الثقافة والكرامة

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ ﰲاﻟﺬمﻫﻲﻟﻔﻈﺔاﻟﻜﺴﻞواﻟﺘﻨﺒﻠﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞاﻟﻐﻨﻰ ﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلﺗﺠﺪﰲﻣﴫ ﻋﻠﻴﻪﺗﻜﺒﱡﺪﻣﺼﺎرﻳﻒﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﺘﻜﻠﱠﻔﻬﺎﺟﻨﺪيﰲﻓﺮﻧﺴﺎ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞذﻟﻚﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻄﻬﻄﺎويالمﺒﺎدئَاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔﻟﻐﺮاﺑﺘﻬﺎ؛إذﻻﺗﺠﻤﻊﺑيناﻟﻨﺎسأوﺗﺆﻟﱢﻒﺑﻴﻨﻬﻢ )ﻧﻴﻮﻣﺎن،٤٠٠٢:٧٣٢–٨٤٢(،وﻳﺸيرإﱃأنﻧﻈﺎماﻟﺘﻮزﻳﻊاﻟﻔﺮﻧﴘﻣﺨﺘﻠﻒﻋﻨﻪﰲ ﻣﴫ؛ﺣﻴﺚإﻧﻪﻋﺎمﱞ،ﻻﺧﺎصﱞ)وﻻدﻳﻨﻲﱞ(وﻻﺷﺨﴢﱞ،ﻣﺘﺄﺛﱢﺮًاﺑﺎلمﺆﺳﺴﺎتاﻟﺘﻲﺗﺨﻠﻖ اﻟﻔﺮوقﺑيناﻟﻨﺎسوﺗﴩذﻣﻬﻢ)ﻧﻴﻮﻣﺎن،٤٠٠٢:١٤٢(. أﻣﱠﺎرؤىاﻟﻄﻬﻄﺎويالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﻠﻐﺔﻓﻬﻲﻋﺒﻘﺮﻳﺔ،ﺑﻞﻳﻤﻜﻦأﻳﻀًﺎاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﻤﻬﱢﺪة ﻟﺮؤىواﻟﱰﺑﻨﺠﺎﻣين،وﺳﺎﻋَﺪَهﰲاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎاﻟﺘﺪرﻳﺐُاﻟﺬيﺗﻠﻘﱠﺎهﰲﻓﻦاﻟﱰﺟﻤﺔ،اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪأﻛﺜﺮﺣﺴﺎﺳﻴﺔًﻟﻠﺠﻮاﻧﺐاﻟﺪﻗﻴﻘﺔﰲاﻟﻠﻐﺔ؛ﺣﻴﺚﺑﺪأﰲﻃﺮحﺗﺴﺎؤﻻتﺣﻮلاﻟﻠﻐﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺣﺘﻰﻗﺒﻞﻇﻬﻮرﻫﺬاالمﺠﺎلﺑﺎلمﺮة؛إذﻳُﻌﺪﱢداﻟﻄﻬﻄﺎويﻣﺜﻼًﻛﻴﻒ ﺻﺎرتاﻟﻠﻐﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔأﻛﺜﺮﺛﺮاءًﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎﻋﺪدًاﺿﺨﻤًﺎﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتﻏيرالمﱰادﻓﺔﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘيناﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔواﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻠﺘﻔﺖﻛﺬﻟﻚإﱃأناﻟﻌﻜﺲﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﻠﻤﺎتﻏيرالمﱰادﻓﺔوﺗﻼﻋﺐاﻟﻌﺒﺎراتواﻟﺘﴫﱡفﻓﻴﻬﺎ،والمﺤﺴﻨﺎتاﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔاﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﻓﺈناﻟﻠﺴﺎناﻟﻔﺮﻧﴘﺧﺎلٍﻣﻨﻬﺎ،ورﺑﻤﺎﻋُﺪﱠﻣﺎﻳﻜﻮنﻣﻦالمﺤﺴﻨﺎتﰲاﻟﻌﺮﺑﻴﺔرﻛﺎﻛﺔًﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ٢٨١(.وﻫﻮﻳﺪركﺗﻤﺎماﻹدراكأنﻛﻼٍّﻣﻦاﻟﻠﻐﺘينﺗﺘﻤﻴﱠﺰﺑﺨﻮاصﱠﺗﺘﻔﺮﱠدﺑﻬﺎﻋﻦاﻷﺧﺮى ﰲاﻻﺳﺘﺨﺪام،وﻻﺗﻜﻮنﻗﺎﺑﻠﺔًﻟﻠﱰﺟﻤﺔدوﻣًﺎ. وﻳﺴﺘﺸﻌﺮالمﺮءﻣﻊاﻧﺘﻬﺎﺋﻪﻣﻦﻗﺮاءةﻛﺘﺎب ﻣﴫوﻓﺮﻧﺴﺎوﻟﻴﺲاﻟﺘﺒﺎﻋُﺪ.ﻳﺴﺘﺸﻌﺮإﻣﻜﺎﻧﻴﺔَاﻟﺘﺒﺎدُلﺑينﺛﻘﺎﻓﺘينﻣﺨﺘﻠﻔﺘينوﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘين ﰲﻧﻔﺲاﻟﻮﻗﺖ.إناﻟﻌﻘﻞﻫﻮأﻫﻢﻣﺎﻳﺘﺠﲆﱠﻃﻮالﺻﻔﺤﺎتاﻟﻜﺘﺎب،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼقﻧﺤﻮﺗﺮﺳﻴﺦاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔالمﺸﱰﻛﺔاﻟﺘﻲﺗﺠﻤﻊﺑﻴﻨﻨﺎ،وﻟﻜﻦاﻟﻄﻬﻄﺎويﻻﻳﺤﺎول ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﺗﺠﻨﱡﺐَاﻻﺧﺘﻼﻓﺎتأوإﺧﻔﺎءﻫﺎ،ﺑﻞﻳﺴﺘﻐﻠﱡﻬﺎﻟﻴﺆﻛﱢﺪﻋﲆإﻣﻜﺎﻧﻴﺔﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ؛ﻛﺎنالمﺴﺘﻘﺒﻞﺣﻴﻨﻬﺎﻟﻢﻳﻜﺸﻒﺑﻌﺪُﻋﻦﻫﺠﺮةالمﺴﻠﻤينإﱃأوروﺑﺎﰲﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦوﺑﺪاﻳﺎتاﻟﻘﺮناﻟﺤﺎديواﻟﻌﴩﻳﻦ،اﻟﺘﻲﺗﺮﺗﱠﺒَﺖْﻋﻠﻴﻬﺎﺣﺎﻟﺔُاﻟﺘﻌﺼﱡﺐ المﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶﻋﲆاﻷراﴈاﻷوروﺑﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻳﻈﻬﺮﻣﻦاﻟﻨﻘﺎﺷﺎتالمﻌﺎﴏةﰲأوروﺑﺎ ﺣﻮلاﻟﺤﺠﺎبأوﻏﻄﺎءاﻟﺮأس. 53

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﻘﻒﺛﻼثﺣﻮادثأﺧﺮىﺷﺎﻫﺪةﻋﲆرؤىاﻟﻄﻬﻄﺎويالمﺘﺒﴫةﺣﻮلاﻟﻔﺮقﺑين ﻣﻨﻈﻮرﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﻔﺮﻧﺴﻴينواﻟﻌﺮبﺑﺨﺼﻮصﻣﻌﻨﻰاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛وﻗﻌﺖاﻟﺤﺎدﺛﺔاﻷوﱃأﺛﻨﺎء ﺳيراﻟﻄﻬﻄﺎويﰲأﺣﺪاﻟﺸﻮارعاﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔﻋﻨﺪﻣﺎﺻﺎحرﺟﻞﺛَﻤِﻞﻣﻨﺎدﻳًﺎﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎﺗﺮﻛﻲ ﺻﺎﺣﺐالمﺘﺠﺮﻗﺎﺋﻼً ﺻﺎﺣﺐالمﺘﺠﺮ ٤٠٠٢:٢٢٢(،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪاﻟﻄﻬﻄﺎويﺑﺄنﻫﺬااﻟﺸﺨﺺﻻﻳُﻌَﺪﱡﻣﻦاﻵدﻣﻴينوﻫﻮﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ،وﺗﺮﻛﻪوﻣﴣ.وﻳﻤﻜﻦﻓﻬﻢوﺟﻬﺔﻧﻈﺮاﻟﻄﻬﻄﺎويﰲﻫﺬاالمﻮﻗﻒﺑﺪرﺟﺔأﻛﱪ، إذاﻣﺎﻗﺎرﻧﱠﺎهﺑﺎﻟﺤﺎدﺛﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲوﻗﻌﺖﺑﻌﺪأنرأىاﻟﻄﻬﻄﺎويﻋﺪدًاﻣﻦالمﻼﺣﻈﺎت ﺑﺨﺼﻮصﻣﺎاﻋﺘﱪهﻫﻮسَاﻟﻔﺮﻧﺴﻴينﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ﺣﻴﺚأُﺣﴬَِتإﱃﺑﺎرﻳﺲﺟﺜﺔُرﺟﻞ ﻣﴫياﺳﺘُﺸﻬﺪأﺛﻨﺎءاﻏﺘﻴﺎﻟﻪﻗﺎﺋﺪًاﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎﻣﻦاﻟﻘﻮاتالمﺴﺘﻌﻤِﺮةلمﴫ،وﻋُﺮِﺿَﺖﰲ إﺣﺪىﻗﺎﻋﺎترواقاﻟﺘﴩﻳﺢﰲﺣﺪﻳﻘﺔاﻟﻨﺒﺎﺗﺎت،وﻫﻮﻣﺎروﱠعاﻟﻄﻬﻄﺎويوأﺛﺎراﻣﺘﻌﺎﺿﻪ؛ إذﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮنإﺛﺎرةَﺿﺠﺔﺑﺴﺒﺐﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ،وﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﺎﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻣﻊذﻟﻚ ﻫﻢﻗﺎدرونﻋﲆﺗﺠﺮﻳﺪرﺟﻞ،إﻧﺴﺎنﺣﻘﻴﻘﻲ،ﻣﻦﻛﺮاﻣﺘﻪﺗﻤﺎﻣًﺎ؛إذﻟﻢﻳﻜﺘﻔﻮاﺑﺤﺮﻣﺎن المﴫيﻣﻦﺣﻘﻪﰲﻣﻮاراةﺟﺴﺪهاﻟﱰابﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﻨﺎﺳﺒﺔ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻋﺮﺿﻮاﺟﺜﱠﺘﻪﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﻛﺄﻧﻪﻛﺎﺋﻦﻏﺮﻳﺐ.وﻫﻜﺬا،ﻓﻔﻲﺣينﻳﻤﻴﻞاﻟﻄﻬﻄﺎويﺑﺼﻔﺘﻪﻣﺴﻠﻤًﺎﺻﺎﻟﺤًﺎوﺗﻘﻴٍّﺎإﱃ اﻋﺘﺒﺎررﺟﻞﺳَﻤَﺢﻟﻨﻔﺴﻪأنﻳﺜﻤﻞﻛﺎﺋﻨًﺎأﻗﻞﻣﺮﺗﺒﺔً،ﻟﻢﻳﺘﻤﻜﱠﻦﻣﻦاﺳﺘﻴﻌﺎبﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴينأنﻳﻨﻈﺮوالمﺠﻤﻮﻋﺔﻛﺎﻣﻠﺔﻣﻦاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻻﺗﺴﺘﺤﻖﱡأدﻧﻰ ﻗﺪرٍﻣﻦاﻻﺣﱰام؛أَﻟَﻢْﻳﻜﻦﻣﺎﻋﱪﱠَﻋﻨﻪﺻﺎﺣﺐﻣﺘﺠﺮاﻟﺤﻠﻮىﻫﻮأﻧﺒﻞﻣﺒﺎدئاﻻﺣﱰام والمﺴﺎواةﺑيناﻟﺒﴩ،ﺗﻠﻚاﻟﻘِﻴَﻢاﻟﺘﻲﻳُﺠﻠﱡﻬﺎاﻟﻄﻬﻄﺎويﻧﻔﺴﻪ؟وﻟﻜﻦﱠاﻟﻔﺮﻧﺴﻴينﺑﺪوا ﻏيرﻗﺎدرﻳﻦﻋﲆﻣﻌﺎﻣﻠﺔﻣﻌﻈﻢالمﴫﻳينﺑﻬﺬااﻻﺣﱰام.أﻣﺎاﻟﺤﺎدﺛﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔواﻷﺧيرةاﻟﺘﻲ أﺧﺘﺘﻢﺑﻬﺎﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔ،ﻓﻮﻗﻌﺖﺑﻌﺪاﺳﺘﻌﻤﺎرﻣﴫ،ﻋﻨﺪﻣﺎﻗﺎماﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮنﺑﻨﻘﻞﻣﺴﻠﱠﺘَينْ ﻣﻦﻣﴫإﱃﻓﺮﻧﺴﺎ،وﻳﺮىاﻟﻄﻬﻄﺎويأن ﻣﻦاﺧﺘﻼسﺣﲇاﻟﻐيرﻟﻠﺘﺤﲇﱢﺑﻪ،ﻓﻬﻮأﺷﺒﻪﺑﺎﻟﻐﺼﺐ رأىاﻟﻄﻬﻄﺎويأﻧﻪﰲﺣينﻳﻨﺒﻐﻲﻋﲆالمﴫﻳينﺑﺪاﻫﺔًاﻋﺘﺒﺎرُاﻟﺒﴩﻛﺎﻓﺔآدﻣﻴين،وﻣﻦ ﺛﻢﻳﺴﺘﺤﻘﻮنﺣﻔﻆﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ،ﻳﺮىاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮنأناﻟﻌﺮﺑﻲو ﻋﲆﻛﻞﱟﻣﻨﻬﻢأوﻻًإﺛﺒﺎتإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪﻣﻦﺧﻼلﺗﺒﻨﱢﻲاﻟﻘِﻴَﻢاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔواﻟﺘﺨﲇﱢﻋﻦﻛﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔاﻷﺻﻠﻴﺔ. 54

