الثقافة والكرامة

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺣﺎﻻتاﻟﺘﻌﻤﻴﻢاﻟﻌِﺮﻗﻲﻟﻴﺲﺣﻜﺮًاﻋﲆﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻣﻦأﻣﺜﺎلﺑﺎﺗﺎي)ﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ، ٠١٠٢:٥٩-٦٩(؛ﻓﺎلمﺆرﺧﻮنﻛﺬﻟﻚﻳﺘﺒﻨﱠﻮنﻧﻔﺲَالمﻮاﻗﻒ؛ﻓﺤﺘﻰﻛﺘﺎبٌﺗﺄرﻳﺨﻲﱞﰲﺟﻮدة ﻛﺘﺎب و ﻳﻤﺘﻠﻚﻧﻔﺲﺗﻠﻚاﻟﺼﻔﺎت!وﻻﺗُﺠﻤﱢﻞاﻟﺼﻮرةإﺿﺎﻓﺔﻧﺎﺗﻴﻨﺞأنﻛﻼاﻟﺸﻌﺒينﻳﻤﺘﺎزﺑﺴﺤﺮ ﺧﺎصوﺣﺲﱢﻓﻜﺎﻫﺔوﻣﺎإﱃذﻟﻚﻣﻦﺻﻔﺎت؛ﻓﻤﺜﻞﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎتﻳﻄﺎﻟﻬﺎاﻟﻨﺴﻴﺎنﰲأوﻗﺎت اﻷزﻣﺎتﻛﺎﻟﺤﺮوب.ﻛﺎنﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻜﺎﺗﺐﻋﻮﺿًﺎﻋﻦذﻟﻚاﻹﺷﺎرةَإﱃأنﻛﻼٍّﻣﻦاﻟﻌﺮب واﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳينﻋﺎﻧﻮاﻣﻦاﻻﺳﺘﻌﻤﺎر،أوأناﻷوروﺑﻴينداوَﻣﻮاﻋﲆﻗﺘﺎلﺑﻌﻀﻬﻢاﻟﺒﻌﺾﻋﲆ ﻣﺪار٠٠١ﻋﺎمﰲﺣﺮبالمﺎﺋﺔﻋﺎماﻟﺘﻲاﻣﺘﺪتﻣﻦ٦٣٣١ﺣﺘﻰ٣٥٤١م. المﻘﺎرﻧﺔواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎواﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻻﺗﻘﺘﴫالمﻘﺎرﻧﺔﻋﲆﻛﻮﻧﻬﺎوﺳﻴﻠﺔًﻣﻌﻠَﻨﺔﻟﻠﻌﻤﻞﻓﻘﻂ،ﺑﻞﻗﺪﺗﺼيرأﻳﻀًﺎﻣﺴﺄﻟﺔً ﻳﺘﻌينﱠاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻌﻬﺎﰲﺣﺪذاﺗﻬﺎ،ﻋﲆﺣﺴﺐإنﻛﺎناﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎﴏﻳﺤًﺎأمﺿﻤﻨﻴٍّﺎ)ﻧﺎدر، ٤٩٩١(.ﻳﺘﺼﺪﱠراﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبرﺣﱠﺎﻟﺔﺷﻬيرﻳُﺪﻋَﻰرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎوي. ﻋﺎشرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﰲاﻟﺜﻠﺚاﻷولﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،وﺳﺎﻓَﺮَإﱃﺑﺎرﻳﺲﺑﻌﺪ ﻏﺰوﻧﺎﺑﻠﻴﻮنلمﴫﰲأواﺧﺮاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩوأواﺋﻞاﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻗِﴫَ ﻓﱰةاﻟﻮﺟﻮداﻟﻔﺮﻧﴘﰲﻣﴫ،ﻓﺈنآﺛﺎرهﻛﺎﻧﺖﻋﻈﻴﻤﺔًﻋﲆالمﴫﻳين،اﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻋُﺮﺿَﺔً ﻟﻠﻘﻮةاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻷﺷﺪﻷوروﺑﺎ.وﻳﻈﻬﺮﻣﻦﻛﺘﺎﺑﺎتاﻟﻄﻬﻄﺎويوأﻗﺮاﻧﻪﻣﻦاﻟﺬﻳﻦﻋﺎﺷﻮا ﺧﻼلﻧﻔﺲﺗﻠﻚاﻟﻔﱰة،أﻧﻬﻢﻛﺘﺒﻮاﻋﻦأوروﺑﺎﺑﻨﻔﺲأﺳﻠﻮبﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢﻋﻦﺷﻌﻮﺑﻬﻢوﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮباﻵﺳﻴﻮﻳﺔاﻟﻘﺮﻳﺒﺔﻣﻨﻬﻢ،ﻓﻜﺎﻧﻮاﻣﻨﻔﺘﺤينﻋﲆاﻟﻌﺠﺎﺋﺐاﻟﺘﻲﻗﺎﺑﻠﻮﻫﺎ،وﻛﺎنﻫﺪف ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢوَﺻْﻒﻛﻞﱢﻣﺎﻻﺣﻈﻮه،وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻛﺘﺎباﻟﻄﻬﻄﺎويﻗﺪﻧُﴩِﻷولﻣﺮة ﻋﺎم٦٣٨١م،ﻓﺈﻧﻪﻟﻢﺗَﺼﺪُرﻋﻨﻪأيﱡﺗﺮﺟﻤﺔإﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺣﺘﻰﻋﺎم٤٠٠٢م. ﻗﴣرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويأﻛﺜﺮﻣﻦﺧﻤﺲﺳﻨﻮاتﺑيناﻟﻔﺮﻧﺴﻴينﰲﺑﺎرﻳﺲ،وﺣﺎوَلَ ﺧﻼلﺗﻠﻚاﻟﻔﱰةاﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑيناﻟﻌﺎداتاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،ﻓﺄﺧﺬﻳﻌﻠﱢﻖﻋﲆﻧﻈﺎﻓﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴين،أو ﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔﺗﻌﺎﻣُﻠﻬﻢﻣﻊﺟﺜﺚالمﺘﻮﻓين،ﻻﻓﺘًﺎاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﺘﺒﺎﻳُﻨﺎتالمﻮﺟﻮدةداﺧﻞاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪة،وﻣﻘﺎرِﻧًﺎﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﺑيناﻟﻔﺮﻧﺴﻴينوالمﴫﻳين.وﻟﻜﻦاﻫﺘﻤﺎﻣﻪﻛﺎنﻣﻨﺼﺒٍّﺎﻋﲆ ﺗﻨﺎوُلﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢوﺧﱪاﺗﻬﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ﻓﺘﺠﺎوَزَاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊاﻟﻔﺮﻧﺴﻴينوالمﴫﻳينﻛﺸﻌﺒين، ﻟﻴﺴﺘﻜﺸﻒأﺳﺎﻟﻴﺐﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢاﻟﻌﺴﻜﺮي،وﻣﻈﺎﻫﺮﺗﻄﻮﱡرﻫﻢاﻟﻌﻠﻤﻲﻛﺬﻟﻚ.إذاﻣﺎزﻋﻤﻨﺎ 37

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻧﺤﻦأناﻟﻌﺮبﻻﻳُﺤﺴِﻨﻮنﻣﻌﺎﻣﻠﺔَﻧﺴﺎﺋﻬﻢ،ﻓﺈنﻫﺬااﻟﺰﻋﻢﻳﻔﱰضﰲﻃﻴﱠﺎﺗﻪأﻧﻨﺎأﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻫﺬهاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ،وﻫﻮاﻓﱰاضﻳﺮﻓﻀﻪاﻟﻌﻠﻤﺎءﻏﺮﺑًﺎوﴍﻗًﺎﻋﲆﺣﺪﺳﻮاء)ﻧﺎدر، ٩٨٩١(.وإذاﻗﻠﻨﺎإناﻟﺸﻌﺐاﻟﻌﺮﺑﻲﺷﻌﺐﻋﻨﻴﻒ،ﻓﺈنﻗﻮﻟﻨﺎﻫﺬاﻳﻌﻨﻲأﻧﻨﺎﻧﻨﻜﺮأن المﺠﻤﻊاﻟﻌﺴﻜﺮياﻟﺼﻨﺎﻋﻲﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻳُﻌَﺪﱡﻣﺆﴍًاﻋﲆاﻟﻌﻨﻒ،وﻟﻴﺲﻋﲆﻋﺪم اﻟﻌﻨﻒ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﻨﺒﻐﻲﻋﻠﻴﻨﺎﺗﺸﺠﻴﻊاﻟﺘﺴﺎؤلﻋﻦ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ،ﻛﺄنْﻧﺴﺄلﻋﻨﺪوﺻْﻒِأيﱢﳾءﺑﺄﻧﻪﻋﺎﻃﻔﻲوﻏيرﻋﻘﻼﻧﻲﻋﻦاﻟﻄﺮفاﻵﺧَﺮ اﻟﺬيﻳُﻘﺎرَنﻣﻌﻪ؛ﻓﻤﻊﻣَﻦﻛﺎﻧﺖالمﻘﺎرﻧﺔأوﻣﻊﻣﺎذاأوﺗﺤﺖأيﻇﺮوف؟إذإنﻛﻞﻣﺎﻫﻮ ﺿﻤﻨﻲﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺼيرﴏﻳﺤًﺎﺣﺘﻰﻧﺼﻞإﱃﺣﺎﻟﺔﻣﻦاﻟﺘﻔﺎﻫُﻢالمﺸﱰك.وﺟﺪﻳﺮﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أنﻫﺬاالمﻮﻗﻒاﻟﻨﱠﺸِﻂﻟﻴﺲﻣﺮادِﻓًﺎﻟﻠﻨﺴﺒﻴﺔ،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻻﻳﻌﻨﻲأنﱠأيﳾءﻳﻤﻜﻦأنﻳُﻮﺿَﻊ ﻃﺮفﻣﻘﺎرﻧﺔ؛ﻛﻞﻣﺎﰲاﻷﻣﺮﻫﻮﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﻌﻘﻞاﻟﻘﺎدرﻋﲆاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. ﻳﺮﻛﱢﺰاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻟﺚﻋﲆ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬيﻳﺮﻋﻰاﻷﺑﺤﺎثاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.واﻟﻨﻤﺎذجاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎاﻟﻔﺼﻞُ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰﺑﺎﻹﺑﺪاعﰲإﺟﺮاءاﺗﻬﺎاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ،ﻓﺘُﺨﺎﻟﻒواﺣﺪةأوأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﻘﻮاﻋﺪﻏيرالمُﻌﻠَﻨﺔ المُﺠﻤَﻊﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱢددورَاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ؛ﻣﻤﱠﺎﻳﱰﺗﱠﺐﻋﻠﻴﻪأﺣﻴﺎﻧًﺎﺗﺤﻤﱡﻞﻋﺎﻟَﻢاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﻟﺒﻌﺾاﻟﻌﻮاﻗﺐ.وﻣﻦأﻣﺜﻠﺔﺗﻠﻚاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﺘﻲﺗﻜﺒﺢالمﻬﺘﻤينﺑﺎﻹﺑﺪاعاﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦاﻟﻨﻈﺎم ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ المُﻌﻠَﻨﺔ؟وﻛﻴﻒﻳﺆﺛﱢﺮذﻟﻚﻋﲆﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻘﺮﱠاءﺑﺎﻟﺸﻌﻮباﻷﺧﺮى؟ﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﺎﻻتﺗﺼير اﻟﺘﺠﺎربالمُﺴﺘﻌﺮَﺿﺔأﻓﻌﺎﻻًﺳﻴﺎﺳﻴﺔﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻤﱠﺎإذاﻛﺎﻧﺖﻫﺬهﻫﻲﻧﻴﱠﺔاﻟﻜﺎﺗﺐ أمﻻ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﺘﻨﺎولﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻋﻠﻢَاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻤﺠﺎلﻳﺰﻳﺪﻋﻦ » ﺣﺪﱟﻣﺎ.ﻟﻘﺪﻛﺎنﺗﺄﺛيراﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻋﲆﻋﻠﻮمٍﺷﻘﻴﻘﺔٍﻛﻌﻠﻢاﻻﺟﺘﻤﺎعواﻟﺘﺎرﻳﺦواﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲﺗﺄﺛيرًاﻣﺬﻫﻼً؛ﻓﻬﻲﺗﻤﺜﱢﻞﻧﻮﻋًﺎﺧﺎﺻٍّﺎﻣﻦاﻟﻮﺻﻒ،ﺣﺘﻰإناﻟﻮﺻﻒﻳُﻌَﺪﱡ ﺟﺰءًاﻻﻳﺘﺠﺰﱠأﻣﻦاﻷﻧﺸﻄﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻧﻈﺮﻳﺔًﰲﺣﺪذاﺗﻪ،إﻻأناﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﺗﺘﻜﻮﱠنﻣﻦأﻛﺜﺮﻣﻦأﺳﻠﻮبواﺣﺪ،وﻫﺬاﻫﻮالمﻘﺼﻮدﺟﺰﺋﻴٍّﺎ؛ﻓﻨﺤﻦﻧﻘﻮم ﺑﺎلمﻼﺣﻈﺔ،واﻟﻌﺪﱢ،وﺗﺤﻠﻴﻞالمﺴﺘﻨﺪات،واﻟﺘﺄرﻳﺦ،وﻣﻘﺎرَﻧﺔِأيﱢﳾءﻗﺪﻳﻜﻮنﻣﻔﻴﺪًاﰲ ﺗﻨﻈيرأﺳﻠﻮبﺣﻴﺎةاﻟﻨﺎس.إﻻأنﻋﻠﻢاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﺎنﻏيرﻣﻔﻬﻮمﺑﺪرﺟﺔﻛﺒيرة،ﺳﻮاء 38

