الثقافة والكرامة

اﻟﻔﺼﻞاﻷول ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪأاﻟﻌﻤﻞﻋﲆﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻗﺒﻞﻓﱰةﻃﻮﻳﻠﺔﻣﻦﺗﺪرﻳﺒﻲاﻟﺮﺳﻤﻲ.ﻟﻘﺪﺣﺒﺎﻧﻲﷲﺑﺄنأﻛﻮن أﻣﺮﻳﻜﻴﺔًﻣﻦاﻟﺠﻴﻞاﻷولﻣﻦالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؛ﻓﺄﻧﺎاﺑﻨﺔﻟﻮاﻟﺪَﻳﻦوﻓﺪَاإﱃاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻣﻦ ﺑﻼداﻟﺸﺎم،أوﺳﻮرﻳﺎﻛﻤﺎﻳﻌﺮﻓﻬﺎاﻟﺒﻌﺾ،ﰲﻧﻔﺲوﻗﺖﺗﻘﺴﻴﻢﺳﻮرﻳﺎاﻟﻜﱪىإﱃﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎأوﺑﻌﺪهﻣﺒﺎﴍَةً،ﺑﻴﻨﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺧﻄﻂﺗﻘﺴﻴﻢﻓﻠﺴﻄينﻟﻢﺗَﺰَلْﺗُﺤﺎك.وﻫﻜﺬاﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑﱠﻴْﺖُﺛﻨﺎﺋﻴﺔَاﻟﻠﻐﺔِواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ﻣﻤﱠﺎﻣﻨﺤﻨﻲﻓﺮﺻﺔًراﺋﻌﺔﻟﻼﻃﱢﻼعﻋﲆاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺤﻮارات ﺣﻮلﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﺜﻘﺎﻓﺘيناﻟﻌﺮﺑﻴﺔواﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.ﻛﺬﻟﻚﻓﺈنﻧﺸﺄﺗﻲﻓﻴﻤﺎﺑيناﻟﺜﻘﺎﻓﺘينﺧﻠﻖﻟﺪيﱠ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔًﺗﺠﺎهﻣﻌﺎﻧﺎةﺷﻌﻮبٍﻛﺎنﻳﻤﻜﻦأﻻﱠﻳﺼﻞإﱃﺳﻤﻌﻲأيﱡﺧﱪٍﻋﻨﻬﻢﰲالمﺪارس اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ﻓﱰﻋﺮﻋﺖُوأﻧﺎأﻋﻠﻢﻋﻦﻣﺠﺎﻋﺔاﻷرﻣﻦ،والمﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴينواﻟﻔﺮﻧﺴﻴين، وﻓﺴﺎداﻟﻘﺎدةاﻟﻌﺮبواﻟﻐﺮﺑﻴين،واﻟﺘﻌﺒيراﻟﺸﻌﺮيﺑﺎﻟﻠﻐﺘيناﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔواﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻋﺮﻓﺖُ ﻋﻦﺗﻮقِدﻋﺎةِاﻟﻮﺣﺪةاﻟﻌﺮﺑﻴﺔإﱃﺻﻴﺎﻏﺔﺣﻠﻤﻬﻢﻋﲆﻧﻤﻮذجاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، إﱃﺟﺎﻧﺐإﺿﻔﺎءالمﺜﺎﻟﻴﺔﻋﲆاﻷﻣﺮﻳﻜﻴين،وﻋﲆاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮص. ﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﻘﺎﺷﺎتاﻟﻴﻮﻣﻴﺔﻋﲆﻣﺎﺋﺪةاﻟﻌﺸﺎءﺗﱰاوحﺑيناﻹﻫﺎﻧﺎتاﻟﺘﻲﺗﻠﻘَﺎﻫﺎالمﺠﺘﻤﻌﺎت المُﺴﺘﻌﻤَﺮَةوﻣﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺸﺘﺎت،واﻟﻘﺎدةاﻟﻌﺮبالمﺸﺎﻫير،ﺧﺎﺻﺔًاﻟﺸﻌﺮاءاﻟﺬﻳﻦﻗﺘﻠﻬﻢ المﺴﺘﻌﻤﺮونرﻣﻴًﺎﺑﺎﻟﺮﺻﺎص،وﻗﺎﻟﻮاﻋﻨﻬﻢإﻧﻬﻢﻣﺘﻤﺮﱢدونﺑﺪﻻًﻣﻦاﻻﻋﱰافﺑﻮﻃﻨﻴﺘﻬﻢ، وﺧﻄﻂﻓﺮﱢقْﺗَﺴُﺪاﻟﺘﻲأﻟﱠﺒَﺖْﺟﻤﺎﻋﺔًدﻳﻨﻴﺔﻋﲆﺟﻤﺎﻋﺔٍدﻳﻨﻴﺔأﺧﺮى،إﱃﺟﺎﻧﺐﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔﻣﺪﱢﻧﻈﺎمﴏفﺻﺤﻲﰲﺑﻠﺪﺗﻨﺎﰲﻧﻴﻮإﻧﺠﻼﻧﺪ؛وﺟﻤﻴﻊﻫﺬهاﻟﻨﻘﺎﺷﺎترﺳﱠﺨﺖ ﺑﺪاﺧﲇأﻫﻤﻴﺔَاﻻﺣﱰامالمﺘﺒﺎدَلﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﺑﻌﺪذﻟﻚ،ﺗﻌﺮﱠﻓﺖُﻣﻦﺧﻼلﻋﻤﲇ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎريﻋﺎلمﺔأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،ﻋﲆﺣﻴﺎة المﺴﺘﻀﻌﻔينﰲﻛﻞﻣﻜﺎن؛اﻷﻣﺮﻳﻜﻴيناﻷﺻﻠﻴينالمﺤﺮوﻣينﻣﻦﺣﻘﻮﻗﻬﻢ،وﺳﻜﺎنﺟﺰر المﺤﻴﻂاﻟﻬﺎدئاﻷﺻﻠﻴين،واﻷﻓﺎرﻗﺔ،وﺳﻜﺎنأﺣﻴﺎءاﻷﻗﻠﻴﺎتﰲالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺤﴬﻳﺔ،واﻟﻔﻼﺣين

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴيناﻟﻼﺗﻴﻨﻴين،وﺳﻜﺎنﻣﺨﻴﻤﺎتاﻟﻼﺟﺌينﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂوﻏيرهﻣﻦاﻷﻣﺎﻛﻦ. وﺑﺪأتُأولَﺑﺤﺚﻣﻴﺪاﻧﻲﻷﻃﺮوﺣﺔﺧﺎﺻﺔﺑﻲﻋﺎم٧٥٩١مﻟﺪراﺳﺔﻣﻨﻄﻘﺔﻟﻢﺗﻄﺄﻫﺎ أﺑﺤﺎثُﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺑﻌﺪُ،وﻫﻲرﻳﻨﻜﻮنزاﺑﻮﺗﻴﻚﰲﺳﻴيراﺟﻮارﻳﺰﰲأواﻛﺴﺎﻛﺎ ﺑﺎلمﻜﺴﻴﻚ،وﻛﺎناﻟﺒﺤﺚﺑﻤﺜﺎﺑﺔﻃﻘﺲاﻓﺘﺘﺎﺣﻲﻋﺎﱄالمﺴﺘﻮى)ﻧﺎدر،٠٧٩١(.وﰲﻋﺎم ١٦٩١م،وﺑﻌﺪاﻻﻧﺘﻬﺎءﻣﻦأﻃﺮوﺣﺘﻲ،اﻧﻄﻠﻘﺖُﻣﻦﺑيرﻛﲇﻗﺎﺻﺪةًاﻟﻘﻴﺎمَﺑﺒﺤﺚﻣﻴﺪاﻧﻲﰲ اﻟﺼﻴﻒﰲﻟﺒﻨﺎن،واﻟﴩوعﰲإﻋﺪادﺑﺤﺚﺗﻤﻬﻴﺪيﻋﻦاﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲاﻟﻘﺮى.وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖُأﺳﺘﻜﺸِﻒُﻛﻴﻔﻴﺔَاﺧﺘﻴﺎرﻗﺮﻳﺔﻣﻨﺎﺳِﺒﺔ،وﻣﺎإذاﻛﺎناﻷﻓﻀﻞأنﺗﻜﻮنﻗﺮﻳﺔﺷﻴﻌﻴﺔ أمﺳُﻨﻴﱠﺔ،ﻏﻤﺮﻧﻲﺳﻴﻞٌﻣﻦاﻟﺘﺤﺬﻳﺮاتﻣﻦأُﴎٍَﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔوأﺻﺪﻗﺎءﻟﺒﻨﺎﻧﻴين؛ﻷﻧﻲﻗﺪأُﺻﺎب ﺑﺎﻷﻣﺮاض،وﻻﻳﻤﻜﻦﺗﻮﻗﱡﻊﻣﺎﻗﺪﻳﺼﻴﺒﻨﻲإنْﻋﻤﻠﺖﰲﻗﺮﻳﺔﻣﺴﻠﻤﺔ،وأﻧﻲﺳﺄﻛﻮنﰲﺧﻄﺮ؛ ﻷنأﺣﺪﻫﻢأﺧﱪﻧﻲأنالمﺴﻠﻤ وأناﺧﺘﻼفاﻵراءﻳﺮﺗﺒﻂﺑﻤﻮاﻗﻒاﻷﻓﺮاداﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.وﻟﻢﺗﺘﻮﻗﱠﻒاﻟﺤﻮاراتواﻟﺘﺤﺬﻳﺮات اﻟﻜﺜيرةواﻟﻄﻮﻳﻠﺔﻋﻦﻣﺨﺎﻃﺮاﻟﻌﻤﻞالمﻴﺪاﻧﻲ.ﻻﻳﻮﺟﺪﺷﻚﱞﰲأنﻛﻞﻫﺬهاﻟﺘﺤﺬﻳﺮاتاﻟﺘﻲ ﺑَﺪَتْﻛﺤﺎﻟﺔٍﺣﺎدﱠةﻣﻦﺟﻨﻮناﻻرﺗﻴﺎبﻛﺎﻧﺖراﺟﻌﺔًإﱃأزﻣﺔ٨٥٩١م،واﻷﻛﻴﺪأنﻣﻜﻮﺛﻲ ﰲﻗﺮﻳﺔزﺣﻠﺔالمﺴﻴﺤﻴﺔﻛﺎنﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲﺗﺮدﱡدأيﱢﺳﺎﺋﻖﰲﻧﻘﲇإﱃاﻟﻘﺮى. وﻟﻜﻦزادﻣﻦﺗﺼﻤﻴﻤﻲﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﰲإﺣﺪىاﻟﻘﺮىالمﺴﻠﻤﺔاﻫﺘﻤﺎﻣﻲﺑﻤﻌﺮﻓﺔﻣﺪى ﺳﻴﻄﺮةاﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺮﺳﻤﻴﺔﻋﲆإﺟﺮاءاتﺗﺴﻮﻳﺔاﻟﻨﺰاﻋﺎتﰲاﻟﻘﺮى،وﻫﻲاﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲﻧﺸﺄتﰲاﻷﺻﻞﰲﻣﺮاﻛﺰﺣﴬﻳﺔ.وﺑﻌﺪﺣﻮاﱄأﺳﺒﻮﻋينﻛﺎﻣﻠينﻣﻦاﻟﺘﻨﺎﻗُﺶﻣﻊ اﻟﻨﺎسواﻟﺘﻨﻘﱡﻞﺑﺴﻴﺎراتاﻷﺟﺮةﺑينﻗﺮًىﻋﺪة؛أدرﻛﺖأنإﺣﺪىأﻧﺠﺢاﻟﻄﺮقﻟﻠﻌﺜﻮرﻋﲆ ﻗﺮﻳﺔﻣﻨﺎﺳﺒﺔﰲﻟﺒﻨﺎنﻛﺎنﺑﻤﺴﺎﻋﺪةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴينأوالمﺤﺎﻣينالمﺸﺘﻐﻠينﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،وﻟﻴﺲ ﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻋﻠﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎعاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴين،اﻟﺬﻳﻦﻟﻢﻳﺮﻛﱢﺰوااﻫﺘﻤﺎﻣَﻬﻢﻋﲆالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺮﻳﻔﻴﺔﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن.ﻓﻔﻲﺣينﻛﺎناﻟﺮﺑﻂﰲأواﻛﺴﺎﻛﺎﺑينالمﺮاﻛﺰاﻟﺤﴬﻳﺔواﻟﻘﺮىاﻟﺨﺎﺿﻌﺔﻟﺤﻜﻢ رﻳﻨﻜﻮنزاﺑﻮﺗﻴﻚﻳﺘﻢﱡﺑﺴﻬﻮﻟﺔﻣﻦﺧﻼلإﺣﺪىاﻟﺠﻤﻌﻴﺎتاﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ،ﻓﺈناﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻷﻓﻀﻞ ﻟﺨﻠﻖﻫﺬااﻟﺮاﺑﻂﰲﻟﺒﻨﺎنﻛﺎﻧﺖﻣﻦﺧﻼلرﺟﺎلاﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻧﺸﻄﺎءﰲأﺣﺰاﺑﻬﻢ، وﻣﻦﺛﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺮﻓﻮنﻛﻞﱠﳾءﻋﻦاﻟﻘﺮىﰲاﻟﺤﻤﻼتاﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ؛ﻟﺬاﻛﺎناﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن والمﺤﺎﻣﻮنالمﺸﺘﻐﻠﻮنﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔﻫﻢاﻷﻛﺜﺮﺧﱪةًﰲاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊاﻟﻘﺮىاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺄﻏﺮاﴈﻋﲆأيﺣﺎل.وﻧﻈﺮًاﻟﺘﻤﺘﱡﻌﻲﺑﻤﻴﺰةاﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔﺗﻤﺜﱠﻠﺖﰲﻋﺎﺋﻠﺘﻲاﻟﺘﻲﺗﻌﻴﺶﰲ ﻟﺒﻨﺎن،ﻓﻘﺪﺳﺎﻋﺪﻧﻲأﺣﺪأﻗﺮﺑﺎﺋﻲ،وﻛﺎنﻳﻌﻤﻞﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،ﰲاﻟﻌﺜﻮرﻋﲆﻗﺮﻳﺔﻣﺴﻠﻤﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔﻣﻦﺑينأﻓﻘﺮاﻟﻘﺮىﰲاﻟﺒﻼد.وﻣﻘﺎرﻧﺔًﺑﻌﻤﲇﰲالمﻜﺴﻴﻚ—ﺣﻴﺚﻛﺎﻧﺖإﺣﺒﺎﻃﺎﺗﻲ 22

