲﻣﺒﺎﴍِ)ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻣﺆرﱢﺧﻲاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﺼﻮﱢرون أنﺗﻄﻮﱡرَﻫﺎﺗﻢﱠﺑﻬﺬااﻷﺳﻠﻮب(؛ﻓﺘﻄﻮﱠرَتْﻣﻦاﻟﻨﻬﺞاﻟﻮﻇﻴﻔﻲإﱃاﻟﻮﻇﻴﻔﻲاﻟﺒﻨﻴﻮي، إﱃاﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ،إﱃاﻟﻨﻬﺞاﻟﺘﻔﺴيريواﻻﻧﻌﻜﺎﳼواﻟﻨﻘﺪيوﺣﺘﻰﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،وﻛﻞﱡﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎتﺗُﺴﺘﺨﺪَماﻟﻴﻮمﺑﺪرﺟﺔٍأوﺑﺄﺧﺮى.وأﻧﺎﻻأﻗﺼﺪﺑﻬﺬاأنأﻧﻔﻲﺣﺪوثأيﺗﻐيرﱡ ﺟﺬريﻣﻊﻣﺮوراﻟﺰﻣﻦ؛ﺑﻤﻌﻨﻰﻋﺪمﺣﺪوثأيﺗﻐﻴيرﰲﻫﻴﻜﻞﺿﻤﻨﻲﻣﻦاﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔوالمﻨﻬﺠﻴﺔالمﺘﺪاﺧﻠﺔ،ﺑﻞﻋﻨﻴﺖُأنﱠاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻃﺎلمﺎﺑَﺪَتْإﺑﺪاﻋﻴﺔًﰲﺗﻐيرﱡ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ.ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦالمﺪارسالمﺘﻨﺎﻓِﺴﺔواﺗﺨﺎذﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺟﺎﻧﺒًﺎأو آﺧَﺮﰲﺟﺪاﻟﻬﻢاﻟﻨﻈﺮي،ﻓﺈناﻻﻧﻘﺴﺎمﻟﻴﺲﻫﻮأﻫﻢﻣﺎﻳﻤﻴﱢﺰاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ، ﺑﻞﺗُﻤﻴﱢﺰﻫﻤﺎاﻟﻌﻨﺎﴏُالمﺸﱰﻛﺔ،اﻟﺘﻲﺗﺸﻤﻞﺗﻠﻚاﻟﻌﻨﺎﴏﻏيرالمُﻌﻠَﻨﺔ،وﺳﻮفأﺷيرﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇﻷﻋﻤﺎلإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻣﺤﺪﱠدةﻟﺘﺒﻴﺎنﻛﻴﻔﻴﺔﺗﻘﻴﻴﻢالمﺮءﻷﻋﻤﺎلﻣﻌﺎﴏﻳﻪ. ﺗﺤﺪﻳﺪاﻟﻘﻴﻤﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ:٦٩٨١–٠٠٠٢ ﰲﻋﺎم٦٩٨١مﻋَﻤِﻞﺟﻴﻤﺲﻣﻮﻧﻲﻋﲆﻣﴩوعﻋﻠﻤﻲﻏﻄﱠﻰﻣﺤﻤﻴﺎتﻣﺘﻌﺪﱢدة،وأُﺟﺮِي اﻟﻌﻤﻞالمﻴﺪاﻧﻲالمﺘﻌﻠﱢﻖﺑﻪﰲالمﻨﺎﻃﻖاﻟﴩﻗﻴﺔواﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔاﻟﴩﻗﻴﺔﻣﻦاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة ﻣﻊﻗﺒﺎﺋﻞاﻟﺸيروﻛﻲواﻟﻜﻴﻮﱠاواﻟﺸﺎﻳﺎن،ﻣﻊاﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆاﻟﺪﻳﻦواﺳﺘﺨﺪامﺻﺒﺎراﻟﺒﻴﻮط ﰲاﻟﻄﻘﻮسالمﺨﺘﻠﻔﺔ.وﻗﺪاﻫﺘﻢﱠﻣﻮﻧﻲﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﺬيذاعﺻﻴﺘﻪ 77

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺛﻮرةﻫﻨﻮداﻟﺴﺎﻳﻮﻛﺲﻋﺎم٠٩٨١م والمﻘﺎوﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻟﻠﻬﻨﻮد؛وﻗﺎرَنَﰲﻋﻤﻠﻪﺑينﺣﺮﻛﺎتاﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴينوأﻋﻤﺎلاﻷوروﺑﻴين اﻟﺒﻴﺾﻛﻤﺤﺎوﻟﺔﻹﺛﺎرةﺣﺎﻟﺔٍﻣﻦاﻟﺘﻔﻬﱡﻢواﻟﺘﻌﺎﻃﻒﻣﻊﻣﺎﻋﺎﻧﺎهاﻟﻬﻨﻮدﻣﻦﺣﺮﻣﺎنﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢوﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ،وروىاﻟﺘﺪاﻋﻴﺎتالمﺄﺳﺎوﻳﺔلمﺎﻟﺤﻖﺑﻬﻢﻣﻦﺻﻨﻮفاﻷذىﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺳﺒﺎﺑًﺎﺗﺪﻋﻮﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﻄﺎﻟﺐﻣﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﻴﺾ.وﻟﻜﻦﻳﺒﺪوأنﻗﻴﺎمﻣﻮﻧﻲﺑﺬِﻛْﺮ اﻟﺒﻴﺾﴏاﺣﺔًﰲدراﺳﺘﻪاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻋﻦاﻟﺸﻌﻮباﻟﻬﻨﺪﻳﺔ)ورﺑﻤﺎﺑﺴﺒﺐاﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺠﻴﺪﻟﻜﺘﺎﺑﻪﺑينﺟﻤﻮعاﻟﻘﺮﱠاء(ﻗﺪأﺛﺎرﺣﻔﻴﻈﺔالمﺒﴩﱢﻳﻦ،واﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،واﻷﺳﺎﺗﺬة، وﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺬﻳﻦﺳﻌﻮاإﱃﺗﺤﻮﻳﻞاﻟﺸﻌﻮباﻟﺘﻲوﺻﻤﻮﻫﺎﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔإﱃﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠﻰﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱡمواﻟﺘﺤﴬﱡ،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨينﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎنﺑﺪﻓﻮعٍإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻛﺎدﱢﻋﺎءأنذﻟﻚ ﻫﻮاﻟﺴﺒﻴﻞاﻟﻮﺣﻴﺪﻹﻧﻘﺎذاﻷﻣﺮﻳﻜﻴيناﻷﺻﻠﻴين.