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲإﻃﺎرﻋﻠﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎأمﺧﺎرﺟﻪ،وﻫﻮﻣﺎﺳﺎﻫَﻢَﰲﺟﻌﻠﻪﻳﻠﻘﻰرواﺟًﺎواﻧﺘﺸﺎرًاﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂﺑيناﻟﻌﻠﻮماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﺑﻞﰲاﻻﺳﺘﻜﺸﺎفاﻷدﺑﻲﻛﺬﻟﻚ.ﻏيرأناﻻﻧﻌﺰالﰲﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎﺧﻼلﻋﻄﻠﺔﻧﻬﺎﻳﺔاﻷﺳﺒﻮع،أوﻣﺠﺮداﻟﺨﺮوجواﻟﱰدﱡدﻋﲆﻣﻜﺎنٍﻣﺎ،ﻻﻳُﻌَﺪﱡدراﺳﺔً إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﺳﻠﻴﻤﺔ،وﻻﻣﺠﺮداﻻﻧﺤﻴﺎزاﻟﻨﻮﻋﻲ،وﻻﻋﺪاﻟﺪﻋﺎوىاﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔوﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ،وﻻ اﻻﻧﻀﻤﺎمﻟﻠﺤﻤﻼتاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔواﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻌﻬﺎ؛ﺑﻞإناﻻﻧﺘﻘﺎءﻫﻮﺟﻮﻫﺮاﻟﻌﻤﻠﻴﺔواﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ،وﻳﺸﺎرﻛﻪﻛﺬﻟﻚالمﻮﻗﻒُاﻷﺧﻼﻗﻲالمﺒﻨﻲﱡﻋﲆﻋﺪمإﻳﻘﺎعاﻟﴬر.وﻫﺬاﻫﻮ اﻟﺴﺆالاﻷﻫﻢاﻵن:ﻫﻞﻧﻨﻘﻞاﻟﻮاﻗﻊﻛﻤﺎﻫﻮﻋﲆﻋِﻼﱠﺗﻪﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻷﻃﺮافاﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻘﻮﻳﺔ؟وﻗﺪﻣﺜﱠﻠﺖﻣﺴﺄﻟﺔﻋﺪمإﻳﻘﺎعاﻟﴬرأﺳﺎسَاﻟﻨﻘﺎﺷﺎتاﻟﺘﻲدارتﺣﻮلدور ﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎالمﺴﺎﻓﺮﻳﻦﻣﻊاﻟﻘﻮاتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔإﱃاﻟﻌﺮاقوأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن)ﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ، ٩٠٠٢(.ﻓﻤﺎﻫﻲاﻟﺠﻬﺔاﻟﺘﻲﻳﻤﺜﱢﻠﻬﺎﻋﺎﻟﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟أﺿِﻒْإﱃذﻟﻚاﻹﺟﻤﺎعﻏير المُﻌﻠَﻦﻋﲆﻣﺎﻳﺸﻜﱢﻞاﻟﴬر. ﺗﻌﺪﱠدتأﻧﻮاعاﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔداﺧﻞاﻹﻃﺎراﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ،وﻟﻢﻳﺤﺪثأنﻧﺘﺞ ﻋﻦأيدوﻟﺔأوﺳﻴﺎقﺳﻴﺎﳼﻧﻤﻮذجواﺣﺪﺑﻌﻴﻨﻪ؛ﻓﺪراﺳﺔاﻟﺸﻌﻮبوﺳﻂوﻳﻼتاﻟﺤﺮب ﺗﺨﺘﻠﻒﻋﻦدراﺳﺘﻬﻢﰲﻧﻌﻴﻢاﻟﺴﱢﻠْﻢأوﺧﻼلاﺟﺘﻴﺎزﻣﺮﺣﻠﺔاﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ.وﻟﻜﻦﰲاﻟﻔﱰةاﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎﺗﻤﺘﺎزﺑﻪﻣﻦﺗﺮﻛﻴﺰٍﻋﲆاﻟﻮﻋﻲﺑﺎﻟﺬات،أوﻣﺎﻳﺼﻔﻪاﻟﺒﻌﺾﺑﺄﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲاﻟﺬات،ﺑﺪأاﻻﻋﱰافإﱃﺣﺪﱟﻣﺎﺑﺘﺄﺛيراﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻋﲆﻋﺎﻟﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲالمﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ،وﻧﻔﺲاﻟﴚءﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻻﺳﺘﻌﻤﺎراﻟﺠﺪﻳﺪواﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖاﻟﻌين اﻟﺘﻲﺗﻼﺣﻆﺧﺎﺿﻌﺔًﻟﻠﻔﺤﺺواﻟﺘﺪﻗﻴﻖ؛إذإنﻋﻠﻤﺎءاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ—ﺳﻮاءاﻟﺬﻳﻦاﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆأﻧﻔﺴﻬﻢﰲاﻟﺘﺪرﻳﺐ،وﻣَﻦﺗﻠﻘﱠﻮاﺗﺪرﻳﺒﻬﻢﰲأﺣﺪالمﺘﺎﺣﻒأوﻛﺎنﺗﺪرﻳﺒﻬﻢأﻛﺎدﻳﻤﻴٍّﺎ ﰲإﺣﺪىاﻟﺠﺎﻣﻌﺎت،واﻟﻘﺎدﻣﻮنﻣﻦﻣﺨﺘﻠﻒاﻟﺒﻠﺪان،ﻛﻌﻠﻤﺎءاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴينأو اﻟﱪازﻳﻠﻴينأواﻷﻣﺮﻳﻜﻴينأواﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴين—ﺟﻤﻴﻌﻬﻢﻳﻌﻜﺴﻮنﰲﻋﻤﻠﻬﻢﻣﺰﻳﺠًﺎﻣﻦاﻟﺘﺄﺛيرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔوالمﺠﺘﻤﻌﻴﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔواﻟﻨﻈﺮﻳﺔ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﺗُﻌَﺪﱡالمﻨﺘَﺞ اﻷﺳﺎﳼلمﺠﻬﻮداتﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،ﻓﺈناﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎﺑﺪﻗﺔٍ؛ﻷنﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎأﻧﻔﺴﻬﻢﻳﺪرﻛﻮنﻣﺪىاﻟﻨﻘﺺﰲ أيﱟﻣﻦﻣﻨﻬﺠﻴﺎتﻋﻤﻠﻨﺎ،وﻣﻦﺛﻢﺗﻜﻮناﻟﻨﺘﺎﺋﺞﺧﺎﺿﻌﺔًﻟﻠﻨﻘﺪ،وﻫﺬااﻋﱰافﺑﺄنالمﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖﺣﻴﺎدﻳﺔً—ﺳﻮاءﰲاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،أوﺣﺘﻰﰲاﻟﻔﻴﺰﻳﺎءواﻷﺣﻴﺎء—ﻟﺬاﻳﺠﺐأن ﻳﻜﻮناﻟﺘﻮاﺿُﻊﻫﻮﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻨﺎﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢالمﲇءﺑﺎﻟﻜﱪواﻟﻌﺠﺮﻓﺔ؛إذإنﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ،ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖﻗﻴﻤﺘﻬﺎ،ﺗﻈﻞدوﻣًﺎﻣﻨﺤﺎزةًوﻏيرﻛﺎﻣﻠﺔأﺑﺪًا. 39