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪﻣﺎﺋﺔﻋﺎم:إدواردﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪﻣﺮورﻣﺎﺋﺔﻋﺎمﻋﲆﺻﺪوراﻟﻨﺴﺨﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻦﻛﺘﺎباﻟﻄﻬﻄﺎوي،وُﻟِﺪإدواردﺳﻌﻴﺪ ﰲﻓﻠﺴﻄين؛ﺗﻠﻘﱠﻰﺳﻌﻴﺪﺗﻌﻠﻴﻤﻪﰲﻣﴫوﻋﺎشﰲﻟﺒﻨﺎن،وﺣﺼﻞﻋﲆﺗﻌﻠﻴﻤﻪاﻟﻌﺎﱄﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،وﻇﻞﱠﻟﺴﻨﻮاتوﺣﺘﻰوﻓﺎﺗﻪﻋﺎم٣٠٠٢مأﺳﺘﺎذًاﻟﻸدبالمﻘﺎرنﰲﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎﰲﻧﻴﻮﻳﻮرك،وﻟﻌﻠﱠﻪﻛﺎنأﺑﺮزالمﻔﻜﺮﻳﻦاﻟﻌﺮبﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦوأﻛﺜﺮﻫﻢﻋﻄﺎءً ﰲﺣﺠﻢأﻋﻤﺎﻟﻪﻛﺎﺗﺒًﺎوﻧﺎﻗﺪًا.وﻗﺪأﺛﺎرﻛﺘﺎﺑﻪ رﺑﻤﺎﻏيرﱠأﻳﻀًﺎﺻﻨﺎﻋﺔَاﻻﺳﺘﴩاقاﻟﺘﻲاﻧﺘﻘﺪﻫﺎإﱃاﻷﺑﺪ.ﻟﻘﺪﻛﺎﻧﺖرﺣﻠﺔإدواردﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔرﺣﻠﺔًاﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔًوﺧﻼﱠﻗﺔ،ﻣﺜﻠﻤﺎﻛﺎنﻫﻮواﺳﻊاﻷﻓﻖﻣﺘﺤﺮﱢرًاﻣﻦاﻟﻘﻴﻮد،ﻓﺎﻣﺘﺪﱠ أﺛﺮُﻫﺎﻟﻴﻠﻤﺲأﻧﺎﺳًﺎوﺟﻤﺎﻋﺎتٍﻣﺨﺘﻠﻔﺔﰲﺟﻤﻴﻊأﻧﺤﺎءاﻟﻌﺎﻟَﻢ. وﻣﺎأﻛﺜﺮﻣﺎﻛُﺘِﺐﻋﻦأﻋﻤﺎلإدواردﺳﻌﻴﺪ،وﻋﻨﻪﻫﻮﺷﺨﺼﻴٍّﺎ،وﻣﻊذﻟﻚﻟﻢأﺻﺎدِف ﻣﻘﺎلَﻓﺮﻳﺎلﻏﺰولﻋﻦﺳﻌﻴﺪ—المﻤﺎﺛِﻞلمﻘﺎلﺳﺎﻧﺪراﻧﺎدافﻋﻦاﻟﻄﻬﻄﺎوي—إﻻﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲﻟﻬﺬاالمﻮﺿﻮع!وﻫﻮﻣﻘﺎلﻗﺼيرﻳﺤﻤﻞﻋﻨﻮان أﻋﻤﺎلإدواردﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔوﻋﺪماﻟﺘﻌﻘﻴﺪ،وﻳﻤﺜﱢﻞﻣﺤﺎوﻟﺔًاﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔﺗﺮﺳﱢﺦﻟﺪيﱠﺗﺼﻮرًاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻓﻜﺮيﻗﺎﺋﻢ ﺑينالمﻔﻜﺮﻳﻦاﻟﻌﺮبوالمﺴﻠﻤين،ﻛﻨﺖُﻗﺪﻻﺣﻈﺖُلمﺤﺔًﻣﻨﻪﻷولﻣﺮةﰲﻋﻤﻞاﻟﻄﻬﻄﺎوي؛ إذﺗﺴﺘﺨﺪمﻏﺰولﰲوﺻﻔﻬﺎوﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ)٢٩٩١:٨٥١(ﺗﻌﺒيراتٍﻣﺜﻞ ﰲاﻟﺪراﺳﺎتالمﻘﺎرَﻧﺔ ﻃﻤﺲاﻻﺧﺘﻼﻓﺎتﺗﺤﺖﻗﴩةﺧﺎرﺟﻴﺔﺷﺎﺋﻌﺔ ﺣﻀﺎرﻳين…ﻣﺤﺎوِﻻًﺗﻮﺳﻴﻊَالمﺴﺎﺣﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔالمﺘﺎﺣﺔﻟﻶﺧَﺮﰲﻇﻞﺧﻄﺎبﻣﻬﻴﻤﻦ وﻣﺘﻌﺼﱢﺐﻷوروﺑﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔواﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﻣﻦﺧﻼلﺗﻘﺪﻳﻢ المﻐﺎﻟﻄﺎتالمُﺴﻠﱠﻢﺑﻬﺎووﺟﻬﺎتاﻟﻨﻈﺮالمﱰﺳﱢﺨﺔ،وذﻟﻚﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﻬﺎﺟﻤﺔالمﻨﻬﺠﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪإﻟﻴﻬﺎﰲﻛﺘﺎب ﻧﺤﻮ: ﻃَﺮْحﻧﻬﺞﻣﻘﺎرَنأﻋﲆﻣﺴﺘﻮًىﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻌﺎلمﻴﺔ؛إذﻳﺘﺠﺎوزﺣﺪودَاﻟﻨﻬﺞ اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻲالمﺘﻌﺼﺐﻷوروﺑﺎﰲاﻷﺳﺎس،ﺑﻬﺪفاﻟﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻦﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞاﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔﺑيناﻟﴩق/اﻟﻐﺮبواﻟﺬات/اﻵﺧَﺮ،وﺗﺒﻴﺎنﻛﻴﻔﻴﺔﺗﺤﻘﻴﻖ 55

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶﺑﻴﻨﻬﻤﺎﰲﻇﻞﱢإﻃﺎرﻛﲇﻳﻤﺘﺎزﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱡعواﻹﺛﺮاءالمﺘﺒﺎدل؛وﻣﻦﺛﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتالمُﻬﻤﱠﺸﺔﻣﻦﻋﺰﻟﺔاﻟﺠﻴﺘﻮ.وﻳﺘﻠﺨﱠﺺﻏﺮﺿﻪﰲإﻋﺎدةاﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲﺳﻴﺎقﺣﻮاراﻟﺜﻘﺎﻓﺎت،ﻋﻦﻃﺮﻳﻖإﺑﺮازأوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪواﻻﺋﺘﻼفﻏيرالمﻠﺤﻮﻇﺔﺣﺘﻰﺗﻠﻚاﻟﻠﺤﻈﺔأﻣﺎمﻧﻈيرﺗﻬﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ)٢٩٩١:٠٦١-١٦١(. وﺗﺤﺎولﻏﺰولﰲﻣﻘﺎﻟﻬﺎإﺑﺮازاﻷﺳﻠﻮبالمﺘﻄﻮراﻟﺬيﻳﺘﺒﻌﻪﺳﻌﻴﺪ،وﻳُﺤﺪِثﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪﺗﻐﻴيرًاﰲأﺳﻠﻮباﻟﺤﻮاراﻟﻔﻜﺮي؛ﻓﺘﺠﺪهﻳﺘﻨﺎولاﻟﺸﺎﻋﺮاﻷﻳﺮﻟﻨﺪيوﻳﻠﻴﺎمﺑﺘﻠﺮ ﻳﻴﺘﺲواﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲﻣﺤﻤﻮددروﻳﺶﰲﻧﻔﺲالمﻘﺎل،وﻣﻴﺸﻴﻞﻓﻮﻛﻮﻣﻊاﺑﻦ ﺧﻠﺪون.وﺗﺘﻤﺜﱠﻞأﻫﻤﻴﺔذﻟﻚاﻷﺳﻠﻮبﰲﺑﻴﺎنأن ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﰲاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊﻋﴩ،رأىأن واﻵﺧَﺮﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔالمﺪﻧﻴﺔ؛وﻫﺬا ﻓﻮﻛﻮاﻟﺘﺤﻠﻴﲇ…واﻟﻔﺎرقﺑيناﺑﻦﺧﻠﺪونوﻓﻮﻛﻮ…ﻟﻴﺲأﻗﻞﺗﻨﻮﻳﺮًاﻣﻦﺳﺎﺑﻘﻪ )ﻏﺰول،٢٩٩١:٢٦١(؛ﺣﻴﺚﻳﺮىاﺑﻦﺧﻠﺪونأناﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔوﻣﻌﺮﺿﺔﻟﻼﻧﻬﻴﺎر،وﻫﺬاالمﻨﻈﻮرﻳﻘﻮﱢضﻣﻨﻄﻖَاﻟﺴﻠﻄﺔﻋﻨﺪﻓﻮﻛﻮوﻳﺘﺤﺪﱠاه، وﻳﻄﺮحأﺳﺎﻟﻴﺐَﺟﺪﻳﺪةﻟﻠﻨﻈﺮإﱃﻇﺎﻫﺮةاﻟﺴﻠﻄﺔ آﺧَﺮ،ﺗﻘﻮلﻏﺰولإنإدواردﺳﻌﻴﺪﺳﻌﻰإﱃﻣﺮاﺟﻌﺔأوﺟﻪاﻟﺘﺤﺮﻳﻒﰲاﻟﺨﻄﺎباﻟﻐﺮﺑﻲ، ﺑﻬﺪفاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻣﻨﻈﻮرأﻛﺜﺮواﻗﻌﻴﺔًﻳﺸﺒﻪﻣﻨﻈﻮراﻟﻄﻬﻄﺎوي؛ﻓﻜﻼﻫﻤﺎﻳﺠﺘﻬﺪﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮرٍﺟﺪﻳﺪٍﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪاﻟﺘﻐﻠﱡﺐﻋﲆاﻟﻌﺼﺒﻴﺎتوﺿﻴﻖاﻷﻓﻖالمﺮﺗﺒﻄَينْﺑﺎﻟﻐﺮب. ﻳﺘﺤﺪﱠثداﻧﻴﻴﻞﺑﺎرﻳﻨﺒﻮﻳﻢﻋﻦإدواردﺳﻌﻴﺪ—ﴍﻳﻜﻪﰲﻋﺎﻟﻢالمﻮﺳﻴﻘﻰ—ﰲذﻛﺮاه )٤٠٠٢(ﻓﻴﻘﻮل: ﻗﺎدﺗﻪﻧﺰﻋﺘﻪاﻟﺮاﻓﻀﺔﻟﻠﺘﺨﺼﱡﺺإﱃﻧﻘﺪاﻟﺘﺪﻫﻮرالمﺘﻮاﺻﻞاﻟﺬيﻳﻌﺎﻧﻴﻪاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ المﻮﺳﻴﻘﻲﻧﻘﺪًاﻻذﻋًﺎوﻣُﻨﺼِﻔًﺎﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪ…ﻛﺎنﺳﻌﻴﺪﻳﻬﺘﻢﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ… واﻟﻌﺒﻘﺮيوﺣﺪهﻫﻮاﻟﺬيﻳﻬﺘﻢﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞوﻛﺄﻧﻬﺎأﻫﻢﻣﻦأيﳾءآﺧَﺮ،وﻣﻊ ذﻟﻚﻻﻳُﻔﻠِﺖاﻟﺼﻮرةاﻟﻜﱪى،ﺑﻞﻳﻨﺠﺢﰲرﺳﻢاﻹﻃﺎراﻟﻌﺎمﻟﻬﺎﻣﻦﺧﻼلﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ.ﻛﺎنأﻳﻀًﺎﻳﻌﺮفﺟﻴﺪًاﻛﻴﻒﻳُﻔﺮﱢقﺑﻮﺿﻮحﺑيناﻟﺴﻴﻄﺮةواﻟﻘﻮة، 56