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂإﱃﺣﺪﱟﺑﻌﻴﺪﺑﻤﻜﺎنإﺟﺮاءاﻟﻌﻤﻞالمﻴﺪاﻧﻲﻧﻔﺴﻪ—ﻛﺎﻧﺖاﻟﺼﻌﻮﺑﺎتﰲﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺌﺔًﻣﻦﻋﺠﺰيﻋﻦإﻳﺠﺎدﻃﺎﻟﺐﺟﺎﻣﻌﻲرﺑﻤﺎﻛﺎنﻗﺎدرًاﻋﲆﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻲ،وﻣﻦإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ إﻳﺠﺎدﺳﻴﺎرةوﺳﺎﺋﻖ،وﻫﻮاﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﺒﺪوﺗﺎﻓﻬًﺎﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺻﻌﻮﺑﺘﻪ،وﻣﻦوﺟﻮدإﴐاب ﻟﻠﻤﺤﺎﻣينوﺗﻮﻗﱡﻒاﻻﺳﺘﻤﺎعإﱃأيﱢدﻋﺎوىﻗﻀﺎﺋﻴﺔ،وأﺧيرًا—وﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮص—ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔﺟﻤﻊأيﻧﻮعﻣﻦالمﻌﻠﻮﻣﺎت وﺟﺪتُﻣﻮﻗﻌًﺎﻣﻨﺎﺳﺒًﺎﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞذﻟﻚ. ﻟﻢﺗﻈﻬﺮﻗﺮﻳﺔﻟﺒﱠﺎﻳﺎ،اﻟﻘﺮﻳﺒﺔﻣﻦﻣﺮﺟﻌﻴﻮن،ﻋﲆأﻏﻠﺐﺧﺮاﺋﻂﻟﺒﻨﺎن؛ﻷناﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎﻟﻢﻳﻜﻦﻗﺪاﻛﺘﻤَﻞَإﻻﺣﺪﻳﺜًﺎ.ﻛﺎنﻋﺪدﺳﻜﺎﻧﻬﺎﺣﻮاﱄ٠٠٤١ﻓﺮد،وﻳﻌﻴﺶﺑﻬﺎﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺎﺋﻼتﻛﺒيرةﺗﺘﻮزﱠعﻓﻴﻤﺎﻳﻘﺮبﻣﻦ٠٠٤ﻣﻨﺰل،وﻛﺎﻧﻮاﻳﺸﻜﱢﻠﻮنﻣﺠﺘﻤﻌًﺎﻣﺘﺠﺎﻧﺴًﺎﻣﻦ المﺴﻠﻤيناﻟﺸﻴﻌﺔ.ﻗﻤﺖﰲالمﻘﺎماﻷولﺑﺘﺠﻤﻴﻊﺣﺎﻻتاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ،أواﻟﺒﺤﺚﻋﻦ ﺣﻠﻮلﻟﻠﻨﺰاﻋﺎت.وﻋﲆﻋﻜﺲأﻫﻞزاﺑﻮﺗﻴﻚ،اﻋﱰفاﻟﺸﻴﻌﺔﻃﻮﻋًﺎوﺑﺴﻬﻮﻟﺔﺑﺤﺪوثﻧﺰاﻋﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ،وﻟﻢﻳﱰددواإﻃﻼﻗًﺎﰲاﻟﺘﺤﺪﱡثﻋﻦالمﻮﺿﻮع؛ﻣﻤﱠﺎأﺷﻌﺮﻧﻲأنﻋﻤﲇﺻﺎدَفَاﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪﰲاﻟﻘﺮﻳﺔوﻟﻢﻳﻌﺎرﺿﻪ.ﻛﺬﻟﻚأذﻫﻠﻨﻲأﻋﺪادوﻣﺴﺘﻮﻳﺎتاﻷﺷﺨﺎصاﻟﺬﻳﻦﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢأيﱡرﻳﻔﻲﱟﻣﻦالمﺴﻠﻤيناﻟﺸﻴﻌﺔﻋﻨﺪوﻗﻮﻋﻪﰲﻣﺸﻜﻠﺔواﺿﻄﺮارهﻟﻠﺒﺤﺚﻋﻦواﺳﻄﺔ؛ ﻓﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﺸﺨﺺاﻟﺬيﻳﻠﺠﺄإﻟﻴﻪﺗﺨﺘﻠﻒﺑﻨﺎءًﻋﲆﻧﻮعالمﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻲﻳﻮاﺟﻬﻬﺎﻣﻦﺟﻬﺔ، وﻋﲆاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﺳﻴﺘﻮﱃﱠاﻟﺤﻜْﻢَﻋﻠﻴﻪﰲالمﺤﻜﻤﺔالمﺪﻧﻴﺔﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى.ﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ، ﺗﺘﻤﺘﱠﻊأوﺳﺎطاﻟﻨﺨﺒﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﰲﻟﺒﻨﺎنﺑﻤﻌﺮﻓﺔﻣﺬﻫﻠﺔﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎراﻷﻣﺮأﺷﺒﻪﺑﻠﻌﺒﺔﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆالمﻌﺮﻓﺔواﻟﺬﻛﺎءﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻣَﻦﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻮﺻﻮلإﱃأﻓﻀﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎتﰲأﴎعوﻗﺖ. وﻋﲆﻋﻜﺲﺗﺠﺮﺑﺘﻲاﻷوﱃﺑينﺷﻌﺐزاﺑﻮﺗﻴﻚ،ﻛﺎﻧﺖالمﺸﻜﻼتاﻟﺸﺨﺼﻴﺔواﻹدارﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﻌﻤﻞالمﻴﺪاﻧﻲﰲأدﻧﻰﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎﻓﻮروﺻﻮﱄإﱃاﻟﻘﺮﻳﺔ؛ﺣﻴﺚﻟﻢ أواﺟﻪﻋﺎﺋﻖَاﻟﻌﻤﻞﻣﻊﻣﱰﺟِﻢٍ؛ﻟﻘﺪرﺗﻲﻋﲆﻓﻬﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﻛﻤﺎﺛﺒﺖأناﻟﺘﺨﻮﱡف ﻣﻦاﻟﻨﱠﺒْﺬواﻟﺮﻓﺾﺑﺴﺒﺐدﻳﺎﻧﺘﻲﻛﺎنﺗﺨﻮﱡﻓًﺎﻓﺎرﻏًﺎ؛ﻓﻘﺪﺳﺄﻟَﺘْﻨﻲاﻷﴎةاﻟﺘﻲﻛﻨﺖُأﺳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎﻋﻦدﻳﻨﻲﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔ،وﻋﻨﺪﻣﺎأﺧﱪﺗﻬﻢأﻧﻲﻣﺴﻴﺤﻴﺔ،ﻧﺼﺤﻮﻧﻲأنأدﱠﻋِﻲأﻧﻨﻲﻣﺴﻠﻤﺔ إنﺳﺄﻟﻨﻲأيﺷﺨﺺآﺧَﺮﰲاﻟﻘﺮﻳﺔ،وﻟﻜﻨﻨﻲأﺟﺒﺘُﻬﻢﺑﺒﺴﺎﻃﺔﺑﺄﻧﻲﻟﻢأﻋﺘَﺪِاﻟﻜﺬبَ،ولمﱠﺎ اﻧﺘﴩَتْﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔﰲاﻟﻘﺮﻳﺔﻋُﻮﻣِﻠﺖُﺑﺎﻧﻔﺘﺎحواﺣﱰامﻟﻢأﺗﻮﻗﱠﻌﻬﻤﺎ. ﻛﺎنﻣﻮﺿﻮعﺑﺤﺜﻲﻣﻦالمﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﺘﻲأَﺣَﺐﱠﻫﺆﻻءاﻟﺸﻴﻌﺔأﻧﻔﺴﻬﻢاﻟﺘﺤﺪﱡثَﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﻧﺠﺰتُﺧﻼلأﺳﺎﺑﻴﻊﻗﻠﻴﻠﺔﻋﻤﻼًرُﺑﻤﺎاﺳﺘﻐﺮَقَأرﺑﻌﺔَأﺷﻬﺮﻹﻧﺠﺎزهﰲﺑﻼدزاﺑﻮﺗﻴﻚ؛ﻛﻤﺎ 23

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ أناﻧﺘﺸﺎراﺳﺘﺨﺪاماﻷﻣﺜﺎلﰲاﻟﴩقاﻷدﻧﻰﻛﺜيرًاﻣﺎﻳﺴﺎﻋﺪﰲإرﺷﺎدﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪأياﻟﻘِﻴَﻢذوأﻫﻤﻴﺔ ﺳﻮءالمﻌﺎﻣﻠﺔ(،و ﻓﻠﱢﺖﻋﻠﻴﻪﻣﺮا؛ﺑﺪﱠكﺗﺒﻬﺪلﻣﺮا،ﻓﻠﱢﺖﻋﻠﻴﻬﺎوﻟﺪ إذاﻛﻨﺖُﺑﺼﺪدإﺳﺪاءاﻟﻨﺼﺢﻟﺸﺒﺎباﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴيناﻟﻘﺎﺋﻤينﻋﲆاﻹﻋﺪادﻹﺟﺮاءدراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂاﻟﻌﺮﺑﻲ،أوﺻﻴﻬﻢﺑﺸﺪةأنﻳﺘﻌﺮﱠﻓﻮاﻋﲆﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﻫﺬهاﻷﻣﺜﺎل وﻳﺤﻔﻈﻮﻫﺎ. أﻣﺎاﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﺴﻠﺒﻴﺔﻟﻌﻤﻞالمﺮأةﻣﻴﺪاﻧﻴٍّﺎﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ،ﻓﻘﺪﺗﻢﱠﺗﻀﺨﻴﻤُﻬﺎوالمﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎﺑﺪرﺟﺔﻛﺒيرة؛إذﻟﻢأﺷﻌﺮﺑﺄيﱢﺧﻄﺮﺧﻼلاﻟﻔﱰةاﻟﻘﺼيرةاﻟﺘﻲأﻣﻀﻴﺘُﻬﺎﰲاﻟﻘﺮﻳﺔ، وﺑﺎﻷﺧﺺﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻜﻮﻧﻲاﻣﺮأةً؛رﺑﻤﺎﻛﺎناﻟﴪوراءذﻟﻚﻳﺘﻤﺜﱠﻞﰲإﻗﺎﻣﺘﻲﻟﺪىإﺣﺪى اﻷُﴎَﺑﺪﻻًﻣﻦاﻹﻗﺎﻣﺔوﺣﺪي،وﻫﺬاﺟﻌﻠﻨﻲ أناﻟﻌﺮبﻟﺪﻳﻬﻢﺗﺼﻨﻴﻒٌﻟﻠﻨﺴﺎء أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻘﺒﱡﻠﻪإنْأرادت،وﻫﻮﻣﺎﻓﻌﻠﺘُﻪﺗﺤﺪﻳﺪًا. اﻧﺼﺐﱠﺗﺮﻛﻴﺰُﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲاﻟﺴﻨﻮاتاﻷﺧيرةﻋﲆاﻟﻔﺌﺎتذاتاﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻣﺜﻞ:المﺴﺌﻮﻟيناﻟﺤﻜﻮﻣﻴين،واﻟﻌﺴﻜﺮﻳين،واﻟﻌﻠﻤﺎء،والمﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ،وﴍﻛﺎتاﻟﺘﺴﻮﻳﻖ، واﻟﺠﺮﱠاﺣين،وﻏيرﻫﻢ،واﻟﺮﺑﻂﺑينﺣﻴﺎةأﺻﺤﺎباﻟﺴﻠﻄﺔﻫﺆﻻءوﺑينﺣﻴﺎةاﻟﻔﻼﺣين، واﻟﻌﻤﺎلﰲالمﺼﺎﻧﻊ،واﻟﻔﻘﺮاء،والمﺴﺎﺟين،واﻟﺠﻨﻮد،ووﺿﱠﺤﻮاﺑﻬﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻛﻴﻒأن اﻟﻬﻴﻜﻞاﻟﻬﺮﻣﻲﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊﻳﻤﺜﱢﻞﺗﺠﺴﻴﺪًاﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ.إنﻃﺮﻳﻘﺔاﻟﺤﻜﻢاﻟﻘﻮيﺗﻈﻞﱡﰲاﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻘﺮون،أوﺗُﻨﴗَﺛﻢﺗﻌﻮدإﱃاﻟﺬاﻛﺮةﻣﻦﺟﺪﻳﺪ. إنﱠاﻷرﻣﻦاﻟﺬﻳﻦﻓﺮﱡواﻣﻦاﻹﺑﺎدةاﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔﺑﻌﺪاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃواﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻢ ﻟﺒﻨﺎن،ﻣﻦﺑيندولأﺧﺮى،ﻳﺬﻛﺮونﻛﻴﻒﻋُﻮﻣِﻠﻮاﺑﻜﺮاﻣﺔ،واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮنﻣﺎﻓﺘﺌﻮاﻳﺬﻛﺮون ﺑﻌﺪﻣﺮور٠٩ﻋﺎﻣًﺎﻣﺎﻓﻌﻠﻪاﻷﺗﺮاكاﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮنﰲﻟﺒﻨﺎن،وﻳﺼﻒاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻘﺼﺺ المﻌﺮوﻓﺔﻣﺎﻓﻌﻠﻮهﻣﻦإذﻻلواﺳﺘﻴﻼءﻋﲆالمﺤﺎﺻﻴﻞوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﻮادث،وﻟﻜﻦاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔﺗﺪﻋﻢاﻟﻴﻮمَالمﺴﺎﻋِﻲَاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻏﺰة،وﻫﻮﻣﺎﺳﺘﺬﻛﺮهﺷﻌﻮبُالمﻨﻄﻘﺔ.ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﺠﺮﺑﺔَألمﺎﻧﻴﺎﺑﻌﺪاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃ؛ﻣﻤﱠﺎدﻓﻌﻬﻢإﱃﺣﺚﱢاﻟﺠﻨﺮال ﻣﺎكآرﺛﺮﰲاﻟﻴﺎﺑﺎنﻋﲆﻋﺪمﺗﻜﺮارﻧﻔﺲاﻷﺧﻄﺎءاﻟﺘﻲارﺗُﻜِﺒَﺖﺣﻴﻨﻬﺎ،ﻓﺤﺬﱠروهﻗﺎﺋﻠين: » 24

ﻣﻘﺪﻣﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ،وﻳﺴﺘﺸﻌﺮونﻏﻴﺎبَاﻻﺣﱰامﺑﺴﻬﻮﻟﺔ،ﻛﻤﺎأناﻹﻫﺎﻧﺎتاﻟﺼﻐيرةﺗﱰاﻛﻢﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖإنﻟﻢﻳُﻠﻄﱢﻔﻬﺎاﻻﺣﱰامالمﺘﺒﺎدلﰲأوﻗﺎتأﺧﺮى. إﻫﺪاراﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺣﴬتُﻣﺆﺧﺮًاﻣﺆﺗﻤﺮًاﰲﺑﺮوﻛﺴﻞﺣﻮلإدارةاﻟﺪولﻟﻠﺘﻨﻮﱡعﰲأوروﺑﺎ،وﻫﻮأﺳﻠﻮبﻣُﻠﻄﱠﻒ ﺑﺪﻳﻞﻋﻦﻋﺒﺎرةﻛﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊاﻹﺳﻼمﰲأوروﺑﺎ،وﺣﴬالمﺆﺗﻤﺮﻣﺤﺎﻣﻮنﻣﺮﻣﻮﻗﻮن ﻣﻤﺜﱢﻠﻮنﻋﻦأﻏﻠﺐاﻟﺪولاﻟﺘﻲﺗﺸﻜﱢﻞاﻻﺗﺤﺎدَاﻷوروﺑﻲ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃﻋﺪدﻗﻠﻴﻞﻣﻦاﻷﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦﺷﻤﺎلأﻓﺮﻳﻘﻴﺎواﻟﺸﺎم،وﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻣﻦﺟﻨﺴﻴﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وﺗﻨﺎوﻟﺖْ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎتُاﻟﻨﻘﺎشﰲأﻏﻠﺒﻬﺎالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦالمﺴﻠﻤينﻣﻦﺷﻤﺎلأﻓﺮﻳﻘﻴﺎواﻟﴩقاﻷوﺳﻂ وﻣﻦأﻣﺎﻛﻦﺑﻌﻴﺪةﻣﺜﻞﺑﺎﻛﺴﺘﺎن.ﻛﺎنﻣﺆﺗﻤﺮًاﻣﺘﺨﺼﱢﺼًﺎﻳﺘﻨﺎولﻣﻮﺿﻮﻋًﺎﺣﺎﻣﻲاﻟﻮﻃﻴﺲ ﺑﺠﺪولأﻋﻤﺎلﺳﻠﺒﻲﻫﺪﻓﻪﺗﺒﺴﻴﻂﻣﻮﺿﻮعاﻟﺘﻨﻮﱡع،وﺗﻔﺠﱠﺮاﻟﺘﻌﺼﺐُﺿﺪاﻟﺘﻨﻮعﰲﺻﻮرة ﻧﻮﺑﺎتاﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ؛ﻓﺄﻋﻠَﻦَاﻟﻘﺎﴈاﻹﺳﺒﺎﻧﻲﻣﺤﺘﺪٍّا وﻫﻮﻣﺎﻳﺪﻓﻊﻋﺎﻟﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎإﱃاﻟﺘﻔﻜ اﻟﻌﺸﻴﻘﺎت)ﻛﻤﺎﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﺮﺋﻴﺲاﻟﻔﺮﻧﴘﻓﺮاﻧﺴﻮاﻣﻴﱰان(وﺗﻌﺪﱡداﻟﺤﺒﻴﺒﺎت)ﻛﻤﺎﻫﻮ ﺣﺎلاﻹﻳﻄﺎﱄﺑيرﻟﺴﻜﻮﻧﻲ(،وأﻳٍّﺎﻛﺎنﻣﺎﻳﻘﺒﻠﻮنﺑﻪﻏيرذﻟﻚ؛ﺗﻠﻚاﻟﺪولﻟﻦﺗﻘﺒﻞﺑﺘﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎتاﻹﺳﻼﻣﻲاﻟﴩﻋﻲاﻟﺬيﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﺣﻘﻮقٍﴍﻋﻴﺔ.ﻓﻀﻼًﻋﻦأناﻹﺣﺼﺎءات ﺗﺜيراﻻﻫﺘﻤﺎم؛ﻓﻜﻢﺗﺒﻠﻎﻧﺴﺒﺔالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦالمﺴﻠﻤينالمﺘﺰوﱢﺟينﻣﻦأﻛﺜﺮﻣﻦاﻣﺮأةﺑﺄيﺣﺎل، أواﻟﺬﻳﻦﻳﻄﻴﻘﻮنﺣﺘﻰﺗﺤﻤﱡﻞالمﺴﺌﻮﻟﻴﺎتاﻟﺘﻲﻳﻨﺺﱡﻋﻠﻴﻬﺎﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎتاﻟﴩﻋﻲ؟وﻛﻢ ﻣﻦاﻟﻔﻘﻬﺎءاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴينﻳﺪركالمﻨﻄﻖاﻷﺻﲇاﻟﺬيﺳﻤﺢﻋﲆأﺳﺎﺳﻪاﻹﺳﻼمُﺑﺘﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎت ﰲاﻟﺤﺎﻻتاﻟﺘﻲﺗﺘﺠﺎوزﻓﻴﻬﺎأﻋﺪادُاﻟﻨﺴﺎءأﻋﺪادَاﻟﺮﺟﺎلﺑﺴﺒﺐﻣﻮتاﻟﺮﺟﺎلﰲاﻟﺤﺮوب واﻟﻌﺪاءاتاﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔوﻣﺎﺷﺎﺑﻪ؟ﰲاﻟﻘﺮﻳﺔاﻟﺸﻴﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﻋﻤﻠﺖُﺑﻬﺎﰲﺟﻨﻮبﻟﺒﻨﺎنﻋﺎم ١٦٩١م،ﻟﻢﺗﻮﺟﺪﺳﻮىﺣﺎﻟﺔوﺣﻴﺪةﻟﺘﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎت—ﻣﻦﺑين٠٠٤١ﻧﺴﻤﺔ—وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﻞﺗﺰوﱠجَزوﺟﺔَأﺧﻴﻪﺑﻌﺪوﻓﺎةاﻷخ.وﻣﻊاﺳﺘﻤﺮاراﻟﻨﻘﺎﺷﺎت،ﺗﺤﻮﱠلَالمﺆﺗﻤﺮﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃاﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔﻟﻠﺘﺤﻘيرﻣﻦاﻟﻔﻘﻬﺎءاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴيناﻟﺰاﺋﺮﻳﻦﻣﻦﻟﺒﻨﺎنوﺷﻤﺎلأﻓﺮﻳﻘﻴﺎوازدراﺋﻬﻢ، وﺗﺬﻛِﺮةٍﻛﺬﻟﻚﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔأوروﺑﺎوﺗﻤﻴﱡﺰﻫﺎ. ﺗﺤﺪﱠﺛَﺖْﰲالمﺆﺗﻤﺮﻋﺎﻟِﻤﺔُأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻫﻮﻟﻨﺪﻳﺔدرﺳَﺖِاﻟﺘﻨﻮﱡعَاﻟﺜﻘﺎﰲوﻣﺸﻜﻼت إدارةاﻟﺪولﰲﺑيرو،وﻓﻘﺪتاﻟﺘﺤﻜﱡﻢﰲاﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎﰲﻧﻬﺎﻳﺔﺣﺪﻳﺜﻬﺎ،ﻣﺸيرةًإﱃأنﺻﺒﻴٍّﺎ ﻣﻮﻟﻮدًاﰲﻫﻮﻟﻨﺪاﻷﺑﻮﻳﻦﻣﻐﺮﺑﻴينﻟﻦﻳﻜﻮنﻟﻪﻣﺴﺘﻘﺒﻞﰲﻫﻮﻟﻨﺪا.واﻧﺪﻟَﻊَﻧﻘﺎشﻣﺤﺘﺪم 25

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻌﺪاﺣﺘﺠﺎجرﺟﻞﻗﺎﻧﻮنﻫﻮﻟﻨﺪيأﻗﻞﺗﻌﺎﻃُﻔًﺎﻣﻊالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦﻋﲆﻣﺎﻗﺎﻟﺘﻪ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦ أﻧﻬﻢﻳﻮﻓﱢﺮونﻟﺒﻠﺪهﻋﻤﺎﻟﺔًﻣﻨﺨﻔﻀﺔاﻷﺟﺮ.ﻳﺤﴬﻧﻲﻫﻨﺎأنوزﻳﺮاﻟﻬﺠﺮةاﻟﻬﻮﻟﻨﺪيوﺿﻊ اﺷﱰاﻃﺎتﻣﺤﺪﱠدةﰲﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﻟﻄﺎﻟﺒﻲاﻟﺤﺼﻮلﻋﲆﺗﺄﺷيرةاﻟﺪﺧﻮلإﱃ ﻫﻮﻟﻨﺪا،ﻛﺎنﻣﻦﺑﻴﻨﻬﺎإﺟﺒﺎرﻫﻢﻋﲆرؤﻳﺔﻣﺎاﻋﺘﱪهاﻟﺒﻌﺾُﺻﻮرًاإﺑﺎﺣﻴﺔًﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔاﻧﺨﺮاﻃﻬﻢﰲاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ.واﻧﺰﻋَﺞَﻣﻨﻈﻢالمﺆﺗﻤﺮ؛ﻷﻧﻨﻲﺳﻤﺤﺖُ—ﺑﺼﻔﺘﻲ رﺋﻴﺴﺔالمﺆﺗﻤﺮ—ﺑﺈﺟﺮاءﻧﻘﺎشﺣﻮلإﻳﺠﺎﺑﻴﺎتوﺳﻠﺒﻴﺎتﻋﻤﻠﻴﺔإدارةاﻟﻬﺠﺮةإﱃﻫﻮﻟﻨﺪا؛ ﻓﻘﺪﻛﺎنالمﻔﱰضأنﻳﻜﻮنﻣﺆﺗﻤﺮًاﺗﻮاﻓﻘﻴٍّﺎ.ﻇﻞﱠاﻻﻧﻔﻌﺎلاﻟﻌﺎﻃﻔﻲﻣﺴﻴﻄﺮًاﻋﲆﻧﻘﺎﺷﺎت المﺆﺗﻤﺮﻋﻨﺪﻣﺎأُﺛِيرﻣﻮﺿﻮعاﻟﺤﺠﺎباﻹﺳﻼﻣﻲﰲإﻃﺎرﺗﻨﺎوُلاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻔﺮﻧﴘﻟﻪ.ﻟﻢأﻓﻬﻢ ﻗﻂﱡاﻟﺨﻄﺮَاﻟﺬيﺗﺸﻜﱢﻠﻪﺗﻐﻄﻴﺔاﻟﺮأسﺑﺎﺳﺘﺨﺪاماﻟﺤﺠﺎباﻹﺳﻼﻣﻲ.اﺳﱰﺟﻌﺖرﺣﻠﺘﻲ المﻴﺪاﻧﻴﺔإﱃالمﻐﺮبﰲﺻﻴﻒ٠٨٩١م،ﻛﻨﺖأﻣﻜﺚﻣﻊاﺑﻨﺘﻲﱠﰲﻓﻨﺪقﺳﻴﺎﺣﻲ،وﺷﺎﻫﺪت ﻧﺴﺎءًﻓﺮﻧﺴﻴﺎتﻳﺮﺗﺪﻳﻦأﺛﻮابﺳﺒﺎﺣﺔأﻗﺮبﻣﺎﺗﻜﻮنﻟﻠﻌُﺮي،ﺑﻞإنﺑﻌﻀﻬﻦﱠﻛﻦﱠﻋﺎرﻳﺎت اﻟﺼﺪرﺗﻤﺎﻣًﺎ،وﻛﻦﱠﻏﺎﻓﻼتﺑﺎلمﺮةﻋﻦﺗﻨﺎﻓُﺮﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﻣﻦاﻟﻌﺮيﻣﻊﻣﺤﻴﻄﻬﻦ،وﻣﺎ ﺿﺎﻋَﻒَﻓﺪاﺣﺔالمﻮﻗﻒأنذﻟﻚﻛﺎنﰲﻣﻨﺘﺼﻒﺷﻬﺮرﻣﻀﺎن.ﺳﻤﻌﺖُاﻟﻨﱡﺪُلﻳﻌﻠﱢﻘﻮنﻋﲆ اﻷﻣﺮﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﻟﻜﻦاﻟﻮاﺿﺢأناﻟﺼﺤﻒﻗﺪﺧﻠَﺖْﻣﻦأيﱢﻋﻨﺎوﻳﻦﻋﻦاﻟﻌﺮياﻟﻔﺮﻧﴘ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦﺗﻮﺟﺪأيﱡﻗﻮاﻧينﻗﺎﺋﻤﺔﺗﺤﻈﺮه،وإنﻛﺎنﻣﻦالمﺆﻛﺪأنْﻋﱪﱠاﻟﺒﻌﺾﻋﻦﺧﺰﻳﻬﻢﻣﻦ اﻷﻣﺮ. ﺧﻄﺮﱄروﻳﺪًاروﻳﺪًاأنﻫﺬاالمﺆﺗﻤﺮالمﻨﻌﻘِﺪﰲﺑﺮوﻛﺴﻞ،ﺑﺤُﺴْﻦِﺗﻨﻈﻴﻤﻪوﺳﺨﺎء ﺗﻤﻮﻳﻠﻪواﻫﺘﻤﺎﻣﻪﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎتﻣﻬﻤﺔﺗﺨﺺﱡاﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻬﺠﺮة،ﻛﺎنﻟﻪﺟﺪولُأﻋﻤﺎلﻏير ﻣُﻌﻠَﻦ؛أَﻻَوﻫﻮ وﻛﺎﻧﺖاﻟﻔﻜﺮةاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻏيرالمُﻌﻠَﻨﺔﻟﻪﺗﺘﻠﺨﱠﺺﰲﴐورةﺗﴫﱡفالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦﻛﺎﻷوروﺑﻴين ﺣﺘﻰﻳﺼيرواﻣﺘﺤﴬﱢﻳﻦ،وﻋﻨﺪﻣﺎﺳﺄﻟﺖُأﺣﺪَالمﺸﺎرﻛينالمﻐﺎرﺑﺔﻋﻦﺳﺒﺐﻋﺪماﻋﱰاﺿﻪ، أﺟﺎﺑﻨﻲﻗﺎﺋﻼً ﻛﺬﻟﻚ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻬﻢﻟﻢﻳُﻈﻬِﺮواﻫﺬااﻟﻘﺪرَﻣﻦاﻹذﻋﺎنﻋﻨﺪاﻟﺤﺪﻳﺚﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻢ.وﻋﻨﺪ ﺳﺆالﻗﺎضٍﻣﴫي،أﺟﺎبﰲﻫﺪوءأناﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲﰲﻣﴫﻳﺴﺘﻮﺟﺐاﻹلمﺎمَﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ﻣﺜﻞﻗﺎﻧﻮناﻟﻘﺮى،وﻗﺎﻧﻮناﻟﺒﺪو،واﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻌﺮﰲ،واﻟﴩﻳﻌﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، إﱃﺟﺎﻧﺐﻗﺎﻧﻮناﻟﺪوﻟﺔ؛وﻫﺬاﺗﺠﺴﻴﺪﻟﻘﺒﻮلاﻻﺧﺘﻼفأوﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﺴﻴﺎقاﻟﺜﻘﺎﰲﰲاﺗﺨﺎذ ﻗﺮارﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺈﺣﺪىاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ،إﻻأنﻛﻼﻣﻪﻟﻢﻳﻠﻖَآذاﻧًﺎﺻﺎﻏﻴﺔ،ﺑﻞﻛﺎنﻛﻼﻣًﺎﺑﻐﻴﻀًﺎﰲ ﺳﻴﺎقأﻓﻜﺎراﻟﺪولاﻷوروﺑﻴﺔﺣﻮل 26