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ أﻣﺎاﻟﻔﺼﻞاﻟﺮاﺑﻊﻓﻴﺘﻨﺎولﻗﻀﻴﺔَاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأةﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻷﺑﻮﻳﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،وﻳﻄﺮحﻓﻮاﺋﺪاﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆاﻟﻮﻋﻲالمﻘﺎرَن)ﻧﺎدر،٤٩٩١(؛أياﻟﻮﻋﻲاﻟﺪاﻓﻊإﱃ اﻟﺘﺴﺎؤلﻋﻦﻃﺮفالمﻘﺎرﻧﺔ،وﻣﻦﺛﻢﺗﻮﺳﻴﻊاﻟﺴﻴﺎقالمﺤﻴﻂﺑﺎﻓﱰاﺿﺎتﻣُﺴﻠﱠﻢﺑﻬﺎ؛ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮلﺑﺄن ﺣﻮلﻃﺮفالمﻘﺎرﻧﺔإﱃﻛﺘﺎﺑﺔﻣﻘﺎل المﺼﺎدﻓﺔأنْﺗﻤﱠﺖِالمﻮاﻓﻘﺔﻋﲆﻧﴩهﻓﻮرًاﰲﺑﻠﺠﻴﻜﺎﺑﻌﺪﻣﺎﻻﻗَﺎهﻣﻦﻧﻘﺪٍﻻذعﰲاﻟﻮﻻﻳﺎت المﺘﺤﺪة،وﻗﺪاﺳﺘﻮدﻋﺖُﰲﻫﺬاالمﻘﺎلأﻗﴡﺟﻬﺪيﻟﴩحدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎتاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺘﻲﻳﺘﻢﱡ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎﻣﻦأﺟﻞاﻟﺘﺤﻜﱡﻢﰲالمﺮأةﰲﻣﺠﺘﻤﻌَينْﻛﻼﻫﻤﺎأﺑﻮي.وﻻﺷﻚأناﻧﺪﻻعاﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲﻋﺎم١١٠٢مﻗﺪﻓﺎقأيﱠﻣﺠﻬﻮدأﻛﺎدﻳﻤﻲﰲﺗﺤﺪﱢﻳﻪﻟﻠﺘﺼﻮﱡراﻟﻨﻤﻄﻲالمﻌﺘﺎدﻟﻠﻨﺴﺎء المﺴﻠﻤﺎتالمﻘﻬﻮراتﻟﺪىﻛﻞﱢﻣَﻦﻛﺎنﻳﻈﻦأنالمﺠﺘﻤﻊاﻷﺑﻮياﻹﺳﻼﻣﻲﻳﺴﻴﻄﺮﻋﲆالمﺮأة ﺑﻴﺪٍﻣﻦﺣﺪﻳﺪ. وﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺨﺎﻣﺲأﻧﺎﻗِﺶ وﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻷﻣﺎﻛﻦ وأﺳﻠﱢﻂاﻟﻀﻮءﻣﻦﺧﻼلﻫﺬهالمﻨﺎﻗﺸﺔﻋﲆرواﺑﻂﺗﺒﺪوﻣﺴﺘﱰةًﻋﻦﻧﻈﺮاﻟﺠﻤﺎﻫيرﰲﻛﻞﱟ ﻣﻦاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻣﻬﺪاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔ،واﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ.وﻗﺪأﻛﱠﺪْتُﰲ ﻣﻘﺎلﺳﺎﺑﻖﱄ)ﻧﺎدر،٠٨٩١(ﻣﺎﺳﺒﻖأنﻗﺎﻟﻪآﺧَﺮون:إناﻵﺑﺎءاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻓﻴﻤﺎﻣﴣ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮنﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔﻋﲆأﺑﻨﺎﺋﻬﻢوﻳﺘﺤﻤﱠﻠﻮنﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ،ﺻﺎروااﻟﻴﻮمَﺑينﻧﺎرَﻳْﻦﻣﻊزﻳﺎدة ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢواﻧﺤﺴﺎرﺳﻠﻄﺘﻬﻢﰲﺗﺮﺑﻴﺔأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ. أﻣﺎاﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎدس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻷﺣﺪاثاﻟﻌﻨﻒاﻟﺘﻲاﻧﺪﻟﻌَﺖْ،وأﺳﺎﻟﻴﺐﺣﻞاﻟﻨﺰاﻋﺎتاﻟﺘﻲﺗﻢﱠاﻟﺘﻮﺻﱡﻞإﻟﻴﻬﺎﻋﲆ ﻣﺪارﻗﺮونﻗﺒﻞاﻻﺳﺘﻌﻤﺎراﻟﻐﺮﺑﻲﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊاﻟﻔﺮوقﺑينأﻓﺮادالمﺬﻫﺐاﻟﻮاﺣﺪوﺑين المﺬاﻫﺐاﻟﺪﻳﻨﻴﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔ،أوﺑيناﻟﻘﺒﺎﺋﻞوالمﺴﺘﻘﺮﱢﻳﻦ،أوﺑيناﻟﺤﴬواﻟﻘﺮوﻳين.والمﻼﺣَﻆ أنرﺳﻢاﻟﻨﻤﺎذجاﻟﻨﻤﻄﻴﺔاﻟﺴﻄﺤﻴﺔﻻﻳﺴﺎﻋﺪﻋﲆإدارةاﻟﺪول؛ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔًﻛﺎﻧﺖأمدﻳﻨﻴﺔ، وﻻﻋﲆاﻟﺘﻨﺒﱡﺆﺑﺎﻟﺴﻠﻮك. ﻳﺘﻨﺎولاﻟﻔﺼﻼناﻟﺴﺎﺑﻊواﻟﺜﺎﻣﻦ المُﻌﻠﱠﻘﺔ:ﻧﻔﺎقاﻟﻌﴫ —ﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمﻌﻠﱠﻘﺔ،وﻳﺴﻠﱢﻄﺎناﻟﻀﻮءﻋﲆاﻟﺤﺎﺟﺔإﱃاﻟﺤﺪﱢﻣﻦاﻻﻟﺘﻔﺎت ﻷﺑﻌﺎداﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲﻋﻨﺪﺗﻌﺮﻳﻒاﻧﺘﻬﺎﻛﺎتﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن.وﺟﺪﻳﺮﺑﺎﻟﺬﻛﺮأنﻣﻘﺎل 40

ﻣﻘﺪﻣﺔ » » ﻧﻔﺲﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲاﻟﺘﻲﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ.أﻣﺎاﻟﻔﺼﻞاﻟﺨﺎصﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺼﻤﺖ ﻟﻨﻔﺲالمﻮﺿﻮعواﻟﺘﺴﺎؤلﺣﻮلالمﻤﺎرﺳﺔاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔالمﻘﺒﻮﻟﺔﰲﻇﻞﱢﻋﺎﻟَﻢٍﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆأوﺳﺎﻃﻪاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻗﻮًىﻣﻬﻴﻤِﻨﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.أﻣﺎاﻟﻔﺼﻞاﻟﺨﺘﺎﻣﻲﺑﻌﻨﻮان ﻓﻴﺴﺘﻌﺮضاﻟﺪروساﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺗﻌﻠﱡﻤﻬﺎﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲوﻋﻦأﻧﻔﺴﻨﺎ،ﻣﻦﺧﻼلﺗﻄﺒﻴﻖ أﺳﺎﻟﻴﺐالمﻘﺎرﻧﺔواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎواﻟﺘﺎرﻳﺦﰲﻣﻤﺎرﺳﺔﺻَﻨْﻌﺔاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،ﻛﻤﺎﻳﻘﱰح اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتﻟﺘﻮﺟﱡﻬﺎتﺟﺪﻳﺪة. ﻣﺮاﺟﻊ Ali, Wajahat, Eli Clifton, Matthew Duss, Lee Fang, Scott Keyes, and Faiz Shakir (2011) Fear Inc.: The Roots of the Islamophobia Network in America . Center for American Progress. Available athttp:// www.americanprogress.org/issues/2011/08/pdf/islamophobia.pdf (accessedApril16,2012). Asad,Talal(1990)MulticulturalismandBritishIdentityintheWakeofthe RushdieAffair. Politics and Society, 18,no.4,455–480. Bloomberg, Michael (2010) Mike Bloomberg on the Proposed Mosque in Lower Manhattan.Mikebloomberg.com, August 4. Available at http://www.mikebloomberg.com/index.cfm?objectid=38F02174- C29C-7CA2-FB24F2BA115AF739 (accessedApril20,2012). Bush,GeorgeW.(2006)PresidentBushDiscussesTerrorPlotUponArrival in Wisconsin. Office of the Press Secretary, August 10. Available at http://georgewbush-whitehouse.archives.gov/news/releases/2006/ 08/20060810-3.html(accessedApril3,2012). 41

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ Cooper, Helene (2007) Ahmadinejad, at Columbia, Parries and Puzzles. New York Times, September 25. Available athttp://www.nytimes .com/2007/09/25/world/middleeast/25iran.html (accessed April 20,2012). Dowd, Maureen (2007) Rudy Roughs Up Arabs.New York Times, Oc- tober 17. Available athttp://query.nytimes.com/gst/fullpage.html? res=9C06E1DB1E3CF934A25753C1A9619C8B63(accessedApril20, 2012). Elias, Norbert (1978)The Civilizing Process: Sociogenetic and Psycho- genetic Investigations.NewYork:UrizenBooks. Elliott, Justin (2010) Michael Bloomberg Delivers Stirring Defense of Mosque. Salon,August3.Availableat http://www.salon.com/2010/ 08/03/mayor_bloomberg_on_mosque/(accessedApril3,2012). Fernea,ElizabethWarnockandRobertA.Fernea(1997) The Arab World: Forty Years of Change.NewYork:Doubleday. Fisk, Robert (2007)The Great War for Civilization: The Conquest of the Middle East.NewYork:Vintage. Gonzalez, Roberto (2009)American Counterinsurgency: Human Science and the Human Terrain.Chicago:PricklyParadigmPress. Gonzalez,Roberto(2010) Militarizing Culture: Essays on the Warfare State. WalnutCreek,CA:LeftCoastPress. Huang, Alice S. (2011) Passions. Presidential Address.Science, 334, pp. 1362–1366. Issawi,Charles(1969) An Economic History of the Middle East and North Africa.NewYork:ColumbiaUniversityPress. Kilani, Mondher (2011) What Are “Arab Revolutions” Expressions Of? An Anthropological Perspective. Unpublished paper presented at theAmericanAnthropologicalAssociationAnnualMeeting,Montreal, November19,2011. 42

ﻣﻘﺪﻣﺔ Lowney, Christopher (2005)A Vanished World: Medieval Spain’s Golden Age of Enlightenment.NewYork:FreePress. Mattei, Ugo and Laura Nader (2008)Plunder: When the Rule of Law Is Illegal.Malden,MA:Blackwell. Menocal, Maria Rosa (2002)The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain. Boston:Little,BrownandCompany. Nader, Laura (1969) Up the Anthropologist: Perspectives Gained from StudyingUp.In Reinventing Anthropology.DellHymes,ed.NewYork: PantheonBooks,pp.284–311. Nader,Laura(1970)FromAnguishtoExultationinMexicoandLebanon. In Women in the Field,P.Golde,ed.Chicago:AldinePress,pp.96–116. Nader, Laura (1980) The Vertical Slice: Hierarchies and Children. In Hierarchy and Society: Anthropological Perspectives on Bureaucracy , G.BritanandR.Cohen,eds.Philadelphia:ISHIPress,pp.31–43. Nader, Laura (1989) Orientalism, Occidentalism, and the Control of Women. Cultural Dynamics, 2,no.3,pp.323–355. Nader, Laura (1994) Comparative Consciousness. InAssessing Cultural Anthropology,BobBorofsky,ed.NewYork:McGrawHill,pp.84–96. Nader,Laura(2006)NaturalizingDifferenceandModelsofCo-Existence: Concluding Comments. InRacism in Metropolitan Areas , R. Pinxten andE.Preckler,eds.NewYork:BerghahnPublishers,pp.173–182. Nutting,Anthony(1963) The Arabs.NewYork:Penguin. Patai,Raphael(1973) The Arab Mind.NewYork:Scribner. Peretz,Martin(2010)TheNewYorkTimesLaments“ASadlyWaryMisun- derstandingofMuslim-Americans.”ButReallyIsIt“SadlyWary”OrA “Misunderstanding”AtAll? The New Republic,September4.Available at http://www.tnr.com/blog/77475/the-new-york-timeslaments- 43