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ وﻋَﻠِﻢﺣﻖﱠاﻟﻌﻠﻢأناﻟﻘﻮةﰲﻋﺎﻟﻢالمﻮﺳﻴﻘﻰﻻﺗﻌﻨﻲاﻟﺴﻴﻄﺮة،وﻫﻮﻣﺎﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻘﺎدةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴينﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ. ذﻛﺮﺑﺎرﻳﻨﺒﻮﻳﻢﻛﺬﻟﻚﻣﻔﻬﻮمَﺳﻌﻴﺪﻋﻦاﻟﱰاﺑﻂواﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻟﻔﺼﻞﺑيناﻟﻌﻨﺎﴏ، و اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ…ﻛﺎنذﻟﻚﻣﻔﻬﻮﻣﻪﻋﻦاﻻﺣﺘﻮاء أﻣﺎﻣﺎﻳﺜيراﻫﺘﻤﺎﻣﻲﺑﺸﻜﻞﺧﺎص،ﻓﻬﻮﻛﻴﻒﻳﺮﺑﻂﺳﻌﻴﺪﻣﻦﺧﻼلﺗﻌﻠﻴﻘﻪﻋﲆ اﻟﻐﺮبﺑيناﻟﻐﺮبوﺑﻘﻴﺔاﻟﻌﺎﻟﻢ؛إذﺑﻴﻨﻤﺎﻗﻴﱠﺪاﻟﻄﻬﻄﺎويﻧﻔﺴﻪﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎتاﻟﻔﺮﻧﺴﻴين وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢوﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢﰲﺑﺎرﻳﺲ،رﻛﱠﺰَإدواردﺳﻌﻴﺪﻋﲆاﻟﺘﻨﺎولاﻷﻛﺎدﻳﻤﻲاﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﴩقﺑﻌﺪأﻛﺜﺮﻣﻦﻗﺮنٍﻣﻦاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرواﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ.ﻛﺎﻧﺎﻛﻼﻫﻤﺎﻣﻦﺻﻔﻮةاﻟﻌﺮب،وﻗﺪ ﺳﺒﻖأنوﺻﻔﺘُﻬﻤﺎﻣﻦﻗﺒﻞُﺑﺄﻧﻬﻤﺎ )ﻧﺎدر،٩٦٩١(.ﻛﺎنﺗﺮﻛﻴﺰﺳﻌﻴﺪاﻷﺳﺎﳼﻣﻨﺼﺒٍّﺎﻋﲆاﺳﺘﺨﺪاﻣﺎتاﻟﺘﻤﺜﻴﻞاﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻟﻸﻣﻮرﰲإﻃﺎراﻟﻘﻮىالمﻬﻴﻤِﻨﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦاﻟﻨﻮاﺣﻲاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔواﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔواﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔإﺑﱠﺎن ﻓﱰةﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻬﺘﻤٍّﺎﺑﻌﻤﻠﻴﺔاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔﰲﻓﺮﻧﺴﺎ،أﻣﺎﺗﺤﻠﻴﻞﺳﻌﻴﺪﻓﻘﺪوﺳﱠﻊﻧﻄﺎقﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮةﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ؛وﻟﻬﺬاﻳُﻌَﺪﱡﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻈﺎﻫِﺮَاﻻﻧﺤﻴﺎزاﻟﻐﺮﺑﻲﺿﺪاﻟﻌﺮبوالمﺴﻠﻤين، اﻷﻋﻤﺎلاﻷدﺑﻴﺔ،واﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﻲﺗﻌﺮضﻗﺼﺺاﻟﺮﺣﻼتواﻟﻨﺼﻮصاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔوﻏيرﻫﺎ؛ ﻋﻤﻠﻴﺔﺗﴪﻳﺐﻟﺼﻮرةاﻟﴩقإﱃوﻋﻲاﻟﻐﺮﺑﻴ أنﻳُﻌﺮﱢيﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺨﻄﺎب،وﻳﻜﺸﻒﻃﺒﻴﻌﺘﻪاﻟﻘﻤﻌﻴﺔ،وﻳﻘﴤﻋﲆاﻟﺘﺤﻴﱡﺰالمﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆالمﺸﻬﺪ.وﻟﻜﻦﻣﺎﻫﻲاﻷﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻲاﺗﱠﺒَﻌَﻬﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻫﺪﻓﻪﻫﺬا؟ ﻛﺘﺐﺳﻌﻴﺪﻣﻘﺎﻻًﻋﺎم٥٧٩١مﺑﻌﻨﻮان اﻟﻌﺮبوإﴎاﺋﻴﻞ،ﺑينﱠﻓﻴﻪﻛﻴﻒﺗﻌﻤﻞاﻟﺨﺮاﻓﺎت،ذاﻛِﺮًاﻋﺪدًاﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴين، وﻣﻌﺪﱢدًاﻣﺠﻤﻮﻋﺔًﻣﻦاﻟﺨﺮاﻓﺎت،وﻛﺎنﻣﻘﺎﻟﻪذاكﺗﻤﻬﻴﺪًاﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺿﻢﱠالمﻘﺎلﺧﺮاﻓﺎتٍﻛﺜيرةًوﺷﺎﻣﻠﺔ:ﻓﺎﻟﻌﺮبﻏيرﻗﺎدرﻳﻦﻋﲆﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺴﻼم،وﻟﺪﻳﻬﻢﻧﺰﻋﺔ اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ،وﻳﻌﺘﻨﻘﻮنﻣﻔﻬﻮﻣًﺎﻋﻦاﻟﻌﺪاﻟﺔﻻﻳﻤُﺖﱡﰲاﻟﻮاﻗﻊﺑﺄيﺻﻠﺔﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ،وﻫﻢﻏير 57

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦﺑﺎﻟﺜﻘﺔ؛وﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﻔﺎﻫﻴﻢُﻳُﻄﻠِﻖﻋﻠﻴﻬﺎﺳﻌﻴﺪﻣﺴﻤﱠﻰ ﻋﻨﻬﻢأﻧﻬﻢﻳﺆﻛﱢﺪونﻋﲆﴐورةاﻹذﻋﺎنواﻟﺘﻜﻴﱡﻒ،وﻳﻌﺘﻨﻘﻮنﺛﻘﺎﻓﺎتﺷﺎﺋﻨﺔ،وﻻﻳﺒﺪءون اﻟﺘﴫﱡفإﻻﺑﻌﺪوﻗﻮعاﻷزﻣﺎت،ﻛﻤﺎأنالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻟﻴﺴﺖﻣﻦﺳﻤﺎتاﻟﻌﺮب،ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺆﻻءاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴيناﻟﺬﻳﻦﻳﻨﻘﻞﻋﻨﻬﻢﺳﻌﻴﺪوﺟﻬﺎتﻧﻈﺮﻫﻢ.وﺣﺪُﻫﻢأﻫﻞاﻟﻐﺮبﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘِﻴَﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ﻓﻬﻢﻋﻘﻼﻧﻴﻮنوﻣﺴﺎﻟِﻤﻮنوﻣﻨﻄﻘﻴﻮن،ﺑﻴﻨﻤﺎاﻟﻌﺮبﺳﻠﺒﻴﻮنوﺟﺎﻣﺪون وﻋﺎﺟﺰونﻋﻦاﻟﺘﻄﻮﱡروﻣﺎإﱃذﻟﻚﻣﻦﺻﻔﺎت.وﻟﻜﻨﻲﻻأﺳﻤﱢﻲﺗﻠﻚﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت،ﺑﻞﻫﻲ ﻧﻤﺎذجلمﺤﺾﺣﻤﻼتدﻋﺎﺋﻴﺔوازدواﺟﻴﺔﰲاﻟﺨﻄﺎب؛ﻧﻤﺎذجلمَﻦﻳﻌﻴﺐﻏيرهﺑﻌﻴﺐِﻧﻔﺴِﻪِ. وﺑﺤﺴﺐالمﺆرخاﻟﻌﺎلمﻲوﻳﻠﻴﺎمﻣﺎكﻧﻴﻞ،ﻛﺎﻧﺖأوروﺑﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺴﻤﱠﻰﻋﴫاﻹﻳﻤﺎن، أﻛﺜﺮَاﻟﺤﻀﺎراتﻧﺰوﻋًﺎﻟﻠﺤﺮبﻋﲆوﺟﻪاﻷرض)ﻻزار،٤٠٠٢:٣٣(؛إذﻛﺎﻧﺖﻋﺎﺟﺰةًﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶﺑﺴﻼم. وﻳﻨﻘﻞﺳﻌﻴﺪﻓﻘﺮةًﻣﻦﻛﺘﺎبﻋﺎﻟﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻹﴎاﺋﻴﲇراﻓﺎﺋﻴﻞﺑﺎﺗﺎي)٢٦٩١(، اﻟﺬيﻳﺤﻤﻞﻋﻨﻮان ﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ ﺛﻢﻳﺄﺗﻲﺳﻌﻴﺪﻛﺬﻟﻚﻋﲆذِﻛْﺮﻛﺘﺎب ﺑﺎﺗﺎي)المﺤﺴﻮبﺑﻜﻞأﺳﻒﻋﲆﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(ﻣﺎﻳﺮاهﻗﺼﻮرًاﰲاﻟﺘﻔﻜيرﻟﺪى اﻟﻌﺮبوﻓﺸﻼًﻟﻸﴎةاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻳﺰدرياﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔواﻟﺨﻄﺎباﻟﻌﺮﺑﻲ،وﻳﺒﺎﻟِﻎ ﰲاﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﺠﻨﺴﻴﺔﻋﻨﺪاﻟﻌﺮب.وﺳﻌﻴﺪﻫﻨﺎﻟﻴﺲﻓﻘﻂﺑﺼﺪدﻣﻨﺎﻗﺸﺔﻣﺪرﺳﺔﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔوالمﺆﺳﺴﺎتاﻟﺪاﻋﻤﺔﻟﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻨﺎﻗِﺶﺧﻄﻮرةﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺘﺤﻴﱡﺰﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ. وﺑﺎﺗﺎيﰲأﺳﻠﻮﺑﻪﻫﺬاﻳﺘﺒﻊأﺳﻠﻮبرﺟﺎلاﻟﺪﻋﺎﻳﺔالمﺨﴬﻣين؛ﻓﻬﻮﻳﻤﺰجاﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳﺐ،وﻳﻨﻘﻞﻋﻦالمﻄﱠﻠﻌينﺑﺒﻮاﻃﻦاﻷﻣﻮرداﺧﻞاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲوﻋﻤﱠﻦﻫﻢﺧﺎرﺟﻪ، وﻳﻠﻌﺐﻋﲆوﺗﺮاﻟﺘﻌﺼﱡﺐداﺧﻞاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲوﺧﺎرﺟﻪ،وﻳﻜﺘﺐﺑﺜﻘﺔﺗﺨﺪعﻗﺎرﺋﻪوﺗﻘﻨﻌﻪ ﺑﺄﻧﻪﻋﲆدراﻳﺔﺑﻤﺎﻳﻘﻮل.وﻳﺴﺘﺸﻬﺪﺑﺎﺗﺎيﰲﺑﺪاﻳﺔﻋﻤﻠﻪﺑﺎﺑﻦﺧﻠﺪونﰲﺣﺪﻳﺜﻪﻋﻦ اﻟﺒﺪواﻟﻌﺮب،وﺑﺘﻠﻤﻴﺬهﺗﻘﻲاﻟﺪﻳﻦأﺣﻤﺪالمﻘﺮﻳﺰي،اﻟﻠﺬﻳﻦﻋﺎﺷَﺎﺑيناﻟﻘﺮﻧيناﻟﺮاﺑﻊﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲﻋﴩ،واﺳﺘﺨﺪﻣَﺎﰲﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻤﺎﺗﻌﺒيراتٍﻣﺜﻞاﻟﺠُﺒْﻦواﻟﱰدﱡدوﻋﺪماﻟﺜﺒﺎتﻋﲆ المﻮﻗﻒ،ﺑﻞاﺳﺘﻌﺎنﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻷﻣﺜﺎلاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،واﺳﺘﺸﻬﺪﺑﺄﻗﻮالﺣﻮراﻧﻲﺣﻮلاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﺸﻒ ذﻟﻚاﻟﺸﺨﺼﻴﺔَالمﴫﻳﺔاﻟﻮﻃﻨﻴﺔﺑﺎﻟﻜﻴﺪواﻟﺨﺪاعوﺣﺐالمﻠﺬﱠات،وﻳﻌﻤﻞﻃﻮالاﻟﻮﻗﺖﻋﲆ 58