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺒﻼدﻫﻢالمﴫﱡونﻋﲆﻓﻜﺮةأنالمﺮءﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺠﻤﻊﺑيناﻟﻬﻮﻳﺘيناﻷوروﺑﻴﺔواﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲﻧﻔﺲاﻟﻮﻗﺖ،ﻣﻦإﺳﺒﺎﻧﻴﺎوﻓﺮﻧﺴﺎوﺑﻠﺠﻴﻜﺎوﻫﻮﻟﻨﺪاواﻟﺪﻧﻤﺎرك؛ﺑﻴﻨﻤﺎﺑَﺪَاأناﻟﻔﻘﻬﺎء المﻤﺜﱢﻠينﻷلمﺎﻧﻴﺎوإﻳﻄﺎﻟﻴﺎرﺑﻤﺎﺗﻌﻠﱠﻤﻮادرﺳًﺎﻣﻦاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺣﻮلﻋﺪماﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔواﻹﺑﺎدةاﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.وﻻداﻋﻲﻟِﻠَﻔْﺖِاﻧﺘﺒﺎﻫﻜﻢإﱃأنﻫﺬهاﻟﻨﻘﺎﺷﺎتﻛﺎﻧﺖﺗﺪور ﺑينﻣﺸﺎرﻛينذويﻃﺎﺑﻊﺣﴬي،ﻛﺎنالمﻔﱰضأنﻳﻜﻮﻧﻮاأﻛﺜﺮَﺣﺴﺎﺳﻴﺔًﺗﺠﺎهأﻓﻜﺎر ﻣﺜﻞاﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔوﻣﻌﻨﻰ ﺗﺪورﺑﻴﻨﻤﺎﻛﺎﻧﺖأﺣﺪاثأﺑﻮﻏﺮﻳﺐوﺟﻮاﻧﺘﺎﻧﺎﻣﻮواﻟﺘﻔﺠيراتﻧﻤﺎذجَﺣﻴﺔًوﺟﺎرﻳﺔًﻟﻺﻫﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎدرةﻋﻦ ﺷﻬﺪتاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻣﻮﺟﺔًﻇﺎﻫﺮﻳﺔًﻣﻦاﻟﻐﻀﺐاﻟﺸﻌﺒﻲﺑﺴﺒﺐﻓﻀﺎﺋﺢاﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﰲﺳﺠﻦأﺑﻮﻏﺮﻳﺐ،وﻟﻜﻦﻟﻢﻳﺘﺒﻊﺗﻠﻚاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔاﻷوﻟﻴﱠﺔاﻟﻐﺎﺿﺒﺔأيﺗﻐﻴيرﻳُﺬﻛَﺮ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮﻟﻢﻳﺘﻮﻗﱠﻒﻋﻨﺪﻫﺬااﻟﺤﺪﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﺮﺳﺎماﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻲالمﺸﻬﻮرﻋﺎلمﻴٍّﺎﺑﻮﺗيرو. ﻛﺎنﺑﻮﺗيروﰲﻃﺮﻳﻘﻪإﱃﺑﺎرﻳﺲﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺼﺪﱠرَتْأﺧﺒﺎرﺳﺠﻦأﺑﻮﻏﺮﻳﺐاﻟﺼﻔﺤﺔَاﻷوﱃ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔﻧﻴﻮﻳﻮركﺗﺎﻳﻤﺰ،وﻟﻢﻳﺘﻤﻜﱠﻦﻣﻦزﺣﺰﺣﺔاﻟﻬﻠﻊاﻟﺬيأوﻗﻌَﺘْﻪاﻟﺼﻮرﰲﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺄﻣﴣﺷﻬﻮرًاﰲﻣﺮﺳﻤﻪﰲﺑﺎرﻳﺲﻳﺮﺳﻢﻓﻈﺎﺋﻊَأﺑﻮﻏﺮﻳﺐ،وﻋﻨﺪاﻧﺘﻬﺎﺋﻪﻣﻦاﻟﻌﻤﻞﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄِﻊاﻟﻌﺜﻮرَﻋﲆﻣﺘﺤﻒﻓﻨﻲواﺣﺪﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻳﻘﺒﻞﻋﺮضَأﻋﻤﺎﻟﻪ،وﺣﺘﻰﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻠَﺖْﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﰲﺑيرﻛﲇأﺧيرًاﺑﻌﺮﺿﻪ،ﻟﻢﻳُﻘَﻢِالمﻌﺮضﰲالمﺘﺤﻒاﻟﻔﻨﻲﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ وﻟﻜﻦﰲالمﻜﺘﺒﺔاﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ،ﺑﻔﻀﻞدﻋﻢاﺛﻨينﻣﻦأﻋﻀﺎءﻫﻴﺌﺔاﻟﺘﺪرﻳﺲواﺛﻨينﻣﻦالمﺘﱪﱢﻋين وأﺣﺪﻛﺒﺎرأﻣﻨﺎءالمﻜﺘﺒﺔاﻟﺬيأدركأﻫﻤﻴﺔﻣﺸﺎﻫَﺪةاﻟﺠﻤﺎﻫيرﻷﻫﻮالاﻟﺘﻌﺬﻳﺐ؛ﻟﺘﻘﻠﻴﺺ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﺘﻌﺬﻳﺐﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ.واﻟﺴﺆالﻫﻮ:ﻫﻞﻳﻮﺟﺪﻣﺎﻗﺪﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎﻋﲆﻓﻬﻢﻣﺜﻞ ﻫﺬهاﻷﺣﺪاثﰲإﻃﺎراﻷﻓﻜﺎراﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻋﻦاﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ؟أمأناﻷﻣﺮﻳﺘﺨﻄﱠﻰ ﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺮﻗﺎﺋﻖاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔوﻳَﺼﻌُﺐﺗﻔﺴيرهإﻻﰲإﻃﺎرأﻓﻜﺎراﻻﺳﺘﻌﻼءاﻟﺜﻘﺎﰲ؟ﻫﻞاﻟﴪ وراءرﻓﺾﻣﻌﺮضﺑﻮﺗيروﻫﻮاﻹﻧﻜﺎراﻷﻣﺮﻳﻜﻲ؟أماﻟﺮﻗﺎﺑﺔ؟أمﻛﻼﻫﻤﺎ؟ﺣﴬآﻻف ﻣﻦاﻟﺰاﺋﺮﻳﻦلمﺸﺎﻫﺪةالمﻌﺮض،وﻧﻘﻞاﻟﺒﻌﺾأناﻟﻠﻮﺣﺎتﻛﺎﻧﺖأﻗﻮىﺗﺄﺛيرًاﻣﻦاﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ؛ﻧﻈﺮًاﻹﺻﺎﺑﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﺑﺎﻟﺘﺒﻠﱡﺪﺗﺠﺎهاﻟﻌﻨﻒالمﻌﺮوضﰲﺻﻮرﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ، وﻟﺮﺑﻤﺎﻓَﴪﱠتاﻟﺴﻠﻄﺎتﰲالمﺘﺤﻒاﻟﻔﻨﻲاﻟﺘﺎﺑﻊﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔرﻓْﻀَﻬﺎإﻗﺎﻣﺔالمﻌﺮضﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﻨﺪةًإﱃأنﻟﻮﺣﺎتﺑﻮﺗيروﻟﻢﺗﻤﺜﱢﻞﻓﻨٍّﺎﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ. ﰲﻋﺎم١١٠٢م،اﻋﺘﻤﺪتاﻷﻣﻢالمﺘﺤﺪةﻗﺮارًاﺑﻔﺮضﻣﻨﻄﻘﺔﺣﻈﺮﺟﻮيﻓﻮقﻟﻴﺒﻴﺎ، وﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﺮبﻋﲆأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن—ﺑﻘﻴﺎدةأﻣﺮﻳﻜﺎ—ﻃﺎﺣﻨﺔ،وﺑَﺪَاأنﺣﺮباﻟﻌﺮاقﺗﺘﺠﻪ 27

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻧﺤﻮﺣﺎﻟﺔﻣﻦاﻻﺣﺘﻼلاﻟﺪاﺋﻢﰲﻇﻞاﺳﺘﺒﺪالﻗﻮاتأﻣﻦﺧﺎﺻﺔﻣﻦالمﺮﺗﺰﻗﺔﺑﺎﻟﺠﻨﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴينواﻟﻘﻮاﻋﺪاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛وﰲﻫﺬهاﻷﺛﻨﺎء،أَﻃﻠَﻘﺖﻃﺒﻮلاﻟﺤﺮبﻋﲆإﻳﺮانﻧﻔﺲَ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎتاﻟﻘﺪﻳﻤﺔالمﺒﺘﺬﻟﺔﻋﻦاﻟﺸﻌﻮباﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻣﻦﺟﺪﻳﺪ،إﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎتالمُﺤﻤﱠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎتاﻟﺘﻲﻇﻠﺖﻣﺘﺪاوﻟﺔًﻟﻘﺮون. ﻓﻔﻲﻋﺎم٧٠٠٢م،ﻋﻨﺪﻣﺎوﺟﺪﱄﳼﺑﻮﻟﻴﻨﺠﺮرﺋﻴﺲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎﻧﻔﺴَﻪُأﻣﺎم دﻋﻮةﻣﻮﺟﱠﻬﺔﻟﻠﺮﺋﻴﺲاﻹﻳﺮاﻧﻲأﺣﻤﺪيﻧﺠﺎدﻹﻟﻘﺎءﺧﻄﺎبﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ)وﻫﻲدﻋﻮةﻟﻢﻳﺴﻊَ إﻟﻴﻬﺎﺑﻮﻟﻴﻨﺠﺮﺑﻨﻔﺴﻪ،وإنوﺟﺐﻋﻠﻴﻪاﻻﻟﺘﺰامﺑﻬﺎ(،ﻣﺎﻛﺎنﻣﻨﻪإﻻأنﻗﺪﱠماﻟﺮﺋﻴﺲاﻹﻳﺮاﻧﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮبٍاﻓﺘﻘَﺮَﻷﺑﺴﻂﻗﻮاﻋﺪاﻟﻠﻴﺎﻗﺔ،ﻓﻀﻼًﻋﻦﺣﻔﻆاﻟﻜﺮاﻣﺔ؛ﻓﺎﻷﻛﻴﺪأنﺧﻄﺎباﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢﻳﻜﻦﺗﻘﺪﻳﻤﻴٍّﺎ،ﺑﻞﻛﺎنﻫﺠﻮﻣﻴٍّﺎ؛ﻛﺎنﻋﺒﺎرةﻋﻦاﻋﺘﺪاءٍﻟﻔﻈﻲﱟاﺳﺘﻐﺮقﻋﴩدﻗﺎﺋﻖﻛﺎﻣﻠﺔ )ﻛﻮﺑﺮ،٧٠٠٢(.وﺻﻒﺑﻮﻟﻴﻨﺠﺮﰲﺧﻄﺎﺑﻪأﺣﻤﺪيﻧﺠﺎدﺑﺄﻧﻪدﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﺗﺎﻓﻪوﻗﺎسٍ،وﺑَﺪَا أﻧﻪﺑﺨﺘﺎمﻛﻠﻤﺘﻪﻛﺎنﻗﺪﺳﺎﻫَﻢَﺑﻘَﺮْﻋﺔإﺿﺎﻓﻴﺔﻋﲆﻃﺒﻮلاﻟﺤﺮبﻋﲆإﻳﺮان.ﻟﻘﺪأﺿﺎع ﺑﻮﻟﻴﻨﺠﺮﻋﲆﻧﻔﺴﻪاﻟﻔﺮﺻﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻣُﻌﻠﱢﻤًﺎ،ﻓﻀﻼًﻋﻦﺻﻔﺘﻪﻣﻀﻴﻔًﺎﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺔ،ﻓﻌﺠﺰﻋﻦ إدراكاﻟﻈﻠﻢ.ﻛﺎنﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪاﺳﺘﻌﺮاضﺑﻌﺾاﻷﺣﺪاثاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺳﺒﺒًﺎﰲاﺳﺘﺸﻌﺎرإﻳﺮان لمﺮارةاﻟﻈﻠﻢﻣﻦاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻋﲆاﻷﻗﻞﻣﻨﺬاﻹﻃﺎﺣﺔﺑﻤﺤﻤﺪﻣﺼﺪقﻋﺎم٣٥٩١م. ﻛﺎنﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪاﻹﺷﺎرةإﱃﻗﻀﻴﺔإﻳﺮان-ﻛﻮﻧﱰاواﺧﺘﻄﺎفاﻟﺮﻫﺎﺋﻦاﻷﻣﺮﻳﻜﻴين.ﻛﺎنﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚاﻹﺗﻴﺎنﻋﲆذِﻛْﺮاﻟﺪﻋﻢاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻟﻠﺤﺮباﻟﻌﺮاﻗﻴﺔﻋﲆإﻳﺮان—اﻟﺘﻲﻛﺒﱠﺪَتاﻹﻳﺮاﻧﻴين ﻣﺎﻳﺰﻳﺪﻋﲆالمﻠﻴﻮنروح،ﻋﻼوةﻋﲆﺗﻮاﱄاﻟﺘﻬﺪﻳﺪاتاﻟﺘﻲوﺟﱠﻬﺘﻬﺎإﻟﻴﻬﺎاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة وﻗﺮاراتاﻟﺤﻈﺮاﻟﺘﻲﻓﺮﺿﺘﻬﺎﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺘﺤﺮﻳﺾٍﻣﻦاﻟﻠﻮﺑﻲاﻹﴎاﺋﻴﲇﰲأﻏﻠﺐاﻷﺣﻴﺎن —ﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺠﺐأنﻳﻔﻌﻞأيأﺳﺘﺎذﺟﺎﻣﻌﻲ،ﻓﻤﺎﺑﺎﻟﻚﺑﺮﺋﻴﺲﺟﺎﻣﻌﺔﻣﺮﻣﻮﻗﺔ؟!ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎبﺗﺠﺴﻴﺪًاﻟﻠﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﺴﻴﺎﳼﰲأﺳﻮأﺻﻮره،وﺑﺮﱠرهﺑﻮﻟﻴﻨﺠﺮﺑﺤﺠﺔدﻋﻤﻪﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒير.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻓﺎﺻﻞاﻟﺘﻘﺮﻳﻊاﻟﻌﻠﻨﻲﱢاﻟﺬيأﻧﺰﻟﻪﺑﻮﻟﻴﻨﺠﺮﺑﺎﻟﺮﺋﻴﺲاﻹﻳﺮاﻧﻲ، ﻓﺈﻧﻨﺎﻟﻢﻧﺠﺪهﻳﺘﻮﺟﱠﻪﺑﻨﻔﺲاﻟﺘﻘﺮﻳﻊﻟﺮﺋﻴﺴﻪالمﺘﺤﺎرِبﺑﻮشﺑﺎﺳﻢﺣﺮﻳﺔاﻟﺘﻌﺒيرواﻟﻨﻘﺎش المﻔﺘﻮح.إﻻأنردﻓﻌﻞأﺣﻤﺪيﻧﺠﺎدﻋﲆﻫﺬهاﻹﺳﺎءاتاﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻛﺎنوﻗﻮرًا؛ﻓﻔﻲﺑﻼده ﻟﻴﺲالمُﻌﺘﺎدأنﻳُﻌﺎﻣِﻞالمﻀﻴﻒُﺿﻴﻮﻓَﻪﺑﻬﺬااﻷﺳﻠﻮبالمُﻬ ﻋﻨﺪدﻋﻮةﺷﺨﺺٍﻟﻠﺘﺤﺪﱡث،أنﻧﻜﻮنﺻﺎدﻗينﰲاﺣﱰاﻣﻨﺎﻟﻄﻼﱠﺑﻨﺎ،ﺑﺤﻴﺚﻧﺴﻤﺢﻟﻬﻢأن ﻳﺼﺪرواﺣﻜﻤﻬﻢاﻟﺨﺎص،وﻻﻧﺮىﴐورةًﻟﴪدﻗﺎﺋﻤﺔﻣﻦاﻻﺗﻬﺎﻣﺎتﻟﺘﺤﺼيناﻟﻄﻼب وأﻋﻀﺎءﻫﻴﺌﺔاﻟﺘﺪرﻳﺲ،ﺣﺘﻰﻗﺒﻞإﻟﻘﺎءاﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﻬﻤﺎالمﺘﺤﴬﱢوﻣَﻦاﻟﻬﻤﺠﻲ. 28

