الثقافة والكرامة

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺣﻮارﺑيناﻟﴩقاﻷوﺳﻂواﻟﻐﺮب ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻮراﻧﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺔ آﻳﺎتﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ إﻳﻤﺎنﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲﻧﺠﻢ

Culture and Dignityاﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ LauraNaderﻟﻮراﻧﺎدر اﻟﻄﺒﻌﺔاﻷوﱃ٥١٠٢م رﻗﻢإﻳﺪاع٩٤٧٠١ / ٥١٠٢ ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقﻣﺤﻔﻮﻇﺔﻟﻠﻨﺎﴍﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ المﺸﻬﺮةﺑﺮﻗﻢ٢٦٨٨ﺑﺘﺎرﻳﺦ٦٢ / ٨ / ٢١٠٢ ﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إنﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻏيرﻣﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦآراءالمﺆﻟﻒوأﻓﻜﺎره وإﻧﻤﺎﻳﻌﱪﱢاﻟﻜﺘﺎبﻋﻦآراءﻣﺆﻟﻔﻪ ٤٥ﻋﻤﺎراتاﻟﻔﺘﺢ،ﺣﻲاﻟﺴﻔﺎرات،ﻣﺪﻳﻨﺔﻧﴫ١٧٤١١،اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔﻣﴫاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٣٥٨٥٦٣٥٣٢٠٢+ ﻓﺎﻛﺲ:٢٥٣٦٠٧٢٢٢٠٢+ ﺗﻠﻴﻔﻮن: hindawi@hindawi.orgاﻟﱪﻳﺪاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ http://www.hindawi.orgالمﻮﻗﻊاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻧﺎدر،ﻟﻮرا. اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ:ﺣﻮارﺑيناﻟﴩقاﻷوﺳﻂواﻟﻐﺮب/ﺗﺄﻟﻴﻒﻟﻮراﻧﺎدر. ﺗﺪﻣﻚ:٠٣٩٢٨٦٧٧٧٩٨٧٩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ:ﻣﻘﺎﻻتوﻣﺤﺎﴐات ١- اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ:ﻣﻘﺎﻻتوﻣﺤﺎﴐات ٢- اﻟﻌﻨﻮانأ- ٤٠٢٫١٠٣ ﺗﺼﻤﻴﻢاﻟﻐﻼف:وﻓﺎءﺳﻌﻴﺪ. ﻳُﻤﻨَﻊﻧﺴﺦأواﺳﺘﻌﻤﺎلأيﺟﺰءﻣﻦﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﺑﺄﻳﺔوﺳﻴﻠﺔﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔأوإﻟﻜﱰوﻧﻴﺔأوﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ، وﻳﺸﻤﻞذﻟﻚاﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲواﻟﺘﺴﺠﻴﻞﻋﲆأﴍﻃﺔأوأﻗﺮاصﻣﻀﻐﻮﻃﺔأواﺳﺘﺨﺪامأﻳﺔوﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩأﺧﺮى،ﺑﻤﺎﰲذﻟﻚﺣﻔﻆالمﻌﻠﻮﻣﺎتواﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ،دونإذنﺧﻄﻲﻣﻦاﻟﻨﺎﴍ. ArabicLanguageTranslationCopyright©2015HindawiFoundation forEducationandCulture. CultureandDignity Copyright©2013JohnWiley&Sons,Inc. Allrightsreserved. AuthorisedtranslationfromtheEnglishlanguageeditionpublishedbyJohn Wiley&SonsLimited.Responsibilityfortheaccuracyofthetranslationrests solelywithHindawiFoundationforEducationandCultureandisnotthe responsibilityofJohnWiley&SonsLimited.Nopartofthisbookmaybe reproducedinanyformwithoutthewrittenpermissionoftheoriginal copyrightholder,Johnwiley&SonsLimited.

اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت 9ﺷﻜﺮوﺗﻘﺪﻳﺮ 11ﺗﻤﻬﻴﺪ 21١-ﻣﻘﺪﻣﺔ 45٢-ﻣﻦرﻓﺎﻋﺔاﻟﻄﻬﻄﺎويﺣﺘﻰإدواردﺳﻌﻴﺪ 73٣-اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﻛﻨﻈﺮﻳﺔ 105٤-اﻻﺳﺘﴩاقواﻻﺳﺘﻐﺮابواﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆالمﺮأة 147٥-اﻷﺻﻮﻟﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔ 181٦-اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ 207٧-اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ 231٨-ﻛﴪﺣﺎﺟﺰاﻟﺼﻤﺖ 249٩-اﻟﻌﱪة 265ﺑﻌﺾأﻋﻤﺎلﻟﻮراﻧﺎدراﻟﺘﻲﺗﻨﺎوﻟﺖاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ

ﺗﻘﺪﻳﺮًاﻟﺪوﻧﺎﻟﺪﻛﻮلوﺛﺮﻳﺎاﻟﱰﱡﻛﻲ، اﻟﻌﺎﻟِﻤَيناﻟﺮﻓﻴﻌﻲاﻟﻄﺮازﰲإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲ، وإﺣﻴﺎءًﻟﺬﻛﺮىأﻧﺘﻮﻧﻲﺷَﺪﻳﺪ، اﻟﺼﺤﻔﻲاﻟﺬيﺗﻤﺘﻊﺑﺮؤﻳﺔﻋﺎﻟﻢإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ

ﺷﻜﺮوﺗﻘﺪﻳﺮ إناﻻﻋﱰافﺑﻔﻀﻞﻛﻞﱢاﻟﺰﻣﻼءواﻟﻄﻼبوأﻓﺮاداﻟﻌﺎﺋﻠﺔوﻏيرﻫﻢﻣﻤﱠﻦأَﺛْﺮَواﻓﻬﻤﻲوإدراﻛﻲ ﻋﲆﻣﺪاراﻟﺴﻨينﻟﻌﺎﻟَﻢٍﺑﻼﺣﺪود—ﻫﻮإﻃﺎرﻋﻤﲇ—ﻟﻴﺲأﻣﺮًاﻳﺴيرًا.ﺗﺒﺪأاﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺗيناﻟﻠﺘينﺗﻠﻘﱠﻴﺘُﻬﻤﺎﻣﻦاﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﰲاﻟﻘﺎﻫﺮةﻹﻟﻘﺎءالمﺤﺎﴐاتاﻟﺘﻲﺗﺸﻜﱢﻞ ﻟﺐﱠﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب؛وﰲاﻟﻘﺎﻫﺮةﺣﻈﻴﺖُﺑﺪفءوﻛﺮمِﺿﻴﺎﻓﺔِﻛﻞﱟﻣﻦﺛﺮﻳﺎاﻟﱰﱡﻛﻲودوﻧﺎﻟﺪ ﻛﻮلوﻧﻴﻜﻮﻻسﻫﻮﺑﻜﻨﺰوﻧﻮالﺣﺴﻦ،أﻣﺎالمﴫﻳﻮناﻟﺬﻳﻦاﻟﺘﻘﻴﺘُﻬﻢﺧﺎرجأﺑﻮاباﻟﺠﺎﻣﻌﺔ —ﻣﺜﻞوزﻳﺮاﻟﻄﺎﻗﺔ،واﻟﺴﻴﺪةﺳﻮزانﻣﺒﺎركاﻟﺘﻲدرَﺳَﺖِاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،واﻟﺼﺤﻔﻲﺟﻤﺎلﻧﻜﺮوﻣﺎوﻏيرﻫﻢ—ﻓﻘﺪأَﺛْﺮَواﻓﻬﻤﻲﻟﻸﺣﺪاثاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﰲ ﻣﴫالمﻌﺎﴏة،ووﺳﱠﻌﻮاﻣﺪارﻛﻲﺑﺸﺄﻧﻬﺎ. وﺗﻠﻘﱠﻴﺖُﻓﻀﻼًﻋﻦذﻟﻚدَﻋْﻢﻛﻞﱟﻣﻦﻣﺮﻛﺰدراﺳﺎتاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﰲﺑيرﻛﲇوﻟﺠﻨﺔاﻷﺑﺤﺎثﰲإﻋﺪادالمﺨﻄﻮﻃﺔاﻷوﱠﻟﻴﺔﻟﻠﻜﺘﺎب.أﻳﻀًﺎاﺳﺘﻀﺎﻓَﺘْﻨﻲﻛﻨﻴﺴﺔ روﺛﻜﻮﻹﻟﻘﺎءﺧﻄﺎﺑﻲﺣﻮلﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،اﻟﺬيرُﺣﱢﺐﺑﻨﴩهﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُﰲاﻟﱪازﻳﻞ.وأذﻛﺮ ﺟﻬﺪزﻣﻴﲇرﻳﻚﺑﻴﻨﻜﺴﺘﻮن—أﺳﺘﺎذاﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎتاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ—ﰲﻣﺘﺎﺑﻌﺔﻣﻘﺎﱄﺑﻌﻨﻮان » ﻧﴩهﰲﺑﻠﺠﻴﻜﺎ،وﻫﻮﻣﻘﺎلاﻋﺘُﱪِﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪﺣﻤﺪوﻧﻲﻋَﻠَﻤﻲﺑﺼﻮرةاﻟﺠﺎﻣﻊاﻷﻣﻮياﻟﻜﺒيرﰲدﻣﺸﻖ،اﻟﺘﻲاﻟﺘﻘَﻄَﻬﺎﻋﺎم٧٠٠٢م، ﻟﺘﻜﻮنﻏﻼﻓًﺎﻟﻠﻄﺒﻌﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﻟﻠﻜﺘﺎب. ﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﻔﺼﻞاﻟﺮاﺑﻊﻣﻦاﻟﻜﺘﺎب،ﻻﺑﺪأنأﺗﻘﺪﱠمﺑﺎﻟﺸﻜﺮﻟﻜﻞﱟﻣﻦأﻧﺪرﻳﻪ ﺳيرﺳﻮك،وﺳﻴﺘﻴﻨﻲﺷﺎﻣﻲ،وﺟﻮ-آنﻣﺎرﺗﻦ،وﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲ؛لمﺎﻗﺪﱠﻣﻮهﱄﻣﻦﻣﺴﺎﻋﺪة ﻫﺎﺋﻠﺔﰲاﻟﺒﺤﺚﰲالمﻮﺿﻮﻋﺎتالمﻘﺎرَﻧَﺔواﻟﻨﻘﺎشﺣﻮﻟﻬﺎ.وﺟﺪﻳﺮﺑﺎﻟﺬﻛﺮأناﻟﺤﺎﺟﺔ