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ ﺑﺮﻫﻨﺔرأﻳﻪﺑﺄن)ﺑﺎﺗﺎي،٣٧٩١:٢٤١(اﻟﻌﻘﻞاﻟﻌﺮﺑﻲﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻟﻦﻳﺠﺪأﻣﺎﻣَﻪﺧﻴﺎرًا ﺳﻮىﻗﺒﻮلاﻷﻋﺮافاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﻏﺎﻓﻼًﻓﻴﻤﺎﻳﺒﺪوﻋﻦأناﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔﰲاﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬﻗﺮون. وﰲاﻟﺠﺰءالمﺘﻌﻠﱢﻖﺑﺎﻟﻠﻐﺔﻧﺮىﺑﺎﺗﺎيﻳﺴﺘﺨﺪمﻛﻠﻤﺎترﺋﻴﺴﻴﺔﻣﺜﻞ:المﺒﺎﻟﻐﺔ،والمﻐﺎﻻة، واﻟﺘﻜﺮار،وﻫﻮﻳﻌﱰفﺑﺄناﻟﻘِﻴَﻢاﻟﺒﺪوﻳﺔﺗﺸﻤﻞﻛﺮماﻟﻀﻴﺎﻓﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻳُﻨﺒﱢﻪﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦ ذﻟﻚإﱃأﻧﻬﻢﻳﻨﻔﺮونﻣﻦﺑﺬلأيﻣﺠﻬﻮدﺑﺪﻧﻲ.وﻳُﻄﻠِﻖاﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت)٣٧٩١:٦٥١(ﺣﻮل » ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﺘﺪرﱡج،وﻳﻼﺣﻈﻮناﻟﺘﻀﺎدﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﺘﺤﻮﱡل،وﻳﻠﺘﻔﺘﻮنلمﻼﻣﺢاﻟﺘﻄﺮﱡف،وﻻ ﻳﻔﻄﻨﻮنإﱃاﻟﻔﺮوقاﻟﻄﻔﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎدرﻋﲆاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆﻧﻔﺴﻪ.واﻟﻌﺮبﻓﻨﱠﺎﻧﻮنﻳﺨﺘﺎروناﻟﺘﻌﺒيرَﻋﻦإﺑﺪاﻋﻬﻢﰲﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻتاﻟﻔﻦﻣﻦﺧﻼلاﻟﺘﻜﺮارﻛﻤﺎﰲﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﻢ،وأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻜﺮارﰲاﻷدب،وﻟﻜﻦﺣﺘﻰ وﻫﻮﻳﻘﺮﱡﺑﺬﻟﻚﻧﺠﺪهﻳﺘﻨﺒﱠﺄ)٣٧٩١:٦٨١(ﺑﺄناﻟﻌﺮبﻻرﻳﺐﺳﻮفﻳﻀﻄﺮونﻟﻺذﻋﺎن؛ إذإن ﰲأﻛﺎدﻳﻤﻴﺎتﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔﺗُﺪرﱢساﻟﻨﻤﻂاﻟﻐﺮﺑﻲﻣﻦالمﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳُﻌَﺪﱡﻣﻦأﺑﺮزﺻﻔﺎتاﻟﻌﻘﻞاﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻳﻨﺒﻐﻲﻋﲆاﻟﻌﺮباﻟﺘﺨﲇﱢﻋﻦﻗِﻴَﻤﻬﻢاﻟﻘﺪﻳﻤﺔواﻋﺘﻨﺎق ﻗِﻴَﻢﺟﺪﻳﺪةﻣﻨﺎﻗﻀﺔﻟﻬﺎﰲالمﻘﺎﺑﻞ)٣٧٩١:٩٧١(.وﻛﻢﻫﻮﻣﺬﻫﻞﻋﺪمﻣﺮاﻋﺎةﺑﺎﺗﺎي ﻟﻠﺪﻗﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ!وﻟﻮﻛﺎنﺻﺪرأيﻋﻤﻞأﻛﺎدﻳﻤﻲﺟﺎدﱟﻣﻦﻫﺬااﻟﻨﻮعوﺻﻔًﺎﻟﻠﻴﻬﻮدأو اﻟﺴﻮد،ﻻَﻧﻘﻠﺒﺖاﻟﺪﻧﻴﺎواﻫﺘﺎﺟﺖ. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞذﻟﻚ،اﺳﺘُﺨﺪِﻣَﺖﻃﺒﻌﺔﺳﻨﺔ٣٨٩١مﻣﻦﻛﺘﺎب ﻟﺒﺎﺗﺎيﰲﻋﺎم٤٠٠٢مﻟﺘﺪرﻳﺐﻗﻮاتاﻟﺒﺤﺮﻳﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔاﻟﺬﻳﻦأُرﺳِﻠُﻮاﻟﺨﻮضاﻟﺤﺮب ﰲاﻟﻌﺮاق!ﻟﻢﻳﻜﻦﺟﻮﺑﻠﺰﻣﻤﺜﻞاﻟﻨﺎزﻳﺔاﻟﺴﻴﺌﺔاﻟﺴﻤﻌﺔﻟِﻴَﻘْﺪِرﻋﲆﺻﻴﺎﻏﺔﺣﻤﻠﺔدﻋﺎﺋﻴﺔ أﻓﻀﻞﻣﻦﺗﻠﻚ.وأﻧﺎأﺗﺴﺎءل:لمﺎذاﻳُﺸﺎرإﱃﻫﺬااﻟﻌﻤﻞﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻋﻤﻼًأﻛﺎدﻳﻤﻴٍّﺎ؟وﻟِﻢَ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؟وإنﻛﺎناﻟﻘﻠﻢأﻗﻮىﻣﻦاﻟﺴﻴﻒ،ﻓﻠﻤﺎذاﻳﻘﺮأﺟﻨﻮد ﻣﺸﺎةاﻟﺒﺤﺮﻳﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻟﺒﺎﺗﺎيﺗﺤﺪﻳﺪًا؟ رأىﺳﻌﻴﺪ)٨٧٩١(أناﻟﺘﺄﻛﻴﺪاتاﻟﻌﻨﴫﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻀﻤﱠﻨﺘﻬﺎﻛﺘﺎﺑﺎتاﻻﺳﺘﴩاق ﻟﻴﺴﺖﻣﻦﺻﻨﻊاﻟﻐﺮبوﺣﺪه،ﺑﻞﻟﻘﺪﺗﻮاﻃَﺄاﻟﻌﺮبالمﺴﻠﻤﻮنأﻧﻔﺴﻬﻢﻋﲆﺗﺮﺳﻴﺦﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔ؛ﻓﻜﻞذﻟﻚﻛﺎنﺑﻤﻌﺎوﻧﺔاﻟﴩق.ﻳﻮاﺟِﻪﺳﻌﻴﺪﻧﻔﺴﻪﰲالمﺮآة،وﻫﻮﻳﻘﺘﺒﺲ ﻛﻠﻤﺎتﻓﺮاﻧﺰﻓﺎﻧﻮن 59

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻫﻢﻣَﻦﻳﺆﺳﱢﺴﻮنلمﻔﻬﻮماﻟﺰﻧﺠﻴﺔ أﻗﺮانﻟﻬﻢﻣﻠﻮﻧينﻣﺤﻠﻬﻢ،أوﺗﻘﻠﻴﺪاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊالمﺸﻜﻠﺔ؛إنالمﻄﻠﻮبﻫﻮإﻋﺎدةﺗﻜﻮﻳﻦﻣﻔﺎﻫﻴﻢﺟﺪﻳﺪةوإﺑﺪاﻋﻴﺔﻟﺸﻜﻞالمﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،ﻣﻦأﺟﻞﺣﺸﺪالمﻘﺎوﻣﺔﰲإﻃﺎرﺟﺪﻳﺪﻳﺨﺘﻠﻒﻋﻦإﻋﺎدةإﻧﺘﺎجﻧﻔﺲﺻﻮر اﻟﻈﻠﻢﻣﻦﺟﺪﻳﺪ،وﻫﺬاﻛﻠﻪﻳﺘﻄﻠﱠﺐﻓﻬﻤًﺎﺷﺎﻣﻼًﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﻳﻨﻔﺬﻣﻨﻬﺎﳾء؛وﻛﻤﺎاﺳﺘﻌﺎرتاﻟﻌﻠﻮماﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻣﻦاﻟﻌﺮب،اﺳﺘﻌﺎراﻟﻌﺮبﻗﺒﻠﻬﺎﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪواﻟﻴﻮﻧﺎن؛ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻻﺗُﻘﺎسﻳﻮﻣًﺎﺑﺎلمﻠﻜﻴﺔأوﺑﺎﻻﻗﱰاضواﻹﻗﺮاض،وﻣﻔﻬﻮمِاﻟﺪاﺋﻦ والمﺪﻳﻦاﻟﺒﺤﺖ،وﻟﻜﻦﺑﺎﻟﺘﺨﺼﱡﺼﺎتواﻟﺨﱪاتالمﺸﱰﻛﺔوﻛﺎﻓﺔأﻧﻮاعاﻻﻋﺘﻤﺎدالمﺘﺒﺎدل ﻋﲆاﻷﻃﺮافالمﻌﻨﻴﺔ…ﻣَﻦاﺳﺘﻄﺎعﺣﺘﻰﻫﺬهاﻟﻠﺤﻈﺔﺗﺤﺪﻳﺪَﻣﺪىﻣﺴﺎﻫﻤﺔاﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆاﻵﺧﺮﻳﻦﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺜﺮوةاﻟﻬﺎﺋﻠﺔﻟﻠﺪوﻟﺘيناﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔواﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؟ ٧١٢(. ﻛﺎنﺳﻌﻴﺪﻳﺘﻤﺘﻊﺑﺮؤﻳﺔواﺳﻌﺔﻻﺗﺘﺴﻢﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔوﻻﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ،ﺑﻞﻛﺎنﻟﺪﻳﻪ ﺗﺼﻮﱡرﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻟﻢ،ورأىاﻟﺠﺎﻧﺐاﻹﻳﺠﺎﺑﻲﻻﺣﺘﻤﺎﻻتاﻟﻌﻮلمﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂﺑﺒﻌﺾ،وﻳﻌﻮدذﻟﻚﺟﺰﺋﻴٍّﺎإﱃﻣﻔﻬﻮماﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ،ﻓﻠﻴﺲﻣﻨﻬﺎواﺣﺪةﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎوﻻﺧﺎﻟﺼﺔﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎﻟﻢﺗﺘﺄﺛﱠﺮﺑﻐيرﻫﺎ،ﺑﻞﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﺘﺪاﺧﻠﺔﻣﺨﺘﻠﻄﺔ،وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ،وﺗﺘﻤﻴﺰﺑﺘﻨﻮﱡعﻋﺠﻴﺐواﺧﺘﻼف،وﻫﺬاﻋﲆﻣﺎأﻇﻦﻳﻨﻄﺒﻖﻋﲆاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة المﻌﺎﴏة،وﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲاﻟﺤﺪﻳﺚﺑﻨﻔﺲاﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖاﻟﻜﺘﺐوالمﻘﺎﻻتﺑﻬﺪفﺗﺼﺤﻴﺢالمﺴﺎرﻣﻨﺬﺻﺪورﻛﺘﺎب ذﻟﻚﺗَﻠْﻔِﺖﻣﻴﻨﻮرﻳﻔﺰ—ﻣﺆﻟﱢﻔﺔﻛﺘﺎب ﰲاﻟﻐﺮب ﰲﺳﺒﻴﻞإﺣﻴﺎءاﻻﻓﱰاءاتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وﻛﺄنﱠاﻷﻓﻜﺎرَالمﺒﺘﺬﻟﺔواﻟﺘﺤﻴﱡﺰاتﻣﱰﺳﺨﺔٌﺑﻌﻤﻖداﺧﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺑﺤﻴﺚﻻﻳﻤﻜﻦزﻋﺰﻋﺘﻬﺎأﺑﺪًا ﻛﺎﻧﺖاﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔﻣﺴﺘﻔﻴﺪةًوﻣﺎزاﻟﺖ؛ﻓﻬﻲإﺣﺪىاﻟﺨﺮاﻓﺎت،وﻟﻜﻨﻬﺎﺧﺮاﻓﺔ ﺗﺨﺪمأﻏﺮاﺿًﺎإﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔواﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ،وﻃﺎلمﺎﻛﺎناﻟﺘﻨﻈﻴﻢأﺣﺪَأﻫﻢﺳﻤﺎﺗﻬﺎوﻣﺎزال؛ ﻓﻘﻂﻻﺣِﻆْﺗﱪﻳﺮاتِاﻟﻐﺰواﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻟﻠﻌﺮاقﻋﺎم٣٠٠٢م،واﻟﻐﺰواﻹﴎاﺋﻴﲇﻟﻠﺒﻨﺎنﻋﺎم ٦٠٠٢م،واﻟﺪﻣﺎراﻹﴎاﺋﻴﲇﰲﻏﺰةﰲ٨٠٠٢-٩٠٠٢م. ﺗﺄﻣﱠﻞْﻛﺬﻟﻚﻛﻴﻒﻟﻢﻳﺪاﺧِﻞاﻟﺠﻐﺮاﰲﱠالمﻬﻨﺪسآدمﻓﺮاﻧﺴﻮاﺟﻮﻣﺎر)٦٣٨١(،ﻣﻌﻠﱢﻢ اﻟﻄﻬﻄﺎوياﻟﻔﺮﻧﴘ،أيﱡﺣﺮجٍﻣﻦﻧَﴩْﻣﴩوعاﺳﺘﻌﻤﺎراﻟﻌﻘﻞالمﴫيالمﺴﺘﻠﻬَﻢﻣﻦ 60