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ sadly-wary-misunderstanding-muslim-americans-really-itsadly- w(accessed20April,2012). Succarie,Mayssun(2008)WinningHeartsandMinds:Education,Culture, andControl.Ph.D.dissertation,UniversityofCalifornia,Berkeley. Tjaden, Patricia and Nancy Thoennes (2000)Extent, Nature, and Conse- quences of Intimate Partner Violence: Findings from the National Violence against Women Survey . US Department of Justice, NCJ 181867. Available at http://www.ojp.usdoj.gov/nij/pubs-sum/ 181867.htm(accessedApril,32012). ﻗﺮاءاتإﺿﺎﻓﻴﺔ Aziz,BarbaraNimri(2007) Swimming up the Tigris: Real Life Encounters with Iraq.Gainesville:UniversityofFloridaPress. Doukas, Dimitra (2003) Worked Over: The Corporate Sabotage of an American Community.Ithaca,NY:CornellUniversityPress. Khan,MirzaAbuTaleb(2008[1814]) The Travels of Mirza Abu Taleb Khan. Ontario,Canada:BroadviewPress. Nader, Laura (1996) Naked Science: Anthropological Inquiry into Boundaries, Power, and Knowledge.NewYork:Routledge. Nader,Laura(1997)ThePhantomFactor:ImpactoftheColdWaronAn- thropology.In The Cold War and the University .NoamChomsky,ed. NewYork:NewPress,pp.107–146. Nader, Laura (2005) Law and the Theory of Lack.Hastings International and Comparative Law Review, 28,no.2,pp.191–204. Price, David (2008) Anthropological Intelligence: The Deployment and Neglect of American Anthropology in the Second World War .Durham: DukeUniversityPress. 44

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ دروسﰲاﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ إناﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲﻣﻦأﻫﻢأﺳﺒﺎباﻻﻧﺤﺮافﻋﻦاﻟﺤﻖ…واﻟﻘﺪرةﻋﲆرؤﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ…ﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦاﻓﱰاءاتاﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲ…وإناﻹﺳﻬﺎمﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦﻫﺬااﻟﺘﻮﺟﱡﻪ…رﺑﻤﺎﻳﻜﻮﻧﺎنأﻫﻢﱠﻣﺂﺛِﺮﻋﻠﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. إﻳﻪإلﻛﺮوﺑﺮ،٨٤٩١:٩٤٨ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔﺑﻤﻜﺎن،ﺧﺎﺻﺔًاﻟﻴﻮم،أنﻧﺪركأنالمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔوﻓﺮضاﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟﻴﺴﺖﻣﻦالمُﺴﻠﱠﻤﺎت؛أيإﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺣﺘﻤﻴﱠﺔً؛إذﺗﻮﺟﺪاﺣﺘﻤﺎﻻتأﺧﺮى)ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖﰲ المﺎﴈأماﻟﺤﺎﴐأمالمﺴﺘﻘﺒﻞ(،ﻓﺜﻘﺎﻓﺎتﺟﺪﻳﺪةﻳﻤﻜﻦأنﺗﻈﻬﺮإﱃاﻟﻨﻮر،وﻫﺬاﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،وﺗﻮﺟﺪاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﻄﺮقالمﺜﻤﺮةﻹﻗﺎﻣﺔﻋﻼﻗﺎتﻋﺎلمﻴﺔ.ﻟﻜﻦاﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲداءٌ ﻳﻮﻟﱢﺪاﻟﻜِﱪْواﻟﻌﺠﺮﻓﺔأﻳٍّﺎﻛﺎنﻣﻨﺸﺆه،واﻻﻃﱢﻼعﻋﲆﺗﺎرﻳﺦﻋﺎلمﻨﺎﻛﻜﻞﱟﻣﻦﺷﺄﻧﻪالمﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆﺗﻘﻠﻴﺺﻋﻮاﻗﺒﻪاﻟﻮﺧﻴﻤﺔ.ﻓﻤﺜﻞﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎلمﻲﻳُﺜﺮِياﻟﻘﺼﺺَالمﱰﻛﱢﺰةﺣﻮل اﻟﻐﺮب،وﻳﻨﻘﺾاﻟﺮواﻳﺎتاﻷوروﺑﻴﺔأواﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔالمُﺤﻤﱠﻠﺔأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎﻋﻦاﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ، واﻟﺘﻲﺗﺴﻠﻚﻣﺴﺎﻟﻚَإﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔًإﱃأﻗﺎﴆاﻷرضﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦاﻟﺤﺪوداﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،وﻋﺎدةً ﻣﺎﺗﻘﻮﱢضاﺣﺘﻤﺎﻻتﺑﻨﺎءاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ.ﰲوﻗﺖﻣﺎﻣﻦالمﺎﴈ )ﺟﻮردون،٨٠٠٢(،وﻫﺬاالمﻘﺎلﺟﺰءﻣﻦﻋﻤﻞأﻛﱪﻳﺘﻨﺎولاﻟﻨﻈﺮةَإﱃ

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ رﺣﱠﺎﻟﺔﻣﻦﺣﻀﺎراتأﺧﺮىﻗﺎﺋﻤﺔ؛ﻛﺎﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔواﻟﺼﻴﻨﻴﺔواﻟﻬﻨﺪﻳﺔواﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖرؤﻳﺔًﺗﺘﺴﻢﺑﺎﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌﺮﻗﻲأمﻏيرذﻟﻚ(،أﻳٍّﺎﻛﺎنﻣﻌﻨﻰاﻟﻜﻠﻤﺔ)اﻟﻐﺮب( ﻟﺪىالمﺒﴩﻳﻦ،واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴين،واﻟﻌﻠﻤﺎء،واﻟﺘﺠﺎر،واﻷﻋﺪاءاﻟﺬﻳﻦاﺣﺘﻜﱡﻮااﺣﺘﻜﺎﻛًﺎﻣﺒﺎﴍًِا ﺑﺄوروﺑﺎواﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺠﺪﻳﺪ. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦرﻏﺒﺘﻲﰲاﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆﺗﻌﻠﻴﻘﺎتاﻟﻘﺮﻧيناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩواﻟﻌﴩﻳﻦ،ﻣﻊ اﻹﺷﺎرةﺑﺸﻜﻞﺧﺎصإﱃﻋﻤﻞرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويوإدواردﺳﻌﻴﺪ،ﻓﺈﻧﻪﻣﻦالمﻔﻴﺪﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻪﻳﻮﺟﺪﻣَﻦﺳﺒﻘﻬﻤﺎ.ﻟﻘﺪﺳﺎراﻟﺒﴩﰲﺷﻌﺎباﻷرضﻣﻨﺬﺑﺪءاﻟﺨﻠﻴﻘﺔ،وﻗﺎﺑﻠﻮاﺷﻌﻮﺑًﺎ أﺧﺮى،وﻛﺎﻧﺖﻟﻬﻢآراؤﻫﻢﻓﻴﻬﻢواﻗﺘﺒﺴﻮاﻣﻨﻬﻢ،وﻟﻜﻨﻨﺎﻟﻢﻧﺴﺠﱢﻞأيأﺧﺒﺎرﻋﻦﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎرواﻟﺮﺣﻼتإﻻﻣﺆﺧﺮًا.ﻓﻔﻲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﺑﻌﺪالمﻴﻼداﻧﻄﻠﻖالمﺒﴩﱢاﻟﺼﻴﻨﻲاﻟﺒﻮذي ﺗﺸﻴﻮﻧﺘﺴﺎﻧﺞﻏﺮﺑًﺎ)ﺑﻴﻞ،١١٩١(،وﻛﺎناﻟﻐﺮبﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﻟﻴﻪﻫﻮاﻟﻬﻨﺪ،وﻛﺘﺐاﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻬﻨﺪﻳﺔﻣُﻘﺪﱢﻣًﺎوﺻﻔًﺎﺗﻔﺼﻴﻠﻴٍّﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻬﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﻄﺒﻘﻲاﻟﻄﺎﺋﻔﻲ، وﺻﻮرﺗﺄدﱡﺑﻬﻢ،وأﺳﻠﻮبزراﻋﺘﻬﻢﻷراﺿﻴﻬﻢ،وﻣﻨﺎﺧﻬﻢ.ﻛﺎﻧﺖاﻟﺪﻳﺎﻧﺔُاﻟﺴﺎﺋﺪةﰲاﻟﻬﻨﺪﰲ زﻣﻦﺗﺸﻴﻮﻧﺘﺴﺎﻧﺞﻫﻲاﻟﺒﻮذﻳﺔ،وﺗﻄﻮﱠرَاﻷﻣﺮُﻣﻨﺬذﻟﻚاﻟﺤينﻟﺘﺤﻞﱠﻣﺤﻠﱠﻬﺎاﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔُﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎﻟﻠﻈﻬﻮر،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃأﻗﻠﻴﺎتﻛﺒيرةﻣﻦالمﺴﻠﻤينواﻟﺴﻴﺦواﻟﺠﺎﻳﻨﻴين.إناﻷزﻣﻨﺔ ﺗﺘﻐيرﱠ،وﻣﻌﻬﺎﺗﻬﺎﺟِﺮاﻟﺪﻳﺎﻧﺎت. وﰲﻋﺎم٢٢٩ﺑﻌﺪالمﻴﻼدأرﺳَﻞَﺧﻠﻴﻔﺔُالمﺴﻠﻤيناﻟﺪاﻋﻴﺔَاﻟﻌﺮﺑﻲاﺑﻦﻓﻀﻼن)ﻓﺮاي، ٥٠٠٢(ﻣﻦﺑﻐﺪادإﱃروﺳﻴﺎﻟﻴﺪﻋﻮاﻟﺘﺘﺎرَإﱃاﻋﺘﻨﺎقاﻹﺳﻼم،وﻗﺎﺑَﻠﻪأﺛﻨﺎءﺻﻌﻮدِهِﻧﻬﺮَ اﻟﻔﻮﻟﺠﺎﻣﻨﻈﺮُاﻟﺘﺠﺎراﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴينﻳﺤﻤﻠﻮناﻟﺨﺮزوﻳﻠﺒﺴﻮناﻷﺣﺬﻳﺔ،وﻛﺎناﻟﺨﺮزﰲ ﺗﻠﻚاﻟﻔﱰةﻫﻮاﻟﻌﻤﻠﺔالمﺘﺪاوَﻟﺔﻣﻦاﻟﻜﻮﻧﻐﻮوﺣﺘﻰاﻟﺼين.وﻳُﻌَﺪﱡﻣﺎﻛﺘﺒﻪاﺑﻦﻓﻀﻼنأﻗﺪمَ ﻧﺺﱟﻣﻌﺮوفﻳﻘﺪﱢموﺻﻔًﺎﺗﻔﺼﻴﻠﻴٍّﺎﻟﻠﺘﺠﺎراﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴينأﺛﻨﺎءﺳﻔﺮﻫﻢإﱃﻧﻬﺮاﻟﻔﻮﻟﺠﺎ ﻟﻴﺠﻨﻮاأرﺑﺎحَاﻟﺘﺠﺎرةاﻟﱪﻳﺔالمﺜﻤِﺮةﻣﻦاﻟﻬﻨﺪواﻟﺼين،وﻗﺎﺑَﻞَاﻟﺪاﻋﻴﺔُاﻹﺳﻼﻣﻲﺗﺠﺎرًا أذﻫﻠَﺘْﻪﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗُﻬﻢوﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢإﱃدرﺟﺔﺑﺎﻟﻐﺔ؛ﻛﺎﻧﻮاﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﻟﻴﻪﻣﺠﻤﻮﻋﺔًﻣﻦاﻟﻬﻤﺞ المﻔﺘﻘﺮﻳﻦﻟﻠﺘﺤﴬﱡ،ورأىأﻧﻬﻢأﻗﺬرُﻣﺨﻠﻮﻗﺎتﷲﰲأرﺿﻪ،ﺳﻮاءﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔأماﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت.وﻛﺎنأﻛﺜﺮﻣﺎاﺳﺘﺤﻮذﻋﲆاﻧﺘﺒﺎهاﺑﻦﻓﻀﻼنأﻣﻮراﻻﻏﺘﺴﺎل واﻻﺳﺘﺤﻤﺎموالمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﺠﻨﺴﻴﺔﻟﺪﻳﻬﻢ. وﺗُﻈﻬِﺮﺳﺠﻼﱠتالمﺆرﱢﺧيناﻟﻌﺮباﻟﺬﻳﻦﻋﺎﴏَوااﻟﺤﻤﻼتاﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔﺧﻼلاﻟﻘﺮون اﻟﺤﺎديﻋﴩواﻟﺜﺎﻧﻲﻋﴩواﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩ،ﻧﻘﺪًاﻣﻤﺎﺛِﻼًﻟﻨﻘﺪاﺑﻦﻓﻀﻼنﺑﺤﺴﺐرواﻳﺔ أﻣينﻣﻌﻠﻮف)٤٨٩١(؛ﺣﻴﺚرأىﻫﺆﻻءالمﺆرﺧﻮناﻟﻌﺮبأنالمﻮاﺟﻬﺔﻛﺎﻧﺖﺑيناﻟﴩق 46