وﻗﺪﻗﺎمﻣﻮﻧﻲ،ﻋﺎﻟِﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ المﻮﻟﻮدﻷﺑﻮَﻳْﻦأﻳﺮﻟﻨﺪﻳﱠينْﻣﻬﺎﺟﺮَﻳْﻦ،اﻟﺬيدرﱠبﻧﻔﺴﻪﺑﻨﻔﺴﻪ،ﺑﺬِﻛْﺮاﻟﺒﻴﺾﰲدراﺳﺘﻪ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﺑﺄﺳﻠﻮبﺳﺎوَىﻓﻴﻪﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻷﻣﺮﻳﻜﻴيناﻷﺻﻠﻴين،ﻓﺨﺎﻟَﻒَﻗﺎﻋﺪةًﻛﺎﻧﺖ ﻏيرﻣُﻌﻠَﻨﺔﺑﺎﻟﻔﻌﻞﰲﻧﻬﺎﻳﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،وﺗﺘﻤﺜﱠﻞﰲأناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺗﺘﻨﺎولاﻵﺧَﺮ، وﻟﻴﺲاﻵﺧَﺮالمﺘﺪاﺧِﻞﻣﻊﻣَﻦاﻧﺘﴫواﻋﻠﻴﻪ،وﻻﺗﺘﻨﺎولالمﻘﺎرﺑﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻨﺎوﺑﻬﻢ.وﻧﺘﺞ ﻋﻦذﻟﻚﻧﺒﺬهواﻋﺘﺒﺎرهﻫﺎوﻳًﺎﻣﻦﺟﺎﻧﺐأﻛﺎدﻳﻤﻴينﻣﻦأﻣﺜﺎلﻓﺮاﻧﺘﺲﺑﻮاس،أوﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻬﻨﻮدﻣﻦﺟﺎﻧﺐالمﺴﺌﻮﻟيناﻟﺤﻜﻮﻣﻴينوﻣﻜﺘﺐاﻟﺸﺌﻮناﻟﻬﻨﺪﻳﺔ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻣُﻨِﻊَﻣﻦإﺟﺮاء أيﱢﻋﻤﻞﻣﻴﺪاﻧﻲﻋﲆأراﴈالمﺤﻤﻴﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ)ﻣﻮزﻳﺲ،٤٨٩١:٢٢٢–٥٣٢(. وﻟﻜﻦ،وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦﻣﻊوﻗﺖوﻓﺎةﻣﻮﻧﻲ،ﻛﺎﻧﺖوﺟﻬﺎتاﻟﻨﻈﺮاﻟﺴﺎﺋﺪةاﻟﺘﻲﻣﺎﻟَﺖْإﱃ ﻓﺮضالمﻬﻨﻴﺔﻋﲆالمﺠﺎلﻗﺪﺣﺪﱠدَتِالمﻌﺎﻳيراﻟﺘﻲﺗﺠﻌﻞﻣﻦﻋﺎﻟِﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻋﺎلمًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎأوﻫﺎوﻳًﺎ،وﺑﺪأﻧﻮعﻣﻦ ﻷواﻧﻪﻋﲆاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻷﺻﻌﺪة؛ﻓﻘﺪﺟﻤﻊﰲﻋﻤﻠﻪﺑينالمﺴﺘﻌﻤِﺮﻳﻦوالمﺴﺘﻌﻤَﺮﻳﻦﻋﲆ ﻗﺪمالمﺴﺎواة،وﺑﻬﺬاأرﳻﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻧﺴﻘًﺎﻷﺧﻼﻗﻴﺎتاﻟﺒﺤﺚﻗﺒﻞﻗﻴﺎماﻟﺠﻤﻌﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺑﻮﺿﻊﻗﻮاﻋﺪأﺧﻼقالمﻬﻨﺔﺑﻌﻘﻮد. ﺑﻌﺪﻣﺮورﻋﺪةﻋﻘﻮد،وﺗﺤﺪﻳﺪًاﻋﺎم٢٢٩١م،أﻛﱠﺪﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲﻣﻦﺧﻼلﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊﺳﻜﺎنﺟﺰرﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪﰲالمﺤﻴﻂاﻟﻬﺎدئ،ﻋﲆاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﻌﻠﻤﻲﻣﻦاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖﺗﺤﺪﻳﺪﺛﻼﺛﺔﻣﺒﺎدئﻣﻨﻬﺠﻴﺔﻟﻠﺒﺤﺚ:أوﻟﻬﺎاﻟﺘﻮﺛﻴﻖاﻹﺣﺼﺎﺋﻲ،وﺛﺎﻧﻴﻬﺎاﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃاﻟﻌﻨﺎﴏﻏيراﻟﻘﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻔﻌﻠﻴﺔواﻟﺴﻠﻮكاﻟﺨﺎﺿﻊﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ،وآﺧِﺮﻫﺎ 78

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞاﻟﺘﻌﺒيراتاﻟﻜﻼﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗُﺒينﱢﻋﻘﻠﻴﺔاﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴين.وﻗﺪدرسﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎتواﻟﻔﻴﺰﻳﺎءﰲﺑﻮﻟﻨﺪاﻗﺒﻞدﺧﻮﻟﻪﻋﺎﻟَﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،وﻛﺎناﻟﻬﺪف ﻣﻦﻣﻨﻬﺠﻴﺎﺗﻪﻣﺴﺎﻋﺪةﻋﺎﻟِﻢاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻋﲆ وﻋﻼﻗﺘﻬﻢﺑﺎﻟﺤﻴﺎة،وإدراكرؤﻳﺘﻬﻢﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎﻛﺎنﻳﻮاﺟﻬﻪﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲإذاﻣﺎﻃﺎﻟﻌﻨﺎﺗﻌﻘﻴﺒﺎتﻣﻌﺎﴏﻳﻪﺣﻮلﻛﺘﺎﺑﻪ المﺮﺟﺎﻧﻴﺔوﺳﺤﺮﻫﺎ إناﺳﺘﺨﺪاماﻟﺴﺤﺮ،اﻟﺬيﻳُﻌَﺪﻧﻈيرًاﻷوﻫﺎماﻟﻌﻈﻤﺔوﺗﺼﻮراتاﻟﺨﻮفﰲ اﻟﺸﺨﺺاﻟﻌُﺼﺎﺑﻲ،ﻗﺪﻳﻜﻮناﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﺜﺎﺑﺘﺔﻟﻘﺪرةاﻹﻧﺴﺎنالمﺤﺪودةﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜﻢﰲﺑﻴﺌﺘﻪ.