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮاﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮﻧﻲ،والمﺼﻤﱠﻢﺑﺤﻴﺚﻳﺆﺗﻲﺛﻤﺎرهﻣﻦﺧﻼلاﻟﺼﺪﻣﺔواﻟﺘﻌﻠﻴﻢ)وﻣﺎأﺷﺒﻬﻪ ﺑﻤﴩوعﺟﻮرجﺑﻮشاﻻﺑﻦﻟﻜﺴﺐﻗﻠﻮبوﻋﻘﻮلالمﺴﻠﻤين()اﻧﻈﺮﺳﻜﱠﺮﻳﺔ،٨٠٠٢(؛ذﻫﺐ ﺟﻮﻣﺎرﻳﺬﻳﻊدﻋﺎﻳﺘﻪاﻟﻌﻨﴫﻳﺔ،ﻣﺜﻠﻪﰲذﻟﻚﻣﺜﻞﺑﺎﺗﺎي: ﻟﻢﺗﻜﻦﻣﴫﻟﺘﺴير…إﻻﺑﺎﻷﻣﺮ،ووﺟﺐﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﻐﺮسﰲأﻫﻞاﻟﺒﻠﺪأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺒﺎدئاﻟﻔﻨﻮنواﻟﻌﻠﻮم،وﻟﻜﻦذﻟﻚأﺛﻨﺎءوﺟﻮدﻫﻢﻋﲆأرضأوروﺑﺎ.وﺑﻤﺎأن المﺼﻄﻠﺤﺎتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻏﺮﻳﺒﺔﻋﲆاﻟﻠﻐﺎتاﻟﴩﻗﻴﺔ،ﺗﻤﺎﻣًﺎﻛﻤﺎأناﻟﻌﻠﻮمﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔﻋﲆاﻟﴩقﻛﻠﻪ،ﻟﻢﻳﻜﻦأﻣﺎﻣﻨﺎﻣﻦﺳﺒﻴﻞﻣﺤﺘﻮمﺳﻮى…زﻋﺰﻋﺔﻋﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ،وﺗﺤﻄﻴﻢاﻟﺤﻮاﺟﺰاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑيناﻟﴩقواﻟﻐﺮب.وﻟﻮﻛﺎنﻧﺎﺋﺐاﻟﺨﺪﻳﻮي ﰲﻣﴫﻗﺪأرﺳﻞﻣﺎﺋﺔأوﻣﺎﺋﺘينﻣﻦالمﴫﻳينﻟﻠﺪراﺳﺔﻫﻨﺎﻣﻨﺬﻓﱰةﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻌﺎم٣١٨١مﻣﺜﻼً،ﻟَﻜﺎﻧﺖﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﺠﺪﻳﺪوﺑﻨﺎءاﻟﺤﻀﺎرةأﻛﺜﺮﺗﻘﺪﱡﻣًﺎﻣﻤﱠﺎﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪاﻟﻴﻮم)ﺗﺎجاﻟﺪﻳﻦ،١١٠٢:٢١١(. ﺗﻘﺒﱠﻠَﺖْأﻋﺪادﻣﻦالمﴫﻳينﻋﲆﻧﺤﻮٍﻻﻓﺖٍﻟﻠﻨﻈﺮاﻟﻐﻄﺮﺳﺔَواﻻﺳﺘﻌﻼءَاﻟﺼﺎرﺧَينْاﻟﻠﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄَﺎﺑﺎﻟﻔﻨﻮنواﻟﻌﻠﻮماﻷوروﺑﻴﺔﰲاﻟﻘﺮﻧيناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩواﻟﻌﴩﻳﻦ، أﺣﺪ المﻌﺘﻘﺪاتﺑﻤﺎﻳﺘﻨﺎﰱﻣﻊﻗﺎﻧﻮنالمﻨﻄﻖ،ﻣﻦﺧﻼلﺗﻌﺰﻳﺰﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمُﺤﺮﱠﻓﺔﺑﻤﻨﻄﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲﻳُﻠﺒِﺴﻬﺎﻣﻈﻬﺮَاﻟﺤﻘﻴﻘﺔواﻟﺼﺪق.وﻟﻜﻦﻟﻌﻞاﻟﺼﺪقﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻮﻣًﺎﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﴩاق،ﺑﻞاﻟﺼﺪﻣﺔواﻹرﺑﺎكواﻟﻔﺘﻨﺔ،ﻛﻤﺎأﺷﺎراﻟﺠﱪﺗﻲﰲﺗﺄرﻳﺨﻪاﻟﻘﻮياﻟﻮاﺳﻊ اﻷﺛﺮﻟﻠﻐﺰواﻟﻔﺮﻧﴘلمﴫﻋﺎم٨٩٧١م)اﻟﺠﱪﺗﻲ،٣٠٠٢ أﺷﺎراﻟﻄﻬﻄﺎويﻧﻔﺴﻪإﱃأناﻟﻠﻐﺔﻛﺎﻧﺖﻫﻲﺳﺒﻴﻞاﻟﻔﺮﻧﺴﻴينﻟﻔﺘﻨﺔﻣﴫ،ﻓﺘﻤﱠﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔاﻟﻨﺼﻮصاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔإﱃاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﺗﻌﻠﱠﻢَاﻟﻌﺮبُﻗﺮاءةَاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﺮﺑﻲﻣﻦﺧﻼل ﺳﻴﺎقاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻷوروﺑﻲ،وﻫﻨﺎﺻﺎراﻟﺨﻄﺮﻣﺤﺪﻗًﺎﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ،وﻟﻢﻳﺰلإﱃاﻵن؛ إذأﺻﺒﺢالمﴫﻳﻮنﻳَﻘﺒﻠﻮنﺑﺮواﻳﺎتاﻟﺘﺎرﻳﺦالمﺒﻨﻴﺔﻋﲆأﺳﺎساﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎﺗﺨﺼﱡﻬﻢﻫﻢ،وﻓﻘﺪواﺷﻴﺌًﺎﻣﻦإﺣﺴﺎﺳﻬﻢﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﻢواﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﰲاﻟﻌﺎﻟَﻢ )اﻧﻈﺮﺗﺎجاﻟﺪﻳﻦ،٢٠٠٢ وﻋﲆﻣﴩوﻋﺎتﻣﺜﻞﻣﺠﻬﻮداتاﻟﺠﻨﺮالﺑﱰﻳﻮسلمﻜﺎﻓَﺤﺔاﻟﺘﻤﺮﱡدﺧﻼلاﻟﻌﻘﺪاﻷولﻣﻦ اﻟﻘﺮناﻟﺤﺎديواﻟﻌﴩﻳﻦ. وﰲﻋﻤﻞأﺣﺪثﻳﺤﻤﻞﻋﻨﻮان )٨٠٠٢(ﺗُﺮﻛﱢﺰﻣَﻴﺴﻮنﺳﻜﱠﺮﻳﺔﻋﲆﺣﺮباﻷﻓﻜﺎر،وﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮصﻋﲆﻋﻤﻠﻴﺔ 61

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔاﻷﻓﻜﺎرإﺑﱠﺎنالمﻮاﺟﻬﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔاﻟﺠﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﻳﺘﻢﱡﺧﻼﻟﻬﺎﺗﺤﻮﻳﻞُاﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ،ﺑﺤﻴﺚﻳﻤﻜﻦاﺣﺘﻮاءﻫُﻮﻳﺎتﻣﻌﻴﻨﺔأوﺗﻐﻴيراﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺑينﺷﺒﺎب اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،وﻫﻮﻋﺒﺎرةﻋﻦﻣﺠﻬﻮدﻣﺘﻌﺪداﻟﺠﻮاﻧﺐﻳﻬﺪفإﱃإﻋﺎدةﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ؛وﻫﻲﺗﻘﻮلﺑﺄناﻟﻌﻘﻮلاﻟﺸﺎﺑﺔﻳﺘﻢﱡاﺳﺘﻌﻤﺎرﻫﺎﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖﺗﻌﻠﻴﻢاﻟﺸﺒﺎبأنﻳﺼﺒﺤﻮاﻣﻮاﻃﻨينﻟﻴﱪاﻟﻴينﺟﺪدًا،وﻳﺸﻤﻞﺗﺪرﻳﺒُﻬﻢرﻳﺎدةَاﻷﻋﻤﺎل واﻟﻘﻴﺎدةواﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦالمﺪرﺳﺔإﱃاﻟﻌﻤﻞ)ﰲﻣﻘﺎﺑﻞاﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﺤﺮ(وﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﻼوةﻋﲆاﻟﺘﻌﻠﻴﻢالمﺠﺘﻤﻌﻲ. ﺣﺘﻰإنﺑﻮلوُﻟﻔﻮﻳﺘﺲأﻋﻠﻦﻣﻨﺬﻋﺎم٢٠٠٢م—وﻛﺎنﺣﻴﻨﻬﺎﻧﺎﺋﺒًﺎﻟﻮزﻳﺮاﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ—أن اﻟﺤﺮبﻋﲆاﻹرﻫﺎبأنﻧﻨﺘﴫأوﻻًﰲﺣﺮباﻷﻓﻜﺎر…وﺣﺘﻰﻳﺘﺴﻨﱠﻰﻟﻨﺎﻫﺬاﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﺮﻛﱢﺰَﺑﺪرﺟﺔأﻛﱪﻋﲆاﻷدواتﻏيراﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻫﺬهاﻟﻌﺒﺎراتﺷﻌﺎرًاﻹدارةﺑﻮش.وﺗﺴﺘﻜﺸﻒﺳﻜﱠﺮﻳﺔﻣﻦﺧﻼلﻛﺘﺎﺑﻬﺎﺗﺄﺛيراﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ/اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ،اﻟﺬيﺷﻤﻞالمَﻌﺎرض،والمﻨﺸﻮرات،وﺗﺒﺎدلاﻟﺰﻳﺎرات)ﺧﺎﺻﺔًلمﺪﻳﺮي اﻟﺮأيﻛﺎﻟﺼﺤﻔﻴينوأﺳﺎﺗﺬةاﻟﺠﺎﻣﻌﺎتوالمﻌﻠﻤينوالمﺤﺎﻣين)ﻧﻘﺎﺑﺔالمﺤﺎﻣيناﻷﻣﺮﻳﻜﻴين( واﻟﻘﺎدةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴينورؤﺳﺎءالمﻨﻈﻤﺎتاﻷﻫﻠﻴﺔ(؛وﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﺤﺎوﻻتﻟﺘﺤﺴينﺻﻮرةأﻣﺮﻳﻜﺎ أﻣﺎماﻟﺠﻤﻬﻮراﻟﻌﺮﺑﻲﻣﻦاﻟﺸﺒﺎبﻓﻴﻤﺎﻳﻤﺜﱢﻞﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔاﻟﺸﺒﻴﻬﺔﺑﻨﻤﺎذج اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔالمﺎﺿﻴﺔ،وﻫﻮﻣﺎﻳُﻄﻠَﻖﻋﻠﻴﻪﻋﺎدةًﰲﻣﺠﺎلاﻟﻌﻠﻮماﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺗﻌﺒير اﻟﻘﻮة وﰲاﻟﻌﺮاقﺗﻢﱠاﺳﺘﺒﺪالﻛﺘﺎبٍﺟﺪﻳﺪﻳﺘﻨﺎولﺣﻘﻮقَاﻹﻧﺴﺎنواﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔﺑﻜﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻮﻃﻨﻴﺔ،ﻟﻴﺲﺑﻐﺮضﺗﻌﻠﻴﻢاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﻟﻠﱰوﻳﺞلمﻔﻬﻮماﻟﻔﺮدﻳﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﺴﻮقاﻟﺤﺮة.وﻋﲆﺣﺪﻗﻮلاﻟﻌﻤﻴﺪاﻟﺴﺎﺑﻖﻟﻜﻠﻴﺔاﻟﻬﻨﺪﺳﺔﰲﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦﻣﻘﺮﱠراﻟﺼﻒاﻟﺜﺎﻟﺚ؛ﻷناﻟﻮﺣﺪةﻏيرﻣﺴﻤﻮحﺑﻬﺎﻋﲆﻣﺴﺘﻮىاﻟﺒﻠﺪاﻟﻮاﺣﺪأو اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲأوﺑيناﻷﺟﻴﺎل ﺗﻘﻮمﻋﲆﻣﺒﺪأﻓﺮﱢقْﺗَﺴُﺪْ؛أوﻻًﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﻮﻃﻨﻴﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔإﱃوﻃﻨﻴﺎتﻗﻮﻣﻴﺔﻣﺘﻔﺮﱢﻗﺔ، ﺛﻢإﱃاﻧﺘﻤﺎءاتٍﻋِﺮﻗﻴﺔوﻛﺬﻟﻚﻃﺎﺋﻔﻴﺔداﺧﻞﻧﻔﺲاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ.وﺗﻠﻚﻣﺎﻫﻲإﻻ ﻧﻤﺎذجﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔﺛﻘﺎﻓﻴﺔﻣﻌﺎﴏةﻻﺗﺨﺘﻠﻒاﻟﺒﺘﺔﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﻨﻤﺎذجاﻟﺘﻲأوﴅﺑﻬﺎﻣﻌﻠﱢﻢ اﻟﻄﻬﻄﺎويﺟﻮﻣﺎرﻋﺎم٦٣٨١م. 62