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎفﻓﻜﺮةاﻻﺳﺘﻐﺮابﺗﺒﻠﻮرتﰲذﻫﻨﻲﻟﻠﻤﺮةاﻷوﱃأﺛﻨﺎءﻣﻨﺎﻗﺸﺔٍﻣﻊاﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲأﴍفﻏﻨﻲﻣﻦﺟﺎﻣﻌﺔﺟﻮﻧﺰﻫﻮﺑﻜﻨﺰ.وﻻأﻏﻔﻞاﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎتاﻟﻘﻴﱢﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻠﻘﱠﻴﺘُﻬﺎ ﻣﻦاﻷﺳﺎﺗﺬةﻣُﻨﺬِرﻛﻴﻼﻧﻲوﺳﻬيرﻣﺮﳼوﺟﻴﺘﺎدﻳﺒيرت،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃاﻟﺤﻀﻮرﰲﻛﻞﱟﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎتﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎدﻳﻔﻴﺰ،وﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﺑيرﻛﲇ،وأوﻛﻼﻧﺪ،وﻫﺎرﻓﺮد،وﻛﻠﻴﺎتﻛﻠيرﻣﻮﻧﺖ، وﻣﺆﺳﺴﺎتٍأﻛﺎدﻳﻤﻴﺔٍأﺧﺮىﻋﺮﺿﺖُﻓﻴﻬﺎﻫﺬهاﻷﻓﻜﺎرَ. ﻋﲆﻣﺪارﺳﻨﻮاتﻋﻤﲇﰲﺑيرﻛﲇ،ﻛﻨﺖُالمﴩفاﻟﺮﺋﻴﴘﻋﲆأﻃﺮوﺣﺎتﻷﻛﺜﺮﻣﻦ ﻋﴩةﺑﺎﺣﺜينﻳﻌﻤﻠﻮنﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ:ﻏﻼمرﺿﺎﻓﺎﺿﻞ)إﻳﺮان(،ودوﻧﺎﻟﺪﻛﻮل،وﺛﺮﻳﺎ اﻟﱰﱡﻛﻲ،وﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲ)اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(،وﺟﻮنروزﻧﺒيرﺟﺮ،وﻛﺎﺛﻲوﻳﺘﻲ،وأﺳﺎﻣﺔدوﻣﺎﻧﻲ )ﻟﺒﻨﺎن(،وﺳﻴﺘﻴﻨﻲﺷﺎﻣﻲ)اﻷردن(،وﺟﻮنﺳﺘﺎر،وأﻳﻔﺮﺑﺎرﺗﻮ)ﺗﺮﻛﻴﺎ(،وأﻧﺪرﻳﻪﺳيرﺳﻮك )ﻓﺮﻧﺴﺎ(،وراﺷﻴﻞﺷين)إﴎاﺋﻴﻞ(،وﻧﻴﻞﺟﺎﺑﻴﺎن)ﺳﻮرﻳﺎ(،وﻣﻮﻧﻴﻜﺎإﺑﻴﻨﺠﺮ)أوﻛﺮاﻧﻴﺎ(، وﻗﺪﺗﻌﻠﱠﻤﺖﻣﻨﻬﻢﺟﻤﻴﻌًﺎ. وﻻأﻧﴗزﻣﻼﺋﻲإﻟﻴﺰاﺑﻴﺚﻛﻮﻟﺴﻮن،وروﺑﺮﺗﻮﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ،وﺳﻠﻮىﻣﻘﺪادي،وﻃﻼﱠﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘينﺻِﺪﱢﻳﻘﺔﻋَﺮَﺑﻲ،وﺳﻴﺘﻴﻨﻲﺷﺎﻣﻲ،وأﻳﻔﺮﺑﺎرﺗﻮ،وأﻧﺪرﻳﻪﺳيرﺳﻮك،وﻣَﻴﺴﻮن ﺳُﻜﱠﺮﻳﺔ،وأﻟﺒيرﺗﻮﺳﺎﻧﺸﻴﺰ،وروﺑﺮﺗﻮﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ)وﻗﺖأنﻛﺎنﻃﺎﻟﺒًﺎ(،وﻣﻮﻧﻴﻜﺎإﺑﻴﻨﺠﺮ، وﻛﺮﻳﺲإﺑﺪو،وﻏيرﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻗﺮءوااﻟﻜﺘﺎبَوﺑﺤﺜﻮاﻓﻴﻪوﻗﺪﱠﻣﻮاﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢاﻟﻨﺎﻗﺪةﻟﻪ،وﻛﺎن أﺷﺪاﻟﻨﻘﺎدﻗﺴﻮةًﻫﻢﻛﻠيرﻧﺎدر،وراﻟﻒﻧﺎدر،وﻃﺎرقﻣﻴﻠيرون؛ﻓﻔﺮﺿﻮااﻟﺒﺴﺎﻃﺔﰲ اﻷﺳﻠﻮب،وﻟﻢﻳﺘﻬﺎوﻧﻮاﰲﻗﺒﻮلأيﻗﺪر—وﻟﻮﻛﺎنﻫﻴﱢﻨًﺎ—ﻣﻦاﻟﺘﻌﻤﻴﻢ.أذﻛﺮﻛﺬﻟﻚﻛﻼٍّ ﻣﻦﺳﻮزانﻛﺎﻟﺒﻴﺴﱰيودﻳﻔﻴﺪﻣﺎﻛﻔﺎرﻻﻧﺪﻣﻦﻣﻜﺘﺒﺔﻣﺎريآﻧﺪﺟﻮرجﻓﻮﺳﱰ،اﻟﻠﺬﻳﻦﻛﺎﻧَﺎ ﻋﲆأﻫﺒﺔاﻻﺳﺘﻌﺪادﻟﺘﻘﺪﻳﻢﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢﺑﺴُﺒُﻞﻻﺗُﻌَﺪﱡوﻻﺗُﺤﴡَ.وﻻﺑﺪأنأﻗﺮﱠﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻜﻞﱟﻣﻦﺷيرﱄﺗﻴﻠﻮر،وﻃﺎرقﻣﻴﻠيرون،وﺳﺘﻴﻔﻦﻛيرﺗﻴﺲلمﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢﰲﺗﺤﺮﻳﺮاﻟﻜﺘﺎب؛ وﻛﺎﺛﻠينﻓﺎنﺳﻴﻜﻞﻟِﻤَﺎأﺑﺪَﺗْﻪﻣﻦﺻﱪﰲﻃﺒﺎﻋﺔوإﻋﺎدةﻃﺒﺎﻋﺔﻧُﺴَﺦﻛﺜيرةﻣﻦاﻟﻜﺘﺎب؛ وﻛﺮﻳﺲإﺑﺪوﻟﺼﻤﻮدهﺣﺘﻰاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛وﻣﺤﺮﱢرﺗﻲروزاﱄروﺑﺮﺗﺴﻮناﻟﺘﻲﻻﻳﻐﻴﺐﻋﻨﻲ دﻋﻤﻬﺎوﺑﺸﺎﺷﺘﻬﺎ؛واﻟﻘﺮﱠاءاﻟﺜﻼﺛﺔالمﺠﻬﻮﱄاﻟﻬﻮﻳﺔاﻟﺬﻳﻦأﻓﺎدوﻧﻲﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢاﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ. 10