وﻟﻜﻦاﻹﺷﺎدةﺑﻪﺑﻬﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﻤﺎﻓﻌﻞﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲأﻣﺮﻏيرﻣﱪﱠرﻋﲆأﺳﺲﻋﻠﻤﻴﺔ)ﺳﺘيرن،٦٣٩١: ٨١٠١(. ﻛﺎنﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲراﺋﺪًاﻓﻴﻤﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳُﻄﻠَﻖﻋﻠﻴﻪاﻟﻴﻮمﻣﺴﻤﱠﻰ المﺘﻌﺪﱢدالمﻮاﻗﻊ المﺘﺒﺎدﻟﺘَينْ،اﻟﺬيﻳﺮﺑﻂﺑينﺳﻠﺴﻠﺔٍﻣﻦﻣﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺠﺰر،وﻛﺎنﻧﻈﺎﻣًﺎأﺳﺎﺳﻴٍّﺎﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﻼﻗﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ﺣﻴﺚﻳﻤﺘﺪارﺗﺒﺎطاﻟﴩﻛﺎءﻓﻴﻪﻣﺪىاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦﺧﻼلاﻻﻟﺘﺰامواﻟﺪﻋﻢ المﺘﺒﺎدﻟَينْ.وﻳﻨﻘﻞﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲﰲوﺻﻔﻪﻟﺤﻴﺎةﺷﻌﻮبﺟﺰرﺗﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪاﻧﻄﺒﺎﻋًﺎﻟﻠﻘﺮﱠاء ﺑﺄﻧﻬﺎﺣﻴﺎةﻋﻘﻼﻧﻴﺔ.وﻗﺪﻛﺎﻧﺖاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻋﻦاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﺑﻬﺬااﻷﺳﻠﻮب،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻋﻘﻼﻧﻴﱠﺔً، اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔًواﻋﻴﺔﻳﻤﺎرﺳﻬﺎﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲوﻣﺤﺮﱢروه،اﻧﻄﻼﻗًﺎﻣﻦرﻓﻀﻪﻟﻸﻓﻜﺎراﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄناﻟﺸﻌﻮباﻟﺒﺪاﺋﻴﺔﺗﺘﴫﱠفﻓﻘﻂاﻧﻄﻼﻗًﺎﻣﻦالمﺼﻠﺤﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺻﲇاﻟﺤﻘﻴﻘﻲالمﺨﻠﻮقﻣﻦﻟﺤﻢودمﻋﻦاﻹﻧﺴﺎناﻻﻗﺘﺼﺎدياﻟﺒﺪاﺋﻲاﻟﻐﺎﻣﺾاﻟﺬيﺑُﻨِﻲ ﻋﲆﺳﻠﻮﻛﻪاﻟﺘﺨﻴﱡﲇاﻟﻌﺪﻳﺪُﻣﻦاﻻﺳﺘﺪﻻﻻتالمﺬﻫﺒﻴﺔﻟﻼﻗﺘﺼﺎدﻳﺎتاﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ١٦-٢٦(.ﻟﻢﻳﺘﺒﻊﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲالمﻨﻬﺞالمﻘﺎرَنﰲﻋﻤﻠﻪ،ﻓﱰكدراﺳﺎﺗﻪاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪﱠثﻋﻨﱠﺎﻣﻦﺧﻼلﻣﻼﺣﻈﺎتﺿﻤﻨﻴﺔإﱃﺣﺪﱟﻣﺎ،ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖﺗﺘﻨﺎولاﻟﻘﺎﻧﻮنواﻟﻨﻈﺎم، أماﻟﺴﺤﺮواﻟﻌﻠﻢواﻟﺪﻳﻦ،أماﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ. ﺑﻌﺪﻋﴩﺳﻨﻮاتأﺻﺪَرَاﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪيرﻳﻮﻓﻮرﺗﺸﻦﻛﺘﺎﺑَﻪ ﻳﺮويﻓﻴﻪاﻧﺰﻋﺎجاﻟﺴﻠﻄﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻷﺳﱰاﻟﻴﺔ؛ﻷﻧﻪﺑﺼﻔﺘﻪﻋﺎﻟِﻢإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻋﺘﱪََ اﻟﺴﱢﺤﺮ—ﺑﺼﻮرةﻧﺴﺒﻴﺔ—ﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﺘﺤﻜﱡﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،ﻳﺨﻠﻖﺗﻮاﻓُﻘًﺎﻳﺘﻤﻴﱠﺰﺑﺎﻟﺬﻛﺎء 79

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺘﻲﻻﺗﻤﺘﻠﻚآﻟﻴﺎتﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔﻣﺘﻘﺪﱢﻣﺔ.ﻓﺎﻟﺴﺤﺮﻛﺎﻧﺖﻟﻪوﻇﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﺷﻌﺐدوﺑﻮالمﻴﻼﻧﻴﺰي،وأﻋﻄﺎهﻓﻮرﺗﺸﻦاﻋﺘﺒﺎرًاوأﻫﻤﻴﺔ،ﻓﺨﺎﻟَﻒَﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة؛ذﻟﻚاﻹﻃﺎرالمﻌﻴﺎرياﻟﺬيوﺿﻌﺘﻪاﻟﺴﻠﻄﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻟﺬيﻳﻘﴤﺑﺎﻟﺤﻂﱢ ﻣﻦاﻟﺴﱢﺤﺮوﻣَﻦﻳﻤﺎرﺳﻪإﱃدرﺟﺔاﻟﱪﺑﺮﻳﺔ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻹﻃﺎرالمﻌﻴﺎريﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻟﻢﻳﺘﻨﺎﺳﺐﻣﻊاﻷﻫﺪافاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔواﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔأوﺣﺘﻰﻣﻊﺗﻔﻀﻴﻼت اﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴين،ﻓﺈنﻓﻮرﺗﺸﻦاﺳﺘﻐَﻞﱠاﻟﺘﻬﺪﻳﺪَاﻟﺬيﻓﺮﺿﺘﻪاﻟﺤﻜﻮﻣﺔأواﻟﺒﻌﺜﺔاﻟﺘﺒﺸيرﻳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮلﻋﲆﻣﻌﻠﻮﻣﺎتﻋﻦاﻟﺴﱢﺤﺮ؛ﺣﻴﺚأﺗﺎﺣَﺖْﻟﻪاﻟﺴﻴﻄﺮةُاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔإﻧﺠﺎزَﻋﻤﻠﻪ، وﻟﻜﻨﻪﻋﺎرَضَاﻻﺿﻄﺮابَاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺬيﺗﺴﺒﱠﺒﺖﻓﻴﻪاﻟﺴﻠﻄﺔاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ.واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮأنﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻟﻢﻳﺘﺸﺎرﻛﻮادوﻣًﺎﻫﺪف اﻷﺻﻠﻴينوﺗﻄﻮﻳﺮﻫﻢ،وﻋﻠﻴﻪﻣُﻨِﻊَ—ﺑﻌﺪﻋﺎم٠٣٩١م—ﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎالمﺴﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦإﺟﺮاءأيﱢأﻋﻤﺎلﻣﻴﺪاﻧﻴﺔﰲﺑﺎﺑﻮا،وﻟﻢﻳُﻌينﱠﻓﻮرﺗﺸﻦﰲأيﱢﻣﻨﺎﺻﺐﺣﻜﻮﻣﻴﺔﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻛﺎنﻳﻌﻤﻞﺣﻴﻨﻬﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻣﱪﻳﺪج. ﰲﻧﻔﺲذاكاﻟﻌﻘﺪواﻟﻌﻘﻮداﻟﺘﻲﺗﺒﻌﺘﻪاﺗﱡﻬِﻢَﻣﺎﻛﺲﺟﻠﻮﻛﻤﺎن،وإيإﺑﺸﺘﺎﻳﻦ، وﺑﻴﱰوُرﺳﲇ،ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎءإﱃاﻟﻴﺴﺎراﻟﺸﻴﻮﻋﻲ،وﻣُﻨِﻌﻮاﺗﻤﺎﻣًﺎﻣﻦاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻣﻮاﻗﻊاﻟﻌﻤﻞ المﻴﺪاﻧﻲ،ﻛﻤﺎﺣﺪثﻣﻊﺟﻴﻤﺲﻣﻮﻧﻲﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻖ.أﺟﺮىﺟﻠﻮﻛﻤﺎندراﺳﺘﻪالمﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲاﻣﺘﺪﱠتْﻣﻦﻋﺎم٦٣٩١مﺣﺘﻰ٨٣٩١مﰲﺟﻨﻮبأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ،واﻋﺘُﱪِﻣﻘﺎﻟﻪاﻟﺬيﻧُﴩِﻣﺎ ﺑين٠٤٩١–٢٤٩١مﺑﻌﻨﻮان ﻋﲆﻣﻔﻬﻮماﻟﻘﺒﻴﻠﺔالمﺴﺘﻘﻠﺔ.ﻛﺎنﺑﺤﺜﻪﻋﺒﺎرةﻋﻦدراﺳﺔﺷﺎﻣﻠﺔﺗﺒينﱢاﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻟﻔﺼﻞ ﺑينالمﻔﺎﻫﻴﻢ؛ﺣﻴﺚرأىﺟﻨﻮبأﻓﺮﻳﻘﻴﺎﻣﺠﺘﻤﻌًﺎواﺣﺪًا ﻣﺘﻨﻮﻋﺔوﻣﺘﻐﺎﻳﺮة…ﺗﱰاﻛﺐوﺗﺘﺪاﺧﻞوﺗﺘﻘﺎﻃﻊﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎاﻧﺘُﻘِﺪَﺟﻠﻮﻛﻤﺎنﻻﺗﱢﺒﺎﻋﻪأﺳﻠﻮبَﺣﻴﺎةِاﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴينوﺗﻨﺎوﻟِﻪﻃﻌﺎﻣﻬﻢو ﻣﻦﻧﻔﺴﻪإﱃﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ أيﻋﻤﻞﻣﻴﺪاﻧﻲآﺧَﺮﰲالمﻨﻄﻘﺔﻣﻦﻗِﺒَﻞﺳﻜﺮﺗيرﺷﺌﻮناﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴين.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦ ﺗﻌﺎوُنﻛﺜيرﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻣﻊاﻟﺴﻠﻄﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ،ﻇﻠﱠﺖاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻌِﻠْﻢٍﺗﺴﺒﱢﺐُﺑﻠﺒﻠﺔًوإزﻋﺎﺟًﺎﻟﻠﻤﻌﺎرفالمﻮروﺛﺔ،وﺗﺤﺪﱠتاﻟﻌﺪﻳﺪَﻣﻦالمﻌﺎﻳيرالمﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻹدارةاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ.وﺗﻜﺮﱠرَﻧﻔﺲاﻷﻣﺮﻣﻊﻛﺘﺎبإيإيإﻳﻔﺎﻧﺰﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد —اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲ—ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺬيﻳﺼﻒﻓﻴﻪاﻟﺪوراﻟﺬيﺗﻠﻌﺒﻪاﻟﺸﻌﻮذةﰲﺣﻴﺎةﺷﻌﺐاﻷزاﻧﺪي،وﻫﻮﻣﺎﺑَﺪَاأﻣﺮًا 80