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ المﺘﻘﺪﱢمﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎو اﻷﺳﺎسﺳﻮىاﻟﺪﻣﺎءواﻟﺘﻌﺬﻳﺐواﻟﻮﺣﺸﻴﺔ؛ﻓﻘﺎرﻧﻮاﺑينﻋﻘﻼﻧﻴﺔاﻟﻌﺮبوﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢﻟﻠﻜﺘﺐ وﺑيناﻟﻐﺮﺑﻴينوﺗﺪﻣيرﻫﻢﻟﻠﻜﺘﺐ.وﺗﻮﺟﺪﻛﺬﻟﻚﻣﻼﺣﻈﺎتاﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻴﺔﺷﺒﻴﻬﺔﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎلمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ،ورﻓﺾاﻟﺘﻨﻮﱡع،واﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﺪﻳﻨﻲالمﺮﺗﺒِﻂﺑﺎﻟﺤﻤﻼتاﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ،إﻻ أناﻟﻔﺠﻮةاﻟﻜﱪىﺑيناﻟﴩقواﻟﻐﺮبﻛﺎﻧﺖﰲﻣﺠﺎلاﻟﻄﺐ؛ﻓﺄﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻌﻼجاﻟﺘﻲاﺗﱠﺒَﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ)وﻫﻮاﻻﺳﻢاﻟﺬيأﻃﻠﻘﻪاﻟﻌﺮبﻋﲆاﻷوروﺑﻴين(ﰲﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢاﻟﻄﺒﻴﺔﻟﻢﺗﻜﻦ ﺗﺸﻔﻲالمﺮﴇ،ﻋﲆﻋﻜﺲاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲاﺗﱠﺒَﻌَﻬﺎاﻷﻃﺒﺎءاﻟﻌﺮب. وﻋﻨﺪالمﻘﺎرﻧﺔﺑينﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺮواﻳﺎتاﻟﺼﺎدرةﻋﻦاﻟﻄﺮﻓين،وﻛﻤﺎﺗﺸيرأﻋﻤﺎلﻛﻞﱟ ﻣﻦﺟﺎﻧﻴﺖأﺑﻮﻟﻐﺪ)٩٨٩١(وإدواردﺳﻌﻴﺪ)٨٧٩١(،ﻧﺠﺪﻓﻴﻤﺎﻛﺘﺒﻪالمﺆرﺧﻮناﻟﻌﺮب ﻋﻦاﻟﻐﺮﺑﻴينوﻣﺎﻛﺘﺒﻪاﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﻋﻦاﻟﻌﺮب،اﻧﻌﻜﺎﺳًﺎﺗﺎﻣٍّﺎﻟﻠﴩقﰲﻋﺪﺳﺔاﻟﻐﺮب؛ﻓﻜﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎﻳﻨﻈﺮإﱃاﻵﺧَﺮﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻫﻤﺠﻴٍّﺎ.وﻫﺬهالمﻘﺎرﻧﺎتﺑيناﻟﺠﺎﻧﺐالمﺘﺤﴬﱢواﻵﺧَﺮ المﺘﻘﺪﱢمﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ،ﻟﻢﺗﺰَلﻣﺴﺘﻤﺮةًﺣﺘﻰﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬاﰲﻗﻠﺐﺣﻀﺎراتأﺧﺮىﺗﻤﺘﺪﱡﻣﻦ ﺟﺒﻞﻃﺎرقوﺻﻮﻻًإﱃاﻟﻴﺎﺑﺎن؛ﻓﻘﺪأﺧﱪﻧﻲﺣﺎﻛﻢﻣﻐﺮﺑﻲﻣﺆﺧﱠﺮًا—وﻧﺤﻦﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﺣﻮلاﻟﺤﻜﻤﺔﰲﻗﺮاروﺿْﻊِﻣﻔﺎﻋﻼتﻣﺎءﺧﻔﻴﻒﻓﺮﻧﺴﻴﺔﰲالمﻐﺮب—أن ﻻﻳﻤﻠﻜﻮنأيﱠﺛﻘﺎﻓﺔوﻻﺣﻀﺎرة،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﻤﻠﻜﻮناﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻﻳﺴﺎوياﻟﺤﻀﺎرةَﺑﺎﻟﴬورة.وﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻠﻮﱢنﺑﻌﺾُالمﻼﺣﻈيناﻟﻌﺎﻟَﻢإﻣﺎﺑﺎﻷﺳﻮدوإﻣﺎ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ،ﻳﻌﺎﻧﻲآﺧَﺮونﻣﻦأوﻫﺎمٍﺑﺄﻧﻬﻢﻣﺤﺼﱠﻨﻮنﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎوﻻﻳﻤﺴﻬﻢﳾء.وﰲالمﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻟﺴﻌﻮدﻳﺔرﻓﻌﻮاﺷﻌﺎرَﺣﺪاﺛﺔٍﻣﻦدونﺗﻐﺮﻳﺐ،وﻋﻨﺪﻣﺎﺳﺄﻟﺖُﻋﻦﻣﺪىﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖﻫﺬهالمﻌﺘﻘﺪاتﻋﲆأرضاﻟﻮاﻗﻊ،أﺷﺎرﱄأﺣﺪُاﻟﺴﻌﻮدﻳينإﱃﻻﻓﺘﺔِﻣﺘﺠﺮﺳﻴﻔﻮاي ﰲﺟﺪة،وﻛﺎنﻣﻜﺘﻮﺑًﺎﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻬﻄﺎويﻛﺎنأﻛﺜﺮدﻗﺔًﰲﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪﺣﻮلاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻷوروﺑﻴﺔ،أواﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺑﺎﻷﺳﺎس، ﻛﻤﺎﺳﻨﺮى. رﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويوﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎناﻟﻐﺰواﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮﻧﻲلمﴫﻋﺎم٨٩٧١مإﻧﺬارًاﺑﺒﺪءﺳﻠﺴﻠﺔﺟﺪﻳﺪةﻣﻦالمﻮاﺟﻬﺎت ﺑيناﻟﻌﺮبواﻟﻐﺮب،ﻛﺎﻧﺖاﻷوﱃﰲﺣِﺪﱠﺗﻬﺎﻣﻨﺬاﻟﺤﺮوباﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ،وﺗﺼﻔﻬﺎﺳﺎﻧﺪرا ﻧﺎداف)٦٨٩١(ﺑﺄﻧﻬﺎﺑﻤﻨﺰﻟﺔاﺗﺼﺎلإﺟﺒﺎريﺑينﺛﻘﺎﻓﺘَينْﻣﺨﺘﻠﻔﺘيناﺧﺘﻼﻓًﺎﺟﺬرﻳٍّﺎ. وﻛﺎنأولﻋﻬﺪٍﱄﺑﻌﻤﻞاﻟﻄﻬﻄﺎويﻣﻦﺧﻼلﻣﻘﺎلوﺟﻴﺰﻟﻠﻐﺎﻳﺔﺑﻘﻠﻢﻧﺎدافﺑﻌﻨﻮان 47