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ ﻧﺤﻦﻧﺤﻴﺎﰲزﻣﺎنٍوﻋﺎﻟَﻢٍﺗﻐﻠﻐﻠﺖاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتواﻟﺪﻋﺎﻳﺔﰲأوﺻﺎﻟﻬﻤﺎ،وﻟﺬﻟﻚﺣﺮيﱞ ﺑﻨﺎ،ﺧﺎﺻﺔًﰲاﻟﻮﺳﻂاﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ،أنﻧﺘﺸﻜﱠﻚَﰲالمﻌﺎرفالمﺴﻠﱠﻢﺑﻬﺎ.وﻗﺪﻋﱪﱠَتﺟﺎﻧﻴﺖأﺑﻮ ﻟﻐﺪﻋﻦﻫﺬهاﻟﻔﻜﺮةﺑﺄﺳﻠﻮبﻟﻄﻴﻒﰲﺗﺤﺪﱢﻳﻬﺎوإﺳﻬﺎﻣﻬﺎﻓﻴﻤﺎﻳُﺴﻤﱠﻰﻧﻈﺮﻳﺔالمﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛إذﺗُﺬﻛﱢﺮﻧﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ٠٥٢١–٠٥٣١م اﻟﺘﺒﺎدلﺑيناﻟﻌﻠﻮمالمﺨﺘﻠﻔﺔ)وﰲﺣﺎﻟﺘﻬﺎﻣﺎﺑيناﻻﻗﺘﺼﺎدواﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻻﺟﺘﻤﺎعواﻟﺘﺎرﻳﺦ(، أوﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﺠﻤﻴﻊاﻟﻌﻤﻞاﻟﺬيأﻧﺘﺠﻪﻋﻠﻤﺎءﻣﻦﺧﺎرجاﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﻐﺮﺑﻲﻣﺜﻞﺟﻤﺎﻋﺔ دراﺳﺎتاﻟﺘﺒﻌﻴﺔﰲاﻟﺘﺄرﻳﺦاﻟﻬﻨﺪي،أوﻣﻦﺧﻼلﺗﻐﻴيرالمﺴﺎﻓﺔاﻟﺘﻲﺗُﺪرَس ﻣﻨﻬﺎ؛ﻣﺴﺘﻮىاﻟﺘﺠﺮﻳﺪ. وﻗﺪاﻗﺘﻨﻌَﺖْأﺑﻮﻟﻐﺪﻣﻦﺧﻼلﻋﻤﻠﻬﺎﻋﲆﺗﺎرﻳﺦاﻟﻘﺎﻫﺮةﺑﻤﺪىاﻟﻌﺼﺒﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲﻳﺤﻤﻠﻬﺎﻛﺘﺎبﻣﺎﻛﺲﻓﻴﱪ)٨٥٩١ ﺣﻮلﻣﺪﻳﻨﺔﻫﺎﻧﺠﺘﺸﻮاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩﰲاﻟﺼين،وﺿﻌَﺖْﻳﺪﻫﺎﻋﲆأﻛﱪﻣﺪناﻟﻌﺎﻟَﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎﺗﻄﻮﱡرًا،وﺑﻌﺪﻗﺮاءﺗﻬﺎﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﻟﺮﺷﺘينزادَتْﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎﺑﺄنﻓﺎﻟﺮﺷﺘينوﻏيرهﻧﺰﻋﻮاإﱃاﻋﺘﺒﺎراﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖﻋﻠﻴﻬﺎأوروﺑﺎوﺗﻜﻮﱠﻧَﺖْﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسﻋﴩوﻛﺄﻧﻬﺎﻇﻬﺮتﻣﻦاﻟﻌﺪم.ﻛﻞﻫﺬه المﻮاﺟﻬﺎتاﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻗﺎدتأﺑﻮﻟﻐﺪإﱃاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻋﻦﻧﻈﺎماﻟﻌﺎﻟَﻢﻓﻴﻤﺎﻗﺒﻞاﻟﻬﻴﻤﻨﺔاﻷوروﺑﻴﺔ، اﻟﺬيﻛﺎنﻳﻐﻄﱢﻲﻣﺴﺎﺣﺔًﺷﺎﺳﻌﺔًاﻣﺘﺪتﺑينﺷﻤﺎلﻏﺮبأوروﺑﺎواﻟﺼين،وﺿﻢﱠ ﻣﺒﻬﺮةﻣﻦاﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﻔﺮﻋﻴﺔالمﱰاﺑﻄﺔﰲآﺳﻴﺎواﻟﴩقاﻷوﺳﻂوأﺟﺰاءﻣﻦأوروﺑﺎﰲﻇﻞﱢ ﻧﻈﺎمٍﻋﺎلمﻲ اﻟﻘﻄﺎعاﻟﺨﺎصوﺣﺘﻰﻣﺎﻳﺸﺒﻪﻧﻈﺎمإﻧﺘﺎجاﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻮﻟﻐﺪﻋﻤﻼًﻳﻮﺳﱢﻊالمﺪارك،وﻳﺒينﱢﻟﻨﺎﻋﺪدَاﻻﺣﺘﻤﺎﻻتاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔالمﺘﺎﺣﺔ،وﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢاﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وأﻧﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎأﻧﻈﻤﺔﺣﻴﻮﻳﺔﺗﺨﻀﻊﻟﻌﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدةﻫﻴﻜﻠﺔدورﻳﺔﺗﻨﺪﻣﺞﻓﻴﻬﺎأﺣﻴﺎﻧًﺎاﻷﻧﻈﻤﺔُواﻟﻌﻨﺎﴏُاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﻊأﻧﻈﻤﺔأﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة؛إذإناﻷﻣﺮﻟﻴﺲﰲﺑﺴﺎﻃﺔﻗﻴﺎماﻟﻐﺮبوﺳﻘﻮطاﻟﴩق.إناﻟﺘﻌﺮﱡفﻋﲆﻣﺎ ﺳﺒﻖﻳﻘﻮدﻧﺎإﱃاﻟﺘﻜﻬﱡﻦﺑﺄنﺷﻴﺌًﺎﻣﺎﺳﻮفﻳﲇاﻟﻬﻴﻤﻨﺔاﻷوروﺑﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻳﺸيرﻣﺮاﻗﺒﻮ اﻟﺼينوآﺳﻴﺎﺑﺸﻜﻞﻋﺎم.ﻟﻴﺲﻫﻨﺎكﻣﻦﻧﻈﺎمﺧﺎﻟﺪ،وﻻﺗﻈﻞأيﱡﺣﻀﺎرةﻗﺎﺋﻤﺔً،ﺑﻞ ﺗﻘﻮماﻟﺤﻀﺎراتوﺗﺴﻘﻂ،وإدراكﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﺪﻓﻌﻨﺎإﱃاﻟﺘﻮاﺿُﻊﺑﻴﻨﻤﺎﻧﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺴﱡﺒُﻞالمﺤﺘﻤﻠﺔﻟﺒﻘﺎءاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيوﺗﺤﻘﱡﻘﻪ. 63

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ أﻣﱠﺎأﻓﻀﻞﻧﻤﺎذجإﻳﻀﺎحﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦ ﻓﺘﺠﺪﻫﺎﰲأﻋﻤﺎلﺟﻮرجﺻﻠﻴﺒﺎاﻷﺳﺘﺎذﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ،وﺧﺎﺻﺔًﰲﺑﺤﺜﻪﻋﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲوﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﻨﻬﻀﺔاﻷوروﺑﻴﺔ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲﻓﻴﻤﺎﺑيناﻟﻘﺮﻧيناﻟﺘﺎﺳﻊواﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩ)ﻣﺜﻞأﻋﻤﺎلاﺑﻦاﻟﺸﺎﻃﺮﰲ دﻣﺸﻖ(،وﺗﻢﱠدﻣﺠﻬﺎﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُﺿﻤﻦَأﻋﻤﺎلﻋﻠﻤﺎءﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔﰲأوروﺑﺎ)ﻣﻦأﻣﺜﺎل ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس(،ﺣﺘﻰﺻﺎرتﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺟﺰءًاﻣﻦإرﺛﻨﺎﻧﺤﻦاﻟﻌﻠﻤﻲاﻟﻐﺮﺑﻲ.اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮأنﻣﺪارساﻟﱰﺟﻤﺔودوراﻟﻨﴩاﻷوروﺑﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺗﺼﺪرأﻋﻤﺎﻻًﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻛﺬﻟﻚ، ﻋﻼوةًﻋﲆأناﻹﻳﻄﺎﻟﻴينﻛﺎﻧﻮاﻳﺠﻤﻌﻮناﻟﻨﺼﻮصَاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺣﺘﻰاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسﻋﴩ؛ وﻫﻜﺬاﻓﺈنأﻋﻤﺎلﺻﻠﻴﺒﺎﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﺠﺪلاﻟﺪاﺋﺮﺣﻮلإذاﻣﺎﻛﺎناﻟﻌﻠﻢ ﻷولﻣﺮةﰲﻫﺬا أنﻫﺬهاﻟﻈﺎﻫﺮةﻟﻢﺗﻘﻊﻓﺮﺿًﺎإﻻﰲأوروﺑﺎدونأيﱢﻣﻜﺎنآﺧَﺮ؛وﻫﻮﺗﺴﺎؤلﺗﻨﺎوَﻟَﻪ أﺷﺨﺎصﻣﺜﻞاﻟﻌﺎﻟِﻢﺟﻮزﻳﻒﻧﻴﺪام)٩٦٩١(اﻟﺬياﻟﺘﻔَﺖَإﱃأﻧﻪﺑﻴﻨﻤﺎالمﻔﱰضأناﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚﻗﺪوُﻟِﺪﰲاﻟﻐﺮب—وﺗﺤﺪﻳﺪًاﺧﻼلﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔاﻷوروﺑﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدس ﻋﴩ—إﻻأنﻛﻠﺘﺎاﻟﺤﻀﺎرﺗيناﻟﺼﻴﻨﻴﺔواﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻛﺎﻧﺘﺎﻗﺪﺑﻠﻐﺘَﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻣﺮﺗﺒﺔًﻣﺘﻤﻴﺰةً ﻣﻦالمﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،وﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮص،وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﻳُﻘﺎل إناﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻧﺸﺄﰲاﻟﻐﺮبوﻟﻴﺲﰲﺗﻠﻚاﻟﺤﻀﺎراتاﻷﺧﺮى. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻟﺮﻏﺒﺔﰲإﺛﺒﺎتاﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔاﻟﻌﻠﻢاﻟﻐﺮﺑﻲ،ﻓﺈن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔواﻟﻔﻠﻜﻴﺔإﺑﺪاﻋًﺎ،اﻟﺘﻲاﺳﺘﺨﺪﻣﺖﺧﻼلﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔاﻷوروﺑﻲ،ﻛﺎﻧﺖﻣﺄﺧﻮذةً ﻋﻦاﻟﺤﻀﺎراتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ/اﻟﻌﺮﺑﻴﺔأواﻟﺼﻴﻨﻴﺔ،ﻣﻦﺧﻼلاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﻄﺮقالمﻠﺘﻮﻳﺔاﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢﱡﺗﺤﺮﻳﻬﺎاﻵن ﻋﴩ،اﻟﺬيﻳﺴﻤﱢﻴﻪﺻﻠﻴﺒﺎﻋﴫَاﻟﺠﻬﻞﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻛﺎناﻟﻨﺎسﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮنﺑﺎﻧﻔﺘﺎحﻋﻦاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚوﺟﺬورهالمﻤﺘﺪةﰲاﻟﱰﺑﺔاﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔﻟﻠﺤﻀﺎرةاﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ،ﻣﺘﺼﻮﱢرﻳﻦأناﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺘَﺠًﺎﻏﺮﺑﻴٍّﺎﴏﻓًﺎﰲﺗﺰﻳﻴﻒواﺿﺢﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ،إﻻأنﻫﺬااﻟﺠﻬﻞﻟﻢﻳﻌﺪﻣﻘﺒﻮﻻًﺑﻌﺪ اﻹﻧﺠﺎزاتالمﻌﺎﴏةاﻟﺘﻲﺗﺤﻘﱠﻘﺖﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﻠﻢ.وﻳﻨﻘﻞﺻﻠﻴﺒﺎ)٢٠٠٢:٢(ﻋﻦﻋﺎﻟِﻢ اﻟﺼﻴﻨﻴﺎتإﻳﻪﳼﺟﺮاﻫﺎمﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲاﻷﻓﻀﻞ،ﻓﻼﺷﻚأﻧﻪﻳﻮﺟﺪاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻷﺳﺲالمﺆﻳﺪةﻻﺧﺘﻴﺎراﻟﻨﻈﺮﻻإﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن،ﺑﻞإﱃاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺘﻲاﻣﺘﺪﱠتْأﻃﺮاﻓُﻬﺎﻣﻦإﺳﺒﺎﻧﻴﺎوﺣﺘﻰﺗﺮﻛﺴﺘﺎنﻣﻨﺬ ﻋﺎم٠٥٧م 64