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻏيرﻋﻘﻼﻧﻲﱟﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮاﻟﺴﻠﻄﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ،ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎﻣﻊﻧﻤﻮذج اﻟﺴﱢﺤﺮﻟﺪىﺷﻌﺐدوﺑﻮ.إﻻأنإﻳﻔﺎﻧﺰﺑﺮﻳﺘﺸﺎردﺗﻤﺎدَىأﻛﺜﺮﻣﻦﻓﻮرﺗﺸﻦﺑﻮﺻﻒ ﺷﻌﺐاﻷزاﻧﺪيﺑﺄﻧﻪﺻﺎﺣﺐﻋﻘﻠﻴﺔﻣﺘﻔﺮﱢدةﺧﺎﺻﺔﺑﻪ ﺑﺎﻷزاﻧﺪي،وﻫﻲالمﺼﻄﻠﺢاﻟﺬيﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪﻟﻠﺘﺤﺪثﻋﻦاﻟﺒﻼءوﻟﺘﻔﺴيره ﻓﻘﺪﱠمأﻣﺜﻠﺔﻟﻄﺮقﺗﻔﺴيرﺷﻌﺐاﻷزاﻧﺪيﻟﻠﺒﻼءاﻟﺬيﺗﻠﻌﺐﻓﻴﻪاﻟﺸﻌﻮذةُدورَ وﻛﺎﻧﺖﺣﺎدﺛﺔاﻧﻬﻴﺎرﺻﻮﻣﻌﺔٍﻟﻠﺤﺒﻮبأﻓﻀﻞﺗﻠﻚاﻷﻣﺜﻠﺔ؛إذﻳﺪركاﻷزاﻧﺪيأناﻟﻨﻤﻞ اﻷﺑﻴﺾﻳﺄﻛﻞدﻋﺎﻣﺎتاﻟﺼﻮﻣﻌﺔ،وﻟﻜﻦاﻟﺴﺒﺐﰲﻗﻴﺎﻣﻪﺑﺬﻟﻚﻫﻮاﻟﺸﻌﻮذة.وﻗﺪأﻗﺎم إﻳﻔﺎﻧﺰﺑﺮﻳﺘﺸﺎردﰲﺗﻠﻚاﻟﺪراﺳﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻣﻘﺎرﻧﺔواﺿﺤﺔﻣﻌﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻔﻬﻮماﻟﺤﻆﱢﻟﺪﻳﻨﺎ؛ﻓﻤﺜﻼً،وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦالمﻌﺮﻓﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻋﻨﺪﻣﺎ…ﻳﺼﻴﺐﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺎأيﱡﻣﻜﺮوهﻧﻘﻮلإنﺣﻈﻪﻋﺎﺛﺮ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻘﻮلاﻷزاﻧﺪيإﻧﻪﺳُﺤِﺮَ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎردﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﻔﻬﻮم اﻷزاﻧﺪي،ﻓﻴُﺼﻨﱢﻒاﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﻢالمﺤﺪﱠدةﻟﻸﺷﺠﺎرواﻟﻨﺒﺎﺗﺎت،وأﺳﻠﻮباﻻﺳﺘﺨﺪام،وﻧﻮع اﻟﻨﺸﺎط.ﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﺴﻨﻮاتﻋﺪةﺗﻮﻟﱠﻴﺖُ)ﰲ٦٩٩١م(ﺗﺤﺮﻳﺮَﻛﺘﺎبﺑﻌﻨﻮان ﺑﺤﺚأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲﺣﻮلاﻟﺤﺪودواﻟﻘﻮةوالمﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎبﺑﺴﺒﺐﺑﻌﺾاﻟﻨﻘﺎﺷﺎتاﻟﺘﻲﺧﻀﺘﻬﺎﻣﻊزﻣﻼﺋﻲﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻨﻔﺲالمﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻤﻌﺘﻘﺪاتﻣﻤﺎﺛﻠﺔلمﻌﺘﻘﺪاتإﻳﻔﺎﻧﺰﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد.وﻣﻦﻫﻨﺎأدﱠﻋﻲأناﻟﻌﻘﻠﻴﺔاﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻛﻤﻔﻬﻮمﻣﺎزاﻟﺖﻗﺎﺋﻤﺔًوﺣﻴﱠﺔً،وإنوُﺿِﻌﺖﰲاﻟﺴﻴﺎقاﻟﺨﺎﻃﺊﻋﻨﺪاﻟﺘﻄﺮﱡقإﻟﻴﻬﺎ. وﻳﻤﻜﻦﻣﻼﺣﻈﺔﺗﻮاﻃﺆﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻣﻊاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات،ﰲاﺳﺘﺨﺪامﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎءﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ؛ﺣﻴﺚ أﺷﺎرواﻋﲆﻣﺪاراﻟﺘﺎرﻳﺦإﱃاﻟﺸﻌﻮباﻟﺨﺎﺿﻌﺔﻟﻠﺪراﺳﺔﺑﺘﻌﺒ ﻋﺎﻟِﻢاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺻﻔﺔَاﻟﺘﺤﴬﱡﺑﻌﺎﻟَﻤِﻪﻫﻮوﺣﺪهدونﻏيره؛وﻫﺬاﻳُﻈﻬِﺮﻣﺪىﺗﺸﺎﺑﻬﻬﻢ ﻣﻊالمﺴﺌﻮﻟينالمﺴﺘﻌﻤِﺮﻳﻦ؛ﺣﺘﻰإنﻣﻨﺎﻫﺞاﻟﺒﺤﺚاﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔوالمﻘﺎرَﻧﺔ—اﻟﺘﻲاﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆﻗﻨﺎﻋﺔٍﺑﺄنﻣﺎﻳُﺸﺎرإﻟﻴﻬﺎﺑﺎلمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺒﺪاﺋﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺗﻌﻴﺶﰲﻣﺮﺣﻠﺔأوﻟﻴﱠﺔﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡرﺳﺒﻖأنﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎالمﺠﺘﻤﻌﺎتُاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﺑﺎﻟﻔﻌﻞ—ﻛﺎﻧﺖﺗﺸﺠﱢﻊاﻟﺒﺎﺣﺜينﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاماﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎتاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢﻣﻦدونوﻋﻲذاﺗﻲ؛ﻛﺘﻘﺴﻴﻤﺎتاﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﻳﻦواﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،ﻛﻤﺎﻟﻮأﻧﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻜﱢﺮونﺻﻔﻮاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. 81

