الثقافة والكرامة

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﺠﺎهاﻟﺤﺮبواﻟﺘﻠﻮﱡثواﻟﻬﺠﺮةودورةاﻟﺤﻴﺎةاﻷﴎﻳﺔوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﻮادث،وﻛﺸﻔﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻦﻋﻦﻓﻦﱟذيﻃﺎﺑﻊﺳﻴﺎﳼﻳﻘﺎوِماﻟﺴﻴﻄﺮةَواﻟﻬﻴﻤﻨﺔﺑﻨﺸﺎطٍ،وﻳﺨﻠﻖﺛﻘﺎﻓﺔً ﺟﺪﻳﺪةً.وﻗﺪﻛﺎناﻟﴩقاﻟﻌﺮﺑﻲﺳﺎﺣﺔًﻟﻠﺤﺮبﺧﻼلاﻟﻘﺮﻧيناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩواﻟﻌﴩﻳﻦ، وأُﺧﻀِﻊاﻟﻌﺮبُﻟﻠﺤﻜﻢاﻷﺟﻨﺒﻲﻋﲆﻣﺪارالمﺎﺋﺘَﻲْﻋﺎماﻷﺧيرة،وﻫﻮوﺿﻊﻟﻢﻳَﻔُﺖﻫﺆﻻء اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت.وﻣﻦﻫﻨﺎﻧﺠﺪأناﻟﻌﻨﻒواﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎواﻟﺪﻣﺎروالمﻮت،ﺟﻤﻴﻌﻬﺎدواﻓﻊﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻦ.وﻓﻴﻤﺎﻳﲇﺑﻌﺾاﻟﻨﻤﺎذج: ﺳﻠﻮىروﺿﺔﺷﻘيرﻫﻲإﺣﺪىراﺋﺪاتاﻟﻔﻦاﻟﺘﺠﺮﻳﺪيﰲﻟﺒﻨﺎن،وإﺣﺪىأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺤﱠﺎﺗﺎتﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ،وﺗﺴﱰﺟﻊﺷﻘيرﻛﻴﻒأناﻟﺘﺰاﻣﻬﺎاﻷولﺑﺎﻟﻔﻦﺑﺪأﺗﺤﺪﱢﻳًﺎ ﻷﺳﺘﺎذاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺬيدرﱠسَﻟﻬﺎﰲاﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﰲﺑيروت،ﺷﺎرلﻣﺎﻟﻚ)أﺣﺪ المﺸﺎرﻛينﰲﺻﻴﺎﻏﺔاﻹﻋﻼناﻟﻌﺎلمﻲﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،أﺻﺤﺎباﻟﻨﺰﻋﺔاﻷوروﺑﻴﺔ(،اﻟﺬي ﻗﺎلإن ﻓﻨٍّﺎأﺻﻴﻼً؛ﻷناﻟﻌﺮبﻟﻢﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮاﻓﻨﱠﻬﻢﻣﻦاﻟﻌُﺮاة واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء،ﰲاﺳﺘﻜﺸﺎفﻫﻨﺪﺳﺔاﻟﻔﻦاﻹﺳﻼﻣﻲوأﺷﻜﺎﻟﻪوأﻟﻮاﻧﻪ. أﻣﺎاﻟﻔﻨﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔإﻧﺠﻲأﻓﻼﻃﻮن،ﻓﻘﺪﻛﺎﻧﺖﺟﺰءًاﻣﻦاﻻﺿﻄﺮاﺑﺎتاﻟﺘﻲاﺟﺘﺎﺣﺖ المﻨﻄﻘﺔَﻋﻘﺐاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،واﻟﺘﻲدﻓﻌﺖاﻟﻔﻨﺎﻧﺎتإﱃﺗﺴﻴﻴﺲأﻋﻤﺎﻟﻬﻦﺑﺎﻧﻔﺘﺎح أﻛﱪ.ﻛﺎﻧﺖاﺗﺠﺎﻫﺎتأﻓﻼﻃﻮنﻣﺎرﻛﺴﻴﺔﺗﺘﻤﺜﱠﻞﰲإﻋﺎدةﻫﻴﻜﻠﺔاﻟﻌﻼﻗﺔﺑينﻣُﻼﱠكاﻷراﴈ واﻟﻔﻼﺣين،وﻗﺪاﻋﺘُﻘِﻠَﺖلمﺪةأرﺑﻊﺳﻨﻮاتﰲﻋﻬﺪاﻟﺮﺋﻴﺲﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﴏﺑﺴﺒﺐﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،وﺷﻜﱠﻠﺖﻫﺬهاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻷﺳﺎسَﻟﻌﺪدﻣﻦﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ. واﻛﺘﺴﺐاﻟﻜﻔﺎحﻣﻦأﺟﻞﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﺑُﻌْﺪًاﺟﺪﻳﺪًاﻣﻊاﻟﻨﺰاعاﻟﺪاﺋﺮﰲﻓﻠﺴﻄين، اﻟﺬيأدﱠىإﱃﻧﺸﻮبﺧﻤﺲﺣﺮوبﺑينإﴎاﺋﻴﻞواﻟﺪولاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻨﺬ٨٤٩١م؛ﺣﻴﺚ اﻧﺠﺬﺑَﺖْﻣﻨﻰﺣﺎﻃﻮم—وﻫﻲﻓﻨﺎﻧﺔﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔﻣﻦأﺣﺪﻣﺨﻴﻤﺎتاﻟﻼﺟﺌينﰲﻟﺒﻨﺎن —إﱃﻓﻦاﻷداء،ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﺖﰲﻓﻨﱢﻬﺎالمﺘﻀﺎداتاﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔﺑﺄﺳﻠﻮبٍﺳﻴﺎﳼﱟ؛إذﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲأﻋﻤﺎﻟﻬﺎاﻟﻨﻈﺎمُواﻟﻔﻮﴇ،وﻛﺬﻟﻚاﻟﻘﻤﻊُوالمﻘﺎوﻣﺔ،وﻳﻨﻜﺸﻒدوﻣًﺎاﻟﻮﺟﻬﺎنالمﻜﻮﱢﻧﺎن ﻟﻨﻔﺲاﻟﻮاﻗﻊ:المﻨﺘﴫ/اﻟﻀﺤﻴﺔ،اﻟﻘﻮة/اﻟﻀﻌﻒ،اﻟﺰياﻟﻌﺴﻜﺮي/اﻟﻌﺮي. أﻣﺎاﻟﺤﻮاراﻟﺨﺎصﺑﺎﻻﺣﺘﻼلاﻻﺳﺘﻌﻤﺎري،ﻓﻘﺪﻋﱪﱠتﻋﻨﻪﺣﻮرﻳﺔﻧﻴﺎﺗﻲﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ،اﻟﺘﻲﺗﺴﱰﺟﻊذﻛﺮﻳﺎتاﻋﺘﻘﺎلاﻟﺴﻠﻄﺎتاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻟﻬﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎﺷﻌﺎراتﻣﻨﺎﻫِﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎرﻋﲆاﻟﺤﻮاﺋﻂوﻫﻲﰲﺳﻦاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻋﴩة،ﻟﺘﻌﻮدﺑﻌﺪﺳﻨﻮاتوﺗُﺪﺷﱢﻦﺳﻠﺴﻠﺔَ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎاﻟﻔﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﺣﻤﻠﺖاﺳﻢ 216

اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ ﻳﺤﺎرِﺑﻦوﻳﻠﻘَينْﺣﺘﻔﻬﻦﱠ،ﻛﻦﱠﻳﺘﻌﺮﱠﺿﻦﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﴩقﺗﺮﺳﻢﺻﻮرةًﻟﻌﺎﻟﻢﺧﻴﺎﱄﻣﻦاﻟﻨﺴﺎء؛ﻓﻜﺎﻧﺖالمﺮأةاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺗﻈﻬﺮﰲأﻋﻤﺎل دﻳﻼﻛﺮواﻧﺼﻒﻋﺎرﻳﺔ،وﻟﻜﻦاﻟﻨﺴﺎءاﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎتﰲﻟﻮﺣﺎتﻧﻴﺎﺗﻲﻻﻳﺸﺒﻬﻦروﻋﺔاﻟﻨﺴﺎء ﰲﻟﻮﺣﺎتدﻳﻼﻛﺮوا،ﺑﻞﻳﻔﻀﺤﻦدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎتاﻟﺴﻠﻄﺔالمﺘﺄﺻﱢﻠﺔﻓﻴﻬﺎ.ﻧﻴﺎﺗﻲﺗﻘﻮلﻻ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐﰲﻛﻞﻣﻜﺎن. وأﻟﻬَﻢَاﻟﺤﻮارُالمﺘﻌﻠﱢﻖﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎرواﻻﺣﺘﻼلﰲﻓﻠﺴﻄينﻟﻴﲆاﻟﺸﻮاﻣﻦﻏﺰةﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊاﻟﻘﺎﳼﻟﻼﺣﺘﻼلاﻹﴎاﺋﻴﲇ؛ﻓﺄﺧﺬتﺗﻠﺘﻘﻂاﻟﺼﻮرَاﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔﻟﻠﻮﺣﺎتاﻟﺠﺮاﻓﻴﺘﻲ ﻋﲆﺣﻮاﺋﻂﻏﺰةﻗﺒﻞأنﻳﻐﻄﱢﻴﻬﺎﺟﻴﺶُاﻻﺣﺘﻼلاﻹﴎاﺋﻴﲇ،وﺻﻮﱠرَتْﻛﺬﻟﻚﺧﺮﻳﻄﺔَ ﻓﻠﺴﻄيناﻟﺘﻲرُﺳِﻤَﺖﻋﲆﺟﻮاﻧﺐاﻟﺤﻮاﺟﺰاﻹﺳﻤﻨﺘﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﻴﻂﺑﺸﻮارعﻏﺰةلمﻨﻊأﻃﻔﺎل اﻟﺤﺠﺎرةﻣﻦاﻟﻬﺮب.وﰲﺣﺪﻳﺜﻬﺎﻋﻦﻋﻤﻠﻬﺎوﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎﻋﲆﺻﻤﺖاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻮا وﻟﻌﻞأﻛﺜﺮاﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎتإﺛﺎرةًﻟﻠﺤﺰنﻫﻮﺗﻌﻠﻴﻖاﻟﻔﻨﺎﻧﺔاﻟﻌﺮاﻗﻴﺔﻟﻴﲆﻛﻌﻮشوﻫﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠثﻋﻦﺗﺄﺛيرﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞﻋﲆﻓﻨﱢﻬﺎ: أﺛﻨﺎءاﻟﺤﺮبﻋﲆاﻟﻌﺮاق…ﴐباﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮنذاكالمﺄوى ﻣﻦاﻷﻃﻔﺎل،ﻓﺠﺮىاﻷﻃﻔﺎلﻛﻠﻬﻢوﴏخأﺣﺪﻫﻢ وﻗﺘَﻬﺎﻟﻮﺣﺔً،وﻋﻨﺪﻣﺎﻋﺪتُإﻟﻴﻬﺎ،وﺻﺪىﻫﺎﺗيناﻟﻜﻠﻤﺘينﰲأذﻧﻲ،ﺑَﺪَااﻷﻣﺮ وﻛﺄناﻟﻄﻔﻞاﺳﺘﺠﻤﻊﻛﻞﱠﻣﺎﻳﻤﻠﻚﻣﻦﻗﻮةٍ…ﺑَﺪَاوﻛﺄﻧﻪﻳﻘﺎوِماﻟﺤﺮبﺑﺄﴎﻫﺎ ﺑﻬﺎﺗَينْاﻟﻜﻠﻤﺘين…ﻓﺮﺳﻤﺘُﻬﻤﺎﺑﺎﺳﺘﺨﺪاماﻷﻟﻮاناﻟﺒﺨﺎﺧﺔﻋﲆاﻟﻠﻮﺣﺔ،وﻃﻤﺴَﺎ ﻛﻞﱠاﻷﻟﻮاناﻟﺬﻫﺒﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﻨﺖأﻟﻮﱢنﺑﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻞُ. وأذﻛﺮﻫﻨﺎأنﻛﻌﻮشﻫﻲﻣَﻦﻓﻘﺪَتْأﺧﺘَﻬﺎاﻟﻔﻨﺎﻧﺔأﻳﻀًﺎﻣﻦﺟﺮﱠاءﻋﻤﻠﻴﺔِاﻟﻘﺼﻒاﻟﺠﻮي اﻟﺪﻗﻴﻖاﻟﺘﻲﻧُﻔﱢﺬَتﰲﺑﺪاﻳﺔاﻟﻔﱰةاﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔاﻷوﱃﻟﻠﺮﺋﻴﺲﻛﻠﻴﻨﺘﻮن. ﻋﱪﱠَتِاﻟﻔﻨﺎﻧﺎتاﻟﻌﺮﺑﻴﺎتﻋﻦﺷﻌﻮرﻫﻦﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ،وﻟﺨﱠﺼَﺖِاﻟﻔﻨﺎﻧﺔاﻟﻐﺰﱠاوﻳﺔ ﻣﺸﺎﻋِﺮَﻫﻦﻋﻨﺪﻣﺎوﺻﻔﺖالمﺸﺎﻋﺮاﻟﺮﻫﻴﺒﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﻤﻠﻬﺎاﻟﻌﺮبإزاءاﻟﻐﺮب ﺗﺪﻣيركدونأنﺗﺤﺎولﺑﺎلمﺮةﻓَﻬْﻢَﻛﻴﺎﻧﻚ…ﻓَﻬْﻢَأﻧﻚﺗﻤﺜﱢﻞﺛﻘﺎﻓﺔًﻋﺮﻳﻘﺔً؛أﻧﻚﺷﻌﺐٌ ﻳﻨﺘﻤﻲإﱃﺣﻀﺎرةﻋﻈﻴﻤﺔ،أنﺟﺬوركﺗﴬبﰲأﻋﻤﺎقالمﺎﴈﻓﺘﻌﻮدإﱃآﻻفاﻟﺴﻨﻮات وﻗﺪوﺻﻒأﺣﺪالمُﻌﻠﱢﻘينأﻋﻤﺎلاﻟﻔﻨﺎﻧﺎتاﻟﻌﺮﺑﻴﺎتﻗﺎﺋﻼً أﻛﺜﺮﻣﻨﻬﺎﺑﺤﺜًﺎﻋﻦاﻟﻬﻮﻳﺔ 217