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻬﺪﻧﻔﺲاﻟﻌﺎمإﻗﺎﻣﺔَﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰاﻟﺤﺮﻳﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻲالمُﺤﺎﻓِﻆ،ﻋﲆﻣﺴﺘﻮىاﻟﺒﻼد،ﻣﻦأﺟﻞ اﻟﻼﺋﻘﺔﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎاﻟﺘﻲﺗﺴﻮداﻟﺠﺎﻣﻌﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،إنأردﻧﺎﻣﺴﺎﻋﺪةَﻗﻮاﺗﻨﺎاﻟﺒﺎﺳﻠﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎرباﻹﺳﻼﻣﻴيناﻟﻔﺎﺷﻴينﰲاﻟﺨﺎرج اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎتﺗﻘﺮﻳﻌُﻪﻟﻠﻨﺎﺷﻄيناﻟﻨﺴﻮﻳينوﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴينﻗﺎﺋﻼً واﻗﻊٌﻻﺟﺪالَﻓﻴﻪ،وأﺟﺪﴎْدَﺗﻔﺎﺻﻴﻞﻋﻦﻫﻤﺠﻴﺔووﺣﺸﻴﺔاﻟﻌﺪوﻣﺠﺮدَﺣَﺸْﻮٍﻣﻀﺠﺮ …أﻧﺎأرﻏﺐﰲﻗﺘﻠﻬﻢ » ﻛﺬﻟﻚﻣﻈﺎﻫﺮاتﺗﺤﺘﺞﱡﻋﲆ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﺄﻧﻪ اﻹﺳﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲواﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺮكاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ.وﺑﺤﻠﻮلﻋﺎم٠١٠٢م،ﻛﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﺑﺎراكأوﺑﺎﻣﺎﻳُﻬﺎﺟَﻢﰲوﺳﺎﺋﻞاﻹﻋﻼماﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔﻟﻌﺪمﺗﻮاﻓُﻘﻪﻟﻐﻮﻳٍّﺎ؛ وذﻟﻚﻟﻌﺪماﺳﺘﺨﺪاﻣﻪﺗﻌﺒيراتﻣﺜﻞ أﺗﻰﻋﺎم٠١٠٢مﺑﴫﺧﺔاﺣﺘﺠﺎجأﺧﺮىﻣﻦاﻟﺸﻌﺐاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﰲﺧﻀﻢاﻟﺠﺪلاﻟﺬي أُﺛِيرﺣﻮلﺗﺸﻴﻴﺪﻣﺮﻛﺰإﺳﻼﻣﻲوﻣﺴﺠﺪﺑﺎﻟﻘﺮبﻣﻦﺟﺮاوﻧﺪزﻳﺮو)ﻣﻮﻗﻊاﻧﻬﻴﺎرﺑﺮﺟَﻲْ ﻣﺮﻛﺰاﻟﺘﺠﺎرةاﻟﻌﺎلمﻲ(؛ﻓﻌَﻼَﺻﻮتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴينوذويﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺠﻮم١١ﺳﺒﺘﻤﱪ)اﻟﺬي راحﻓﻴﻪﺿﺤﺎﻳﺎﻣﺴﻠﻤﻮنأﻳﻀًﺎ(ﻋﲆاﻷﺻﻮاتالمﻨﺎدﻳﺔ المُﻨﻈﱢﺮوناﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﻮنأﻣﺜﺎلﻧﻴﻮتﺟﻴﻨﺠﺮﻳﺘﺶوﺳﺎرةﺑﺎﻟينﰲإذﻛﺎءاﻟﺘﻌﺼﱡﺐ.وﺣﺘﻰ اﻷوﺳﺎطاﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻃﺎﻟﻬﺎاﻟﺰﻟﻞُ؛ﻓﺄﺷﺎرﻣﺎرﺗﻲﺑيرﻳﺘﺰالمُﺤﺎﴐِﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻫﺎرﻓﺮدإﱃأن المﺴﻠﻤينﻏيرﺟﺪﻳﺮﻳﻦﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزاتاﻟﺘﻲﻳﻤﻨﺤﻬﺎاﻟﺘﻌﺪﻳﻞاﻷولﻟﻠﺪﺳﺘﻮر)ﺑيرﻳﺘﺰ،٠١٠٢(. وﻋﺎدتﻟﻐﺔاﻟﻜﺮاﻫﻴﺔإﱃاﻟﻈﻬﻮرﻣﻦﺟﺪﻳﺪٍﰲاﻟﺨﻄﺎباﻟﺸﻌﺒﻲواﻟﻮﻃﻨﻲ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃ اﻟﺒﻌﺾ،ﻳﻤﺜﱢﻞﺟﺮاوﻧﺪزﻳﺮورﻣﺰًاﻟﻠﺤﺮﻳﺔ؛ﻟﻺﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ.وﺟﺎءاﻟﺪﻋﻢﻟﻠﻤﺮﻛﺰاﻹﺳﻼﻣﻲ المﻘﱰحﻣﻦﻋﻤﺪةﻧﻴﻮﻳﻮركﻣﺎﻳﻜﻞﺑﻠﻮﻣﱪج،ﻓﻮﺻﻒالمﴩوعﰲﺧﻄﺎبٍﻟﻪأﻟﻘﺎهﻋﲆﺟﺰﻳﺮة ﺟﻔﺮﻧﺮزﺑﺄﻧﻪﻳﻤﺜﱢﻞ واﻟﺪوﻟﺔ،وﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔﺑﻤﻜﺎنأنﻧﺄﺧﺬاﻟﻘﺮاراﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻮﻗﻔًﺎﻣﺘﻘﻠﱢﺒًﺎﻳﻠﻔﺖاﻻﻧﺘﺒﺎهﻣﺮةأﺧﺮىﻟﺘﻨﺎﻗﺾاﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﰲﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢﻣﻊأﻣﺜﺎلاﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﺴﺎﻣﺢوالمﺴﺎواةاﻟﺘﻲﻧﻘﺪﱢرﻫﺎﺟﻤﻴﻌًﺎ. 29

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وإذاﻣﺎأﺗﻴﻨﺎإﱃأﺻﻞﺗﻌﺒيراﻟﻔﺎﺷﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻓﺴﻨﺠﺪهﻏيرأﻛﻴﺪﺣﺘﻰاﻟﻴﻮم،إﻻ أنالمﻌﻨﻰاﻷﻋﻢﻳﺸيرإﱃاﺳﺘﻐﻼلاﻹﺳﻼمﻛﻐﻄﺎءﻟﻠﻔِﻜْﺮاﻟﺸﻤﻮﱄ)ﻋﲇوآﺧَﺮون،١١٠٢(. وﻟﻜﻦ،أَﻟَﻢْﻳﻜُﻦاﻟﺮﺋﻴﺲﺟﻮرجﺑﻮشاﻻﺑﻦﻧﻔﺴﻪﻫﻮاﻟﻘﺎﺋﻞﻋﺎم٦٠٠٢مإن ﰲﺣﺎﻟﺔﺣﺮبﻋﲆاﻟﻔﺎﺷﻴيناﻹﺳﻼﻣﻴينالمﺴﺘﻌﺪﻳﻦﻻﺳﺘﺨﺪامأيوﺳﻴﻠﺔﻟﻠﻘﻀﺎءﻋﲆﻣَﻦ ﻳﺤﺒﻮناﻟﺤﺮﻳﺔَﻣﻦﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞﻋﻤﻠﻴٍّﺎﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.إناﻟﻜﺮاﻫﻴﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﻜﻮنﻣﺪﻓﻮﻋﺔً ﺑﺎﻟﺨﻮف،ﺳﻮاءأﻛﺎنﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎأمﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻫﺬااﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻟﻴﺲﻣﴪﺣًﺎﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮأيﴎدﺑﻌﻴﻨﻪلمﺨﺘﻠﻒالمﻮاﻗﻒاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻨﻲﺳﺄﺷيرإﱃأنﴎدًاواﺣﺪًا ﻋﲆاﻷﻗﻞﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ،ﺑﻘﻠﻢروﺑﺮتﻓﻴﺴﻚ)٧٠٠٢(،ﻳﻨﺘﻬﻲﺑﻤﻼﺣﻈﺔﻣﻔﺎدﻫﺎأن ﻗﺪْرَاﻟﺼﱪاﻟﺬيﺗﺤﲆﱠﺑﻪاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲﰲﺗﻌﺎﻣُﻠﻪﻣﻊاﻟﻐﺮبﻣﺬﻫﻞٌﺣﻘٍّﺎ،أﺧﺬًاﰲاﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎﺗﺤﻤﱠﻠﻪاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻣﻦاﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔأوﻻً،ﺛﻢﻣﻦاﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻴﻮم. وﻳﺸيرﻛﻞﱞﻣﻦإﻟﻴﺰاﺑﻴﺚوروﺑﺮتﻓيرﻧﻴﺎﰲﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻤﺎاﻟﺤﺎذقﻋﲆ وﻏﺮﺑًﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري،ﻳﺼﻌُﺐﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﺗﻔﻬﱡﻢردودِأﻓﻌﺎلاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲلمﺎﺿﻴﻬﻢﻫﻢاﻻﺳﺘﻌﻤﺎري: اﻟﻐﻴﻆ،واﻟﺨﺰي،واﻟﻐﻀﺐ،وأﻟﻮاناﻟﻐﻀﺐاﻟﺘﻲاﺷﺘﻌﻠﺖﰲﻫﻴﺌﺔﻣﺴيراتاﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ وﺛﻮراتﻓﻼﺣينوإﴐاﺑﺎتوإرﻫﺎبوﺣﺮوبﻋﺼﺎﺑﺎت،ﺗﺼﺎﻋَﺪَتْﺣﺘﻰﺻﺎرتﻧﺰاﻋﺎتٍأﺷﺪﱠ ﻋﻨﻔًﺎﻣﻦﻛﻔﺎحأﻣﺮﻳﻜﺎاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔﰲﺛﻮرﺗﻬﺎﻋﲆاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﻮااﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴينأماﻟﻔﺮﻧﺴﻴينأماﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴينأماﻹﻳﻄﺎﻟﻴينأم اﻹﺳﺒﺎﻧﻴين،وداﻧﻮاﺟﻤﻴﻌًﺎ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءاﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴين،ﺑﺪﻳﺎﻧﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وﺟﺎءتﻣﺪارساﻟﺘﺒﺸير اﻷوروﺑﻴﺔﻟﺘﺤﻂﱠﻣﻦﺷﺄنﻛﻴﺎﻧﺎتوﻣﺆﺳﺴﺎتأﺻﻴﻠﺔ:ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮنواﻟﺪﻳﻦواﻟﻔﻦواﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي،وﺻﺎرتاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻋﺎﺋﻘًﺎﰲﻃﺮﻳﻖاﻟﱰﻗﻲ.وﺣﺘﻰﺑﻌﺪاﻻﺳﺘﻘﻼلﺗﻮاﺻﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎجﻋﲆاﻟﻮﺟﻮداﻷوروﺑﻲ،ﻟﻴﺰﻳﺪوﻳﺘﺼﺎﻋﺪأﻛﺜﺮﻣﻊاﻟﺪﻋﻢاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻹﴎاﺋﻴﻞوﺣﺮوب أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنواﻟﻌﺮاقﺑﻌﺪﻫﺎ،ﻓﺼﺎرتاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،واﻟﻔﺨﺮﺑﺎﻟﻔﻨﻮنواﻷدب،واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ،ﺳﻤﺎتٍﻣﻤﻴﺰةًﰲرﺣﻠﺔاﻟﺒﺤﺚﻋﻦاﻟﻜﺮاﻣﺔ. وﻫﻜﺬاﻓﺈناﻟﻜﺮاﻫﻴﺔاﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﻜﻮنﻣﺪﻓﻮﻋﺔًﺑﺎﻟﺨﻮف،ﺳﻮاءأﻛﺎنﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أمﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ،إﱃﺟﺎﻧﺐﻣﺤﺮﱢﻛﺎتاﻟﺤﺮوباﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔالمﺘﻤﺜﱢﻠﺔﰲأﻓﻜﺎراﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ.وﻗﺪﻳﺴﺎﻋﺪاﻟﺘﻌﺮﱡف—وﻟﻮﻗﻠﻴﻼً—ﻋﲆﺛﻘﺎﻓﺔاﻵﺧَﺮﰲﺗﻘﻠﻴﺺﻋﺎﻣﻞاﻟﺨﻮف، 30

ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻟﻜﻦﻧﺠﺪأنﻣﻔﻜﱢﺮةﺷﻬيرةﻣﺜﻞﺑﺎرﺑﺮاإﻳﺮﻳﻨﺮاﻳﻚﰲﻧﻘﺪﻫﺎﻟﻠﻔﺎﺷﻴيناﻹﺳﻼﻣﻴينﻻﺗَﻌِﻲﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲﻋﻦاﻟﻨﺴﺎءالمﺴﻠﻤﺎت،ﻟﺘﺘﻤﻜﱠﻦَﻣﻦإﻗﺎﻣﺔﺣﺠﺘﻬﺎﻋﻦوﺿﻊاﻟﻨﺴﺎءﰲاﻟﺒﻼداﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﺠﺎءتﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎوﻛﺄﻧﻪﻻوﺟﻮدَﻷياﺧﺘﻼﻓﺎتﺑينﻣﻨﻄﻘﺔوأﺧﺮى.واﻟﻼﻓﺖأنﱠﻣَﻦﻫﻢﻣِﺜْﻠﻬﺎ ﻣﻦالمﺜﻘﻔينالمﺸﻬﻮرﻳﻦﻻﻳﻌﺮﻓﻮناﻟﻜﺜيرَﻋﻦاﻟﻮﺿﻊاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻟﻠﻤﺮأةﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة ﻛﺬﻟﻚ!ﻓﻘﻂﻗﺎرِﻧﻮاﺑينإﺣﺼﺎءاتاﻟﻌﻨﻒاﻷﴎيﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲواﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةوﺳﻮف ﺗﺬوباﻟﻔﺮوقُ؛ﻓﺈذاﻛﺎن٦٢٪ﻣﻦاﻷزواجاﻟﺴﻮرﻳينﻳﴬﺑﻮنزوﺟﺎﺗﻬﻢ)ﺣﺴﺐﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮاﻟﺪوﻟﻴﺔ(،ﻓﺈنﺣﻮاﱄ٦٢٪ﻣﻦاﻷزواجاﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﻳﴬﺑﻮنﴍﻳﻜﺎﺗﻬﻢ)ﺗﺸﺎدﻳﻦ وﺛﻮﻧﺲ،٠٠٠٢(. ﻳﺪﻫﺸﻨﻲداﺋﻤًﺎﻛﻴﻒأنالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﺘﻲﻳﻌﻘﺪﻫﺎاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن،اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻮنواﻟﻴﺴﺎرﻳﻮن ﻋﲆﺣﺪﺳﻮاء،ﻣﻊاﻵﺧَﺮﺗﺘﻢﱡﻋﲆأﺳﺎسِاﻓﱰاضِأناﻷوﺿﺎعاﻟﺘﻲﺗﻌﻴﺶﻓﻴﻬﺎالمﺮأة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔأﻓﻀﻞﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﻮاﺣﻲﻣﻦأوﺿﺎعالمﺮأةﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲﻣﺜﻼًأوﰲأيﻣﻜﺎن آﺧَﺮ!ﺣﺎوﻟﺖُﰲ اﻻدﱢﻋﺎءاتِاﻟﻘﻄﻌﻴﺔَواﻷﺧﺮىالمﻘﺎﺑِﻠﺔﻟﻬﺎاﻟﺘﻲﺷﻜﱠﻠﺖﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﺤﻮاراتﺑيناﻟﴩقواﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬﻋﺎم٥٩٠١مﻋﲆاﻷﻗﻞ،ﻋﻨﺪﻣﺎدَﻋَﺎاﻟﺒﺎﺑﺎأورﺑﺎﻧﻮساﻟﺜﺎﻧﻲﻟﺸﻦﱢاﻟﺤﺮوباﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮاﻟﻘﺪس؛إذإنالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔالمُﻀﻠﱢﻠَﺔﺗﺤﻮﱢلاﻻﻧﺘﺒﺎهﻋﻦﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢﱡﴍﻗًﺎوﻏﺮﺑًﺎ.أردتُأنأوﺿﱢﺢَﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦأنﺗُﺴﺘﺨﺪَمﺻﻮراﻟﻨﺴﺎءﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮىﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻣﺠﺤﻔﺔﻟﻠﻨﺴﺎءﰲﻣﺠﺘﻤﻊالمﺮءﻧﻔﺴﻪ؛ﻓﻤﺒﺪأ ﻫﻨﺎﺳﻴﺊ،اﻧﻈﺮواإﱃاﻟﻨﺴﺎءﻫﻨﺎك اﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،ﻛﺎنﻃﻤﻮحاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﻨﺴﻮﻳﺔﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻳﺘﻤﺜﱠﻞﻋﲆاﻷﻗﻞﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺘﻜﺎﻓﺆﰲاﻷﺟﻮرواﻟﻔﺮصﻣﻊاﻟﺮﺟﺎل،وﰲﺣﻖاﻟﺤﺼﻮلﻋﲆإﺟﺎزةرﻋﺎﻳﺔﻃﻔﻞ ﺑﻨﺺاﻟﻘﺎﻧﻮناﻻﺗﺤﺎدي،وﻣﺎزﻟﻨﺎﺣﺘﻰﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬاﻻﻧﺤﺼﻞﻋﲆأﺟﻮرﻣﺴﺎوﻳﺔ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦﺣﺪوثﺑﻌﺾاﻟﺘﺤﺴﱡﻦ،واﻟﻮﺿﻊﻳﻨﻄﺒﻖﻋﲆﺑﻘﻴﺔﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ؛وﻟﻜﻨﻨﺎﺣﺼﻠﻨﺎﻋﲆﺣﻖﱢ ﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﺠﻨﺲ،وﺣﻖﺗﻌﺮﻳﺔﺳﻴﻘﺎﻧﻨﺎوﺻﺪورﻧﺎ،واﻟﺤﺼﻮلﻋﲆﺻﺪورﻏيرﻃﺒﻴﻌﻴﺔ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐﻣﻌﺪﻻتاﻻﻏﺘﺼﺎبالمﺮﺗﻔﻌﺔﰲﻣﻬﺎﺟﻊاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ.ﺑﺄﺳﻠﻮبآﺧَﺮ،آﺛَﺮتاﻟﻨﺴﺎءاﻟﺤﻘﻮقَ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔواﻟﺠﻨﺴﻴﺔﻋﲆاﻟﺤﻘﻮقاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،وﻟﻜﻨﻬﻦﻣﻊذﻟﻚ ﻟﺪﻳﻬﻦﻳﻘينﺑﺄنالمﺮأةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺗﺘﻤﺘﻊﺑﺤﺮﻳﺔأﻛﱪﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءﰲأيﻣﻜﺎنآﺧَﺮوﻣﻦﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻗﺮﻳﻨﺎﺗﻬﻦﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻳﺤﺼﻠﻦﻣﻨﺬزﻣﻦٍوﺑﻤﻘﺘﴣاﻟﻘﺎﻧﻮن 31

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﲆإﺟﺎزةرﻋﺎﻳﺔﻃﻔﻞ،وأﺟﺮﻣﺘﺴﺎوٍﻣﻊاﻟﺮﺟﺎل،وﻫﻤﺎﺣﻘﺎنﻟﻢأﺗﻤﺘﱠﻊأﻧﺎﺷﺨﺼﻴٍّﺎﺑﻬﻤﺎ ﻗﻂﱡ. ﻛﺬﻟﻚوﺳﱠﻊَﻣﻘﺎﱄ إدواردﺳﻌﻴﺪاﻟﻘﺎﺋﻠﺔِﺑﺄناﻟﻌﺎﻟَﻢاﻹﺳﻼﻣﻲﻣﻮﺟﻮد اﻟﻐﺮبﻫﻮاﻵﺧَﺮﻣﻮﺟﻮد وﻏﻴﺎبدﻋﻢاﻷﴎةوﻏيرهﻳﻠﻤﺢإﱃأناﻟﻨﺴﺎءالمﺴﻠﻤﺎتﻳﻌﺸﻦﻇﺮوﻓًﺎأﻓﻀﻞﻣﻦأﺧﻮاﺗﻬﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺎت،والمﻘﺎﺑﻠﺔﰲﻛﻼاﻻﺗﺠﺎﻫينﺗُﻌَﺪﱡوﺳﻴﻠﺔًﻣﻬﻤﺔًﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻣﻘﺎوﻣﺔالمﺮأةواﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ.وﰲﺧﺘﺎمﻣﻘﺎﻟﺘﻲأﴍتُإﱃأنﻇﻬﻮراﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔﻻﻳﻜﻮنﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﻠﺠﺪالاﻟﺪاﺧﲇﺣﻮلﻋﺪمالمﺴﺎواةﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﰲﻣﺠﺘﻤﻊﻣﻌينﱠﻓﻘﻂ،وﻟﻜﻦأﻳﻀًﺎ ﻟﻠﺤﻮاراتاﻟﺪاﺋﺮةﺑيناﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتاﻟﺴﺎﺋﺪةﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتوالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺑﺄﺳﻠﻮبٍآﺧَﺮ،أوﺿﺎعُوﺗﺮﺗﻴﺒﺎتُﻋﻴﺶِاﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﰲالمﺠﺘﻤﻊﻫﻲﻣﺴﺎﺋﻞﻣﺘﻜﺎﻣِﻠﺔﻣﻌﻘﱠﺪة ﻳﻤﻜﻦرﺑﻄﻬﺎﺑﻔﺮوقالمﺴﺘﻮىاﻟﻜﲇ ﻟﺘﱪﻳﺮأﻫﻮالاﻟﺤﺮب.وﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﺴﻖاﺳﺘﻐﻞﱠﺑﻌﺾُاﻟﺨﱪاءاﻟﱪﻗﻊَاﻷﻓﻐﺎﻧﻲﺑﺎﻋﺘﺒﺎره » ﰲاﻟﻐﺮب،أﻗﺎﻣَﺖاﻟﺤﻜﻮﻣﺔوﻣﺆﺳﺴﺎتاﻷﻋﻤﺎلﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﻬﻴﻤﻨﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،ورﺳﱠﺨﺘﻬﺎ وﻧﴩﺗﻬﺎﺑينﺷﻌﻮﺑﻬﺎوﻧﻘﻠﺘﻬﺎإﱃاﻟﻌﺮبﻋﻦﻃﺮﻳﻖالمﺆﺳﺴﺎتاﻹﻋﻼﻣﻴﺔواﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ.ﰲﻋﻬﺪﺟﻮرجﺑﻮشاﻻﺑﻦوﺻﻔﺖﻫﺬهالمﺤﺎوﻻتﺑﺄﻧﻬﺎ المﺴﻠﻤين،وذﻟﻚﰲاﻷﺳﺎسﻣﻦﺧﻼلالمﺠﻬﻮداتاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔواﻟﺘﺪرﻳﺐاﻟﻮﻇﻴﻔﻲ)ﺳﻜﱠﺮﻳﺔ، ٨٠٠٢(.وﰲاﻟﴩقﻟﻌﺒَﺖِاﻟﻘﻮﻣﻴﺎتواﻟﻘﻮىاﻟﺪﻳﻨﻴﺔدورًاﻓﻌﱠﺎﻻًﰲاﻟﺘﺄﺻﻴﻞﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻛﺬﻟﻚﰲﺟﻬﻮداﻟﺘﺼﺪﱢيﻟﻬﺬهاﻟﻬﻴﻤﻨﺔ؛ﻣﻤﺎﺗﺴﺒﱠﺐَﻏﺎﻟﺒًﺎﰲﺗﺪﻫﻮراﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﻨﺴﺎء،ﻛﻤﺎﻫﻮاﻟﺤﺎلﰲالمﻤﻠﻜﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻟﺴﻌﻮدﻳﺔﺣﺎﻟﻴٍّﺎ.ﻓﻌﺪمﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻧﻈﻤﺔاﻟﻬﻴﻤﻨﺔﰲإﻃﺎرﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻔﺎﻋُﻞﺑينﻣُﺨﺘﻠﻒﻣﻨﺎﻃﻖاﻟﻌﺎﻟﻢﻳﺆدﱢيإﱃاﻟﺘﺤﻴﱡﺰﺿﺪ اﻟﻌﺎﻟَﻢاﻹﺳﻼﻣﻲ)ﻛﻤﺎﻟﻮﻛﺎنﻛﻴﺎﻧًﺎواﺣﺪًا(،ﻣﻦﺟﺎﻧﺐﻏﺮبٍﻳﻤﺘﻠﻚﺳﻄﻮةًﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔً أﻛﱪ؛وذﻟﻚﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻧُﻜﻮﱢنﺑﻬﺎﻓﻜﺮﺗﻨﺎﻋﻦأﺳﻠﻮبﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢﻟﻠﻤﺮأةوﻧﻀﻌﻪﰲ ﻗﺎﻟﺐﻧﻤﻄﻲ.ﰲﻧﻔﺲاﻟﻮﻗﺖ،ﻓﺈنﻧﻈﺮةاﻟﺘﻘﺪﱡمالمﺘﻨﺎﻣﻲاﻟﺘﻲﻳﺮىﺑﻬﺎاﻟﻐﺮبُأوﺿﺎﻋَﻪ— وﻳﺮﴇﻋﻦﻧﻔﺴﻪﰲﺿﻮﺋﻬﺎ—ﻣﱰﺳﺨﺔوداﺋﻤﺔ،وﻫﻮﻣﺎﻳﻌﻤﻞﻋﲆﺗﺤﻮﻳﻞاﻻﻧﺘﺒﺎهﻋﻦ اﻵﻟﻴﺎتالمﺘﻨﻮﻋﺔﻟﺒَﺴْﻂاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔﰲأوروﺑﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔواﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة.وﺑﺄﺳﻠﻮب أﺑﺴﻂ،ﻓﺈنﺻﻮراﻟﻨﺴﺎءﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻷﺧﺮىﺗﻌﺰﱢزأﻧﻤﺎطﺧﻀﻮعاﻟﻨﺴﺎءﰲﻣﺠﺘﻤﻊالمﺮء 32