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻧﺨﺎﻟﻒﺟﺮﻳﺠﻮريﺑﻴﺘﺴﻮنﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦاﻟﻘﻮاﻋﺪالمﻘﺒﻮﻟﺔﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ؛ﻓﺠﺎءتدراﺳﺘُﻪﻟﺸﻌﺐاﻹﻳﺎﺗﻤﻮل المﻘﻴﻢﰲﻣﻨﻄﻘﺔﻧﻬﺮﺳﻴﺒﻴﻚﰲﻏﻴﻨﻴﺎاﻟﺠﺪﻳﺪةﻣﻨﻘﻮﺻﺔً،ﻋﲆاﻷﻗﻞﻟﻴﺲﺑﺤﺴﺐأيﱢ ﺗﻌﺮﻳﻒﺗﻘﻠﻴﺪيﻟﻠﻜﻠﻤﺔ؛ﺣﻴﺚوﺻﻒﰲدراﺳﺘﻪﻃﻘﺴًﺎواﺣﺪًاﻓﻘﻂﻣﻦﻃﻘﻮساﻹﻳﺎﺗﻤﻮل وﻟﻢﻳﺘﻨﺎولالمﺠﺘﻤﻊﻛﻜﻞﱟ.واﻓﺘﺘﺢﺑﻴﺘﺴﻮنﻛﺘﺎﺑﻪﻗﺎﺋﻼً اﻟﺒﺪاﻳﺔﻣﺒﺘﻮرًاﻣﻦﺳﻴﺎﻗﻪﺣﺘﻰﻳﺒﺪوﺷﺎذٍّاوﻏيرﻣﻔﻬﻮم،وﺑﻌﺪذﻟﻚﺳﺄﺻﻒاﻟﻌﻨﺎﴏ المﺨﺘﻠﻔﺔﻟﺴﻴﺎﻗﻪاﻟﺜﻘﺎﰲ،وأوﺿﱢﺢﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦرَﺑْﻂاﻟﻄﻘﺲاﻻﺣﺘﻔﺎﱄﺑﻤﺨﺘﻠﻒﺗﻠﻚاﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦﺧﻼلﻋﺪﺳﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ﻓﺤﺎوَلَﺑﻴﺘﺴﻮنﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺬيﻳﺘﻨﺎولالمﻨﻬﺞاﻟﻮﻇﻴﻔﻲإﻳﻀﺎحَ أناﻟﴩحﻣﻦﺧﻼلﻣﺜﻞﻫﺬاالمﻨﻈﻮرﻳﻌﻨﻲﺿﻤﻨًﺎاﻧﺴﺪاداﻟﺴﺒﻴﻞﻧﺤﻮاﻟﺘﻐﻴير،وﻛَﺒْﺖ اﻹﺑﺪاع،وأنﻳُﻨﻈَﺮإﱃاﻟﴫاﻋﺎتﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎأﻋﺮاﺿًﺎﻣَﺮَﺿﻴﺔ.وﻳُﻌَﺪﱡﻋﻤﻞﺑﻴﺘﺴﻮنﻧﻘﺪًا ﻟﻺﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔاﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ،وﻫﻮﻗﺪﺳﺒﻖﺑﺬﻟﻚﺑﻔﱰةٍﻃﻮﻳﻠﺔﻋﻤﻞَﻣﺎرﻛﻮسوﻓﻴﴩ اﻟﺬيﺻﺪرﻋﺎم٦٨٩١موﺗﻨﺎوَلَاﻟﻨﻘﺪاﻟﺜﻘﺎﰲ.ﻛﺎنﻛﺘﺎﺑﻪﺑﻤﻨﺰﻟﺔدراﺳﺔﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﴩح،واﺳﺘﻘﺮاءﻷﺳﻠﻮب وﻓﻴﻪﻳﺤﺘﺞﱡﺑﺄنالمﻔﺎﻫﻴﻢاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎاﻟﻌﻠﻤﺎء…ﻻأﻛﺜﺮ وﻗﺪﺗﻮﺻﱠﻠﺖُﻣﻦﺧﻼلﻗﺮاءﺗﻲﻟﺘﺎرﻳﺦاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎإﱃأناﻟﺸﺨﺼﻴﺘيناﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔًواﻷﺑﺮزﰲﻧﻘﺪاﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲﻛﺎﻧَﺎﺟﺮﻳﺠﻮريﺑﻴﺘﺴﻮنوإدﻣﻮﻧﺪﻟﻴﺘﺶ.وﻛﺎن ﻟﻴﺘﺶﻋﲆاﻷرﺟﺢاﻷﻗﻞﺗﺠﺮﻳﺪًاﻣﻦﺑﻴﺘﺴﻮنواﻷﻛﺜﺮﴏاﺣﺔًﻋﲆاﻹﻃﻼق.وﻳُﻌَﺪﱡأﺣﺪُ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎتاﻟﺘﻲأرﺳﻠﻬﺎإﱃواﻟﺪهﰲﺑﺪاﻳﺎتدراﺳﺎﺗﻪﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻣﱪﻳﺪجﺑﻌﺪﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃﺑﻘﻠﻴﻞ،ﻧﻤﻮذﺟًﺎﻣﻤﻴﱠﺰًاﻟﺮؤﻳﺘﻪاﻟﻮاﺿﺤﺔواﻟﺜﺎﻗﺒﺔ: ﺟﻴﻠﻨﺎﻫﻮاﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺮب؛إذﺑﺪأَتْدراﺳﺘﻲﰲأﻳﺎماﻟﺴﱢﻠْﻢ،وﻫﻜﺬاﻻﺑُﺪأنﺗﺘﻜﻮﱠنﻟﺪﻳﻨﺎﻣﺠﻤﻮﻋﺔٌ ﻣﻦاﻟﻘِﻴَﻢﺗﺨﺘﻠﻒﺗﻤﺎماﻻﺧﺘﻼفﻋﻦاﻷﺟﻴﺎلاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻟﻨﺎ.ﻟﻘﺪﺳَﻄَﺮتاﻟﺤﺮب ﻗﺼﺔَاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻟﻌﴫﻋﻈﻴﻢ،وأذِﻧَﺖﺑﻤﻴﻼدﻋﴫآﺧَﺮﺟﺪﻳﺪﻛﻠﻴﺔًﻣﻦدونأي ﻣﻌﺎﻳيرأوأدﻧﻰﻣﺴﺘﻮًىﻣﻦاﻻﺳﺘﻘﺮار.ﻓﻘﻂﺗﺄﻣﱠﻞِاﻟﺤﻀﺎرةَﰲوﺿﻌﻬﺎاﻟﺤﺎﱄ، ﻓﺴﺘﺠﺪﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﺠﱪوتاﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺮﻫﻴﺐالمﺘﻤﺜﱢﻞﰲﻋﺎﻟَﻢاﻷﻋﻤﺎلاﻷﻣﺮﻳﻜﻲ، اﻟﺬيﻣﺎﻫﻮإﻻﺧَﻠَﻒﻣﻨﻄﻘﻲﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻟﺘﺠﺎرةاﻟﺮﺻﻴﻨﺔاﻟﺘﻲاﺗﺒﻌﻨﺎﻫﺎﻃﻮال 82

اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮنالمﺎﴈ،وﻗﺪأﺿﺤﻰﻫﺬااﻟﻮﺣﺶاﻟﺠﺒﺎر)ﻋﺎﻟَﻢاﻷﻋﻤﺎلاﻷﻣﺮﻳﻜﻲ(ﻫﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﻢﻋﻈﻴﻤًﺎﻟﻢﻳَﻌُﺪﻣﻤﻜﻨًﺎاﻟﺘﺤﻜﱡﻢﺑﻪ،ﺑﻞﻓﻘَﺪَأﻳﻀًﺎاﻟﻘﺪرةَﻋﲆاﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆﻧﻔﺴﻪﺗﻤﺎﻣًﺎ،وأﺻﺒﺢﻣﺤﺘﱠﻤًﺎﻋﻠﻴﻪ—ﺑﺴﺒﺐآﻟﻴﺎﺗﻪ—أنﻳﻌﻤﻞﰲدورات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔﻣﻦاﻻزدﻫﺎرواﻟﻜﺴﺎد،ﺣﺎﻣﻼًاﻟﺒﺆسواﻟﺪﻣﺎرﻣﻊﻛﻞﻣﺮةﻳﺘﺠﻪﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺪولﻧﺤﻮاﻷﺳﻔﻞ.