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲﻣﺠﺎلﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،إﻻأنﻫﻤﻮماﻟﻔﻨﺎﻧﺎتاﻟﻌﺮﺑﻴﺎت،ﻫﻤﻮﻣﻬﻦالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن،ﻟﻴﺴﺖﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎاﻟﻬﻤﻮماﻟﺘﻲﻳﺤﻤﻠﻬﺎﻧﺸﻄﺎءُﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنأﺻﺤﺎبُاﻟﺼﻮت اﻟﻌﺎﱄ،اﻟﺬﻳﻦﻳﺘﺤﺎﺷﻮنﰲأﻏﻠﺐاﻷﺣﻴﺎناﻟﺘﻌﺮﱡضَﻟﻠﻨﻘﺎﺷﺎتاﻟﺘﻲﺗﺘﻨﺎولاﻧﺘﻬﺎﻛﺎتِﺣﻘﻮقِ اﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎأﻃﺮافﺧﺎرﺟﻴﺔ،ﻟﻠﱰﻛﻴﺰﻋﲆﻣﻮﺿﻮﻋﺎتﻣﺜﻞﺧﺘﺎناﻹﻧﺎث،ﻋﲆ ﺣﺴﺎبﺗﺠﺎﻫُﻞﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺂﻻفاﻟﻨﺴﺎءواﻷﻃﻔﺎلاﻟﺬﻳﻦﻟﻘﻮاﺣﺘﻔَﻬﻢ ﰲﻋﻤﻠﻴﺎتﻗﺼﻒﺑﻐﺪاد،أوالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺄﻃﻔﺎلاﻟﺤﺠﺎرةاﻟﺬﻳﻦﺗُﻨﻈﱠﻢﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢﰲﻓﻠﺴﻄين/إﴎاﺋﻴﻞ.وﻛﻤﺎأﺷﺎرَتِاﻟﻔﻨﺎﻧﺎتﻛﺎنﺻﻤﺖُاﻟﻌﺎﻟَﻢِ اﻵذان. واﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦﺑﻴﻨﻨﺎﻳﺴﺎﻫﻢﰲﻫﺬااﻟﺼﻤﺖالمُﻬﻴﻤِﻦﻋﲆﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲﻻ ﺗُﻌَﺪﱡﻻﺋﻘﺔًﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ.وﻻﺗﻨﺲَأناﻻﻋﱰاضﻋﲆﻓﻜﺮةﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺪول ﻳﺮﺟﻊإﱃﻣﻨﺸﺌﻬﺎاﻟﻐﺮﺑﻲ،واﻟﺴﺒﺐوﺟﻴﻪ،ﻛﻤﺎأنﺗﻤﻴﻴﺰالمﺨﺎوفاﻟﻐﺮﺑﻴﺔالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎنﻳﺪﺧﻞﰲإﻃﺎراﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲ،وﻻﻳﺠﻮزاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﻬﺬهالمﺨﺎوفﻋﲆﺣﺴﺎب المﺸﻜﻼتاﻷﺷﻤﻞالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻜﻦاﻟﺴﺒﺐﰲاﻻﻫﺘﻤﺎماﻟﺰاﺋﺪﺑﻬﺎﻟﻪﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮماﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔ؛ﻓَﻬُﻢﻳﻤﺎرﺳﻮنﻋﺎدةًﺧﺘﺎنَاﻹﻧﺎث،وﺗﻠﻚﻋﺎدةﺑﺮﺑﺮﻳﺔ.وﻟﻜﻨﻨﺎﻻ ﻧﻤﺎرسﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻌﺎداتاﻟﱪﺑﺮﻳﺔ؛ﻋﲆاﻷرﺟﺢ. اﻟﺼﺤﺔوﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﺠﲆﱠاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺼﺤﺔوﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﰲﺗﻘﺮﻳﺮٍﺣﻮل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ المﺪﻧﻴﻮناﻟﻌﺮاﻗﻴﻮنلمﺎﻳﺰﻳﺪﻋﻦﺧﻤﺴﺔأﻋﻮامﺑﻌﺪﻧﻬﺎﻳﺔﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻦﻣﺤﻨﺔ ﻋﺼﻴﺒﺔﺗﺪﻫﻮرَتْﺧﻼﻟﻬﺎاﻟﺮﻋﺎﻳﺔُاﻟﺼﺤﻴﺔواﻟﺘﻐﺬﻳﺔُواﻟﺘﻌﻠﻴﻢُوالمﻴﺎهُواﻟﴫفُاﻟﺼﺤﻲ وﻏيرُﻫﺎﻣﻦاﻟﺨﺪﻣﺎتإﱃأدﻧﻰﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ،وﻳُﻌﺘَﻘَﺪأنﻋﺪداﻷﻃﻔﺎلاﻟﺬﻳﻦﻟﻘﻮاﺣﺘﻔَﻬﻢﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮبوﺻﻞإﱃ٠٠٥أﻟﻒﻃﻔﻞ،وأناﻟﺴﺒﺐاﻟﺮﺋﻴﴘﻟﻮﻓﺎﺗﻬﻢﻳﺮﺟﻊإﱃﺳﻮءاﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وﻋﻮدةﻇﻬﻮراﻷﻣﺮاضالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻹﺳﻬﺎل،اﻟﺘﻲﻛﺎنﻣﻦالمﻤﻜﻦاﻟﻮﻗﺎﻳﺔﻣﻨﻬﺎﺑﺎﻟﺘﻄﻌﻴﻢ. وﻛﺎﻧﺖاﻟﺨﺪﻣﺎتاﻟﺼﺤﻴﺔﺗﻌﻤﻞﺑﺎﻟﻜﺎدﺑﺴﺒﺐﻧﻘﺺالمﻮاردوالمﻌﺪات.وﰲﻋﺎم٧٠٠٢م وﺛﱠﻘَﺖﺑﺎرﺑﺮاﻧﻤﺮيﻋﺰﻳﺰﻫﺬااﻟﺪﻣﺎرَ. ﻛﺎناﻟﻌﺮاقﻗﺒﻞﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞﻳُﺼﻨﱠﻒﺿﻤﻦاﻟﴩﻳﺤﺔاﻟﻌﻠﻴﺎﻟﻠﺪولالمﺘﻮﺳﻄﺔاﻟﺪﺧﻞ، وﻛﺎنﻳﻤﺘﻠﻚﺑﻨﻴﺔًﺗﺤﺘﻴﺔًاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺣﺪﻳﺜﺔ،وﻟﻜﻦاﻻﻧﻬﻴﺎراﻟﺬيأﻋﻘﺐﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞﰲ 218

اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎتاﻟﺼﺤﺔوالمﻴﺎهواﻟﴫفاﻟﺼﺤﻲوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺨﺪﻣﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ، أدﱠىإﱃزﻳﺎدةٍﺿﺨﻤﺔٍﰲﻣﻌﺪﻻتاﻹﺻﺎﺑﺔﺑﺎﻷﻣﺮاضالمُﻌﺪِﻳﺔ؛ﻣﺜﻞاﻟﻜﻮﻟيراواﻟﺘﻴﻔﻮد واﻷﻣﺮاضاﻟﻨﺎﺗﺠﺔﻋﻦﺳﻮءاﻟﺘﻐﺬﻳﺔ؛ﻫﺬاﺑﺨﻼفاﻷﺛﺮاﻟﺠﺴﻴﻢﻋﲆﻧﺴﺒﺔوﻓﻴﺎتاﻷﻣﻬﺎت واﻟﻔﱰةالمﺤﻴﻄﺔﺑﺎﻟﻮﻻدة.ﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﺴﺎءاﻟﻌﺮاﻗﻴﺎتﺗﺮزﺣﻦﺗﺤﺖوﻃﺄةﻋﺐءٍﺛﻘﻴﻞٍ،وﺗﺮﻣﱠﻠَﺖ ٠١٪ﻣﻨﻬﻦ،ﻋﻼوةًﻋﲆﻣﺎﺳﺠﱠﻠﺘﻪﻣﺠﻤﻮﻋﺎتاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﺪوﻟﻴﺔﻣﻦاﻧﺘﺸﺎراﻻﻛﺘﺌﺎب، واﻟﺘﻮﺗﱡﺮ،واﻟﺼﺪاع،واﻷرق،وﺧﺴﺎرةاﻟﻮزن،واﺿﻄﺮابﻣﻮاﻋﻴﺪاﻟﻄﻤﺚ،وﺻﻌﻮﺑﺔاﻟﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻷﻣﺮاض.ﻟﻘﺪﺗﻌﺮﱠﺿَﺖْﺣﻴﺎةُاﻟﺴﻜﺎنﻟﻠﺨﻄﺮﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺄﺛﱠﺮَﻣﺼﺪر ﻣﻴﺎﻫﻬﻢﻣﺒﺎﴍَةً،ﺛﻢﺟﺎءتالمﺸﻜﻼتاﻟﺒﻴﺌﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺒﱠﺒَﺖْﰲﺣﺪوثأﻧﻮاعﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮﱡثاﻟﺴﺎمﻟِﺘُﻔﺎﻗِﻢﻣﻦﺣﺪةاﻟﺪﻣﺎرواﻟﺨﺮاب. واﻟﻮاﻗﻊأناﻷﺷﺨﺎصاﻟﺬﻳﻦﻗﺎدواﻋﻤﻠﻴﺔَاﻟﺨﺮوجﻣﻦﻫﺬاالمﺴﺘﻨﻘﻊﻳﻌﻤﻠﻮنﺑﻨﺸﺎط ﰲﻓﺎﻋﻠﻴﺎتاﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﺤﺎﻟﻴﺔﻟﻠﺼﺤﺔوﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن)ﻫﻴﺠﻴﻨﻬﻮﺟﻦ،٠٠٠٢(.وﻳﺮى أﺧﺼﺎﺋﻴﻮاﻟﺼﺤﺔأناﻟﺘﻌﺎﻣُﻞَﻣﻊاﻟﺘﺤﺪﻳﺎتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﰲاﻟﺼﺤﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﻣﻦﺧﻼلﻫﻴﻜﻞ ﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻳُﻌَﺪﱡأﻓﻀﻞَوأﻓﻴﺪﻣﻦأيﻣﻨﻬﺞٍآﺧَﺮﻣﻮﺟﻮدﰲاﻟﻄﺐاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ؛ﺣﻴﺚ ﻳﺰدادأﺧﺼﺎﺋﻴﻮاﻟﺼﺤﺔاﻟﻌﺎﻣﺔإدراﻛًﺎﺑﻠﺰوماﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﺒﺎﴍَةًﻣﻊالمﻔﺎﻫﻴﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱢداﻷوﻟﻮﻳﺔَﰲاﻟﺤﻴﺎةوأوﻗﺎتاﻟﻮﻓﺎةوأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ.وﻳﺘﺠﲆﱠأﺛﺮُ إدراكأﻫﻤﻴﺔالمﺸﻜﻼتالمﺠﺘﻤﻌﻴﺔﰲﻛﻠﻴﺔﻫﺎرﻓﺮدﻟﻠﺼﺤﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﰲﺗﺴﻠﱡﻢﺧﺮﻳﺠﻲاﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔًﻣﻦاﻹﻋﻼناﻟﻌﺎلمﻲﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻣﻊﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ،ﻣﻊاﻟﱰﻛﻴﺰﺑﺼﻔﺔﺧﺎﺻﺔﻋﲆ المﺎدة٥٢ﻣﻨﻬﺎالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنواﻟﺼﺤﺔ.ﻻﻳﻀﻄﺮأﺧﺼﺎﺋﻴﻮاﻟﺼﺤﺔاﻟﻌﺎﻣﺔإﱃ اﻟﺤﻜْﻢﺑﺄياﻷﺣﺪاثاﻟﺘﺎﻟﻴﺔأﺳﻮأ:اﺳﺘﻴﻼءﺣﺮﻛﺔﻃﺎﻟﺒﺎنﻋﲆاﻟﺤﻜﻢﰲأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن)ﻓﺎﻳﺰ، ٧٩٩١(،أمﻣﺒﺎدرةﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞ،أماﻟﺴﻴﺎﺳﺎتاﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔﰲﺗﻴﻤﻮراﻟﴩﻗﻴﺔ!ﻓﻜﻞﻫﺬه اﻷﺣﺪاثﺿﺎرةﺑﺎﻟﺼﺤﺔ.ﺑﻞﻧﺴﺘﻄﻴﻊﻛﺬﻟﻚﺟﻤﻴﻌًﺎاﻻﺗﻔﺎقَﻣﻊﺟﻮﻧﺎﺛﺎنﻣﺎنوﻏيرهﻋﲆ أن ٢٩٩١:٣٦٦؛اﻧﻈﺮﻛﺬﻟﻚﻣﺎن،٦٩٩١(.إناﻟﻌﻨﻒاﻟﺬيﺗﺘﻌﺮﱠضﻟﻪالمﺮأةُﻣﻦاﻷزواج واﻟﻌﺸﱠﺎق—اﻟﺤﺎﻟﻴينأواﻟﺴﺎﺑﻘين—ﻳﺴﺒﱢﺐﻟﻬﺎإﺻﺎﺑﺎتٍﺗﺘﺠﺎوزﺗﻠﻚاﻟﺘﻲﺗﻠﺤﻖﺑﻬﺎﻣﻦ ﺟﺮﱠاءﺣﻮادثاﻟﺴﻴﺎراتواﻻﻏﺘﺼﺎبواﻟﴪﻗﺔﻣﺠﺘﻤﻌﺔً.وﻳﻤﻜﻦﺗﻮﺿﻴﺢأﺳﻠﻮباﻟﺘﻔﻜير اﻟﺸﺎﻣﻞﰲﺣﺮﻛﺔاﻟﺼﺤﺔوﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻛﻜﻞﱟ،ﺑﺎﻟﺮﺟﻮعإﱃﻗﻀﻴﺔاﻟﺨﺘﺎنأواﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺒﻈﺮأوﻛﻠﻴﻬﻤﺎ. 219