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ إنﱠﺗﻤﻴﻴﺰﻋﻤﻠﻴﺔإﻧﺘﺎجاﻟﻌﻠﻢﺑﻌﻼﻣﺎتﻗﻮﻣﻴﺔأوﻟﻐﻮﻳﺔأوﺛﻘﺎﻓﻴﺔﻫﻮأﻣﺮﻳﻨﻄﻮيﻋﲆ اﻟﻜﺜيرﻣﻦالمﺨﺎﻃﺮ،والمﺸﺘﻐﻠﻮنﻣﻦﺑﻴﻨﻨﺎﰲﻣﺠﺎل ﻳﺰدادونإدراﻛًﺎأناﻹﺟﺮاءاتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎﻻﺗﻌﺘﺪﺑﺄيﱟﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﺪود؛ﻟﺬاﻳﻨﺎدي ﺻﻠﻴﺒﺎزﻣﻼءهﻟﻠﺘﺨﲇﱢﻋﻦاﺳﺘﺨﺪامﺻﻔﺎتﻣﺜﻞاﻟﻌﻠﻮماﻟﻌﺮﺑﻴﺔأواﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔأواﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲﺧﻄﺎﺑﻬﻢ؛ﻧﻈﺮًاﻟﻌﺪمﺟﺪواﻫﺎﻛﺘﺼﻨﻴﻔﺎتﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ،ﺑﻞإﻧﻬﺎﺗﺘﺴﺒﱠﺐﰲﺗﺸﻮﻳﻪدراﺳﺎت ﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﻠﻢ. وﺗﻨﺎوَلَﺻﻠﻴﺒﺎﰲﻣﻘﺎﻟﻪاﻟﺘﺤﻠﻴﲇﻟﻜﺘﺎب واﻟﻐﺮب اﻟﻌﻠﻢاﻟﻌﺮﺑﻲﻣﺎﻫﻮإﻻﻣﺠﺮدﺣﻔﻆٍﻟﻠﻌﻠﻢاﻹﻏﺮﻳﻘﻲ،وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎأنﺗﺮﺟﻤﺔاﻟﻌﻠﻮماﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲأوروﺑﺎاﻧﺘﻬﺖﻣﻊاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩوﻟﻴﺲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسﻋﴩ،وأُﺧﺮاﻫﺎأناﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺎﻧﺖﻇﺎﻫﺮةأوروﺑﻴﺔﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔﺑﺤﺘﺔ.وﻗﺪدﻓﻊاﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻫَﻒإﱃاﻟﺮد)٩٩٩١(اﻟﺬيﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪردﱞآﺧَﺮﻣﻦﺻﻠﻴﺒﺎ)٢٠٠٢(،وﻫﻮأﻣﺮﻣﺜيرﻟﻼﻫﺘﻤﺎم؛ﻧﻈﺮًاﻷنردﻫَﻒﻳﺒينﱢﺑﻮﺿﻮح اﻵﻟﻴﺎتاﻟﺘﻲﻳﺘﺒﻌﻬﺎالمﺴﺘﴩﻗﻮنﰲاﻟﻌﻤﻞ،المﺘﻤﺜﱢﻠﺔﰲاﻟﻌﺠﺰﻋﻦاﻟﺘﻔﻜيرﻓﻴﻤﺎوراءﺣﺪود اﻟﺪول،والمﻔﺎرﻗﺔﻫﻨﺎأنﻫﺬاﻳﺘﻨﺎﻗﺾﰲﺣﺪﱢذاﺗﻪﻣﻊاﻷﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎ؛ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﻻﺗﺘﻮﻗﱠﻒﻋﻨﺪاﻟﺤﺪود.إﻧﻨﺎﺑﺤﺎﺟﺔٍإﱃرؤﻳﺔﺗﻘﻮمﻋﲆاﻧﺘﺸﺎراﻟﺜﻘﺎﻓﺎت،وﺗﺘﺠﺎوزﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎتالمﻨﺎﻃﻖاﻟﻀﻴﻖاﻷﻓﻖالمﺘﺄﺻﱢﻞﰲاﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎتاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻟﻔﱰةﻣﺎ ﺑﻌﺪاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔ،أوﰲﻇﻞاﻟﺤﺮباﻟﺒﺎردة. وأﺧيرًا،ﻳﻘﻮلﺻﻠﻴﺒﺎإناﻟﻌﻠﻤﺎءالمﺴﻠﻤيناﺗﺒﻌﻮاﰲﻋﻤﻠﻬﻢ إﻃﺎرﻋﻤﻞﻟﻠﺸﻚﰲاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،ﻣﻦﺧﻼلﻓﺤﺺاﻻﻓﱰاﺿﺎتاﻟﺘﻲاﺳﺘﻨﺪت إﻟﻴﻬﺎاﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.وﺗﺤﺪﻳﺪًاوَﺻَﻒﺻﻠﻴﺒﺎأﺳﻠﻮﺑًﺎﻧﻘﺪﻳٍّﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﻮﺳﻴﻊداﺋﺮةاﻷدﻟﺔ اﺳﻢ )٧٠٠٢:٧٩(.وﻫﻜﺬاوﻣﻦﺧﻼلﴐبﻣﺜﺎلٍﺑﻌﺪَاﻵﺧَﺮﻟﻠﻌﻠﻤﺎءالمﺴﻠﻤينﻣﻦﻣﺤﻤﺪﺑﻦ اﻟﻮزان)ﻟﻴﻮناﻷﻓﺮﻳﻘﻲ(وﺣﺘﻰأﺑﻲﺑﻜﺮاﻟﺮازيواﺑﻦاﻟﻬﻴﺜﻢ،ﻳُﱪِزﺻﻠﻴﺒﺎأﺳﻠﻮﺑًﺎﻧﻘﺪﻳٍّﺎذا ﺑﻨﻴﺔﺑﺪﻳﻠﺔ،وﻳﻮﺿﱢﺢﻣﻦﺧﻼﻟﻪﻛﻴﻒﺗﺸﻜﱠﻜﺖﻫﺬهاﻟﺮوحاﻟﻨﻘﺪﻳﺔﰲﻣﺪىإﻣﻜﺎﻧﻴﺔاﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆأُﺳُﺲاﻟﻌﻠﻢاﻹﻏﺮﻳﻘﻲاﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻣﻦﺛﻢﺻﺤﱠﺤﺖﻣﺎﺑﻬﺎﻣﻦأﺧﻄﺎء.وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩﻛﺎنﻋﴫًاﻟﻼﻛﺘﺸﺎﻓﺎتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻓﺈناﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲأﻧﺘﺠﺘﻬﺎﺗﻠﻚاﻟﻔﱰةﻟﻢﺗﺠﺪاﻟﻜﺜيرَﻣﻦاﻟﻘﺮﱠاءﰲاﻟﻐﺮب،ﻫﺬاإنﻛﺎﻧﺖﻗﺪﻗُﺮِﺋﺖﻋﲆ 65

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻃﻼق.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻮاﺻُﻞاﻛﺘﺸﺎﻓﺎتﻋﻠﻤﺎءالمﺴﻠﻤينﺧﻼلاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسﻋﴩ، ﻓﺈناﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻐﺮﺑﻴينﻗﺮﱠرواﺗﺠﻨﱡﺐاﺳﺘﻌﺎرةالمﺰﻳﺪﻣﻨﻬﺎ.ﻛﺎنﺻﻠﻴﺒﺎﻳﺼﻒﻧﻮﻋًﺎﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦاﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛أَﻻَوﻫﻮاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻋﻦاﻟﺸﻜﻮك)٧٠٠٢:٥٣٢(؛ﻓﻜﺎناﻟﻌﻠﻤﺎءالمﺴﻠﻤﻮن ﻳﻜﺘﺒﻮنﻣﺜﻼً ﻳﻜﻮنﻣﺸﻔﻮﻋًﺎﺑﺎلمﻼﺣﻈﺎت)٧٠٠٢:٦٤٢(.ﻟﻘﺪﺗﺤﻴﱠﺰَالمﺆرﺧﻮناﻷوروﺑﻴﻮنﺿﺪاﻟﻌﻠﻤﺎء المﺴﻠﻤينواﻷﻓﻜﺎرالمﺒﺘﻜﺮةاﻟﺘﻲﺗﻮﺻﱠﻠﻮاإﻟﻴﻬﺎﺑﻌﺪاﻟﻨﻘﺪ،ﺑﻴﻨﻤﺎأﺷﺎرﻣﻼﺣِﻈﻮنﻣﺤﻠﻴﻮن آﺧَﺮونإﱃأنﻣﻨﻄﻘﺔاﻟﺸﺎمﺗﻀﻢﱡﺗﻴﺎرًاﻣﻦالمﺘﺸﻜﱢﻜينﻣﺴﺘﻤﺮٍّاﺣﺘﻰﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬا،ﻛﻤﺎ أوﺿﺢﻛﺘﺎب ﺗﻌﻠﻴﻘﺎتﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰاﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺑﻘﻮﺗﻬﺎ؛ﻓﻌﻘﻮلاﻟﻨﺎسﰲﻛﻞﻣﻜﺎنﻋﺎﻟﻘﺔداﺧﻞﻋﻤﻠﻴﺎتﺗﺤﺪﱢدﻣﺎﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮلوراﺟﺢ،وﻣﻊذﻟﻚﻧﺠﺪﻣَﻦﻳﺪﻓﻊﺣﺪوداﻟﺘﻔﻜيراﻟﺮاﺟﺢﰲﻛﻞﻣﻜﺎن،ﴍﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ،ﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻦﻣﻌﻨﻰﻫﺎﺗيناﻟﻜﻠﻤﺘين؛ﻓﻴﺤﴬﻧﻲﻣِﻦﻫﺆﻻءﺑﻌﺾُأﻋﻈﻢ ﻣﺆرﺧﻲاﻟﻌﺎﻟَﻢ؛ﻣﺜﻞوﻳﻠﻴﺎمﻣﺎﻛﻨﻴﻞ،وﻣﺆرﺧﻮنﻋﺎلمﻴﻮنآﺧﺮونﻣﺜﻞﺟﻮزﻳﻒﻧﻴﺪام،ﺛﻢ أﻧﺘﻘﻞﺑﻔﻜﺮيإﱃاﻟﻄﻬﻄﺎويوﻫﻮﻳﻜﺎﻓﺢﺿﺪآﻟﻴﺎتاﻟﺴﻴﻄﺮة،ﺛﻢإدواردﺳﻌﻴﺪ،ذاك اﻻﺧﺘﺼﺎﴆﰲاﻷدبالمﻘﺎرناﻟﺬيأﺗﻰﺑﻌﺪهﺑﻘﺮنﻣﻦاﻟﺰﻣﺎنﻟﻴﺤﻠﱢﻞﻧﻔﺲاﻟﻘﻔﺺ،اﻟﺬي ﻋﺎدةًﻣﺎﻳﻘﺒﻊداﺧﻠﻪذﻟﻚاﻟﻨﻤﻂاﻟﻀﻴﻖﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرالمﺮﺗﺒﻂﺑﺎﻟﺘﻨﺎولاﻷﻛﺎدﻳﻤﻲﻟﻸﻣﻮر. وﻟﻜﻦاﻟﺘﺤﻴﱡﺰﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﺴﺒﻖاﻟﺘﻨﺎولاﻷﻛﺎدﻳﻤﻲﻷيﳾء؛إذﻳُﻜﻮﱢنﻓﻜﺮةًﻋﺎﻣﺔًﻋﻦاﻟﻌﻘﻞ، وﻳﺮىﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎﺟﻤﻴﻊَاﻟﺠﻬﻮداﻟﺒﴩﻳﺔ؛إذإنﺟﻤﻴﻌﻨﺎﻳﺒﻨﻲﻋﲆﻣﺎﺗﻮﺻﱠﻞَإﻟﻴﻪأﺧﻮه ﻣﻦاﻟﺒﺪاﻳﺔ،ﻣﻨﺬأولإﻧﺴﺎنﺧﻄَﺖْﻗﺪﻣﺎهﻋﲆﺳﻄﺢاﻷرضوﺣﺘﻰاﻵن.وﻛﻤﺎﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ)٤٩٩١:٥٢ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ،ﻓﻠﻴﺲﻣﻨﻬﺎواﺣﺪةﻗﺎﺋﻤﺔﺑﺬاﺗﻬﺎ،ﺑﻞﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﺘﺪاﺧﻠﺔﻣﺨﺘﻠﻄﺔ،وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ،وﺗﺘﻤﻴﺰﺑﺘﻨﻮﱡعﻋﺠﻴﺐ،واﺧﺘﻼف ﺗﺬﻛﱠﺮِاﻷواﺋﻞَوالمﺠﺪﱢدﻳﻦﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاء؛ﻓﻬﻤﺎﻣﻮﺟﻮدانﰲدروساﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ. وﻫﺬاالمﻨﻬﺞاﻟﺬيأﺻﻔُﻪُواﺗﱠﺒﻌَﻪاﻟﻄﻬﻄﺎويوإدواردﺳﻌﻴﺪوﺟﻮرجﺻﻠﻴﺒﺎوﻏيرﻫﻢ، ﻻﻳﻘﺘﴫﻋﲆﻛﻮﻧﻪﻋﺮﺑﻴٍّﺎإﺳﻼﻣﻴٍّﺎأوأيﻋﺪدآﺧَﺮﻣﻦاﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎتالمﺤﺘﻤَﻠﺔﻛﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲاﻟﺴﻠﻴﻢواﻟﻌﻠﻢاﻟﺒﻴﺌﻲ،ﺑﻞﻫﻮﻣﻨﻬﺞأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲﻛﺬﻟﻚ،وﻫﻮﻋﺒﺎرةﻋﻦأﺧﺬ اﻷﺣﺪاثأواﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲﺗﺒﺪوﻣﻌﺰوﻟﺔووﺿﻌﻬﺎﺿﻤﻦﺳﻴﺎقأﻛﱪﻟﻠﺮﺑﻂﺑينأﺣﺪاث 66