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ » أوروﺑﻴٍّﺎﺟﺪﻳﺪًاﺑﺎﻟﴩقﺗﻤﺜﱠﻞَﰲﺑﺰوغﻋﴫاﻟﺒﻌﺜﺎتاﻷوروﺑﻴﺔاﻟﻌﻈﻴﻢالمﻌﺮوفﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﺘﴩاق.وﰲﻧﻔﺲﺗﻠﻚاﻟﻔﱰةﺑﺪأاﻟﴩقﰲإﻋﺎدةاﺳﺘﻜﺸﺎفاﻟﻐﺮب،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻗﻠﺔ اﻟﱰﺟﻤﺎتاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﻟﻜﺘﺎﺑﺎتأواﺋﻞاﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔإﱃأوروﺑﺎ،وﻃﻮلاﻟﻔﱰاتاﻟﺰﻣﻨﻴﺔﺑينﻛﻞﱢ ﺗﺮﺟﻤﺔوأﺧﺮى)ﻣﻄﺮ،٣٠٠٢(.وﻳﺼﻒﻧﺒﻴﻞﻣﻄﺮﻫﺬهاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻷوﱃﺑﺄﻧﻬﺎﺟﺰءٌﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻣﻮﺟﻮدﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛إذﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔروﱠادًاﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔإﺳﻼﻣﻴﺔﻣﻜﺮﱠﺳﺔﻹﺣﺪاثﺗﻐﻴير، » اﻟﺪﻳﻦﻟﻮﺻﻒرﺣﻼﺗﻬﻢداﺧﻞاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲ…ﻟﻘﺪذﻫﺒﻮاﺑﻌﻘﻮلﻣﺘﻔﺘﺤﺔ،وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦأيﻣﻌﻠﻮﻣﺎتﺳﺎﺑﻘﺔﻛﺼﻔﺤﺔﺑﻴﻀﺎء إﱃاﻟﺴﻔﺮﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهوﺳﻴﻠﺔًﻟﺘﺠﺮﺑﺔِﻣﺎﻫﻮﻣﺨﺘﻠﻒﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎواﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ،وﻟﻴﺲاﺳﺘﻨﻜﺎره )٣٠٠٢:١٣(؛ﺧﺎﺻﺔًﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢﻣﻮﺟﱠﻬﺔلمﺴﺌﻮﻟينﺣﻜﻮﻣﻴينأودﻳﻨﻴين، ﻓﻮﺻﻔﻮاﻣﺎرأوهﻣﻦأراضٍوﺗﻘﺎﻟﻴﺪودﻳﺎﻧﺔوﻧﻈﺎماﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻮﺟﺪﺣﻴﻨﻬﺎ » اﻟﴩق ﻛﺎنرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﻣﺸﺎرِﻛًﺎﰲأولﺑﻌﺜﺔﻋﻠﻤﻴﺔﻳﺮﺳﻠﻬﺎراﺋﺪُاﻟﺤﺪاﺛﺔاﻟﻄﻤﻮح ﻣﺤﻤﺪﻋﲇ)٠٧٧١–٩٤٨١م(إﱃاﻟﻐﺮب،وﻗﴣاﻟﻄﻬﻄﺎويﺧﻤﺴﺔأﻋﻮامﰲﻓﺮﻧﺴﺎ، ﻋﺎشﻣﻌﻈﻤﻬﺎﰲﺑﺎرﻳﺲ.وﰲﻋﺎم٤٣٨١مﻗﺎمﺑﻨﴩﻛﺘﺎبٍﺣﻮلﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪﺧﻼلاﻟﻔﱰة ﻣﻦ٦٢٨١إﱃ١٣٨١مﺑﻌﻨﻮان اﻟﺬيﺳﺠﱠﻞَﻓﻴﻪاﻟﻄﻬﻄﺎوياﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪﻋﻦﺳﻠﻮﻛﻴﺎتاﻟﻔﺮﻧﺴﻴينوﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ،ﻓﻘﺪﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣُﻦﺗﻘﺮﻳﺒًﺎﻣﻊﻛﺘﺎباﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲإدواردﻟينﻋﻦاﻟﻘﺎﻫﺮةﺑﻌﻨﻮان اﻟﻌﴫﻳينوﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎﻧﴩاﻟﻄﻬﻄﺎويأولَدراﺳﺔإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻋﺮﺑﻴﺔﻋﻦ ﻏﺮﻳﺒﺔ وأﻛﺜﺮ.وﺗﻘﻮلﻧﺎدافﰲﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎاﻟﺪﻗﻴﻖ: ﻻﻳﻘﻒاﻟﻐﺮبﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﻛﺄﺣﺪﻃﺮﰲَْﻋﻼﻗﺔٍ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎاﻻﺧﺘﻼفُالمﻄﻠَﻖﻣﻊاﻟﴩق،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻻﻳﻘﻒﻛﻤﺎدةﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔواﻟﺘﺄﻣﱡﻞ واﻟﻮﺻﻒاﻧﻄﻼﻗًﺎﻣﻦاﺧﺘﻼﻓﻪ،ﺑﻞﻫﻮﻳﻮﻓﱢﺮﻣﻨﺎﺧًﺎﻳﺴﻤﺢﺑﺎﻟﺘﺒﺎدُل،وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺄﻣﱡﻞالمﺸﱰك،وإﻗﺎﻣﺔﻋﻼﻗﺎتﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔﺑينﻗﻮﺗَينْﺗﺒﺪوانﻣﺘﻌﺎرﺿﺘينﻣﻦ 48

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎرج.وﺑﺬﻟﻚﻻﺗﺼيرﻋﻤﻠﻴﺔُاﺳﺘﻌﺮاضﺛﻘﺎﻓﺔأﺧﺮىوﺳﻴﻠﺔًﻹﺑﻌﺎداﻟﺬات ﻋﻦاﻵﺧَﺮﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺼﺒﺢﺑﺪﻻًﻣﻦذﻟﻚوﺳﻴﻠﺔًﻟﻠﺘﻜﺎﻣُﻞ،وﻻﺳﺘﻜﺸﺎف إﻣﻜﺎﻧﻴﺔاﻧﻌﻜﺎساﻟﺼﻮرةﺑينﻣﺮآﺗَﻲِاﻟﴩقواﻟﻐﺮب)ﻧﺎداف،٦٨٩١:٦٧(. وﻗﺪﻗﺎرﻧَﺖْﻧﺎدافﰲﺟﺰءﺳﺎﺑﻖﻣﻦﻣﻘﺎﻟﻬﺎﺑيناﻟﻄﻬﻄﺎويوﻟين؛ﺑيناﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﺎرﻳﺲ.ﻓﻤﻦﺟﻬﺔ،ﻳﺤﺎﻓﻆﻟينﰲوﺻﻔﻪلمﻘﺎﻫﻲاﻟﻘﺎﻫﺮةﻋﲆﻣﺴﺎﻓﺘﻪﻛﻤﻼﺣِﻆﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻏيرﻣﻨﺤﺎز،وﻳﺤﺎول—ﻛﻤﺎﺗﻘﻮلﻧﺎداف إﻣﻜﺎﻧﻴﺔَﻋﻘْﺪِﻣﻘﺎرَﻧﺔٍﺑينﻣﻘﺎﻫﻲاﻟﻘﺎﻫﺮةوﻧﻈيراﺗﻬﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.أﻣﺎاﻟﻄﻬﻄﺎويﻣﻦاﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮىﻓﻴﺸيرإﱃاﺳﺘﺨﺪاماﻟﻔﺮﻧﺴﻴينﻟﻠﻤﺮاﻳﺎﻛﻮﺳﻴﻠﺔﻹﺿﻔﺎءﻣﺴﺎﺣﺔوﻓﺨﺎﻣﺔ،ﻓيروي ﻗﺎﺋﻼً ﻧﺎسٍﻛﺜيرﻳﻦ…ﻇﻬﺮتﺻﻮرﻫﻢﰲﻛﻞﺟﻮاﻧﺐاﻟﺰﺟﺎج،وﻇﻬﺮﺗﻌﺪﱡدﻫﻢﻣﺸﻴًﺎوﻗﻌﻮدًا وﻗﻴﺎﻣًﺎ…ﺣﺘﻰرأﻳﺖﻋﺪةﺻﻮرﻧﺎﰲالمﺮآة ﻣﻦﺧﻼلﺗﻤﻴﻴﺰاﻧﻌﻜﺎسﺻﻮرﺗﻪوأنالمﺮآةﻗﺎدرةﻋﲆﺗﺼﻮﻳﺮاﻟﺠﺎﻧﺒيناﻟﺸﺨﴢ والمﻮﺿﻮﻋﻲ،ﺣﻀﻮرَﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﰲﻋﻤﻞٍﻳﺘﻨﺎولاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. ﻟﻘﺪاﺳﺘﻜﺸﻒاﻟﴩقُاﻟﻐﺮبَ،أوﺑﺎﻷﺣﺮىأﻋﺎداﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ،ﰲ ﻷرضﻏﺮﻳﺒﺔذاتﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻼتﺑيناﻟﴩقواﻟﻐﺮب؛ﻓﻴﻈﻞﱡﺧﻂاﻻﺧﺘﻼفﺑيناﻟﺜﻘﺎﻓﺘين؛ﺑيناﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔواﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﺑيناﻟﺘﻘﺪﱡماﻟﻔﻜﺮيواﻟﺘﻜﺎﻣﻞاﻟﺮوﺣﻲ،ﻗﺎﺋﻤًﺎﻋﲆﻃﻮلاﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎﻹﻋﺠﺎباﻟﻄﻬﻄﺎوي ﺑﻄﺮقﺗﻠﻚاﻷرضالمﺨﺘﻠﻔﺔﺟﺬرﻳٍّﺎﻋﻦﺑﻼده،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءالمﻘﺎﻫﻲ،اﻟﺘﻲﻳﺮىأﻧﻬﺎﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑيناﻟﴩقواﻟﻐﺮب،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺸيرإﻟﻴﻬﺎوﺻﻒإدواردﻟينﻣﻦاﻟﺠﻬﺔاﻷﺧﺮىﻛﻜﻴﺎنﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮةوﺣﺪﻫﺎ. إنﱠﻧﺎدافﻣُﺤِﻘﱠﺔﰲﻗﻮﻟﻬﺎإناﻟﻐﺮبﻻﻳﻘﻒﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻛﺄﺣﺪﻃﺮﰲَْﻋﻼﻗﺔﻳﺤﻜﻤﻬﺎاﻻﺧﺘﻼفالمﻄﻠﻖﻣﻊاﻟﴩق،ﺑﻞﻫﻮﻳﺸيرإﱃﻣﻨﺎخﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدُل،وﻳﺪﻋﻮﻟﻠﺘﺄﻣﱡﻞالمﺸﱰك،وﻳﻠﻔﺖاﻻﻧﺘﺒﺎهإﱃإﻗﺎﻣﺔﻋﻼﻗﺎتﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔﺑينﻗﻮﺗين ﺗﺒﺪوانﻣﺘﻌﺎرﺿﺘينﻣﻦاﻟﺨﺎرج،وﻳﺸﺠﱢﻊﻋﲆذﻟﻚ.وﻟﺪىﻋﻮدﺗﻪإﱃاﻟﻘﺎﻫﺮةﺗﻮﱃﱠﻣﻨﺼﺐَ ﻣﺪﻳﺮﻣﺪرﺳﺔاﻟﱰﺟﻤﺔ،وﺗﻤﻜﱠﻦَﺑﻮﺻﻔﻪﻣﺜﻘﱠﻔًﺎﻣﻦإﻓﺮادﻣﻜﺎﻧﺔﻣﻤﻴﺰةﻟﻨﻔﺴﻪ،ﻣﻦﺧﻼل ﻗﺪرﺗﻪﻋﲆإﻳﺠﺎداﻟﻨﻘﺎطالمﺸﱰﻛﺔﺑيناﻟﺜﻘﺎﻓﺘيناﻟﻌﺮﺑﻴﺔواﻷوروﺑﻴﺔ،وﺳﺎﻋَﺪَهﻋﲆذﻟﻚ ﺣﺼﻮﻟﻪﻋﲆﺗﺪرﻳﺐﻛﻤﺘﺨﺼﱢﺺﰲاﻟﱰﺟﻤﺔ،وﻟﻜﻦﻣﺠﻬﻮداﺗﻪاﻹﺻﻼﺣﻴﺔاﻟﻬﺎدﻓﺔﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ 49