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻘﺪﺗﻜﻮﱠنﻟﺪيﱠﻋﲆﻣﺪاراﻟﺴﻨﻮاتﻧﻔﻮرٌﻣﻦالمﺤﺎﴐاتواﻟﻨﻘﺎﺷﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎولﻗﻀﻴﺔَاﺳﺘﺌﺼﺎلاﻟﺒﻈﺮأواﻟﺨﺘﺎنﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛إذﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﻨﺘﺞﻋﻦﻫﺬهالمﻮاﺟﻬﺎتِ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔِوﻣﺎﺗﺘﱠﺴِﻢﺑﻪﻣﻦﺗﺒﺎدُلٍﻟﻼﺗﻬﺎﻣﺎت،ﺗﺸﺒﱡﺚُﻛﻞﱢﻃﺮفٍﺑﺮأﻳﻪوﺗﺼﻤﻴﻤﻪﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮﻣﺎﻳﺬﻛﱢﺮﻧﻲﺑﺎﻟﻄﻘﺲاﻟﻬﻨﺪوﳼﻹﺣﺮاقاﻷراﻣﻞﰲاﻟﻬﻨﺪ)اﻟﺴﺎﺗﻲ(.ﻓﻌﻨﺪﻣﺎأداﻧَﻪ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮنوﺟﺮﱠﻣﻮه،ﻟﻢﻳﺆﺛﱢﺮذﻟﻚإﻻﰲزﻳﺎدةﻋﻤﻠﻴﺎتﺗﻀﺤﻴﺔاﻷراﻣﻞﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ.وﻃﺎلمﺎ رأﻳﺖُأناﻟﺤﻮاراﻟﺪاﺋﺮﺣﻮلاﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﻳﺸﻮﺑﻪﺧﻠﻞٌﻣﺎ،وأﻧﻪﻳﺤﻤﻞﻗﺪرًاﻛﺒيرًاﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﻌِﺮﻗﻲ،وﻳﻔﺘﻘﺮإﱃﻣﺮاﻗﺒﺔاﻟﺬات. ﻣﻨﺬﻓﱰةﻟﻴﺴﺖﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻠﺔأﻋﻄﺎﻧﻲأﻣينالمﻜﺘﺒﺔاﻟﺘﻲأﺗﺮدﱠدُﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺘﺎﺑًﺎﺷﺎﺋﻘًﺎﻋﻨﻮاﻧﻪ » اﻟﻜﺘﺎبﻣﺎﻛﺎنﻳﺠﺐﻓﻌﻠﻪﻣﻨﺬﺳﻨﻮات،وﻫﻮﻧﺘﻴﺠﺔأﻋﻤﺎلالمﻨﺘﺪىاﻟﺪوﱄاﻟﺮاﺑﻊﺣﻮل اﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘاﻟﺬيأُﻗِﻴﻢﰲﻟﻮزانﺑﺴﻮﻳﴪا)وأُﻗِﻴﻤﺖدورﺗﻪاﻷوﱃﻋﺎم٩٨٩١مﰲ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ(.اﺳﻤﺤﻮاﱄأنأﻗﺘﺒﺲﺟﺰءًاﻣﻦﻣﻘﺪﻣﺔاﻟﻜﺘﺎبﻟﻜﻲﺗﺼﻠﻜﻢﻓﺤﻮىاﻟﻨﻬﺞ المﺘﱠﺒَﻊﻓﻴﻪ وﺻﻐﺎراﻟﺮاﺷﺪﻳﻦﺳﻨﻮﻳٍّﺎ،وﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻨﻮعﻳﺨﻀﻊ٣٫٣١ﻣﻦاﻟﺬﻛﻮروﻣﻠﻴﻮﻧﺎنﻣﻦ اﻹﻧﺎثﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﻗﴪًاﻛﻞﱠﻋﺎم…وﻳﻘﻊاﻻﻧﺘﻬﺎكﻣﻊأولﺟﺮحﻳُﺸَﻖ ﰲﺟﺴﻢﺷﺨﺺآﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻌﺒيراتﺿﺎرةﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺗُﺨﻔِﻲﺣﻘﻴﻘﺔَﻣﺎﻳُﺮﺗَﻜَﺐﰲاﻟﻮاﻗﻊﰲﺣﻖﱢاﻟﺮﱡﺿﱠﻊ واﻷﻃﻔﺎل.ﻓﺒﺤﺴﺐالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺴﺎﺋﺪةﰲاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻟﺘﻲﺗﺮﺗﻜﺐاﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﰲﺣﻖ اﻷﻃﻔﺎل،ﻻﺗﺨﺺﱡاﻷﻋﻀﺎءُاﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔاﻟﺸﺨﺺَاﻟﺬيﺗﻮﺟﺪﺑﺠﺴﺪهﺗﻠﻚاﻷﻋﻀﺎء،ﺑﻞﻫﻲ ﺗُﻌَﺪﱡﻣِﻠﻜًﺎﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ،وﺗﺨﻀﻊﻟﻠﺴﻴﻄﺮةالمﺒﺎﴍِةﻟﻸﻃﺒﺎء،أوالمﺸﻌﻮذﻳﻦ،أواﻟﺮﻣﻮزاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، أوﻛﺒﺎرأﻓﺮاداﻟﻘﺒﺎﺋﻞ،أواﻷﻗﺎرب،أواﻟﺪوﻟﺔ.وﺗﻠﻘﻰأﻋﺪادٌﻛﺒيرةﻣﻦاﻷﻃﻔﺎلﺣﺘﻔﻬﺎﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻣﺒﺎﴍَةً،وأﻛﺜﺮُﻣﻨﻬﻢاﻷﻃﻔﺎلُاﻟﺬﻳﻦﻳﺸﺎرﻓﻮنﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎة؛إذﻳُﻘﺪﱠرﻋﺪدُاﻟﺮﱡﺿﱠﻊاﻟﺬﻳﻦﻳﻠﻘﻮنﺣﺘﻔﻬﻢﻛﻞﱠﻋﺎمﻣﻦﺟﺮﱠاءﻣﻀﺎﻋﻔﺎتﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘاﻟﻨﺎﺗﺠﺔﻋﻦﺑﱰاﻟﻘُﻠْﻔَﺔاﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ،ﺑﻨﺤﻮ٩٢٢رﺿﻴﻌًﺎ،ﻫﺬاﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃأنواﺣﺪًاﻣﻦﺑينﻛﻞ٠٠٥ﻳﻌﺎﻧﻲﻣﻦﻣﻀﺎﻋﻔﺎتﺧﻄيرةﺗﺘﻄﻠﱠﺐاﻻﻫﺘﻤﺎمَاﻟﻄﺒﻲ اﻟﻄﺎرئ،وﺗُﺠﺮَىﻋﻤﻠﻴﺎتُاﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﺑﺎﻷﺳﺎسﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺎوالمﻤﻠﻜﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔوﺟﺰرﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳﺎﰲالمﺤﻴﻂاﻟﻬﺎدئ.وﺗﻮاﺻِﻞُﻣﻘﺪﻣﺔُاﻟﻜﺘﺎب 220

اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ إﱃاﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻋﲆﻳﺪاﻷﻃﺒﺎء، ﻛﺎﺷﻔﺔًﺣﻮلاﻷﺻﻮلاﻷﺳﺒﻖﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﻓﻴﻤﺎﻗﺒﻞاﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﺪﺑﺪأتُأﻟﺤﻆﻛﺬﻟﻚأنﺑﻌﺾاﻟﺘﻘﺎرﻳﺮاﻟﺼﺤﻔﻴﺔﺣﻮلاﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﺻﺎرت أﻛﺜﺮإﻧﺼﺎﻓًﺎ،وﻟﻌﻠﻪﻳﻮﺟﺪﺗﻐﻴيرﻣﺎ؛ﺣﻴﺚﻧﴩتﺻﺤﻴﻔﺔﻧﻴﻮﻳﻮركﺗﺎﻳﻤﺰ)٩١دﻳﺴﻤﱪ (ﺧﱪًاﻋﻦﻗﺮارالمﺤﻜﻤﺔاﻟﻌﻠﻴﺎالمﴫﻳﺔأناﻟﺨﺘﺎنوﻣﺎﻳﺸﺎﺑﻬﻪﻣﻦ A3٧٩٩١م:ص ﻣﻤﺎرﺳﺎتﻟﻴﺲﻣﻦالمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.ﺛﻢﺻﺪَرَﻣﻘﺎلٌﺑﻌﺪأﻳﺎمﻗﻠﻴﻠﺔﺣﻮل ﺑﺤﺚٍﻛﻨﺪيﱟﻳﺪﻋﻮﻻﺳﺘﺨﺪامﻣﺴﻜﻨﺎتاﻷﻟﻢﰲﻋﻤﻠﻴﺎتﺧﺘﺎناﻟﺬﻛﻮر)ﻧﻴﻮﻳﻮركﺗﺎﻳﻤﺰ، (،ﻟﺘﺘﺒﻌﻪرﺳﺎﺋﻞﻋﺪةإﱃالمﺤﺮﱢرﺗﻌﱪﱢﻋﻦاﻻرﺗﻴﺎحﻻﻋﱰاف CT٠٣دﻳﺴﻤﱪ٧٩٩١م:ص المﺠﺘﻤﻊاﻟﻄﺒﻲأﺧيرًاﺑﺄناﻷﻃﻔﺎلاﻟﺤﺪﻳﺜﻲاﻟﻮﻻدةﻳﺸﻌﺮونﺑﺎﻷﻟﻢ،ﻣﻊﻃﺮحاﻟﺘﺴﺎؤل: » ﺑﻴﻨﻤﺎﺗُﻨﺒﱢﻪرﺳﺎﻟﺔٌأﺧﺮى أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ،وﻟﻜﻦﻛﻴﻒﺗﺠﺮؤﻋﲆإﻏﻔﺎلذِﻛْﺮأنﻣﺎﻳﻘﺮبﻣﻦ٦٫١ﻣﻠﻴﻮنرﺿﻴﻊﻳﺼﺒﺤﻮن ﺿﺤﺎﻳﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻟﺨﺘﺎناﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔﻛﻞﱠﻋﺎمﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة؟ (.A28ﻳﻨﺎﻳﺮ٨٩٩١م:ص وﺷﻤﻞﻛﺘﺎب اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪﻟﻠﻤﻮﺿﻮع؛إذﻟﻢﻳﺘﻨﺎولﺣﻘﻮقَاﻹﻧﺴﺎناﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻵﺧَﺮﻳﻦﻓﻘﻂ،وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻜﻴينأﻳﻀًﺎ.وﻗﺪﻛﺴﺒﺖُاﻟﻜﺜيرﻣﻦالمﻌﻠﻮﻣﺎتاﻟﺘﻲﻟﻢأﻛﻦأﻋﻠﻤﻬﺎ أوأﻟﺤﻈﻬﺎﻗﺒﻞﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻲﻟﻠﻜﺘﺎب.ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:ﺑﻴﱠﻨَﺖِالمﻘﺎﺑﻼتاﻟﺘﻲأُﺟﺮِﻳﺖﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎصاﻟﺬﻳﻦﻳﻘﺒﻠﻮنإﺟﺮاءَﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﰲﻛﻞﱟﻣﻦأﻓﺮﻳﻘﻴﺎواﻟﻮﻻﻳﺎت المﺘﺤﺪة،أﻧﻬﻢﻳﺪﱠﻋﻮنأنﻣﻤﺎرﺳﺎتاﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘاﻟﺘﻲﻳﻤﺎرﺳﻬﺎﻛﻞﱡواﺣﺪﻣﻦاﻹﻗﻠﻴﻤَينْ ﺗﻜﻮنﰲأﺿﻴﻖﺣﺪﱟﻟﻬﺎ،وﻏيرﻣﺆلمﺔ،وﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ،وﻻزﻣﺔﻃﺒﻴٍّﺎ،وﺻﺤﻴﺔ،ووﻗﺎﺋﻴﺔ،وﺗﺤﺴﱢﻦ اﻷداءَاﻟﺠﻨﴘ،وﻋﺎﻟَﻤﻴﺔ،وﺗُﻌﺎﻣَﻞﺑﺄﺳﻠﻮبﻃﺒﻲ،وﻏيرﺿﺎرة،وﻋﺎدةًﻣﺎﻳﱰدﱠدﻛﻞﱞﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎءالمﺨﺘﻮﻧﺎتاﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎتواﻟﺮﺟﺎلالمﺨﺘﻮﻧيناﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﰲﺗﺼﺪﻳﻖأﻧﻬﻢﻗﺪﻓﻘﺪواأيﱠ ﳾء؛ﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻦﺣﺠﻢاﻷﻧﺴﺠﺔاﻟﺘﻲﻓﻘﺪوﻫﺎ. أﻣﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﻨﺎﺷﻄينﰲﻣﺠﺎلاﻟﺪﻓﺎعﻋﻦﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﺎﻟﺨﺘﺎنﻳﻤﺜﱢﻞﻟﻬﻢ اﻧﺘﻬﺎﻛًﺎﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻷﺳﺎﺳﻴﺔالمﺘﻤﺜﱢﻠﺔﰲاﻻﺳﺘﻘﻼل،واﻟﺴﻼﻣﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ،واﻟﺼﺤﺔاﻟﺠﺴﺪﻳﺔواﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،وﺗﻘﺮﻳﺮالمﺼير.وﻳُﻤﺎرَساﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﻟﻺﻧﺎث ﰲ٢٢دوﻟﺔ،اﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻨﻬﺎدولﻋﺮﺑﻴﺔأوإﺳﻼﻣﻴﺔ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳُﻤﺎرِساﻟﺘﺸﻮﻳﻪَاﻟﺠﻨﴘﻟﻠﺬﻛﻮر 221