أﻣﺎاﻟﺠﻬﺔاﻷﺧﺮىﻓﺘﻘﻒﺑﻬﺎاﻵﻟﺔاﻟﻔﺘﱠﺎﻛﺔاﻟﻔﻌﱠﺎﻟﺔ، ﻣﺼﻮﱠﺑﺔﺗﺠﺎﻫﻚﻣﻦﻗِﺒَﻞاﻟﺮوساﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖ…وﰲﻇﻞﻫﺬهاﻟﻘﺴﻮة،ﻻﻣﺠﺎل ﻟﻼﺧﺘﻴﺎرﺑينﻋﺎﻟﻢاﻵﻟﺔاﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲواﻟﺠﱪوتالمﺎﱄﻟﻌﺎﻟَﻢاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻀﺨﻢ. وﻟﻜﻦﻣﻦﺟﻬﺔﺛﺎﻟﺜﺔ،وﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦﻫﺬﻳﻦاﻻﺛﻨين،ﻳﻤﺘﺪﻣﻀﻤﺎراﻟﻌِﻠﻢﻛﺎﻣﻼً. ﻟﻢﻳﻜﻦﻳﺪورﺑﺨَﻠَﺪأﺻﺤﺎباﻹﻧﺠﺎزاتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻷوﱃأيﱠﻣﻨﺒﻊٍﻟﻠﴩورأﻃﻠﻘﻮا ﺣينأوﻏﻠﻮاﰲأﻟﻐﺎزاﻟﻌﻨﺎﴏ.واﻟﻴﻮمﻳﺴﺘﺤﻴﻞأنﻳﻘﻒأيﱡﳾءأﻣﺎمﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻢإﻻﱠأنﻳُﺒﺎداﻟﻌﺎﻟﻢﺑﺄﴎه.وﺳﻮفﻳﺸﻬﺪاﻟﻘﺮﻧﺎناﻟﻘﺎدﻣﺎن—ﻻﻣﻔﺮﱠ— ﺗﻄﻮﱡرَاﻟﻌﺎﻟَﻢﻟﻴﻜﻮنﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴٍّﺎﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ،إنﻟﻢﻳُﺪﻣﱢﺮاﻹﻧﺴﺎنُﻧﻔﺴَﻪﺑﻨﻔﺴﻪأوﻻً ﰲﺳﻌﻴﻪﻫﺬا؛ﻓﺎﻵﻟﺔﻫﻲرﻣﺰاﻟﻌﴫ… وﻫﻜﺬاﻳُﻨﺰَعﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎﻛﻞﱡﻣﺎﻣﻜﱠﻦَاﻹﻧﺴﺎنَﻣﻦاﻻرﺗﻘﺎءﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔاﻟﻮﺣﻮش،وﺗُﻐﺘﺎلاﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺑﻨﻔﺲﴎﻋﺔأﺳﻠﻮباﻟﺤﻴﺎةالمﻔﺮوضﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﴫﻧﺎﻣُﺮﻏَﻤينﻋﲆاﻟﻜﻔﺎحﺣﻴﺚﻛﺎنأﺳﻼﻓﻨﺎﻳﺘﻔﻜﱠﺮونﻫﺎدﺋﻲاﻟﺒﺎل)ﺗﺎﻣﺒﻴﺎ، ٢٠٠٢:٨٢-٩٢(. ﻛﺎﻧﺖاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻟﻴﺘﺶ—ﻣَﺜَﻠﻪﰲذﻟﻚﻣﺜﻞﻣﻮﻧﻲﻣﻦﻗﺒﻞُ— 1ﺗﺘﻨﺎوﻟﻨﺎﻧﺤﻦﺑﻘﺪرﻣﺎﺗﺘﻨﺎولاﻵﺧَﺮ)ﻟﻴﺘﺶ،٩٨٩١:٣١ ﻻﻳﻮﺟﺪﻣﺠﺘﻤﻊﺣﺪﻳﺚﻣﻘﺎﺑﻞﻣﺠﺘﻤﻊﺑﺪاﺋﻲ،أوﺟﺎﻣﺪﻣﻘﺎﺑﻞدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ؛ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎﻋﺎﻗﻠﻮن،ﻓﺎﻵﺧﺮونﻋﻠﻴﻬﻢﺣﻞﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢاﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ،وﺑﻨﺎءﻗﻮارﺑﻬﻢ، وﻋﻼجﻣﺮﺿﺎﻫﻢ،ﺑﻨﻔﺲﻗﺪراﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎﻟﺬﻟﻚ.إناﻷﻧﻈﻤﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، وﻏيرﻣُﻘﻴﱠﺪةﺑﺤﺪود،وﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻣﺘﻮازِﻧﺔًﻣﻄﻠﻘًﺎ،واﻟﴪﱡوراءﺗﺸﻮﱡﻗِﻨﺎ لمﻌﺮﻓﺔاﻵﺧَﺮ،ﻫﻮأنﻣﺎﻧﺮاهﻓﻴﻪﻳﺮﺗﺒﻂارﺗﺒﺎﻃًﺎﻣﺒﺎﴍًِاﺑﻔﻬﻤﻨﺎﻷﻧﻔﺴﻨﺎ. ﺗﻄﺮﱠقﻟﻴﺘﺶإﱃﺗﻘﻠﻴﺪﻗﺪﻳﻢﻳَﺼِﻢاﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴينﺑﺎﻟﺠﻬﻞوﻳُﻠﺼِﻖُﺑﻬﻢﻧﻮﻋًﺎﻣﻦ ﻋﺪماﻟﻨﻀﺞواﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎتواﻟﻌﺠﺰﻋﻦاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﻘﻼﻧﻲ.وﻗﺪآﻣَﻦَ—ﻛﻤﺎﻛﺘﺐ 83

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲﰲﻛﺘﺎﺑﻪ اﻓﱰاضﻋﻘﻼﻧﻴﺔوﺻﺪقﺷﻌﻮبِﻣﺎﻳُﻄﻠَﻖﻋﻠﻴﻬﺎالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ،ﻣﺜﻠﻬﻢﻫﻢﺗﻤﺎﻣًﺎ ﰲﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ،وﺑﻬﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻳﺘﻤﻜﱠﻨﻮنﻣﻦاﻛﺘﺸﺎفاﻟﺘﻔﺴيراتاﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔﻟﻠﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲﻗﺪﺗﺒﺪوﻣُﺴﺘﻐﺮَﺑﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﻟﻴﻬﻢ.ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖاﻻزدواﺟﻴﺔُﰲالمﻌﺎﻳيرأﻣﺮًاﻏيرﻣﱪﱠر ﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮﻟﻴﺘﺶ؛إذﻻﻳﺠﻮزأنﻳُﻄﺒﱠﻖﻣﻌﻴﺎرٌﻣﺎﻋﲆاﻹﻧﺴﺎناﻟﺒﺪاﺋﻲ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳُﻄﺒﱠﻖ ﻣﻌﻴﺎرٌآﺧَﺮﻣﺨﺘﻠﻒﺗﻤﺎماﻻﺧﺘﻼفﻋﲆﻣﺎﻳُﺴﻤﱠﻰاﻹﻧﺴﺎنالمﺘﺤﴬﱢ.