ﲤﻬﻴﺪ أرﳻﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻋِﻠْﻤﻬﻢﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻓﺮﻋًﺎﻗﺎﺋﻤًﺎﺑﺬاﺗﻪﺑيناﻟﻌﻠﻮمﻣﻨﺬ ﻗﺮنوﻧﺼﻒﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن،ﻣﻦﺧﻼلﺻﻴﺎﻏﺔﺗﻘﻠﻴﺪﺗﺎرﻳﺨﻲﻳﻘﻮمﻋﲆالمﻼﺣﻈﺔاﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺸﻌﻮبأﺟﻨﺒﻴﺔ—ﻣﻦﻣﻨﻈﻮراﻟﻘﺎﺋﻤينﺑﺎلمﻼﺣﻈﺔ—إﻣﺎﺑﺎﺧﺘﻼفأﻋﺮاﻓﻬﺎوﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ، أوﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎتأﺧﺮىأﻗﻞوﺿﻮﺣًﺎ.وﻣﻦﺧﻼلﻫﺬااﻟﻔﺤﺺاﻟﺪﻗﻴﻖﻹﺣﺪىاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻷﺧﺮى، رﺑﻤﺎﺗﺘﺄﺗﱠﻰاﻟﻘﺪرةﻋﲆإدراكواﺳﺘﻴﻌﺎبﻋِﺰﱢﻫﺎوﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ؛أياﺳﺘﻴﻌﺎبﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔأنﺗﺨﺪمأﺣﺪاﻟﺸﻌﻮب،وﻛﻴﻒﺗﻮاﺻِﻞﺧﺪﻣﺘﻪ،أواﻟﺘﻌﺮﱡفﻋﲆاﻟﻨﻘﻄﺔاﻟﺘﻲﻗﺪ ﺗﻨﻬﺎرﻋﻨﺪﻫﺎﺗﻠﻚاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،وﻣﻦﺛﻢﺗﻌﺮﱢضأﻓﺮادﻫﺎﻷﻟﻮانﺻﻐُﺮَتأوﻋﻈُﻤَﺖﻣﻦإﻫﺪار اﻟﻜﺮاﻣﺔ.ﻟﻜﻦاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻟﻴﺴﺖﺑﺴﻴﻄﺔًﺗﺘﻐيرﱠﰲﻋﺰﻟﺔﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﺄﻧﻤﺎﻫﻲوﺣﺪاتﻣﻨﻔﺼﻠﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚوﺟﺐﻋﲆﻋﺎﻟِﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎدراﺳﺔاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺘﻲﺗﻨﺘﴩﴎﻳﻌًﺎﺑيناﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔوﻋﱪالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ.وﰲاﻟﺴﻴﺎقﻧﻔﺴﻪ،ﻳﺨﺎﻃﺮاﻟﻘﺎﺋﻢﺑﺎلمﻼﺣﻈﺔﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺎﻳيرﺗﺨﻴﱡﻠﻴﺔ—ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﻜﻮنﻣﺼﺒﻮﻏﺔﺑﺼﺒﻐﺔﻣﺜﺎﻟﻴﺔﻧﺎﺑﻌﺔﻣﻦالمﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲإﻟﻴﻬﺎ—ﻣﻦأﺟﻞﻋﻘﺪﻣﻘﺎرﻧﺎتﻻﻋﻼﻗﺔَﻟﻬﺎﺑﻌﺎﻟﻢاﻟﻮاﻗﻊاﻟﻐﺎرقﰲاﻟﻔﻮﴇ.وﺧﻼل ﺳﻨﻮاتﻋﻤﲇالمﺘﻌﻠﱢﻖﺑﺎﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲ—اﻟﺘﻲاﻣﺘﺪﱠتْﻋﲆﻣﺪارﻧﺼﻒﻗﺮنﻣﻦالمﻼﺣﻈﺔ المﻴﺪاﻧﻴﺔواﻟﺘﺪرﻳﺲوإﻟﻘﺎءالمﺤﺎﴐاتواﻟﻜﺘﺎﺑﺔ—ﻻﺣﻈﺖُدرﺟﺔًﻣﻦاﻻﻧﻐﻼقاﻟﻔﻜﺮي، ﻳُﺸﺎرإﻟﻴﻪأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﺎﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲ،اﻟﺬيزادتﺣﺪﱠﺗﻪﻣﻊازدﻳﺎدﺗﻮرﱡطاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة وأوروﺑﺎﰲﺷﺌﻮناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ،وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻤﺎﺗﻌﺮﻳﻒاﻟﴩقﻣﻘﺎرَﻧﺔًﺑﻤﺠﺘﻤﻌَﻴْﻬﻤﺎ.وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبﻣﺤﺎوﻟﺔﻣﻨﻲﻟﺘﻘﺪﻳﻢﺗﺼﻨﻴﻒأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲأوﻓﻬْﻢٍلمﺎﺗﻌﻨﻴﻪﺟﻮدةﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎوﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ،وﻣﺪىاﻟﺪﻗﺔاﻟﺘﻲﻳﺠﺐأنﺗﺘﻮاﻓﺮﰲﻋﻤﻠﻴﺔاﺳﺘﻜﺸﺎفأيﺛﻘﺎﻓﺔﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰﻟﻨﺎاﺳﺘﻴﻌﺎبُأيﱢﻛﺮاﻣﺔٍإﻧﺴﺎﻧﻴﺔأﺧﺮىﻣﻘﺎرَﻧﺔًﺑﻜﺮاﻣﺘﻨﺎﻧﺤﻦ.

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻗﺪﺷﻤﻞﻋﻤﲇالمﺘﻌﻠﱢﻖﺑﺎﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲﻋﻤﻼًﻣﻴﺪاﻧﻴٍّﺎﰲﺟﻨﻮبﻟﺒﻨﺎنﻋﺎم١٦٩١م، وﻋﻤﻼًﻣﻴﺪاﻧﻴٍّﺎﰲالمﻐﺮبﻋﺎم٠٨٩١م،وﺗﺪرﻳﺲﻣﻘﺪﻣﺔﺣﻮلاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﰲﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﰲﺑيرﻛﲇلمﺎﻳﺰﻳﺪﻋﲆﻋﴩﻳﻦﻋﺎﻣًﺎ،وﻛﺘﺎﺑﺎتﻧﻘﺪﻳﺔﻟﻜﺘﺐ،وﻛﺘﺎﺑﺔﻣﻘﺎﻻت،وﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋﻮاتٍﻹﻟﻘﺎءﻣﺤﺎﴐاتﻋﺎﻣﺔوإﺟﺮاءﻟﻘﺎءاتإﻋﻼﻣﻴﺔﺣﻮلﻧﻄﺎقواﺳﻊﻣﻦالمﻮﺿﻮﻋﺎت، ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻣﺪﻓﻮﻋﺔًﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔاﻟﻌﺎﺟﻠﺔﻟﻠﺘﺼﺪﱢيﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﺠﻬﻞاﻟﻌﺎمﺑينرﻓﺎﻗﻲﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴين.وﺗﻨﺎوَﻟَﺖﺗﻠﻚالمﺤﺎﴐاتواﻟﻠﻘﺎءاتوﺿْﻊَالمﺮأة،واﻟﻌﻨﻒ،واﻹرﻫﺎب،واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،وﺑﻮﺟﻪأﻋﻢﺛﻘﺎﻓﺔاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ،وﻟﻐﺔ،ورواﺑﻂدم، وﻣﺰارﻋينﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ،وﺑﺪورُﺣﱠﻞ،وﻏيرذﻟﻚ.أﻳﻀًﺎﺳﺎﻓﺮتُإﱃﻣﴫﺗﻠﺒﻴﺔًﻟﺪﻋﻮاتوﺻﻠَﺘْﻨﻲ ﻹﻟﻘﺎءﺳﻠﺴﻠﺔﻣﺘﻤﻴﺰةﻣﻦالمﺤﺎﴐاتﰲاﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮةﰲﺑﺪاﻳﺔﻋﺎم٥٨٩١م، وﻣﺮةأﺧﺮىﻋﺎم٥٠٠٢م،وﺗﻤﺜﱢﻞﻫﺬهالمﺤﺎﴐاتﻟﺐﱠﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب.دارتالمﺤﺎﴐاتاﻷرﺑﻊ اﻷوﱃﺣﻮلاﻟﺴﻠﻄﺔواﺳﺘﺨﺪاﻣﺎتاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتﻛﻮﺳﻴﻠﺔﻹرﺳﺎءاﻻﺳﺘﻘﺮار،وأﻳﻀًﺎﺑﺬور اﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻷﻧﻤﺎطاﻟﺴﺎﺋﺪةﻋﻦﻋﻨﻒاﻟﴩق،ﺛﻢﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔوالمﻌﺎرفالمﺘﺨﺼﺼﺔاﻟﻌﺎﻣﻠﺔﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،وأﺧيرًاﻣﺤﺎﴐةﺧﺘﺎﻣﻴﺔﺣﻮل اﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺨﻔﻴﺔ،أوﻣﺎأﻃﻠﻘﺖﻋﻠﻴﻪﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُﻣﺴﻤﻰ المﺤﺎﴐاتإﻃﺎرًاﻟﺘﺤﻠﻴﻞدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎتاﻟﺴﻠﻄﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﺎﴏ،اﻟﺬيﻏﺎبﻋﻨﻪاﻟﺴﻼم ﻣﻨﺬزﻣﻦٍﰲأﻋيناﻟﻌﺮبواﻷﻣﺮﻳﻜﻴين.ﺑﻌﺒﺎرةأﺧﺮى:ﺗﻨﺎوﻟَﺖِالمﺤﺎﴐاتُﻣﻮﺿﻮﻋﺎتٍﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﻬﻤﺔًﻟﻠﻌﺮبواﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻓﻘﻂ،ﻏيرأﻧﻬﺎﻣﻮﺿﻮﻋﺎتﺗﺤﻈﻰﺑﺎﻫﺘﻤﺎمٍﻋﺎمﱟ، وﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎأنﺗﻨﻮﱢرﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎﻋﻨﺪاﻟﺘﻔﻜيرﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ. اﻧﺒﺜﻘَﺖْﻣﺤﺎﴐﺗﻲﺣﻮلاﻟﻄﺎﻗﺔﻣﻦﺗﻘﺮﻳﺮﻛﻨﺖُﻗﺪﻛﺘﺒﺘُﻪﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴﺔاﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻟﻠﻌﻠﻮم ﻋﺎم٠٨٩١موﻧُﴩِﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﻲﺗﺒﻌﺘﻪﺣﻮلﺳﻴﺎﺳﺎتاﻟﻄﺎﻗﺔﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة.أﻣﺎﻣﻘﺎﱄﺣﻮلاﻟﺴﻠﻄﺔ،وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮعاﻟﺪورةاﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔاﻟﺘﻲأُدرﱢﺳﻬﺎﻟﻄﻠﺒﺔاﻟﺠﺎﻣﻌﺔﺑﻌﻨﻮان رُوﺟِﻊﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُوﻧُﴩِﰲﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة:دراﺳﺔالمﻘﻮﱢﻣﺎتاﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﰲاﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻹﺻﺪارات؛ﻣﻨﻬﺎﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲأوروﺑﺎ ﰲﻣﻨﻄﻘﺔاﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲاﻟﻴﻮم،ﻓﻘﺪﺿﻤﻤﺖُﻫﺬاالمﻮﺿﻮعَإﱃﺑﺤﺚﺳﺎﺑﻖﻟﻢﻳﺴﺒﻖ 12

ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻧﴩه،ﻛﻨﺖُﻗﺪﻋﺮﺿﺘُﻪﰲأﺣﺪالمﺆﺗﻤﺮاتﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔﺣﻮلاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲﺣﺎﻻت اﻟﺘﺠﻤﱡﻌﺎتﻣﺜﻞﻣﻮاﺳﻢاﻟﺤﺞ. ﻟﻘﻴَﺖْﺳﻠﺴﻠﺔُالمﺤﺎﴐاتاﻟﺘﻲأﻟﻘﻴﺘُﻬﺎﰲاﻟﻘﺎﻫﺮةﻋﺎم٥٨٩١مردودَأﻓﻌﺎلإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ، وﻗﺪﻛﺸﻔﺖﻣﺸﺎرﻛﺔاﻟﺤﻀﻮرﻋﻦاﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢﻓﻮرًاﺑﻤﻮﺿﻮعﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﺴﺒﱠﺒﺖالمﺤﺎﴐةُاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔﰲﻣﻮاﺟﻬﺔﻏيرﻣﺘﻮﻗﱠﻌﺔﺑيناﺛﻨين ﻣﻦالمﴫﻳين؛أﺣﺪﻫﻤﺎﻋﺎﻟِﻢﻣﻌﺎرضﻟﻠﻄﺎﻗﺔاﻟﻨﻮوﻳﺔ،واﻵﺧَﺮﻣﻬﻨﺪسﰲﻣﺠﺎلاﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ،وﻗﺪاﺧﺘﻠﻔَﺎﺣﻮلاﻟﻄﺎﻗﺔاﻟﻨﻮوﻳﺔوﺳﻴﺎﺳﺎتاﻟﻄﺎﻗﺔ.ﻋﻠﱠﻤﺘﻨﻲﻫﺬهاﻟﺨﱪاتاﻟﻜﺜيرَ ﺣﻮلآﻟﻴﺎتاﻟﺴﻴﻄﺮةﰲاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔالمﻌﺎﴏةﰲإﺣﺪىاﻟﺠﺎﻣﻌﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺑﺎﻟﺨﺎرج؛ ﺣﻴﺚﻳُﻠِﻢﱡاﻟﺨﺮﱢﻳﺠﻮن—ﻣﻦﻣﻨﻄﻠﻖرﻏﺒﺘﻬﻢﰲالمﻌﺎﴏَةوﺗﺤﻘﻴﻖﻣﺰﻳﺪٍﻣﻦاﻟﺘﻄﻮﱡر— ﺑﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﻮلمﺔالمﻌﺎﴏأﻛﺜﺮﻣﻦإلمﺎﻣﻬﻢﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﻢوﻋﺎداﺗﻬﻢ.وﻋﲆﻫﺬهاﻟﺤﺎل،ﻓﺈنﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺎتﻻﺗﺨﺘﻠﻒاﻟﻴﻮمَﻋﻦاﻟﺠﺎﻣﻌﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔداﺧﻞاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة. ﺷﻬﺪتاﻟﻔﱰةﻣﻦ٥٨٩١موﺣﺘﻰ٥٠٠٢مﻣﻴﻼدَﻗﺮنﺟﺪﻳﺪ؛إذوﻗﻌﺖإﺑﱠﺎﻧﻬﺎأﻏﻠﺐ اﻷﺣﺪاثاﻟﺘﻲﺗﻌﺎﻗﺒَﺖْﺑيناﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةواﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲاﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﺔًﺑﺎﻷﺳﺎس ﰲاﻟﺤﺮوباﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ:ﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞاﻷوﱃاﻟﺘﻲﺷﻨﱠﻬﺎاﻟﺮﺋﻴﺲﺟﻮرجﺑﻮشاﻷبﰲ ٠٩٩١-١٩٩١م،واﻟﺤﺮبﻋﲆأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنﻋﺎم١٠٠٢م،واﻟﻐﺰواﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻟﻠﻌﺮاقﻋﺎم ٣٠٠٢م،وﻋﻤﻠﻴﺎتاﻻﺣﺘﻼلاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔالمﺘﻮاﺻﻠﺔ.وﻗﺪرأىﺑﻌﺾالمﺮاﻗﺒينﻫﺬهاﻷﺣﺪاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺻﺪﻋًﺎﰲاﻟﻌﻼﻗﺎت،ﰲﺣينرآﻫﺎاﻟﻜﺜيرونداﺧﻞإﻃﺎرﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻦاﻟﺤﺮوب المﻘﺪﱠﺳﺔﻣَﻨﺸﺆﻫﺎاﻟﺤﺮوباﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ)٦٩٠١–٠٧٢١م(،إنﻟﻢﻳﻜﻦﻗﺒﻞذﻟﻚ.وﻫﻨﺎﻳُﺬﻛﱢﺮﻧﺎ المﺆرﺧﻮنﺑﺪورﻫﻢأنﻃﺎرقﺑﻦزﻳﺎدﺣﺎﻛﻢﻃﻨﺠﺔﰲﺗﻠﻚاﻟﻔﱰةﻗﺎمﺑﻐﺰوإﺳﺒﺎﻧﻴﺎﰲ أﺑﺮﻳﻞ١١٧ﻣﻴﻼدﻳﺔ،وأناﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴيناﻷﺗﺮاكﻗﺼﻔﻮاﻓﻴﻴﻨﺎﻋﺎم٩٢٥١م. ﻛﺎﻧﺖﻣﺤﺎﴐاتﻋﺎم٥٠٠٢مﰲاﻟﻘﺎﻫﺮةذاتﻃﺎﺑﻊﻣُﻠِﺢﻳﺴﱰﻋﻲاﻻﻧﺘﺒﺎه.ﻛﻨﺖ ﻗﺪأﻛﺪتُﻋﺎم٥٨٩١مﻋﲆاﻟﺼﻼتﺑيناﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﺨﻔﻴﺔأوالمﺴﺘﱰةواﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت،وﺑﺤﻠﻮلﻋﺎم٥٠٠٢مﺗﺮاﺟَﻊَﻫﺬااﻻﺳﺘﺘﺎرواﻟﺘﺨﻔﱢﻲﻟﻴﺤﻞﱠﻣﺤﻠﻪاﺳﺘﻌﺮاضٌ واﺿﺢﻟﻠﺴﻠﻄﺔاﻟﴫﻳﺤﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔ؛ﻓﺸﻬﺪﻧﺎﻏﺰوَﺻﺪامﺣﺴينﻟﻠﻜﻮﻳﺖ،وﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺎﻣَﻲْ٠٩٩١-١٩٩١م،وﺑﻌﺪﻫﻤﺎﻫﺠﻤﺎت١١ﺳﺒﺘﻤﱪﻋﲆاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺼﺪﻣﺔواﻟﱰوﻳﻊاﻟﺘﻲاﻧﺘُﻬِﺠﺖﰲﻏﺰواﻟﻌﺮاقﻋﺎم٣٠٠٢م.ﰲالمﻘﺎﺑﻞاﺟﺘﺎﺣﺖاﻟﻐﺮبَ ﻗﻮاﻟﺐُﻧﻤﻄﻴﺔوُﺿِﻊﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﺮبوالمﺴﻠﻤﻮنإﻣﺎﻛﺈرﻫﺎﺑﻴينﺗﺎﺑﻌينﻟﺘﻨﻈﻴﻢاﻟﻘﺎﻋﺪةوإﻣﺎ ﻛﻤﺘﻤﺮدﻳﻦأواﻧﺘﺤﺎرﻳين،ﺑﻴﻨﻤﺎﻛﺎناﻟﻐﺮبﰲﻋيناﻟﴩقإﻣﱪﻳﺎﻟﻴٍّﺎوﺧﺎرﺟًﺎﻋﻦاﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ. 13