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ،ﻛﻤﺎﰲﻋﺒﺎراتﻣﺜﻞ اﻻﻏﺘﺼﺎبﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة ﺑﻨِﺴَﺐﻗﺘﻞاﻷزواجﻟﺰوﺟﺎﺗﻬﻢﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة(!وﻟﻔﻬﻢﻣﺎﻳﺤﺪثﺑﺎﻟﻔﻌﻞﰲﻣﻤﺎرﺳﺎت إﺧﻀﺎعاﻟﻨﺴﺎء،اﻧﻈﺮﰲﺗﺄﻛﻴﺪاتالمﻌﻠﱢﻘينﻋﲆاﻟﻔﺎﺷﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲإﻃﺎرﻫﺬااﻟﺴﻴﺎق اﻷﻋﺮض.المﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﴩﻗﻴﺔواﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﺠﺘﻤﻌﺎتأﺑﻮﻳﺔ؛ﻓﻔﻲﻛﻠﺘﺎاﻟﻨﺎﺣﻴﺘين ﺗﺘﻌﺮﱠضاﻟﻨﺴﺎءﻟﻺﺧﻀﺎعﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻦالمﻮﺟﺎتاﻟﻨﺴﻮﻳﺔاﻷﺧيرة اﻟﺘﻲﺗﺘﺒﺎﻫﻰﺑﺎﻟﺘﻄﻮﱡراﻟﺤﺎﺻﻞ.ﺗﺸﻬﺪﺑﻌﺾاﻟﻨﻮاﺣﻲﺗﺤﺴﱡﻨًﺎ)ﻣﺜﻞزﻳﺎدةأﻋﺪاداﻷﺳﺘﺎذات اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺎتواﻟﻄﺒﻴﺒﺎتوالمﺤﺎﻣﻴﺎت(،ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﺘﺪﻫﻮراﻟﻨﻮاﺣﻲاﻟﻨﻮﻋﻴﺔ)ﻛﻤﺎﰲارﺗﻔﺎعﻣﻌﺪﻻت اﻏﺘﺼﺎباﻟﻨﺴﺎءﰲأﺣﺮاماﻟﺠﺎﻣﻌﺎت(.ووﻓﻘًﺎﻟﻬﻮاﻧﺞ)١١٠٢:٦٦٣١(،وﺻﻠﺖﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎرقﺑينرواﺗﺐاﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎءﻋﺎم٤٧٩١مإﱃ٢٣٪ﻟﺼﺎﻟﺢاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل.وﰲﻋﺎم٩٠٠٢م،أﻇﻬﺮتاﻟﺒﻴﺎﻧﺎتاﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔﻟﻠﺠﻨﺔﺗﻜﺎﻓُﺆﻓﺮصاﻟﺘﻮﻇﻴﻒ أناﻟﻌﺎﻣﻠينﻣﻦﻣﺨﺘﻠﻒاﻷﻗﻠﻴﺎتوﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءﻳﻮاﺟِﻬﻮنﺣﺎﺟﺰًاﻏيرﻣﺮﺋﻲﱟأﻣﺎمﻓﺮص ﺗﺮﻗﱢﻴﻬﻢﰲأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،وﰲاﻟﻌﺎماﻟﺘﺎﱄﺟﺎءتاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﰲاﻟﱰﺗﻴﺐاﻟﺮاﺑﻊواﻟﺜﻤﺎﻧينﰲ ﻣﺆﴍاﻟﻮﺿﻊاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻲاﻟﺨﺎصﺑﺎﻟﺒﻨﻚاﻟﺪوﱄاﻟﺘﺎﺑﻊﻟﻸﻣﻢالمﺘﺤﺪة،وذﻟﻚﻣﻘﺎرﻧﺔًﺑﺪول أﺧﺮىﻣُﺼﻨﱠﻔﺔﰲﻋﺪدﻣﻦالمﺆﴍات.وﰲاﺟﺘﻤﺎﻋﺎتاﻟﺮاﺑﻄﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲ ﻣﻮﻧﱰﻳﺎلﻣﺆﺧﺮًا،اﻟﺘﻲاﻧﻌﻘﺪَتْﻋﺎم١١٠٢م،أﺷﺎرﻣﻨﺬرﻛﻴﻼﻧﻲ)١١٠٢(إﱃأﻧﻪ أﻛﺎﻧﺖ المﻈﺎﻫﺮاتاﻟﺘﻲﺗﺰﻟﺰلاﻟﺪولاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻦاﻷﻃﻠﴘوﺣﺘﻰاﻟﺨﻠﻴﺞ » ﺗﻄﺒﻴﻊاﻻﺧﺘﻼفواﻟﺘﺤﻮﱡلاﻟﻌﻈﻴﻢ إنﱠﻣﺠﺮداﻟﺘﻔﻜيرﰲﻣﺠﺎﱄَِالمﺸﻜﻼتاﻟﻌﺮﻗﻴﺔواﻟﺤﻠﻮلاﻟﻌﺮﻗﻴﺔﻳﻘﻮداﻹﻧﺴﺎنإﱃإدراك أناﻻﺧﺘﻼفﻣﻦأﻫﻢﺷﻮاﻏﻞﻋﴫﻧﺎﻫﺬا.اﻧﻈﺮإﱃﻛﻢﱢاﻟﻌﻤﻞاﻟﺬيﻳﺒﺬﻟﻪﻣُﺼﻠِﺤﻮاﻟﻜﻮن اﻟﺒﺴﻄﺎءﰲإﻃﺎراﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊاﻻﺧﺘﻼفﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﲆﻫﺬااﻷﺳﺎسﻳﺪﻓﻌﻨﻲإﱃاﻟﺘﺴﺎؤلﻋﻦاﻟﺴﺒﺐ،وﻋﻦﻣﺘﻰﻳﻜﻮناﻻﺧﺘﻼفﻏيرﻣﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆاﻻﻫﺘﻤﺎمإﱃﻫﺬهاﻟﺪرﺟﺔ؟ﻳﻌﺰواﻟﺒﻌﺾﻣﺸﻜﻠﺔَاﻻﺧﺘﻼفإﱃﻇﻬﻮراﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، وﻫﻮﻣﺎﻳﺆدﱢيﺑﺪورهإﱃرﺳﻢاﻟﺤﺪوداﻟﺘﻲﺗُﻌينﱠﻏﺎﻟﺒًﺎﻋﲆأﺳﺎساﻻﺧﺘﻼف)اﻧﻈﺮ ﻧﻮرﺑيرتإﻟﻴﺎس،٨٧٩١(.وﻳﺬﻫﺐآﺧَﺮونداﺧﻞﻧﻔﺲﻫﺬااﻹﻃﺎرإﱃأﻧﻪﻋﲆاﻟﺮﻏﻢ 33

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦأناﻟﺤﺮﻛﺔ)اﻟﻬﺠﺮة(ﻟﻴﺴﺖﺷﺄﻧًﺎﺟﺪﻳﺪًا،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗُﻌَﺪﱡﻣﺸﻜﻠﺔًﺑﺴﺒﺐﻣﺎﻳُﺴﻤﱠﻰﺑﺎﻟﻬﻮس اﻟﻘﻮﻣﻲﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻧﺲ؛ﻓﻌﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:أﺻﺤﺎباﻷﺻﻮلاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ،اﻟﺬﻳﻦﺗُﻌَﺪﱡاﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔُاﻟﻠﻐﺔَ اﻷوﱃﻷﻏﻠﺒﻬﻢوﻟﻴﺴﺖاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ،ﻫﻢاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﻌِﺮﻗﻴﺔاﻷﻛﱪﰲوﻻﻳﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﺣﺎﻟﻴٍّﺎ. وﻟﻜﻦﻣﺎاﻟﺬيﻳﺤﺪثﻓﻌﻠﻴٍّﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺠﺘﻤﻊاﻟﻮﻃﻨﻴﻮنوالمﻬﺎﺟﺮون،ﺧﺼﻮﺻًﺎﻣﻊاﻷﺧﺬ ﰲاﻻﻋﺘﺒﺎرأناﻟﻘﻮﻣﻴيناﻷوروﺑﻴينواﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﻳﺮونأﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺘﺤﲇﱢ ﻳﻔﻬﻢاﻟﻨﺎسأناﻟﺮؤﺳﺎءاﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳينﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎتاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔﻳﺮﻳﺪونﻫﺆﻻءالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢﻳﻮﻓﱢﺮونﻋﻤﺎﻟﺔًﻣﻨﺨﻔﻀﺔاﻷﺟﺮ،وﻳﺘﺴﻤﻮنﺑﺎﻟﺨﻀﻮعﻧﺴﺒﻴٍّﺎ،ﻋﲆﻋﻜﺲاﻟﻌﻤﺎل اﻷوروﺑﻴينواﻷﻣﺮﻳﻜﻴيناﻟﺘﺎﺑﻌينﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺎت،ﻛﻤﺎﻳﺘﻢاﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢﻹﻧﺠﺎزاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﻲﻻ ﻳﺮﻏﺐاﻷوروﺑﻴﻮنواﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮنﰲاﻟﻘﻴﺎمﺑﻬﺎ)ﻧﻴﻮﻳﻮركﺗﺎﻳﻤﺰ،١٢ﺳﺒﺘﻤﱪ٠١٠٢م(. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃذﻟﻚ،ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﻜﻮنﻫﺠﺮةالمﻜﺴﻴﻜﻴينوﻣﻮاﻃﻨﻲأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﻮﺳﻄﻰﻫﺮﺑًﺎﻣﻦ اﻷوﺿﺎعاﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔﰲﺑﻼدﻫﻢ،اﻟﺘﻲﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﻜﻮنﻣﺪﻋﻮﻣﺔًﻣﻦﺟﻴﺶاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ. وﻣﻊﻛﻞﻫﺬااﻻﻧﻬﻤﺎكﰲاﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦاﻻﺧﺘﻼف،ﻛﺜيرًاﻣﺎﺗﺘﻮهﻣﻼﻣﺢُاﻟﺘﺸﺎﺑُﻪﺑين اﻟﺴﻜﺎنالمﺤﻠﻴينوالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؛ﻓﻜﻼﻫﻤﺎﰲأوروﺑﺎﻳﺘﺒﻌﺎنﻋﺎداتٍاﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔًواﺣﺪة؛ﻓﻴﴩﺑﺎن اﻟﻜﻮﻛﺎﻛﻮﻻأوﻏيرﻫﺎﻣﻦالمﴩوﺑﺎتاﻟﻐﺎزﻳﺔ،وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎنأﺟﻬﺰةاﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ،وﻳﺸﺎﻫﺪان اﻟﺘﻠﻔﺎز،وﻳﺘﺒﻌﺎنﻧﻔﺲَﺧﻄﻮطالمﻮﺿﺔﻟﻸزﻳﺎءاﻟﺮﺳﻤﻴﺔ.وﻛﺜيرًاﻛﺬﻟﻚﻣﺎﻧﻨﴗأنالمﺪن المﺮﻛﺰﻳﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔﻣﺜﻞﻟﻨﺪنﻟﻄﺎلمﺎﻛﺎﻧﺖﻣﺘﻌﺪﱢدةَاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻣﻨﺬاﻟﻌﺼﻮراﻟﻮﺳﻄﻰوﻗﺒﻞ وﺻﻮلاﻹﺳﻼم،وﻣﺜﻠﻬﺎﺑﺎرﻳﺲوﻣﺪرﻳﺪوﺑﺮوﻛﺴﻞوﻣﺪنأﺧﺮىﺷﺒﻴﻬﺔ)أﺳﺪ،٠٩٩١، ﺧﺎﺻﺔالمﻼﺣﻈﺎت٤–٧(. ﻗﺎرِنْﺑينﻣﺸﻜﻼتأوروﺑﺎالمﻌﺎﴏةﻣﻊالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦالمﺴﻠﻤينواﻟﻮﺿﻊﰲاﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ،ﺣﻴﺚﺗﻢﱠﺗﺮﺳﻴﺦﻣﺒﺪأاﻟﺘﻌﺎﻳﺶﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻣﺜﻼًأﻋﲆ،ورﺑﻤﺎﻛﺎنذﻟﻚﻟﻀﻤﺎن اﻟﺒﻘﺎءﻟﻠﺠﻤﻴﻊ)ﻧﺎدر،٦٠٠٢(،واﻧﻈﺮﻛﻴﻒﺗُﻮﺻَﻒﻓﱰةإﺳﺒﺎﻧﻴﺎاﻟﻌﺼﻮراﻟﻮﺳﻄﻰﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖزﻣﺎﻧًﺎوﻣﻜﺎﻧًﺎﺗﻌﺎﻳَﺶَﺧﻼﻟﻬﻤﺎالمﺴﻠﻤﻮنوالمﺴﻴﺤﻴﻮنواﻟﻴﻬﻮد،ﻓﺘﺎﺟﺮواوﻗﺪﱠﻣﻮا إﺳﻬﺎﻣﺎتﻓﺮﻳﺪةﰲاﻟﻔﻦواﻷدب)ﻣﻴﻨﻮﻛﺎل،٢٠٠٢؛ﻟﻮﻧﻲ،٥٠٠٢(،وﻻﺣِﻆْﻛﻴﻒﺗﻨﻘﺴﻢ ﺳﻮقدﻣﺸﻖاﻟﻴﻮمإﱃﺛﻼﺛﺔأﻗﺴﺎم:المﺴﻠﻢواﻟﻴﻬﻮديوالمﺴﻴﺤﻲ.إناﻟﻔﺼﻞﺑيناﻟﺠﻤﺎﻋﺎت المﺨﺘﻠﻔﺔﻳﻜﻮنﻣُﺠﺪِﻳًﺎﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺴﻴﺎﻗﺎت؛إذإنالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﻌِﺮﻗﻴﺔﻗﺎدرةٌﻋﲆﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ،ﺑﻞإﻧﻬﺎﺗﺤﻘﱢﻘﻪﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ﻓﻴﻌﻴﺸﻮنﰲالمﺪنﰲﻣﻨﺎﻃﻖﺗُﻌﺮَفﺑﺎﺳﻢاﻟﻄﺎﺋﻔﺔ 34

ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲﺗﺴﻜﻨﻬﺎ،وﻟﻜﻦﻟﻴﺲﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.وﻛﺎﻧﺖاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔاﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲداﻣﺖ ٠٠٥ﻋﺎمﺗﻀﻢﻣﻨﺎﻃﻖأﻗﻠﻴﺎتﺗﺘﻤﺘﱠﻊﺑﺎﻟﺤﻜﻢاﻟﺬاﺗﻲﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺺاﻷﻣﻮرالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﻳﻦ. ﻣﻦاﻷﻫﻤﻴﺔﺑﻤﻜﺎنﻋﻨﺪﺗﻌﻘﱡﺪاﻟﻌﻼﻗﺎتأنﻧﻌﱰفﺑﺎلمﺰاﻳﺎاﻟﻜﺎﻣﻨﺔﰲوﺟﻮدالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻﺧﺘﻼطﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺘﺬوﱡقاﻟﻔﻨﻲ،وﺗﻨﻮﱡعالمﻄﺎﺑﺦ،واﻷﻓﻜﺎراﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ،ﻛﻤﺎأﻧﻪ ﻣﻦاﻟﺠﻴﺪأﻻﱠﻧﺘﻨﺎﳻأﻧﻪﻋﲆﻣﺪارﻗﺮونﻛﺎنﺳﺒﺐاﻟﻬﺠﺮةاﻟﻌﻜﺴﻴﺔﻣﻦأوروﺑﺎإﱃاﻟﴩق اﻷوﺳﻂﻫﻮاﻧﺪﻻعاﻟﺤﺮوبأوﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﺘﺠﺎرةأواﻻﺳﺘﻌﻤﺎرأوأداءاﻟﺤﺞ،ﺣﺘﻰإنﺳﻜﺎن المﻮاﻧﺊاﻟﺸﻤﺎلأﻓﺮﻳﻘﻴﺔﻛﺎﻧﻮاﻣﺘﻨﻮﻋﻲاﻟﺠﻨﺴﻴﺎتﺑﺴﺒﺐﻫﺠﺮةﻣﺌﺎتاﻵﻻفﻣﻦاﻟﻔﺮﻧﺴﻴين واﻹﺳﺒﺎﻧﻴينواﻹﻳﻄﺎﻟﻴينواﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴين.وﰲﻋﺎم٧٠٩١مﻛﺎن٥٢٪ﻣﻦﺳﻜﺎناﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ و٨٢٪ﻣﻦﺳﻜﺎنﺑﻮرﺳﻌﻴﺪﻣﻦاﻷﺟﺎﻧﺐ)ﻋﻴﺴﻮي،٩٦٩١:٨٠١-٩٠١(؛ﺣﻴﻨﻬﺎﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﱡعواﻻﺧﺘﻼفﻫﻤﺎاﻟﻮﺿﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ. وﻟﻜﻦﻧﻈﺮًاﻟﻌﺪمﻣﻌﺮﻓﺔﻣﻌﻈﻢاﻷوروﺑﻴينﺑﻬﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﻬﻢﻻﻳﺴﺘﺸﻌﺮونأيﱠ ﻋِﺮﻓﺎنﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞﻋﻨﺪاﻧﺘﻘﺎلالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦﻣﻦﺷﻤﺎلأﻓﺮﻳﻘﻴﺎإﱃالمﺪناﻷوروﺑﻴﺔ.وأﻏﻠﺐ المﻬﺎﺟﺮﻳﻦأﻳﻀًﺎ—ﻧﻈﺮًاﻟﻌﺪماﻃﱢﻼﻋﻬﻢ—ﻻﻳﻌﻮنأناﻷوروﺑﻴينأﻧﻔﺴﻬﻢﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﺄﻗﻠﻢﻣﻊﻣﺎﻳﻘﻮمﺑﻪاﻻﺗﺤﺎداﻷوروﺑﻲﻣﻦﻃﻤﺲٍﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎتداﺧﻞأوروﺑﺎﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻏيرأناﻟﺮؤﺳﺎءاﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳيناﻷوروﺑﻴينﻳﺪرﻛﻮنﺗﻤﺎماﻹدراكأن ﻳﺼﺐﱡﰲﺻﺎﻟﺢﺻﺎﰲاﻷرﺑﺎح.وﻳﺘﻌينﱠاﻟﺪﻣﺞﺑيناﻟﺤﻮارﻳﻦاﻟﻘﺎﺋﻤينﺣﻮلاﻻﺧﺘﻼف واﻻﺧﺘﻼطاﻟﺜﻘﺎﰲﰲﻇﻞﱢﻋﺎﻟَﻢﻣﲇءﺑﻬﻨﺪﺳﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔذاتﻃﺒﻴﻌﺔﻟﻴﱪاﻟﻴﺔﺟﺪﻳﺪة؛أي اﻧﺘﻘﺎلاﻻﺳﺘﺜﻤﺎراﻟﺮأﺳﻤﺎﱄواﻟﻌﻤﺎﻟﺔﻋﱪاﻟﺤﺪوداﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔوﻣﺎﻳﺼﺎﺣﺐذﻟﻚﻣﻦﺗﻜﻮﱡن ﻧِﺴَﺐﻋﺎﻟﻴﺔﻣﻦﺑﻄﺎﻟﺔاﻟﺸﺒﺎب،وﻣﺸﻜﻼتأﺧﺮىﺗﺘﻌﺪﱠىﺣﺪودَاﻻﺧﺘﻼﻓﺎتاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔأو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. أﺣﺎولﻣﻦﺧﻼلﻣﻘﺎﻻﺗﻲأنأدﻓﻊإﱃداﺋﺮةاﻟﻀﻮءﻛﻞﱠﻣﺎﻗﺪﻳﻜﻮنﺧﻔﻴٍّﺎ،ﻛﻤﺎﰲ المﺆﺳﺴﺎتاﻟﺘﻲﺗﻘﻴﻤﻬﺎاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔواﻷﺻﻮﻟﻴﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ،ﺳﻮاءﰲاﻟﻮﻻﻳﺎت المﺘﺤﺪةأمﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ،واﻟﺘﻲﻳﻨﺘﺞﻋﻨﻬﺎ—دونأيداعٍ—ﺻﺪْعٌﰲﻋﻼﻗﺎتاﻵﺑﺎء وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢﻧُﻄﻠِﻖﻋﻠﻴﻪاﺳﻢاﻟﻔﺠﻮةﺑيناﻷﺟﻴﺎل.واﻟﺘﺤﺪياﻷﻫﻢواﻷﻛﺜﺮإﻟﺤﺎﺣًﺎﰲﻫﺬااﻹﻃﺎر ﻫﻮﺗﻘﻴﻴﻢاﻟﺘﺄﺛيراتاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔواﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺒﻴﺌﻴﺔالمﺴﺘﱰةﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔ، وأنﻧﺪركﻣﺎﻳﺠﺮيﰲﻋﺎلمﻨﺎاﻟﺠﺎﻣﺢ؛إذإناﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔﺗﻤﺜﱢﻞﻧﻮﻋًﺎﻣﺨﺘﻠﻔًﺎﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔﻟﻪآﺛﺎرﺧﻄيرةوﻣﺒﺎﴍِةﻋﲆاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔﻟﻠﻌﺎﺋﻼتواﻷﻃﻔﺎل.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦ 35

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ أناﻟﺮﺋﻴﺲوﻳﻠﺴﻮناﻋﺘﱪﻫﺎﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ،ﻓﺈناﻷﺷﺨﺎصاﻟﻮاﻗﻌﺔﻋﻠﻴﻬﻢآﺛﺎرﻫﺎ ﻻﻳﺘﻔﻘﻮنﻣﻌﻪﰲﻫﺬااﻟﺘﻮﺻﻴﻒ.ﻓﻨﺤﻦﺑﺤﺎﺟﺔﻟﻌﻤﻞﺗﻘﻴﻴﻤﺎتﺗﺼﻞﻧﺘﺎﺋﺠُﻬﺎإﱃﻋﺎﻟَﻢ اﻷﻋﻤﺎل؛ﺣﻴﺚإنرﺳﻢﻫﺬهاﻟﺼﻼتﻻﻳﺼﺐﱡﻓﻘﻂﰲﺻﺎﻟﺢﺿﺤﺎﻳﺎاﻷﻓﻌﺎلاﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔ،ﺑﻞﻳﻔﻴﺪاﻟﻘﺎدةَﻛﺬﻟﻚاﻟﺬﻳﻦﻗﺪﻳﺪرﻛﻮنأﻧﻬﻢﺷﺨﺼﻴٍّﺎﻳﻌﺎﻧﻮنﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔٍﻣﻦ ﻋﲆالمﺠﺘﻤﻊ. ﻳﻌﺞﱡاﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﻴﻮمَﺑﺎﻟﻐﻄﺮﺳﺔ،ﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻧﺤﺘﺎجﻓﻴﻪإﱃﻣﺰﻳﺪٍﻣﻦاﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻘﻲ؛ﻟﺬﻟﻚﻗﺪﻳﻔﻴﺪﻧﺎأنﻧﺮﺟﻊﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦإﱃاﻟﻮراءﻟﻨﺘﺄﻣﱠﻞﻣﺮآﺗَﻨﺎوﻧﺮىأﻧﻔﺴﻨﺎﻓﻴﻬﺎ. ﻳﺘﻨﺎولاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب—ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻌﻴﺪ:دروسﰲاﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﺣﱰامالمﺘﺒﺎدل؛إذﻳﺘﻔﻖاﻟﻄﻬﻄﺎويوﺳﻌﻴﺪوﻏيرﻫﻤﺎﻣﻦالمﻔﻜﱢﺮﻳﻦاﻟﻌﺮبالمﺬﻛﻮرﻳﻦﰲ اﻟﻔﺼﻞ،ﰲرﻓﻀﻬﻤﺎاﻟﻨﻈﺮإﱃاﻷﻣﻮرﻣﻦﺧﻼلﻋﺪﺳﺔﺗﻘﻮمﻋﲆاﻟﺘﺪرﱡجاﻟﻬﺮﻣﻲﺑيناﻟﺒﴩ، وﻋﲆاﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔ؛ﻓﻔﻲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻳﻤﻜﻦاﻟﻘﻮلإﻧﻨﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﺑﴩ؛أﻟﺴﻨﺎﻛﺬﻟﻚ؟ﻛﻤﺎﻳﺮﻓﺾ ﻛﻼﻫﻤﺎﻓﻜﺮةَأﻓﻀﻠﻴﺔِﺛﻘﺎﻓﺔٍأوﺷﻌﺐٍﺑﻌﻴﻨﻪﻋﲆﺑﻘﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتأواﻟﺸﻌﻮبﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل؛ ﻓﺘﺤﺪﱠتْﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻤﺎﻧﻈﺮﻳﺔَاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩاﻷوروﺑﻴﺔﻟﻠﺘﻄﻮﱡراﻷﺣﺎدياﻟﺨﻂاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ )وﻣﺎزاﻟﺖ(ﺳﺎﺋﺪةً،وﻛﺎﻧﺖﺗﻘﻮمﻋﲆﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﺒﴩﻳﺔإﱃﺛﻼﺛﺔﻣﺴﺘﻮﻳﺎتﻫﻲ:اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ، واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ،واﻟﺘﺤﴬﱡ،ﻣﻊﺗﺼﺪﱡراﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻷوروﺑﻴﺔﻟﻠﻤﺴﺘﻮىاﻷول؛اﻟﺘﺤﴬﱡ.وﻟﻜﻦاﻟﺤﻜﻤﺔ أواﻟﺠﺸﻊأواﻟﻌﻨﻒﻟﻴﺴﺖﺣﻜﺮًاﻋﲆﺷﻌﺐﺑﻌﻴﻨﻪأوﻋﲆﺛﻘﺎﻓﺔﺑﻌﻴﻨﻬﺎ،وإنﻗﻮﻳﺖﺷﻮﻛﺔ ﺷﻌﺐٍﻣﺎﻋﻦﻏيرهﻣﻦاﻟﺸﻌﻮبﺧﻼلأيﻓﱰةﻣﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦ؛إذﻻداﻋﻲﻟﻠﻤﺴﺎواةﺑيناﻣﺘﻼك اﻟﺸﻮﻛﺔوﺑيناﺣﺘﻤﺎﻻتاﻟﺘﻔﻮﱡقأواﻟﺮﻗﻲ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﺳﺘﻌﻤﺎﻻتاﻟﻘﻮة،ﺧﺎﺻﺔﺗﻠﻚ المﺪﻋﻮﻣﺔﺑﺎﻟﺘﺪﻣيراﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ،ﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎﺗﺤﺪﻳﺪاﺣﺘﻤﺎﻻتﺑﻘﺎءاﻹﻧﺴﺎن. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻫﻤﻴﺔﻓﻬﻢاﻻﺧﺘﻼف،ﻓﺈنﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفإنْﻟﻢﻳُﻮﺿَﻊداﺧﻞإﻃﺎرٍﻋﺎمﱟ ﻣﻦاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻘﺪﻳﺤﻴﻄﻪﻧﻮعٌﺧﻄيرﻣﻦاﻟﺘﻌﺼﱡﺐ؛وﻫﻨﺎﻳﻘﺪﱢمﻛﺘﺎبٌﻣﺜﻞ )٣٧٩١(ﻟﺮاﻓﺎﺋﻴﻞﺑﺎﺗﺎيدﻟﻴﻼًﻣﻌﺎﴏًاﻋﲆذﻟﻚ؛إذﻳﺘﻐﺎﴇﻋﻦأوﺟﻪاﻟﺘﻨﻮعوﻳﺮﻛﱢﺰﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎتالمﺘﺠﺎﻧﺴﺔوﻳﻌﻤﱢﻢاﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔ،ﻛﻮﺳﻴﻠﺔﻟﻨﺰعﺻﻔﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﻦاﻟﻌﺮب. وﻫﻜﺬاﻟﺠﺄاﻟﺠﻴﺶاﻷﻣﺮﻳﻜﻲ،ﺑﺄﺳﻠﻮبﻳﻔﺘﻘﺮإﱃإدراكاﻻﺧﺘﻼﻓﺎتواﻟﻔﺮوقاﻟﻄﻔﻴﻔﺔ، إﱃاﺳﺘﺨﺪامﻗﻮاﻟﺐﻧﻤﻄﻴﺔﺣﻮلاﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔواﻟﺠﻨﺲﰲﺗﺪرﻳﺐاﻟﺠﻨﻮدﻟﺨﻮضالمﻌﺎرك ﰲاﻟﻌﺮاق،وﻛﺬﻟﻚﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﺘﻌﺬﻳﺐداﺧﻞأﺳﻮارﺳﺠﻮنﻣﺜﻞأﺑﻮﻏﺮﻳﺐ.وﻟﻜﻦﺗﻌﺮﻳﻒ 36