وﻛﺎنﻣﺆﻣِﻨًﺎأﻧﻪﻻ ﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻤﺴﻚﺑﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتﻋﻨﴫﻳﺔﺗُﻠﺼِﻖﺻﻔﺎتِاﻟﺘﺄﺧﱡﺮاﻟﻔﻜﺮيﺑﺎﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴين، وﻋﺎرَضَﻟﻴﺘﺶأﺧﻼﻗﻴﺎتﺣﻤﺎﻳﺔاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺘﻲاﻋﺘﻨﻘﻬﺎأﺗﺒﺎعالمﺪرﺳﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢﻳﺘﻔﻖﻛﺬﻟﻚﻣﻊاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔأواﻟﺘﻄﻮرﻳﺔاﻟﻠﺬﻳﻦرأىأﻧﻬﻤﺎﻳﺤﻤﻼنﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة. وﻗﺪرأىﻟﻴﺘﺶأنﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎواﻟﺸﻌﻮباﻟﺘﻲﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎﻣﺘﻌﺎﴏون )ﺗﺎﻣﺒﻴﺎ،٢٠٠٢:٩٥٢–٣٦٢،٩٢٤–٥٥٤(؛أيإنأﺣﺪﻫﻤﺎﻻﻳُﻌَﺪﱡﻋﴫﻳٍّﺎأﻛﺜﺮﻣﻦاﻵﺧَﺮ. ﻛﻤﺎﻃﻮﱠرﻓﻜﺮةالمﻌﺮﻓﺔالمﻮﻗﻌﻴﺔ،اﻟﺘﻲﺗﻌﻨﻲأنﻋﺎﻟِﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎوﻣَﻦﻳﻨﻘﻠﻮنﻟﻪ المﻌﻠﻮﻣﺎتﻳﻮﺟَﺪونﰲﻣﻮاﻗﻊﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وﻣﻦﺛﻢﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنأنﻳﻜﻮﻧﻮاﻣﻮﺿﻮﻋﻴين ﺑﺎلمﻌﻨﻰالمﻨﻀﺒﻂﻟﻠﻜﻠﻤﺔ.ﻻﻳﺤﺐﻟﻴﺘﺶاﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺴﻢﺑﻬﺎاﻟﻨﻘﺎدالمﻌﺎﴏون وأﺳﻠﻮبﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢﻟﺪراﺳﺎﺗﻬﻢاﻟﻨﻘﺪﻳﺔ،وﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﺰاﻳﺎﺗﺮﺟﱢﺢﻛﻔﺔﻓﻜﺮهﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮي. ﻏيرأناﻟﺨﺮوجﻋﲆﺣﺎﻻتاﻹﺟﻤﺎعﻏيرالمُﻌﻠَﻨﺔﻟﻴﺲﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﺼﻮﱠرَﻫﺎﻟﻴﺘﺶأو ﺻﻮﱠرﻫﺎ؛إذﻟﻢﻳﺰَلﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻳُﻐﻤﻀﻮنأﻋﻴﻨﻬﻢﻋﻦاﻻﻓﱰاﺿﺎتاﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱠاﻫﺎ ﻟﻴﺘﺶﺣﺘﻰاﻟﻴﻮم،واﻟﺴﺒﺐﰲذﻟﻚﻛﻤﺎأﺷﺎرإرﻳﻚوُﻟﻒﻋﺎم٩٦٩١مﻳﺘﻤﺜﱠﻞﰲأن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻟﻴﺴﺖﻋِﻠﻤًﺎﻣﺴﺘﻘﻼٍّ،ﺑﻞﻫﻲاﻧﻌﻜﺎسٌﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊاﻟﺬيﺗﺸﻜﱢﻞﻫﻲﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ،وﻣﻦﺛﻢﻳﻜﻮنﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎﻋﺎﻟﻘينداﺧﻞﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢﺗﻤﺎﻣًﺎﻛﺎﻟﺸﻌﻮباﻟﺘﻲﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ؛ وﺑﻬﺬااﻟﺸﻜﻞﻧﻜﻮنﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﺘﻮاﻃﺌينوﻟﻜﻦﺑﺪرﺟﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.وﺗﺮﺗﺒﻂﻣﻼﺣﻈﺎتوُﻟﻒ ارﺗﺒﺎﻃًﺎﻣﺒﺎﴍًِاﺑﻤﻮﺿﻮعﻛﻴﻔﻴﺔﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎﻣﻊﻣﺒﺪﻋﻴﻨﺎﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﰲالمﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاء.إناﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻟﻴﺴﺖﻣﺪﻓﻮﻋﺔًﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻧﺨﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔأوﺗﺜﻘﻴﻒأﻧﻔﺴﻨﺎﺣﻮلواﻗﻊاﻟﺴﻠﻄﺔ،وﻫﻲالمﻼﺣﻈﺔاﻟﺘﻲﺣﻔﱠﺰَﺗْﻨﻲﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﱄ وﻗﺪﱠﻣﺖﻓﻴﻪﺗﺤﻠﻴﻼًﻟﻠﻌﻮاﺋﻖواﻻﻋﱰاﺿﺎتاﻟﺘﻲﺗﻮاﺟِﻪاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﺸﺎﻣﻠﺔﻟﻜﻞﱢﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻬﻴﻜﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. 84