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻜﻔﺖْﻓﺌﺔﻗﻠﻴﻠﺔ—وﻣﺎزاﻟﺖﺗﻌﻜﻒ—ﻋﲆدراﺳﺔﺗﺎرﻳﺦاﻟﻼﻋﻨﻒﺑيناﻟﻌﺮب— ﻣﻮﺿﻮعﻣﺤﺎﴐﺗﻲﰲاﻟﻘﺎﻫﺮة—وﻛﺘﺒَﺖْﻓﺌﺔﻗﻠﻴﻠﺔﻣﻦاﻹﻋﻼﻣﻴينﻣﻦﺗﻴﺎراﻹﻋﻼماﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪﻋﻦﻋﺪموﺟﻮدرءوسﻧﻮوﻳﺔﰲاﻟﺪولاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻋﻦﻃﻮلﻓﱰةوﺟﻮدﻫﺎاﻵن—ﻋﲆ ﻧﺤﻮﺧﻄير—ﰲإﴎاﺋﻴﻞ،وأﺷﺎرتﻓﺌﺔﻗﻠﻴﻠﺔﻣﻦالمﺮاﺳﻠيناﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻨﻘﻠﻮنأﻧﺒﺎءاﻟﺪﻣﺎر اﻹﴎاﺋﻴﲇﰲﻟﺒﻨﺎنﰲﺻﻴﻒ٦٠٠٢م؛إﱃأناﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔﻟﻢﺗﻜﻦﺗﻤﺘﻠﻚأيﱠدﻓﺎع ﻋﺴﻜﺮيﻓﻌﱠﺎل،ﻟﻜﻦﻗﻮﺑﻞﻛﻞﻫﺬاوﻗﺘﻬﺎﺑﺼﻤﺖﻳﺼﻢاﻵذان،وﻣﺎزال.وﻣﺮةأﺧﺮىﺗﻌﻮد اﻷﻓﻜﺎراﻟﻐﺮﺑﻴﺔالمﻬﻴﻤﻨﺔﻟﻮﺻﻒالمُﺜُﻞاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﺄﻧﻬﺎﻋﺎﻃﻔﻴﺔوﻏيرﻋﻘﻼﻧﻴﺔوﻻﺗﺘﻮاﻓﻖﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎراﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،وﺗﺴﻠﻂاﻟﻀﻮءﻋﲆأوﺻﺎفاﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎتاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﺤﻈﻰﺑﺪﻋﻢاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة(،ﺑﺪﻻًﻣﻦﻧﻘﻞأﺧﺒﺎراﻟﺠﻤﺎﻫيراﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎﺗﻜﻮنآراؤﻫﺎأﻛﺜﺮَدﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔًﻣﻦاﻵراءاﻟﺘﻲﻧﻘﺎﺑﻠﻬﺎﰲﺑﻌﺾالمﺮاﻛﺰاﻟﻌﺎلمﻴﺔﰲأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮىﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ؛ﻟﺬاﻛﺎﻧﺖﻣﺤﺎﴐاتﻋﺎم٥٠٠٢مﻣﺤﺎوﻟﺔًﻟﻮﺿﻊاﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ،اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ،ﰲداﺋﺮةاﻟﻀﻮء،وﻗﺪﻻﺗﻜﻮناﻟﻨﺘﺎﺋﺞالمﱰﺗﺒﺔﻋﲆذﻟﻚواﺿﺤﺔﻷﻏﻠﺐالمﻬﺘﻤين ﺑﺎﻷﻣﺮ،ﺑﻞﻟﻢﻳﻼﺣﻈﻬﺎأﻳﻀًﺎﻋﻠﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎعﺑﺸﻜﻞﻋﺎم. ﺷﻤﻠﺖﻣﻮﺿﻮﻋﺎتﻣﺤﺎﴐات٥٠٠٢مدراﺳﺔًﻧﻘﺪﻳﺔًلمﻔﻬﻮﻣَينْﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳُﺴﻠﱠﻢﺑﻬﻤﺎ ﺟﺪﻻً؛أﺣﺪﻫﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﺳﺘﺨﺪامﻣﻔﺎﻫﻴﻢالمﻨﺎﻃﻖ)ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔأماﻟﻠﻐﻮﻳﺔ(اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢﺗﻨﻈﻴﻢالمﻌﺮﻓﺔﺑﻨﺎءًﻋﻠﻴﻬﺎ،واﻵﺧَﺮﻳﺨﺺﱡأﻫﻤﻴﺔالمﻘﺎرﻧﺔ،اﻟﴫﻳﺤﺔواﻟﻀﻤﻨﻴﺔﻋﲆ ﺣﺪﺳﻮاء.ﺛﻢﻳﻮﺟﺪاﺳﺘﻔﻬﺎمﺛﺎﻟﺚ،ﻳﺮﺗﺒﻂﺑﻌﻤﻠﻴﺔﻧﻘﺪﻛﻼالمﻔﻬﻮﻣين،وﻫﻮﻋﻦﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻬﺎتاﻟﺮاﻋﻴﺔﻟﻠﻤﻨﺢاﻟﺪراﺳﻴﺔ؛أﻫﻲاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتأماﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔأمﻣﺤﺒﱡﻮاﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨيرﻳﺔ؟ﻫﺬاﻷناﻫﺘﻤﺎﻣﺎتاﻟﺠﻬﺎتاﻟﺮاﻋﻴﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﻘﻴﱢﺪالمِﻨَﺢاﻟﺪراﺳﻴﺔالمﻬﻨﻴﺔ.ﻗﺪ ﻳﻜﻮنﺗﻨﻈﻴﻢُاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻋﲆأﺳﺲﺟﻐﺮاﻓﻴﺔوﺳﻴﻠﺔَﺗﺼﻨﻴﻒٍﻣﻨﺎﺳﺒﺔﻟﺒﻌﺾاﻷﻏﺮاض؛ ﻛﺎﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪلمﺎﻳﺤﻤﻠﻪﻫﺬااﻟﺸﻜﻞﻣﻦاﻟﺘﺼﻨﻴﻒﻣﻦﺗﻀﻠﻴﻞٍراﺟﻊإﱃأنﺣﺪودالمﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔﻏيرواﺿﺤﺔوﻻدﻗﻴﻘﺔ.ﻋﻼوةًﻋﲆذﻟﻚ،ﺗﺘﺠﺎﻫﻞﺗﺼﻨﻴﻔﺎتالمﻨﺎﻃﻖﺗﺄﺛﱡﺮأوروﺑﺎ أواﻟﴩقاﻷوﺳﻂﺑﺎﻟﺘﻮاﺻُﻞﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻌًﺎﻣﻦﺟﻬﺔ،وآﺳﻴﺎوأﻓﺮﻳﻘﻴﺎﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى، وﺟﻤﻴﻌﻨﺎﻧﻌﺮفأناﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﺗﻨﺘﴩﻣﻦﺧﻼلاﻟﺘﻮاﺻُﻞالمﺴﺘﻤﺮﺑيناﻟﺸﻌﻮب،ﺳﻮاءأﻛﺎن ﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺤﺮﱡكاﻟﺴﻜﺎﻧﻲأمﻏيرهﻣﻦاﻟﻘﻨﻮات؛وﻟﺬﻟﻚﻓﺈنﻓﻜﺮةالمﻨﺎﻃﻖ داﺧﻞﺣﺪودﻫﺎ ﻋﲆاﻟﺘﺎرﻳﺦواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎواﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.إﻻأنﻣﺜﻞﻫﺬهالمﻔﺎﻫﻴﻢالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎلمﻨﺎﻃﻖﺻﺎرت 14

ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﱰﺳﺨﺔًﺑﻌﻤﻖﺣﺘﻰﰲﺗﺴﻮﻳﻖﻛﺘﺐٍﺷﺒﻴﻬﺔﺑﻬﺬااﻟﻜﺘﺎب،ﺗﺴﺘﻬﺪفاﺧﱰاقاﻟﺤﺪودداﺧﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ؛ﻟﺬاﻧﺠﺪﻓﻜﺮةاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ،اﻟﺘﻲﺗﻜﻮﱠﻧﺖﻟﺘﻼﺋﻢأﻏﺮاضالمﺘﺎﺣﻒواﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ،ﻓﻜﺮةًﺧﺎدﻋﺔ.وﻛﻤﺎأنﻣﻔﻬﻮمالمﺠﺘﻤﻌﺎتالمﻨﻔﺼﻠﺔأوالمﻨﻐﻠﻘﺔﻟﻢﻳَﻌُﺪﻣﻘﺒﻮﻻً ﻷيﱢأﻏﺮاضإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻋﻠﻤﻴﺔ،ﻓﺈنﺗﻤﻴﻴﺰالمﻨﺎﻃﻖﻳﺘﻌﺎرضﻣﻊاﻟﺠﻬﻮداﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔالمﻘﺒﻮﻟﺔ واﻟﻀﻠﻴﻌﺔ.واﻟﺒﺪﻳﻞاﻟﻄﻮﻳﻞالمﺪىﻟﺪراﺳﺎتالمﻨﺎﻃﻖﻫﻮﺗﺎرﻳﺦاﻟﻌﺎﻟﻢ،أوأيﻧﻤﻮذجآﺧَﺮ ﻳﺄﺧﺬاﻟﺮواﺑﻂواﻟﺼﻼتاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔﺑﻌيناﻻﻋﺘﺒﺎر،ﺑﻤﺎﻳﻔﺘﺢأﻣﺎﻣﻨﺎاﺣﺘﻤﺎﻻتﻛﺘﺎﺑﺔﺗﺎرﻳﺦ ﺑﴩيﻣﺘﺤﺮﱢرﻣﻦأﻣﺎراتﺿﻴﻖاﻷﻓﻖاﻟﺤﺎﻟﻴﺔ.ﻏيرأنﻋﺒﻮرﺣﺪودالمﻨﺎﻃﻖوﺗﺨﻄﱢﻴﻬﺎﻗﺪ ﻳﻌﻄﻲاﻧﻄﺒﺎﻋًﺎﺑﺎﻟﻔﻮﴇﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺤﺎﱄ،وﻟﻜﻦإذاﻛﻨﱠﺎﻧﻌﻠﻢأناﻟﺘﻠﻮثاﻟﺠﻮيالمﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦوﻻﻳﺔﻧﻴﻮﻳﻮركﻻﻳﺘﻮﻗﱠﻒﻋﻨﺪاﻟﺤﺪوداﻟﻜﻨﺪﻳﺔ،ﻓﻠﻤﺎذاﺗﺘﻮﻗﱠﻒاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟لمﺎذاﻧﻈﻦأﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪﺣﺪودواﺿﺤﺔوﻣﺤﺪﱠدةﺑيناﻟﻌِﻠﻢاﻹﺳﻼﻣﻲواﻟﻌِﻠﻢاﻷوروﺑﻲ؟وﺑﺎلمﺜﻞ،ﻓﺈﻧﻪﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦأناﻟﻘﻮىاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔرﺳﻤَﺖْﺣﺪودَاﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﻌﺮﺑﻲوﻓﺼﻠﺖﻟﺒﻨﺎنﻋﻦﺳﻮرﻳﺎ،ﻓﺈن ﻣﻨﻄﻘﺔاﻟﺸﺎمﻛﻜﻞﱟﺗﻈﻞﺗﻜﻮﻳﻨًﺎﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎواﺣﺪًاﻳﻀﻢﱡﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔوﻣﺘﺪاﺧﻠﺔﺑﻐﺰارة. ﺗﻠﻌﺐالمﻘﺎرﻧﺔدورًاﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎﰲاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻓﻬﻢأﻓﻀﻞﻟﺬاكاﻟﺘﺪاﺧﻞالمﺸﱰكﻋﲆﻣﺮﱢ اﻟﻌﺼﻮر،ﻣﻦﺧﻼلاﻟﻌﻮدةﺑﺎﻟﺰﻣﻦإﱃاﻟﻮراءﻟﺘﻜﻮﻳﻦﻣﻨﻈﻮرﺣﻮلﻛﻴﻔﻴﺔإدراكاﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﰲوﺣﺎﻻتﺳﻮءاﻟﻔﻬﻢ.ﺻﺤﻴﺢأﻧﻨﺎإذارﺟﻌﻨﺎﺑﺎﻟﺰﻣﻦﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻓﻘﺪﻧﻜﺘﺸﻒأنﻋﻠﻤﺎء اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻷواﺋﻞﻫﻢﻣﻦاﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔاﻟﻘﺪﻣﺎء،وﻛﺎناﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔاﻟﻌﺮباﻟﺬﻳﻦﺳﺎﻓﺮواإﱃأوروﺑﺎ ﻣﻨﺬأزﻣﺎنﺑﻌﻴﺪةﺗﻌﻮدإﱃاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩﻛُﺜُﺮًاوﻣﺘﻨﻮﱢﻋين؛ﻣﻨﻬﻢاﻟﺘﺠﺎرواﻟﺴﻔﺮاء واﻟﺪﱡﻋﺎةواﻟﺠﻮاﺳﻴﺲوﻏيرﻫﻢ،وﺗﺸﻌﱠﺒﺖأﺳﻔﺎرﻫﻢإﱃإﺳﺒﺎﻧﻴﺎوﻓﺮﻧﺴﺎوإﻧﺠﻠﱰاوإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪاوروﺳﻴﺎ،وﻛﺘﺒﻮاﻋﻦﺑﻼدالمﺴﻴﺤﻴين،ﻛﻤﺎوﺛﱠﻖﻧﺒﻴﻞﻣﻄﺮﻋﺎم٦٠٠٢مﰲﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩإﱃأوروﺑﺎﻣﻦﺣﻀﺎراتٍﻋﺎﻟﻴﺔِاﻟﺘﻄﻮﱡرﻣﻜﺎﻓﺌﺔٍﺗﻤﺎﻣًﺎﻟﺤﻀﺎراتاﻷوروﺑﻴ اﻟﺬﻳﻦﺻﺎدﻓﻮﻫﻢ،وﻛﺘﺒﻮاﻋﻦﻛﻞﳾءﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢوﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢوﻣﺎﺗﻌﻠﱠﻤﻮهﻣﻦ المﻘﺎﺑﻼتاﻟﺘﻲأﺟﺮوﻫﺎ،وﺗﻘﻴﻴﻤﺎﺗﻬﻢﻟﺨﱪاﺗﻬﻢ.واﻧﻌﻜﺴﺖاﻟﻔﱰاتاﻟﺰﻣﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﱠﺖْﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﻼتواﻷﺣﺪاثاﻟﺘﻲﺷﻬﺪﺗﻬﺎﺗﻠﻚاﻟﻔﱰاتﻓﻴﻤﺎﻧﻘﻠﻮهﻣﻦأﺧﺒﺎر،وﻟﻜﻦﻟﻢﻳُﱰﺟَﻢﺳﻮى ﻋﺪدٍﻗﻠﻴﻞﻣﻦأﺧﺒﺎراﻷﺳﻔﺎراﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻳُﺮﺟِﻊاﻟﺒﺎﺣﺜﻮناﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﻫﺬهاﻟﻘﻠﺔﰲاﻟﱰﺟﻤﺎت إﱃﻏﻴﺎباﻟﺮﻏﺒﺔﰲاﻻﻃﱢﻼع،وﻟﻜﻦﺑﻌﺾﻫﺬهاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻋﻦاﻟﺮﺣﻼت—ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦ أﻧﻬﺎﻻﺗُﺼﻨﱠﻒﻛﻨﺼﻮصإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﺗﺤﺪﻳﺪًا—ﺗﺘﱠﺴِﻢﻣﻦﺑﻌﺾاﻟﻨﻮاﺣﻲﺑﻄﺎﺑﻊﺣﺪاﺛﻲﱟ ﻣﺬﻫﻞ. 15

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻣﻊﺗﻄﻮﱡرِﻋﻠﻤَﻲِاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎﰲاﻟﻘﺮﻧيناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩواﻟﻌﴩﻳﻦ، ازداداﻟﻮﻋﻲاﻟﺬاﺗﻲﻟﺪىاﻟﻜُﺘﱠﺎبﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻋﻦاﻵﺧﺮﻳﻦ،وﻣﻊﺗﻜﻮﱡنﻫﺬااﻟﻮﻋﻲوﺿﻌﻮاﺑﻌﺾَ اﻟﻘﻮاﻋﺪ،وﺑﻌﺾَاﻹرﺷﺎداتاﻟﴫﻳﺤﺔ،وﺑﻌﺾاﻟﻮﺻﻔﺎتﻏيرالمُﻌﻠَﻨَﺔ—إنﺟﺎزاﻟﺘﻌﺒير —اﻟﺘﻲﺣﺪﱠدتأﺳﻠﻮبَاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.ولمﱠﺎﻛﺎنﻛُﺘﱠﺎباﻷﺳﻔﺎرﻣﻦاﻟﻌﺮباﻷواﺋﻞﻏيرﻣُﻘﻴﱠﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬهاﻟﺴﻠﻄﺔاﻻﻧﻀﺒﺎﻃﻴﺔ،ﻟﻢﻳﻜﻮﻧﻮاﻣُﻠﺰَﻣينﺑﺎﺗﺒﺎعأيﱢﻗﻮاﻋﺪأﺳﻠﻮﺑﻴﺔﻛﺘﺤﺮﱢيالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻣﺜﻼً،إﻻأنﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢاﻟﺬاﺗﻴﺔﻏيرالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺗﻠﻚﻛﺎﻧﺖﺳﺎﺑﻘﺔﻟﺰﻣﺎﻧﻬﺎﺑﻤﺮاﺣﻞ، ﻓﻮﺟﺪتﺻﺪاﻫﺎﰲﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎﻧﺤﻦاﻵنوﺗﻮاﻓﻘﺖﻣﻌﻬﺎ. أﻟﱠﻒﻋﺎﻟﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺟﻮﻟﺰﻫﻨﺮيﻛﺘﺎﺑًﺎﻋﺎم٣٦٩١مﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮاﺟﻬﺔاﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻜﺘﺎبﻓﻜﺮةًﻋﻦآراءﻣﺆﻟﱢﻔﻪﺣﻮلاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة؛ﻓﻴﻘﻮلﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔَاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔالمﻌﺎﴏة؛ﻫﻴﻜﻠﻬﺎاﻻﻗﺘﺼﺎديوﻗِﻴَﻤﻬﺎاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،وﻋﻼﻗﺔﻫﺬهاﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﻮﻃﻨﻴﺔ،واﻟﻌﻼﻗﺎتﺑيناﻵﺑﺎءواﻷﺑﻨﺎء،وﻣﺸﻜﻼتالمﺮاﻫﻘينوﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ،والمﺪارس،وﻋﻼﻗﺘﻬﺎﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎراﻟﻌﺎﻃﻔﻲواﻟﺘﻘﺪﱡمﰲاﻟﺴﻦواﻟﺤﺮب )ﻫﻨﺮي،٣٦٩١:٣(.وﻳﺼﻒﻫﻨﺮيﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻣﺠﺘﻤَﻌًﺎﻣﺎدﻳٍّﺎرﺑﻤﺎﻳﻤﺮﺑﻤﺮﺣﻠﺔاﺣﺘﻀﺎر ﻋﺎﻃﻔﻲﱟ؛ﻓﻴﺨﱪﻋﻦﺣﺎﻟﺔدورالمﺴﻨين،والمﺪارساﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔواﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ،وﺻﻨﺎﻋﺔاﻹﻋﻼن، واﻷُﴎَاﻟﺘﻲﺗﻌﺎﻧﻲﻣﻦﻣﺮضاﻟﺬﱡﻫﺎن،وﻳﺸيرإﱃاﻟﴩﻛﺎتاﻟﻜﺒيرةواﻟﺼﻐيرة،وﻳﺄﺗﻲﻋﲆ ذِﻛْﺮﺗﻌﺒ ﺑﻜﻞوﺿﻮحﻛﻤﺎﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺨﺘﻠﻒﻋﻦﺛﻘﺎﻓﺔاﻟﴩﻛﺎت.ﻳُﻌَﺪﱡﻋﻤﻞﻫﻨﺮيﻣﺤﺎوﻟﺔًﺗﺴﺘﺤﻖﱡ اﻹﻋﺠﺎبﻟﺘﻌﺮﻳﻒﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﲆاﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﻮﻃﻨﻴﺔ،أﻣﺎأﻋﻤﺎلاﻟﻴﻮمﻓﱰﻛﱢﺰﻋﲆاﻟﻜﻴﺎناﻟﺮﺋﻴﴘﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎﻣﺘﻤﺜﱢﻼًﰲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔواﻟﺜﻮرةاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻫﺬهاﻷﻋﻤﺎلﺗﺘﺸﺎركﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪﰲﻧﻔﺲاﻟﺪواﻓﻊ،ﻓﺈﻧﻬﺎأﺷﻤﻞﰲدراﺳﺘﻬﺎﻟﻸﻣﻮر؛ﻧﻈﺮًاﻷﻧﻬﺎﻣﺒﻨﻴﱠﺔﻋﲆاﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲأُﺟﺮِﻳﺖﺧﻼلﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ.وﻗﺪﺣﻘﱠﻘﻨﺎﺑﻌﺾَاﻟﺘﻄﻮﱡرﰲ ﻣﺠﺎلاﻟﻌﻠﻮماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻣﻨﺬﻓﺎﺗِﺤﺔﺟﻮﻟﺰﻫﻨﺮياﻟﺸﺠﺎﻋﺔ. ﻟﻘﺪﺻﺎرﺿﻌﻒاﻵﺑﺎءأﻣﺮًاﻣﻠﻤﻮﺳًﺎﻋﲆﻣﺴﺘﻮىاﻟﻌﺎﻟﻢﰲوﻗﺘﻨﺎاﻟﺤﺎﱄ،إﻻأﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔإﱃﺗﺄﻃيرﻫﺬااﻟﻀﻌﻒﺑﺼﻮرةأﻓﻀﻞ.وﻗﺪدﻋﻮتُﰲﻋﺎم٥٠٠٢مإﱃاﻟﺘﻮﺳﱡﻊﰲ ﻋﻤﻞﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮﻻشاﻟﺬيﻗﺪﱠﻣﻪﻣﻦﺧﻼلﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦاﻷُﴎَالمﻌﺎﴏةﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة.ﻳﻘﻮلﻻشﰲﻛﺘﺎﺑﻪإناﻟﺪوﻟﺔوﻣِﻬَﻦاﻟﺨﺪﻣﺎت 16

ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻗﺪﺣَﻠﱠﺖْﻣﺤﻞﱠاﻷﴎةﰲﺳﻴﺎقاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ،وإناﻷﴎةَاﻟﻨﻮاةَﺑﻜﻞ ﻣﺎﺗﻠﻘﺎهﻣﻦﻧﻘﺪﺗﻮﻓﱢﺮﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻣﻼذًاﰲﻇﻞﱢﻋﺎﻟَﻢٍﺑﻼﻗﻠﺐ،وإناﻧﺤﺴﺎردوراﻷﴎةﺗﺮك اﻷﻃﻔﺎلَﻋُﺮﺿَﺔًﻟﻌﺎﻟَﻢﺑﻼﻗﻠﺐدونﻣﻼذٍآﻣِﻦٍﻳﻠﺠﺌﻮنإﻟﻴﻪ.وﻗﺪاﻗﱰﺣﺖُﴐورةﻣﺘﺎﺑﻌﺔﻫﺬا اﻷﻣﺮﰲاﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﻌﺮﺑﻲوﻛﻮرﻳﺎواﻟﺼينوﺑيرووﰲﻛﺎﻓﺔأﻧﺤﺎءاﻷرضﺑﻮﺟﻪﻋﺎم؛ﻟﻨﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦﻓﻬﻢاﻵﺛﺎراﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔﻋﲆاﻷﴎةﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﺠﺎﻣﺢ.وﻗﺪ ﺗﺸﻜﱠﻞَﻓﻬﻤﻲﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔﻣﻦﺧﻼلﺧﱪاتﻋﺪﻳﺪة:ﺗﺮﺑﻴﺔأﺑﻨﺎﺋﻲ،واﻟﻌﻤﻞﰲﻣﺠﻠﺲﻛﺎرﻧﻴﺠﻲ المﻌﻨﻲﱢﺑﺎﻷﻃﻔﺎل،ووﺟﻮدأﺣﻔﺎدي،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊآﻻفاﻟﻄﻼب،وﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺸﺒﺎب المﻨﺒﻮذﻳﻦاﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ؛واﻟﺴﺆالالمﻬﻢﻫﻮ:ﻣَﻦﻳُﻨﺸﱢﺊأﻃﻔﺎﻟﻨﺎاﻷﻣﺮﻳﻜﻴين؟وﻣﺎاﻟﺘﺪاﻋﻴﺎتاﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂﺑيناﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةواﻟﻌﺎﻟَﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ؟ ﺗﻠﻌﺐاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔدورًاﰲﻫﺬااﻷﻣﺮ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻴﺴﺖﻛﻴﺎﻧًﺎواﺣﺪًاﻛﺒيرًا؛ ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔ—اﻟﺘﻲﺗﺨﺘﻠﻒﻋﻦاﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻋﲆﻣﻠﻜﻴﺎتاﻷراﴈ اﻟﺼﻐيرةأواﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔاﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ—ﻟﻬﺎﺗﺒﻌﺎتواﺳﻌﺔاﻟﻨﻄﺎق،وﻫﺬهاﻟﺘﺒﻌﺎتﻳﻤﻜﻦ أنﺗﺄﺧﺬﺷﻜﻞﺳﻠﻄﺎتﺗﴩﻳﻌﻴﺔﻣﻘﻴﺪة،أوﻣﺆﺳﺴﺎتﺣﻜﺮ،أوﺗﻘﻨﻴﺎترﻗﻤﻴﺔ،أوﻣﺼﺎﻧﻊ ﺗﺮﺑﻴﺔدواﺟﻦوﻣﺎﺷﻴﺔ،أوﺗﺠﺎربﺣﻴﺎةأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ.ﻓﺈذاأردﻧﺎأنﻧﺠﻌﻞاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐاﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ،ﻳﺠﺐأنﺗﺼﻞﺗﻘﻴﻴﻤﺎتُﻫﺬهاﻟﺘﺒﻌﺎتإﱃﻋﺎﻟَﻢاﻷﻋﻤﺎل؛ﺣﻴﺚﻗﺪﻳﻘﻠﻖ اﻟﺮؤﺳﺎءاﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﻮنﺑﺸﺄنأﺧﻼﻗﻴﺎتاﻟﻌﻤﻞ. ﻟﻄﺎلمﺎأُﻋِﻴﺪَﻋﲆأﺳﻤﺎﻋﻨﺎإﱃﺣﺪﱢاﻟﻐﺜﻴﺎنأنﺗﺎرﻳﺦاﻟﻘﺮﻧينالمﺎﺿﻴينﻳﺠﺴﱢﺪأﺣﺪَأﺑﺮز ﺗﺄﺛيراتاﻟﺘﻮﺳﱡﻊاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻲﰲاﻟﻌﺎﻟَﻢ،وﺗﻢﱠاﻟﺘﺄرﻳﺦﻣﺮارًاوﺗﻜﺮارًاﻟﺮﻛﺎﺋﺰﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔواﻷوروﺑﻴﺔ،واﻟﺘﺄﻛﻴﺪأﻧﻪﻟﻢﻳُﻔﻠِﺖأيﱡﺷﻌﺐﻋﲆاﻹﻃﻼقﻣﻦاﻟﺘﺄﺛير اﻷوروﺑﻲ؛ﺳﻮاءاﻻﻗﺘﺼﺎديأماﻟﺪﻳﻨﻲأماﻟﺘﺠﺎريأمﻏيره.ﻛﺬﻟﻚاﻋﺘﱪاﻟﺒﻌﺾاﻟﺘﻮﺳﱡﻊَ اﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻲﻧﺠﺎﺣًﺎ،والمﺤﺘﻤﻞأناﻟﺴﺒﺐوراءذﻟﻚﻫﻮاﻓﱰاضأنﻫﺬااﻟﺘﻮﺳﱡﻊالمﻬﻴﻤﻦ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰﺑﻨﻮعﻣﻦاﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔاﻷﺻﻴﻠﺔﻓﻴﻪ،وﻟﻜﻦﻫﺬااﻟﺘﺼﻮﱡرﻋﻦاﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔ، واﻵناﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،ﻳﻨﻘﺼﻪﳾءٌﻣﺎ.إنﱠاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﺘﻲﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎﺗﻌﻜﺲﻣﻌﺎﻧﻲَﻣﺤﺪﱠدة. واﻟﺘﻮﺳﱡﻊﻛﻠﻤﺔٌﺗﺪﻓﻊاﻟﻨﺎسإﱃاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄناﻻﻧﺘﺸﺎرواﻟﺘﺄﺛيرﻛﺎﻧَﺎﰲاﺗﺠﺎهواﺣﺪ.ﻛﻤﺎ أنﻇﻬﻮراﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔﻛﺎنﺳﺒﺒًﺎﰲﺷﺤﺬﻓﻜﺮةوﺟﻮدﺣﺪودٍﺗﻔﺼﻞﺑينأوروﺑﺎوﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ،ﰲﺣينأناﻟﻮاﻗﻊﻳﻘﴤﺑﺎﻧﻌﺪاموﺟﻮدأيﱢﺣﺪودﺛﻘﺎﻓﻴﺔأﻋﺎﻗَﺖِاﻧﺘﺸﺎرَاﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪةواﻷﻧﻤﺎطاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺆﺛﱢﺮ،وﻟﻜﻦﻳﻮﺟﺪاﻧﺘﻘﺎء.اﻟﻨﻘﻄﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻫﻲأﻧﻪ ﻋﻨﺪﻗﺮاءةاﻟﺘﻮﺳﱡﻊﺑﻄﺮﻳﻘﺔﻋﻜﺴﻴﺔﻧﺮىﺗﺎرﻳﺨًﺎﺑﴩﻳٍّﺎﻳﺘﻤﻴﱠﺰﺑﺴﻼﺳﻞﻣﺘﺼﻠﺔﻣﻦاﻟﺘﺒﺎدﻻت 17