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ وأﻓﻜﺎرﺗﺒﺪوﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ.واﻷﻛﻴﺪأنﻫﺬاﺗﺤﺪﻳﺪًاﻫﻮﻣﺎاﻧﺨﺮَطَﻣﺆرﺧﻮنﻋﺎلمﻴﻮنﻣﺜﻞوﻳﻠﻴﺎم ﻣﺎﻛﻨﻴﻞﰲﻋﻤﻠﻪ.وﻳﺘﻴﺢﻫﺬااﻷﺳﻠﻮباﺳﺘﻜﺸﺎفأُﻃُﺮٍﺿﻤﻨﻴﺔﻛﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔأو اﻟﻌﻨﴫﻳﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ)ﻋﺮﺑﻴﺔﻛﺎﻧﺖأمأوروﺑﻴﺔ(،واﻟﻜﺸﻒﻋﻦاﻟﻌﻨﺎﴏالمﻜﻮﱢﻧﺔلمﺎﻳﺼﻔﻪ ﺳﻌﻴﺪﺑﺄﻧﻪ ٨٧٩١:٩٧(.وﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،أوﻋﲆاﻷﻗﻞﻫﺆﻻءاﻷﻓﻀﻞﻣﻦﺑﻴﻨﻨﺎ،ﻳﺪرﻛﻮنذﻟﻚ أﻓﻀﻞﻣﻦﻏيرﻫﻢ؛وذﻟﻚﺑﻔﻀﻞدراﺳﺘﻬﻢاﻷوﺿﺎعَاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔدراﺳﺔًﻋﺎدَتْﺑﻬﻢإﱃأزﻣﻨﺔ ﺳﺤﻴﻘﺔﺷﻤﻠَﺖِالمﺎﺋﺘَﻲْأﻟﻒﻋﺎماﻷﺧيرةﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ،وﻛﺎﻧﺖﻛﺎﻓﻴﺔﻷنﻳﺪرﻛﻮاأناﻟﺤﺪوداﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻻﻳُﻠﺘﻔَﺖإﻟﻴﻬﺎﺗﻘﺮﻳﺒًﺎﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻧﺘﺸﺎراﻷﻓﻜﺎرواﻟﺸﻌﻮب. أﻗﺎمﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎنإﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔًﰲأﺣﺪاﻷزﻣﻨﺔالمﺎﺿﻴﺔ،ﺗﺤﺪﻳﺪًاﻣﺎﺑيناﻟﻘﺮﻧيناﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩواﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩ،وﻛﺎﻧﺖإﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪﺗﻠﻚﻫﻲأولﻧﻈﺎمﻋﺎلمﻲﻳﻤﺘﺪﱡﻣﻦاﻟﺼين ﺣﺘﻰﻧﻬﺮاﻟﺪاﻧﻮب،ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎﺑﺎﻟﺘﺠﺎرةﻛﻮﺳﻴﻠﺔٍﻟﻠﺮﺑﻂﺑيناﻟﺤﻀﺎراتاﻟﺼﻴﻨﻴﺔواﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.وﻗﺪاﺳﺘﻔﺎدتأوروﺑﺎﻣﻦذﻟﻚ؛ﺣﻴﺚﻳﺸيرﻋﻤﻞٌأﺧيرﻟﻌﺎﻟِﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺎكوﻳﺬرﻓﻮرد)٤٠٠٢:٤٢(إﱃأنﻛﺎﻓﺔﻣﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎةاﻷوروﺑﻴﺔﺗﻐيرﱠتﺑﻔﻀﻞاﻟﺘﺄﺛير المﻐﻮﱄﻋﻠﻴﻬﺎ؛ﻓﺘﻐيرﱠأﺳﻠﻮبُاﻟﺤﺮب،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،وﻃﺮﻳﻘﺔﻗﺮاءةاﻟﺨﺮاﺋﻂ،واﻟﺘﺠﺎرة، واﻟﻄﻌﺎم،واﻟﻔﻦ،واﻷدب،والمﻠﺒﺲ.وﺗﺄﺛﱠﺮَتْﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻴﻮﻣﻴﺔﻟﻸوروﺑﻴينﺗﺄﺛﱡﺮًاﺑﺎﻟﻐًﺎ إﱃﺟﺎﻧﺐﺗﻌﻠﱡﻤﻬﻢﻃﺮﻗًﺎﺟﺪﻳﺪةﻟﻠﻘﺘﺎل،واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢﻣﺎﻛﻴﻨﺎتٍﺟﺪﻳﺪةً،وﺻﻨﺎﻋﺔأﺻﻨﺎف ﺟﺪﻳﺪةﻣﻦاﻟﻄﻌﺎم،وﺗﺤﻮﱠﻟﻮاإﱃاﺳﺘﺨﺪاماﻷﻗﻤﺸﺔالمﻐﻮﻟﻴﺔ،وﻟﺒﺴﻮااﻟﴪاوﻳﻞواﻟﺴﱰات ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻷﻗﺒﻴﺔواﻷردﻳﺔ،وﻋﺰﻓﻮاﻋﲆآﻻﺗﻬﻢالمﻮﺳﻴﻘﻴﺔﻣﺴﺘﺨﺪﻣيناﻷﻗﻮاسﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﻨﻘﺮ ﻋﲆأوﺗﺎرﻫﺎﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﻢ،ورﺳﻤﻮاﻟﻮﺣﺎﺗﻬﻢﺑﺄﺳﻠﻮبﺟﺪﻳﺪ.وﻣﻊذﻟﻚوﺑﻨﻬﺎﻳﺔاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ،ﺻﺎرﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن—اﻟﺬيأﺟَﻠﱠﻪروﺟﺮﺑﻴﻜﻮنوﻣﺠﱠﺪَهﺟﻴﻔﺮيﺗﺸﻮﴎﰲ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮي ﻛﻤﺼﺪرﻟﻠﺬةﰲﺣﺪذاﺗﻪ.إنالمﻐﻮلﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻋﺪمإﺳﻬﺎﻣﻬﻢﺑﺄيإﻧﺠﺎزاتﺗﻘﻨﻴﺔﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ،ﻓﺈﻧﻬﻢﻧﻘﻠﻮاﻣﻬﺎراتﻛﺜيرةﻣﻦﺣﻀﺎرةﻷﺧﺮى؛ﻓﻨﴩواالمﻨﺘﺠﺎتواﻟﺒﻀﺎﺋﻊﰲ ﻛﻞﻣﻜﺎن،ودﻣﺠﻮﻫﺎﻹﻧﺘﺎجﻣﻨﺘﺠﺎتﻣﺒﺘﻜﺮةواﺧﱰاﻋﺎتﻏيرﻣﺴﺒﻮﻗﺔ،وﺻﻨﻌﻮاﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻓﺮﻳﺪة.ﻛﺬﻟﻚﻓﺈﻧﻬﻢﺗﻜﻴﱠﻔﻮاﻣﻊﻣﺨﺘﻠﻒاﻷﺣﻮالأﻳﻀًﺎ؛ﻓﻜﺎﻧﻮاﻳﺘﻤﻴﱠﺰونﺑﺎلمﺮوﻧﺔ؛وﻗﺪ أدركإﻣﱪاﻃﻮرﻫﻢﻗﻮﺑﻼيﺧﺎنﻣﺜﻼًأﻧﻪإنْأرادﺣُﻜْﻢاﻟﺼينﻓﻌﻠﻴﻪاﻟﺘﻜﻴﱡﻒﻣﻌﻬﺎ. ﻟﻘﺪﺗﻤﻜﱠﻦَﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎنﺑﺠﻴﺶٍﻗﻮاﻣﻪ٠٠١أﻟﻒﻣﺤﺎربﻓﻘﻂ،ﻣﻦﻏﺰووﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖﻓﺎﻗَﺖْأﻋﺪادﺳﻜﺎﻧﻬﺎوﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎﺿﻌﻔَﻲْﻣﺎﺣﻘﱠﻘﻪأيﱡرﺟﻞٍآﺧَﺮﻋﲆﻣﺮﱢاﻟﺘﺎرﻳﺦ، 67

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻟﻜﻦإﻧﺠﺎزاﺗﻪﺻﺎرتﰲﻃﻲاﻟﻨﺴﻴﺎن،ﺑﻴﻨﻤﺎﻇﻞﱠإرﺛﻪاﻟﻮﺣﻴﺪاﻟﺤﺎﴐﰲاﻷذﻫﺎنﻫﻮ ﻋﻨﻔﻪوﻋﻨﻒأﺑﻨﺎﺋﻪوأﺣﻔﺎده.ﻣَﻦﻳﺘﺬﻛﱠﺮاﻟﻴﻮماﻟﻨﻈﺎمَاﻟﻌﺎلمﻲاﻟﺬيأﻗﺎﻣﻪﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن واﻋﺘﻤﺪﻋﲆاﻟﺘﺠﺎرةاﻟﺤﺮةواﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺪوﱄوﻧﻈﺎمأﺑﺠﺪﻳﺔﻋﺎلمﻴﺔ؟اﻟﻜﻞﻳﺠﺐأنﻳﺘﺬﻛﱠﺮ؛ ﻷنﻫﺬاﺟﺰءﻣﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻷنالمﻐﻮلﺻﺎروا—ﰲاﻟﻮﻗﺖالمﻨﺎﺳﺐ—ﻛﺒﺶَ اﻟﻔﺪاءﻟﻔﺸﻞأﻣﻢأﺧﺮىﻣﺜﻞروﺳﻴﺎواﻟﻴﺎﺑﺎنوﺑﻼدﻓﺎرسواﻟﺼينواﻟﻬﻨﺪواﻟﻌﺮب؛وﻣﻦ ﺛﻢأﺿﺤﻰﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎنﻣُﺪاﻧًﺎﰲﻧﻈﺮاﻟﺘﺎرﻳﺦ.وﻣﻊأنﻏيرهﻣﻦاﻟﻘﺎدةﻣﻦأﻣﺜﺎلﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫواﻹﺳﻜﻨﺪراﻷﻛﱪوﻧﺎﺑﻠﻴﻮنرﺑﻤﺎﻟﻘﻮاﻣﻌﺎﻣﻠﺔًأﻓﻀﻞ،ﻓﺈنﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎنوﺣﺪهﻛﺎن اﻟﻀﺤﻴﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻗﺪأﺷﺎرﻣﻤﺜﱢﻠﻮاﻟﺤﻀﺎراتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﺸﻜﻞﻋﺎمإﱃأناﻟﺤﻀﺎراتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﻠﱡﻢاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﺤﻀﺎراتاﻷﻗﺪم.ﺑﺎدئذيﺑﺪء،ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎﻣﺜﻼًﺗﻘﺒﱡﻞﻓﻜﺮةأﻧﻨﺎﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﺮوعﻷﺻﻮلواﺣﺪة،وﻫﻮﻣﺎﻳﻌﻨﻲأنﻗﺮاراﺗﻨﺎﻟﻴﺴﺖﻣﻨﺤﴫةﺑﺎﻟﴬورةﺿﻤﻦﺧﻴﺎرَﻳْﻦ اﺛﻨينﻓﻘﻂ،ﻛﺎﻟﺤﺪاﺛﺔواﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ،ﺑﻞﻳﻮﺟﺪاﻟﻜﺜيرواﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻻﺣﺘﻤﺎﻻتواﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺎﺑﻌﺔﻣﻦاﻟﻜﺮاﻣﺔاﻟﻔﺮدﻳﺔﻟﻺﻧﺴﺎن،واﻻﺣﱰامالمﺘﺒﺎدل،وﻧﺘﻴﺠﺘﻪاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔالمُﻼزِﻣﺔﻟﻪ المﺘﻤﺜﱢﻠﺔﰲاﻻﺣﱰاماﻟﺠﻢﱢﻟﻠﺘﻌﺎﻳُﺶ.وﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻳﻮﺟﺪﺧﻴﺎراﻟﺠﻤﻮدواﻟﻔﻨﺎءاﻟﺜﻘﺎﰲ،إﻻأن أﺣﺪأﻓﻀﻞﺟﻮاﻧﺐالمﻌﺮﻓﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻫﻮإدراكأناﻻﺣﺘﻤﺎﻻتواﻟﻔﺮصاﻟﺠﺪﻳﺪةﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦﺟﻬﺎتﻏيرﻣﺘﻮﻗﱠﻌﺔ؛ﻛﺎﻹﺑﺪاعﰲﻣﺠﺎلاﻟﻔﻦأواﻷﻓﻼمأواﻟﻌﻤﻞالمﴫﰲأواﻟﻌﻼج أواﻟﻄﻌﺎمأوﺣﺮﻛﺎتاﻟﺘﻌﺎﻃﻒاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛وﻟﻜﻦﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺨﻴﱡﻞﺣﺪوثأيﱟﻣﻦذﻟﻚ إنْﻛﻨﱠﺎﻧﻌﺘﱪاﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﺠﺮدﻫﺮاء،أوﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺼﺒﺢدروسُاﻟﺘﺎرﻳﺦدروﺳًﺎﻋﲆالمﺪى اﻟﻘﺼير،ﻓﻘﻂﻳﻘﺮؤﻫﺎالمﺮءﰲﺻﺒﺎحأﻳﺎماﻹﺛﻨينﻋﲆﺻﻔﺤﺎتﺻﺤﻴﻔﺔﻧﻴﻮﻳﻮركﺗﺎﻳﻤﺰ. إناﻟﺤﻘﻴﻘﺔالمﺆﻛﺪةاﻟﻮﺣﻴﺪةاﻟﺘﻲأدرﻛﻬﺎﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻣﻦﺧﻼلاﻋﺘﻤﺎدﻫﻢﻋﲆ إﻃﺎرزﻣﻨﻲﻃﻮﻳﻞﻟﻠﺪراﺳﺔ،ﻫﻲأناﻟﺤﻀﺎراتﺗﻘﻮم،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺴﻘﻂأﻳﻀًﺎ.وﻣﻊذﻟﻚ ﻳﻜﺸﻒاﻟﺘﺎرﻳﺦأﻳﻀًﺎأناﻟﺮوحاﻟﺒﴩﻳﺔﺗﻮاﺻِﻞوﺗﺴﺘﻤﺮ،وﻟﻜﻦاﺧﺘﻴﺎرﻛﻴﻔﻴﺔاﻻﺳﺘﻤﺮار راﺟِﻊإﱃﻛﻞﱢواﺣﺪﻣﻨﱠﺎ،ﻧﺤﻦﺳﻜﺎنﻫﺬااﻟﻜﻮﻛﺐاﻟﻮاﺣﺪ. ﻣﺮاﺟﻊ Abu-Lughod,Janet(1989) Before European Hegemony: The World System AD 1250–1350.NewYork:OxfordUniversityPress. 68