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﲆاﻟﻄﺮازاﻷوروﺑﻲﻋﻨﺪﻋﻮدﺗﻪإﱃﻣﴫﻛﺎﻧﺖﻣﺜيرةًﻟﻠﺠﺪل،ﻓﻌﺮﱠﺿﺖﻣﻜﺎﻧﺘﻪوﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ. إناﻷﻋﻤﺎلاﻟﺸﺒﻴﻬﺔﺑﻌﻤﻞاﻟﻄﻬﻄﺎويﻳﻤﻜﻦﺗﻨﺎوُﻟﻬﺎﺑﻘﺮاءاتﻋﺪة،ﺗﻤﺎﻣًﺎﻛﻤﺎﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎﺑﺘﻔﺴيراتٍﻋﺪة.اﻧﻈﺮﻣﺜﻼًﺗﺮﺟﻤﺔداﻧﻴﻴﻞﻧﻴﻮﻣﺎن)٤٠٠٢(ﻟﻌﻤﻞاﻟﻄﻬﻄﺎوي إﱃاﻟﻠﻐﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ،واﻟﺘﻲﻧﻘﱠﺤﻬﺎﻓﺮاﻧﺴﻴﺲروﺑﻨﺴﻮن)٤٠٠٢(ﺗﺤﺖﻋﻨﻮان ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﻬﻢاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ،وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪﺑينالمﺴﻴﺤﻴيناﻟﻔﺮﻧﺴﻴينوالمﺴﻴﺤﻴيناﻷﻗﺒﺎط،وإﺷﺎرﺗﻪ إﱃأناﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳينﻛﺎﻧﻮاأﻛﺜﺮﻧﻈﺎﻓﺔًﻛﺬﻟﻚﻣﻦاﻟﻔﺮﻧﺴﻴين.وﺑﻌﺪاﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑيناﻟﻐﺚﱢواﻟﺴﻤين ﻓﻴﻤﺎﻛﺘﺒﻪروﺑﻨﺴﻮن،ﻧﺠﺪأﻧﻪﻋﺠﺰﻋﻦوﺿﻊﻳﺪهﻋﲆاﻟﻔﻄﻨﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﻴﱠﺰَتْﺑﻬﺎالمﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔالمﺘﻌﺪدةالمﺴﺘﻮﻳﺎتاﻟﺘﻲﻋﻘﺪﻫﺎاﻟﻄﻬﻄﺎوي.إنﻣﺒﺪأاﻟﻄﻬﻄﺎويﰲالمﻘﺎرﻧﺔاﻟﺬي ﻟﻢﻳﻔﻄﻦإﻟﻴﻪروﺑﻨﺴﻮنﻳﻤﻜﻦﻣﻼﺣﻈﺘﻪﺣﺘﻰﰲﺗﻀﻤيناﻟﻄﻬﻄﺎويلمﺮاﺟﻌﺎتﻣﻌﻠﱢﻤِﻴﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪاﻟﻔﺮﻧﺴﻴينﰲﻛﺘﺎﺑﻪ؛ﻣﻤﺎأﺗﺎحلمﺼﺎدرهاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦآراﺋﻬﻢاﻟﻨﻘﺪﻳﺔإﱃﺟﺎﻧﺐ ﺗﻔﺴيراﺗﻪ)ﻧﻴﻮﻣﺎن،٤٠٠٢:٩٤٢،٨٧٢–٧٨٢،٨٩٢–٢٠٣(.وﻟﻜﻦﻣﺎﻳﺘﺠﲆﱠﻣﻦاﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﱠﺔﻟﻠﻌﻤﻞ)رﺑﻤﺎﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻧﻘﺪﻣﻌﻠﱢﻤِﻴﻪ(ﻫﻮﻧﻤﻮذجﻟﻌﺎﻟِﻢﻧﺎﺑﻎ؛ﻋﺎﻟِﻢﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺘﺤﲆﱠﺑﺎﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ،ﺗﻠﻘﱠﻰﺗﻌﻠﻴﻤﻪﰲﺟﺎﻣﻌﺔاﻷزﻫﺮﰲاﻟﻘﺎﻫﺮة،وﺑﻌﺪذﻟﻚﰲﺑﺎرﻳﺲ،وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔﺑﺎﻟﻨﻔﺲدونﻏﻄﺮﺳﺔ،وﻫﻮ—ﻛﻤﺎﻳﺘﻀﺢﻣﻦﻋﻤﻠﻪ—ﻻﻳﻨﺒﻬﺮأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﻼزم ﺑﻜﻞﻣﺎﻳﺮاهﰲﺑﺎرﻳﺲ)ﻋﲆﻋﻜﺲﺗﻨﻘﻴﺢروﺑﻨﺴﻮنﻟﱰﺟﻤﺔﻧﻴﻮﻣﺎن(،وﻟﻜﻨﻪﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪًاﻷنﻳﻨﻘﻞﻷﺑﻨﺎءﺟﻠﺪﺗﻪﺻﻮرةﻣُﻠِﻤﱠﺔوﻣﺘﻌﺪدةاﻷﺑﻌﺎدﻟﺒﺎرﻳﺲ،وﻳﻨﺠﺢﰲذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. واﻵنإﱃﻗﺮاءﺗﻲاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻟﱰﺟﻤﺔﻧﻴﻮﻣﺎن.اﻟﺘﺤَﻖَرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ المﴫﻳﺔﻟﻴﻜﻮنإﻣﺎﻣًﺎﻟﻠﻄﻠﺒﺔالمﺴﺎﻓﺮﻳﻦإﱃﺑﺎرﻳﺲ،وﻋﺪدﻫﻢ٤٤ﻃﺎﻟﺒًﺎ،ﺗﺤﺖإﴍاف ﻣﺴﻴﻮﺟﻮﻣﺎررﺋﻴﺲاﻟﺒﻌﺜﺔ،وﻛﺎناﻟﻄﻬﻄﺎويﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﻳﺒﻠﻎﻣﻦاﻟﻌﻤﺮ٦٢ﻋﺎﻣًﺎ. وﺗﻢاﺧﺘﻴﺎرهوﺣﺪهﻟﻴﺘﺪرﱠبﻋﲆﻓﻦﱢاﻟﱰﺟﻤﺔ،وﻫﻮاﻟﺘﺪرﻳﺐاﻟﺬيﺛﺒﺘَﺖْأﻫﻤﻴﺘﻪاﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻹﻣﺎماﻟﺸﺎبﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُ.وﻗﺪأﻇﻬَﺮَاﻟﻄﻬﻄﺎويﻣﻨﺬﺑﺪءاﻟﺒﻌﺜﺔ—ﻣﺘﺄﺛﱢﺮًا ﺑﺤﺴﻦاﻟﻌﻄﺎر)ﻣﻌﻠﱢﻤﻪاﻟﻮاﺳﻊالمﻌﺮﻓﺔﰲاﻷزﻫﺮﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة(—ﺣﻤﺎﺳﺔًﻣﺘﱠﻘِﺪةﻟﻠﺘﻌﻠﱡﻢﻣﻦ اﻟﻐﺮب،واﻟﺘﺰاﻣًﺎﺗﺎﻣٍّﺎﺑﺬﻟﻚ،ﻣﻊﺛﺒﺎﺗﻪاﻟﺸﺪﻳﺪوﺗﻤﺴﱡﻜﻪﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪاﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻣﺤﺎﻓِﻈًﺎ ﺑﺬﻟﻚﻋﲆﻛﺮاﻣﺘﻪوﻫﻮﻳﺘﻪاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.وﻳُﻌَﺪﱡرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويراﺋﺪَاﻟﻨﻬﻀﺔ،وﻫﻲﺣﺮﻛﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔﺗﻘﺪﱡﻣﻴﺔﺗﺮﻛﱠﺰَتْﰲاﻷﺳﺎسﰲاﻟﻘﺎﻫﺮة،داﻋﻴﺔًﺑﻮﻋﻲإﱃﺗﺒﻨﱢﻲﺑﻌﺾاﻟﻨﻤﺎذجاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ 50

ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎﻟﺘﻨﺎﺳِﺐَاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.ﻛﺎنرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﻣﻄﱠﻠِﻌًﺎﻋﲆﻋﻠﻢاﻻﺟﺘﻤﺎعاﻟﺬي أﺳﱠﺴﻪاﺑﻦﺧﻠﺪون—واﻟﺬيﻛﺎنذاأﻫﻤﻴﺔﻣﺤﻮرﻳﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻋﻤﻞإﻣﻴﻞدورﻛﺎﻳﻢﰲ وﻗﺖﻻﺣﻖﻣﻦﻧﻔﺲاﻟﻘﺮن—وﻟﺬاﻛﺎناﻟﻄﻬﻄﺎويﻳﱪزﻣﻮﻗﻔﻪﺗﺠﺎهﻣﺎدةﺑﺤﺜﻪأوﻻً، ﺛﻢﻳﻘﻮمﺑﺎﻟﺮﺑﻂﺑيناﻟﺘﻄﻮﱡراﻷﻛﺜﺮﺗﻘﺪﱡﻣًﺎوﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﻌﻠﻢواﻹﻳﻤﺎن.وﻫﻜﺬاﻧﺠﺪهﻳﺴﺘﻬﻞﱡ ﻛﺘﺎﺑَﻪﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻓﺮﺿﻴﺔأنﻋﻤﻠﻪﻗﺎﺋﻢﻋﲆرواﻳﺎتﺷﻬﻮدﻋﻴﺎن،وﻟﻴﺲﻋﲆالمﺒﺎﻟﻐﺔأواﻟﻐُﻠُﻮ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻪ واﻧﺨﺮطاﻟﻄﻬﻄﺎوي المﻴﺪاﻧﻲﻓﱰةًأﻃﻮلﻣﻤﱠﺎﻳﻘﴤ٩٫٩٩٪ﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎالمﻌﺎﴏﻳﻦ،وإنﻛﺎن ذﻟﻚﺑﻮﺻﻔﻪﻃﺎﻟﺒًﺎرﺳﻤﻴٍّﺎ.وﻻﺷﻚأنﻣَﻦﺗﺒﺤﱠﺮﻣﺜﻠﻪﰲﺑﺤﺜﻪﻻﺑُﺪأنﻳﻄﻮﻟﻪأﺛﺮُدراﺳﺘﻪ؛ ﻓﺼﺎرﻣﻦدﻋﺎةاﻟﺘﻄﻮﱡر،آﻣِﻼً ٤٠٠٢:٠٠١(.إﻻأناﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺬيﺳﻠﻜﻪاﻟﻄﻬﻄﺎويﻛﺎنﻣﻌﻘﱠﺪًاﻳﻌﺞﱡﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏالمﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وﻏيرﻫﺎاﻟﻐﺎﻣﻀﺔ،وﺑﺎﻟﺒِﴩْﺗﺎرةًواﻹﻋﺮاضأﺧﺮى.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنأﺳﺎﺗﺬﺗﻪاﻟﻔﺮﻧﺴﻴين ﻛﺎﻧﻮاﻳﺮﻏﺒﻮنﰲﺗﺤﻮﻳﻠﻪإﱃاﻋﺘﻨﺎقﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢﻋﻦﻣﻌﻨﻰاﻟﺘﺤﴬﱡ،ﻓﺈناﻟﺤﻮاراﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻨﻪوﺑينﻧﻔﺴﻪ،اﻟﺬيﻧﻘﻠﻪﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻌﻜﺲوﻗﻮعَﻋﻘﻠﻪأﺳيرًاﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎراﻟﻔﻜﺮيﺗﻤﺎﻣًﺎ،ﻓﺘﺠﺪهﻳﻨﻘﻞاﻟﻮاﻗﻊﻧﻘﻼًﻣﺒﺎﴍًِاﰲ ﺑﻌﺾأﺟﺰاءﻋﻤﻠﻪ؛ﻛﻮﺻﻒﻃﺮﻳﻘﺔﺗﻨﺎوُلاﻟﻔﺮﻧﺴﻴينﻟﻄﻌﺎﻣﻬﻢ،أوأﺻﻨﺎفأﻃﺒﺎﻗﻬﻢ، أوأدواتالمﺎﺋﺪةاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ،أوﻃﺮﻳﻘﺔإﻋﺪادﻫﻢﻟﻠﻄﻌﺎم،أواﻷَﴎِﱠةاﻟﺘﻲﻳﻨﺎﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ،أواﻟﻨﺴﺎءواﻟﻌﻔﱠﺔ،أوالمﻨﺎخوأﺛﺮهﻋﲆاﻟﻨﺎس،أواﻟﻠﻐﺔ،أوأﺳﻠﻮبﺣﻜﻤﻬﻢوﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔﻟﺪﻳﻬﻢ،والمﺘﺎﺣﻒاﻟﺘﻲأﺳﻤﺎﻫﺎﺑﺎلمﺨﺎزن،وﻟﻜﻦﰲأﺟﺰاءأﺧﺮىﻳﺘﻮارَىاﻟﻮﺻﻒ المﺒﺎﴍ.ﻳﺘﺠﻨﱠﺐاﻟﻄﻬﻄﺎوياﺳﺘﺨﺪامَالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﻀﻤﻨﻴﺔأواﻟﺨﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎﰲﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎتاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔأوﻏيرﻫﺎﻋﻦاﻟﴩق،ﺑﻞﻳﺠﻌﻞﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﻪﴏﻳﺤﺔ، وﻳﻌﱪﱢﻋﻦآراﺋﻪ،وﻳﺘﺤﺪﱠىاﻟﻌﺠﺮﻓﺔواﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔالمﺰﻋﻮمﻣﻦالمﺤﻴﻄينﺑﻪ؛ﻓﻬﻮ ﻳﺸيرﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلإﱃأناﻟﻌﺮبﻟﻬﻢاﻟﻔﻀﻞﰲﺗﻌﻠﻴﻢاﻷوروﺑﻴينﻓﻨﻮنَاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮمواﻟﻘﺎﻧﻮنواﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،وﻻرﻳﺐأن اﻟﺒﻼداﻹﺳﻼﻣﻴﺔ…ﻗﺪﺑﺮﻋﺖﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﴩﻋﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻬﺎاﺣﺘﺎﺟﺖإﱃاﻟﺒﻼداﻟﻐﺮﺑﻴﺔﰲ ﻛﺴﺐﻣﺎﻻﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﲆدراﻳﺔﺗﺎﻣﺔﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪوﺗﺎرﻳﺦﺛﻘﺎﻓﺘﻪ،وﻣﻊذﻟﻚﻫﻮواﺿﺢوﴏﻳﺢﰲإﺟﻼﻟﻪلمﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﻳﺔواﻹﺧﺎءوالمﺴﺎواةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ)ﻧﻴﻮﻣﺎن،٤٠٠٢:٤٩١،٦٩١(،وﻟﻜﻨﻪﻳﻠﺤﻆﻛﺬﻟﻚ 51

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ أناﻟﻔﺮﻧﺴﻴينﻳﺪﻳﻨﻮنﺑﺎلمﺴﻴﺤﻴﺔاﺳﻤًﺎﻓﻘﻂ،وﻳﺮىأنﺣﻈﺮاﻟﺰواجﻋﲆرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮٌﻣﺮﻳﻊ؛ﻧﻈﺮًاﻟﻸﻓﻌﺎلالمﺨﺰﻳﺔالمﱰﺗﺒﺔﻋﻠﻴﻪ.وﻳﺎﻟﻘﻮةﻣﻼﺣﻈﺘﻪ!ﻓﻬﻮﻳﻘﺎرناﻟﺤﻤﱠﺎﻣﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔاﻷﻧﻈﻒَ،ﺑﺤﻤﱠﺎﻣﺎتاﻟﺒﺨﺎرالمﴫﻳﺔاﻷﻗﻞﻧﻈﺎﻓﺔً،واﻟﺘﻲﻳﺮاﻫﺎﻋﲆاﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦذﻟﻚ ﻷناﻟﺒﺨﺎرﻏيرﻣﺘﻮاﻓﺮإﻻﻋﻨﺪالمﻐﻄﺲﻓﻘﻂ)ﻧﻴﻮﻣﺎن،٤٠٠٢:٣٣٢-٤٣٢(.إنﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻄﻬﻄﺎويﻛﻤﺎﻳﺸيرﻫﻮﻧﻔﺴﻪﺗﺠﻤﻊﺑينالمﺪحواﻟﺬم)ﻧﻴﻮﻣﺎن،٤٠٠٢:٢٥٢(؛ﻓﻬﻮﻻ ﻳﺪﱠﻋِﻲاﺗﱢﺒﺎع أﻣﺎاﻟﻨﻤﺎذجاﻟﺘﻲﻳﻨﻘﻠﻬﺎ،ﺧﺼﻮﺻًﺎﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﺘﺠﺎرةواﻷﻋﻤﺎلاﻟﺨيرﻳﺔواﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻬﻲذاتﻃﺒﻴﻌﺔﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔﻛﺬﻟﻚ؛ﺣﻴﺚﻳﻘﻮلاﻟﻄﻬﻄﺎويﰲﻣﻌﺮضﺣﺪﻳﺜﻪﻋﻦاﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨيرﻳﺔ؛وﻫﻮﻟﻴﺲاﻟﻌﺮﺑﻲأوالمﺴﻠﻢاﻟﻮﺣﻴﺪاﻟﺬيﻳﺼﺪرﻋﻨﻪﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴينﻟﻴﺲﻋﻨﺪﻫﻢالمﻮاﺳﺎةإﻻﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢوأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ،ﻻﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ…إﻻأﻧﻬﻢﻻﻳﻤﻨﻌﻮن ﻋﻦأﺻﺤﺎﺑﻬﻢﻣﺎﻳﻄﻠﺒﻮناﺳﺘﻌﺎرﺗﻪﻻﻫﺒﺘﻪإﻻإذاوﺛﻘﻮاﺑﺎلمﻜﺎﻓﺄة،وﻫﻢﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻗﺮبﻟﻠﺒﺨﻞﻣﻦاﻟﻜﺮم ﻣﻦاﻟﺴﻠﻮكﻳﺘﻮﺻﱠﻞﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﱃ ٤٠٠٢:٦٧١(ﻳﻘﻮل ﻋﻦالمﺆﺳﺴﺎتاﻟﺨيرﻳﺔﰲﺑﺎرﻳﺲﰲﺟﺰءﻻﺣﻖ)ﻧﻴﻮﻣﺎن،٤٠٠٢:٧٣٢–٩٣(،ﻓﻴﻘﻮل: » …ﻧﻌﻢ،إناﻟﺒﻼدالمﺘﺤﴬةﻳﻘﻞﱡإﻛﺮاﻣﻬﺎ،وأﻳﻀًﺎﻳﺮونأنإﻋﻄﺎءاﻟﻘﺎدرﻋﲆاﻟﺸﻐﻞ ﺷﻴﺌًﺎﻓﻴﻪإﻋﺎﻧﺔﻟﻪﻋﲆﻋﺪماﻟﺘﻜﺴﱡﺐ ﻫﺬهﺑﺎﻟﺘﺰاﻣُﻦﺗﻘﺮﻳﺒًﺎﻣﻊﻋﻤﻞدوﺗﻮﻛﻔﻴﻞ)اﻟﺬيﺻﺪرﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺎم٥٣٨١م؛أيْﺑﻌﺪﻋﺎﻣينﻣﻦﺻﺪورﻛﺘﺎباﻟﻄﻬﻄﺎوي(؛وﻟﺬﻟﻚﻳُﻌَﺪﱡﻋﻤﻞُاﻟﻄﻬﻄﺎوي ﺑﻤﻨﺰﻟﺔاﻟﻌﺮضاﻟﺘﻤﻬﻴﺪيﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎتدوﺗﻮﻛﻔﻴﻞﺣﻮلﻣﺆﺳﺴﺎتاﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ،وﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﺪراﺳﺎتﻣﻴﺸﻴﻞﻓﻮﻛﻮﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ. وﻳﻘﺮﱡاﻟﻄﻬﻄﺎويﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُأن ﻏيرﻫﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺰﻋﻢاﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬااﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺑﻘﺴﻢﻳﺘﻨﺎولﻓﻴﻪاﻹﻳﺮاداتو ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ…وذماﻟﻜﺴﻞواﻟﺘﻮاﻧﻲ،ﺣﺘﻰإنﻛﻠﻤﺔاﻟﺘﻮﺑﻴﺦالمﺴﺘﻌﻤَﻠﺔﻋﻨﺪﻫﻢﻋﲆأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ 52