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت.ﺗﺄﻣﱠﻞْﻣﺜﻼًاﻧﺘﺸﺎرَاﻟﻴﻮﺟﺎأواﻟﺴﻮﳾأواﻟﻮﺧﺰﺑﺎﻹﺑﺮﻣﻦاﻟﴩقإﱃاﻟﻐﺮب ﺧﻼلاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ!ﻧﻔﺲﻫﺆﻻءالمﺆرﱢﺧينﻗﺪﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮنﺣﺘﻰﻋﻦﺗﻮﺳﱡﻊإﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت أﺧﺮى—ﻛﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔاﻟﺼﻴﻨﻴﺔأواﻹﺳﻼﻣﻴﺔأوالمﻨﻐﻮﻟﻴﺔأواﻟﻬﻨﺪﻳﺔأواﻵزﺗﻴﻚأواﻹﻧﻜﺎ —وﰲﻛﻞﻫﺬهاﻟﻘﺼﺺﻧﺴﻤﻊﻋﻦﺣﻜﺎﻳﺎتالمﻨﺎﻓﺴﺎت،ﻛﺎلمﻨﺎﻓﺴﺔﺑينالمﺴﻴﺤﻴﺔواﻹﺳﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴﱠينْأواﻟﴩﻗﻴﱠينْﻣﺜﻼً.وﻟﻜﻦﻗﺼﺺاﻟﻬﻴﻤﻨﺔواﻻﺧﺘﻼفواﻟﻐﺰوواﻻﻣﺘﻬﺎنوالمﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﻦالمﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنأﻳﻀًﺎﻗﺼﺼًﺎﻋﻦاﻟﱪﺑﺮﻳﺔأواﻻﺗﺤﺎداتأواﻟﺘﺒﺎدﻻتأواﻟﺘﻌﺎﻳﺶ، أوﻋﻦﻋﺎﻟَﻢﻳﺘﻤﻴﺰﺑﺘﻌﺪﱡداﻟﻘﻮىالمﻬﻴﻤﻨﺔﻓﻴﻪ،ﻛﻤﺎﻛﺘﺒﺖﺟﺎﻧﻴﺖأﺑﻮﻟﻐﺪﻋﺎم٩٨٩١م ﰲﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮفﰲﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣًﺎﻋﻤﱠﺎﻳﻈﻬﺮﰲاﻟﺮواﻳﺎتاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.أوﻣﺜﻼًﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﺮواﻳﺎتالمﻌﺎﴏةﻋﻦاﻟﺘﻮﺳﱡﻊ؛ﻓﻘﺪ أﻟﱠﻔَﺖﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎديﺟﺮاﺗﺴﻴﺎﻛﺘﺎﺑًﺎﻋﺎم٥٠٠٢مﺣﻤﻞﻋﻨﻮان أﻣﺮﻳﻜﺎﰲأوروﺑﺎاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻷوروﺑﻴﺔﰲأﻗﻞﻣﻦﻗﺮنواﺣﺪﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن،ﻟﺘﺠﻌﻞاﻷوروﺑﻴينأﻛﺜﺮﺗﻘﺒﱡﻼًﻟﴩاء المﻨﺘﺠﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛واﺳﺘﺴﻠﻢاﻟﻜﻞ،ﺳﻮاءاﻟﺸﻌﻮبالمﺤﻠﻴﺔأماﻟﻮاﻓﺪونﺑﺘﻨﻮﻋﻬﻢ،ﻟﻠﻤﻌﺎﻳير اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﰲأوروﺑﺎواﻟﻌﺎﻟﻢ. وﺑﻴﻨﻤﺎﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊالمﺮءﺗﺤﺪﱢياﻟﺘﺴﻠﺴﻞاﻟﻘﺼﴢاﻟﺮﺋﻴﴘﻟﺮواﻳﺎتاﻟﺘﻮﺳﱡﻊوﺗﺄﺛيره، ﻓﺈنﻣﺤﺪودﻳﺔاﻷوﺻﺎفاﻟﺘﻲﺗَﺮِدإﻟﻴﻨﺎﺗﺸﻮﱢشﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻐﻔﻞاﻟﺘﺒﺎدﻻتواﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر.ﺣﻘﱠﻘﺖاﻟﺰراﻋﺔﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلﻧﺠﺎﺣًﺎﺑﺎﻫﺮًاﰲاﻟﺘﻮﺳﱡﻊ،ﻓﺄﴍﻗَﺖْﺷﻤﺴﻬﺎﻣﻦ واديدﺟﻠﺔواﻟﻔﺮات،وﺳﻄﻌﺖﻋﲆأﻧﺤﺎءأوروﺑﺎوﴍقآﺳﻴﺎوﺟﻨﻮﺑﻬﺎوأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ.واﻧﺘﴩَتْ ﺑﺎلمﺜﻞﰲﻛﻞأرﺟﺎءاﻟﻌﺎﻟﻢ—ﺑﻤﻌﺰلﻋﻦاﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ—ﻏيرُﻫﺎﻣﻦاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتواﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت المﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻣﺜﻞاﺳﺘﺨﺪاﻣﺎتالمﻌﺎدنوﻣﻮاداﻟﺒﻨﺎء)اﻟﺘﻲوﺛﱠﻘﻬﺎالمﻌﻤﺎرﻳﻮنﺧيرَﺗﻮﺛﻴﻖٍ(.أﻣﺎ إﺳﻼماﻟﻌﺮبﻓﻘﺪﺣﻘﱠﻖَﻧﺠﺎﺣًﺎﺗﻮﺳﱡﻌﻴٍّﺎﻫﺎﺋﻼًإﱃﺟﺎﻧﺐالمﺴﻴﺤﻴﺔ،وﻳﺘﻤﺘﻊاﻟﻴﻮمﺑﺄﻛﱪﻋﺪد ﻣﻦاﻷﺗﺒﺎعاﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻴﺸﻮنﺧﺎرجاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻛﻤﺎأﻧﻪأﴎعاﻷدﻳﺎناﻧﺘﺸﺎرًاﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺤﺎﱄ؛إنﺻﺤﱠﺖِاﻷرﻗﺎم.ﻛﻞﻫﺬهاﻟﺘﻄﻮﱡراتﺻﻨﻌَﺖْﻛﻼٍّﻣﻦأوروﺑﺎواﻟﻐﺮب، وأﻋﺎدَتْﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻤﺎﻣﻦﺟﺪﻳﺪ. ﻫﺬهاﻷُﻃُﺮالمﺮﺟﻌﻴﺔﺟﻤﻴﻌًﺎﺗﻐﺬﱢيدراﺳﺘﻲ،وﺗﻠﺨﱢﺺأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻘﺮناﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦاﻟﺘﻲﺗﺮﻛﱢﺰﻋﲆﻣﺎﻳﺮﺑﻂﺑيناﻟﻨﺎس—ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ،وﻃﺒﺎﺋﻌﻜﻢ،والمﺸﱰكﺑﻴﻨﻨﺎ، وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ،وﺑﻘﺎﺋﻨﺎ،وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ،وﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ،وﺣﻠﻮﻟﻨﺎلمﺸﻜﻼﺗﻨﺎاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ—ﰲﺳﻴﺎقﻏير 18

ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺴﻠﻄﺔواﻟﻔﺴﺎد.إنﻛﻮﻛﺐاﻷرضﻛﻮﻛﺐﻏﻨﻲﱞﺑﻤﺎﻓﻴﻪﻣﻦﺗﻨﻮﱡعﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎتواﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتواﻟﺜﻘﺎﻓﺎت،وﻫﺬااﻟﺘﻨﻮعﻫﻮﻣﺎأﺛﺮىﻣﺴيرةَاﻟﺒﴩ؛وإﻗﺎﻣﺔﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔوﻣﻨﻐﻠﻘﺔﻻﻳﻘﺪﱢمﺷﻴﺌًﺎﺳﻮىﺟﻌْﻞِاﻟﺘﺤﻮﱡلاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﰲﻋﺎﻟَﻢﻗﺪﻳﻢﺗﺴﻮدهاﻟﻌﻮلمﺔ ﺗﺤﻮﱡﻻًﻣﻔﺘﻘﺮًاﻟﻠﱰاﺑﻂ؛وﻫﺬهﻓﻜﺮةﺧﺎدﻋﺔ.وﻗﺪﺑﺪأاﻟﻜﺜيرونﻣﻨﱠﺎﻳﺪرﻛﻮنأنﻣﻔﺎﻫﻴﻢﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔواﻟﻐﻄﺮﺳﺔﺗﻌﻮقﻋﲆالمﺪﻳَينْاﻟﻘﺼيرواﻟﺒﻌﻴﺪﺑﻘﺎءَﻧﺎﻋﲆﻫﺬااﻟﻜﻮﻛﺐالمﺘﻀﺎﺋﻞ، وﻟﻜﻦاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺸﺒﻴﻬﺔﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊاﻟﻌﺮﺑﻲوﺣﺮﻛﺔ ﻧﻈﺮواﺳﻌﺔاﻻﻧﺘﺸﺎرﰲاﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻨﺎالمﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ. ﻣﺮاﺟﻊ Abu-Lughod,Janet(1989) Before European Hegemony: The World System AD 1250–1350.NewYork:OxfordUniversityPress. De Grazia, Victoria (2005)An Irresistible Empire: America’s Advance through Twentieth-Century Europe.Cambridge,MA:BelknapPress. Henry,Jules(1963) Culture against Man.NewYork:RandomHouse. Lasch, Christopher (1977) Haven in a Heartless World: The Family Besieged.NewYork:BasicBooks. Maalouf, Amin (1984) The Crusades through Arab Eyes . New York: SchockenBooks. Matar,Nabil(2003) In the Land of the Christians: Arabic Travel Writing in the Seventeenth Century.NewYork:Routledge. Pinxten,R.andE.Preckler(eds)(2006) Racism in Metropolitan Areas.New York:BerghahnPublishers. 19