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺣﻮاﱄﻣﻠﻴﺎرﻣﺴﻠﻢ،و٠٠٣ﻣﻠﻴﻮنﻣﺴﻴﺤﻲ،و٦١ﻣﻠﻴﻮنﻳﻬﻮدي)دﻳﻨﻴﺴﺘﻮنوﻣﻴﻠﻮس، ٧٩٩١(. ﻏيرأنأﻛﺜﺮﻓﺼﻮلاﻟﻜﺘﺎبﺗﻨﻮﻳﺮًاﻫﻮذاكاﻟﻔﺼﻞاﻟﺬيﺗﻨﺎوَلَﻋﻤﻠﻴﺔَإﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊالمﺆﺳﴘﻋﲆاﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘاﻟﻘﴪيﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة.ﻛﺎناﺧﺘﻼلاﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻳُﻌﺎﻟَﺞﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻣﻨﺬزﻣﻦﺑﻌﻴﺪٍﻳﻌﻮدﺗﺎرﻳﺨﻪإﱃﻋﺎم٥٤٨١م،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖاﺳﺘﺌﺼﺎلاﻷﻋﻀﺎءاﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﻟﺪىاﻟﻨﺴﺎء،وﻣﻦﺧﻼلﻣﻤﺎرﺳﺎتﻣﺸﺎﺑِﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﺮﺟﺎل،وﺻﺎرتﺗﻠﻚﻫﻲاﻟﻮﺳﻴﻠﺔالمُﻔﻀﱠﻠﺔﻟﻌﻼجاﻻﺳﺘﻤﻨﺎء،واﻟﴫع،واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦاﻟﺰﻫﺮي،واﻟﻔﺘﻖ،وﺳﻮءاﻟﻬﻀﻢ،واﻟﺘﻬﺎبالمﺜﺎﻧﺔ،وداءﻣﻔﺼﻞاﻟﻮرك،واﻧﺤﺮافاﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي،وﻏيرذﻟﻚﻣﻦاﻟﺤﺎﻻت)اﻧﻈﺮﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلﻓﻴﺒﻠﻤﺎن،٧٩٩١؛وﺷﻴﺎن،٧٩٩١(. ﻛﺬﻟﻚﻛﺎناﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﻳُﺴﺘﺨﺪَمﻟﻌﻼجاﻟﺸﻠﻞﻋﻨﺪاﻟﻔﺘﻴﺎت،ﺛﻢأﺻﺒﺢﻣﻦاﻟﻌﺎدات اﻟﺼﺤﻴﺔاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ.وﺑﺪءًاﻣﻦﻋﺎم٤١٩١م،أﺿﺤﻰاﻷﻣﺮُأﺷﺒﻪَﺑﺤﻤﻠﺔٍﻹﺟﺮاءاﻟﺨﺘﺎن اﻟﻘﴪيﻋﲆﻧﻄﺎقواﺳﻊ،وﺗﺤﻮﱠﻟَﺖِالمﺴﺄﻟﺔُإﱃﻋﻤﻞﺗﺠﺎري،واﺳﺘﻤﺮتاﻟﺘﱪﻳﺮاتﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢاﻟﺘﻔﺴيرات—ﻋﻼﺟًﺎﻟﻠﱪوداﻟﺠﻨﴘ،واﻟﺘﻬﺎبالمﺴﺎﻟﻚاﻟﺒﻮﻟﻴﺔ،واﻟﻮﻗﺎﻳﺔﻣﻦاﻹﻳﺪز، وﴎﻃﺎنﻋﻨﻖاﻟﺮﺣﻢﻟﺪىاﻟﺴﻴﺪات،وﴎﻃﺎناﻟﻘﻀﻴﺐ—ﻣﻊﺑﻴﻊاﻟﻘُﻠﻔَﺔالمُﺴﺘﺄﺻَﻠَﺔ لمﺨﺘﱪاتاﻷﺑﺤﺎثاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔواﻟﴩﻛﺎتﻋﱪاﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.واﻟﻬﺪفُﻣﻦﻫﺬااﻟﴪداﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻹﺷﺎرةُإﱃأناﻟﻬﺴﺘيرﻳﺎالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻷﻣﺮﻛﺎﻧﺖﺑﺴﺒﺐاﻻﺳﺘﻤﻨﺎء،ﺛﻢاﻟﴫع،ﺛﻢاﻷﻣﺮاض المﻨﻘﻮﻟﺔﺟﻨﺴﻴٍّﺎ،ﺛﻢاﻟﴪﻃﺎن،ﺛﻢاﻹﻳﺪز،وﻛﺎﻧﺖاﻟﺠﺮاﺣﺎتاﻟﺠﻨﺴﻴﺔﻫﻲاﻟﺤﻞﻛﻞﱠﻣﺮة، ﺑﺎﺳﻢاﻟﻌﻠﻢ.وﻟﻜﻦﻻﻳﻤﻜﻦاﺳﺘﻴﻌﺎباﻟﻮﺿﻊالمﻌﺎﴏﺣﻮلالمﺴﺄﻟﺔ،وﻗﺪأﺧﱪﺗﻨﻲإﺣﺪى المﺪﻳﺮاتﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﺑﺒيرﻛﲇﰲﺣﺪﻳﺚٍﻋﺎﺑﺮٍ،أﻧﻬﺎﺧﻀﻌﺖﻟﺠﺮاﺣﺔﺟﻨﺴﻴﺔﰲ ﺳﻦاﻟﺴﺎﺑﻌﺔﻋﴩة؛ﻷنﻃﺒﻴﺒﻬﺎأوﴅﺑﺄﻧﻬﺎﺳﺘﻜﻮنأﻛﺜﺮﺟﺎذﺑﻴﺔًﻟﺰوﺟﻬﺎإنﻗﺎﻣﺖﺑﺬﻟﻚ، وﻫﻮذاتاﻟﻄﺒﻴﺐاﻟﺬيﺟﻌﻠﻬﺎﺗﺮﺑﻂﺛﺪﻳﻴﻬﺎﺑﺪﻻًﻣﻦإرﺿﺎعأﻃﻔﺎﻟﻬﺎﻟﻨﻔﺲاﻟﺴﺒﺐ)اﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚﺷﻴﱪ-ﻫﻴﻮز،١٩٩١(. وﻟﻜﻦﻣﻊأواﺧﺮاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﻛﺎناﻷﻃﺒﺎءوالمﻤﺮﱢﺿﻮنﻫﻢأﻧﻔﺴﻬﻢﻣَﻦﻳﻌﺎرِض إﺟﺮاءَاﻟﺨﺘﺎن،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺧﻄﺄًﻋﻼﺟﻴٍّﺎﺷﺎﺋﻌًﺎﺗﺴﺒﱠﺐﰲاﻧﺘﺸﺎرهاﻷﻃﺒﺎءُ،وﺣﺎﻓَﻆَﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارهاﺧﺘﻼقُأﺳﺒﺎبٍﻃﺒﻴﱠﺔﻣﺰﻋﻮﻣﺔواﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ،وﻣﻊدﺣﺾﻛﻞﱢﺳﺒﺐﻣﻦﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎباﻟﻄﺒﻴﱠﺔﻋﲆأُﺳُﺲﻋﻠﻤﻴﺔ،ﴎﻋﺎنﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗُﺨﺘَﻠَﻖأﺳﺒﺎبٌﺟﺪﻳﺪةﻹﺟﺮاءاﻟﺨﺘﺎن. أﺧيرًا،ﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻔﻜيرﰲﻧﻮعاﻹﻧﺴﺎنﺑﻤﻌﺰلﻋﻦاﻻﻋﺘﺒﺎراتاﻷﺧﺮى،ﻛﻤﺎﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻌﻪﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهاﻟﻌﺎﻣِﻞَاﻷﺳﺎﳼﰲاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊاﻷﻣﻮر،ﺑﻞﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻜﻮنﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ 222

اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ ﻣُﻨﻄﻠِﻘًﺎﻣﻦأﺑﻌﺎدٍﻋﺪﱠةﻟﻜﻲﻳﻜﻮنإﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ.والمﺜﺎلﻋﲆذﻟﻚأنﻗﺮارآﺷﲇﻣﻮﻧﺘﺎﺟﻮﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪﱟﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻷﻋﻀﺎءاﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔﻟﻸﻃﻔﺎلﺣﻮلاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻛﺎنﰲاﻷﺳﺎسﻋﺮﻳﻀﺔًﻗُﺪﱢﻣَﺖ أﻣﺎمﻣﺤﻜﻤﺔاﻟﻌﺪلاﻟﺪوﻟﻴﺔﰲﻻﻫﺎي.والمُﺮادﻣﻦﻋﺮضﻣﺜﺎلاﻟﺠﺮاﺣﺔاﻟﺠﻨﺴﻴﺔالمُﻮﺿﱠﺢ أﻋﻼهﻫﻮﺗﻘﺪﻳﻢﻧﻤﻮذجٍﻟﺮأباﻟﻔﺠﻮةﺑﻴﻨﻨﺎوﺑيناﻵﺧَﺮ،ﺑيناﻟﻨﻤﻮذجالمﺜﺎﱄواﻟﻮاﻗﻊ، وﺗﻘﺪﻳﻢوﺳﻴﻠﺔﻟﻠﺤﺪﻣﻦﻣﻔﺎﻫﻴﻢاﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔ،وﻃﺮﻳﻘﺔﻻﻳﺤﺘﺎجﻣﻌﻬﺎﻧﺸﻄﺎءُﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎناﺳﺘﻐﻼلَاﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻛﺪرعٍﻟﺤﻤﺎﻳﺔالمﻤﺎرﺳﺎتاﻟﺘﻲﺗﻤﺜﱢﻞاﻧﺘﻬﺎﻛًﺎﻟﺤﻘﻮقالمﺮأة،أو اﺳﺘﺨﺪامﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻛﺴﻼحﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔالمﻌﻨﻮﻳﺔﺑﻬﺪفﻗﻤﻊالمﺠﺘﻤﻌﺎتوأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮى.وﻗﺪﺳﻤﻌﺖُﺑﺄذﻧَﻲْرأﳼﺧﻼلﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞاﻟﺜﺎﻧﻴﺔأﻧﺎﺳًﺎﻳﻘﻮﻟﻮن: » ﺑﺎﻷﻛﺮاد،اﻗﺼﻔﻮﻫﻢ ﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنواﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أﻣﺮٌأﺧيرأودﱡأنأﻋﺮﱢجﻋﲆذِﻛْﺮهﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎلمﺮأةوﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن.ﻟﻘﺪاﺳﺘﻘﺮﱠتْ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢُﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆاﻟﺴﺎﺣﺔالمﺤﻠﻴﺔواﻟﺴﺎﺣﺔاﻟﺪوﻟﻴﺔ،وﻋﲆالمﺴﺘﻮﻳيناﻟﺮﺳﻤﻲ وﻏيراﻟﺮﺳﻤﻲ،وﰲالمﺮﺣﻠﺔاﻷوﱃﻣﻦﺻﻴﺎﻏﺔﻫﺬهاﻟﺤﻘﻮقﻛﺎناﻟﱰﻛﻴﺰﻣﻨﺼﺒٍّﺎﻋﲆﻛﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ،وﰲاﻟﺠﻴﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻨﻬﺎﻋﲆاﻟﺴﻴﺎﻗﺎتالمﻨﺰﻟﻴﺔوالمﻬﻨﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔ،وﻟﻜﻨﻲﻟﻢأﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚأيﱠدراﺳﺔٍﻣﺆﻛﱠﺪةﺣﻮلدوراﻟﻨﻈﺎماﻟﺘﺠﺎريالمﺘﻮﺳﱢﻊوالمﺘﻮﻏﱢﻞاﻟﺬي ﻳﺮوﱢجﺑﻨﻔﺴﻪﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﺸﻮﻳﻪ،ﻣﱪﱢرًااﻷﻣﺮَﻋﲆأﺳﺎسأﻧﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر—ﻛﻤﺎﺳﺒﻖأنﻛﺘﺒﺖُﰲﺳﻴﺎقآﺧَﺮ—ﻣﻔﻬﻮمٌﻣﻌﻘﱠﺪٌﻳﻨﺒﻐﻲﺗﻔﺼﻴﻠﻪ.وﻗﺪرﻛﱠﺰَ اﻟﻌﺪﻳﺪُﻣﻦالمﺪاﻓﻌينﻋﻦﺣﻘﻮقالمﺮأةﻋﲆﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔﺗﺤﺪﻳﺪًاﰲﺳﻴﺎقﻣﻔﺎﻫﻴﻢاﻟﺠﻤﺎل المﻌﻴﺎرﻳﺔ)ﻧﺎدر،٧٩٩١(. ﺑﻨﻬﺎﻳﺔﻋﺎم٤٩٩١مﻛﺎﻧﺖأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﻠﻴﻮناﻣﺮأةﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻗﺪأﺟﺮﻳﻦﻋﻤﻠﻴﺔَ زراﻋﺔأﻛﻴﺎساﻟﺴﻴﻠﻴﻜﻮنﰲأﺛﺪاﺋﻬﻦ—و٠٨٪ﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﺎﻻتﻛﺎﻧﺖﺑﻐﺮضﺗﻜﺒير ﺣﺠﻢاﻟﺜﺪي)ﻛﻮﻛﻮ،٤٩٩١(—وﻫﺬهاﻷرﻗﺎمﺗﻮاﺻﻞاﻟﺰﻳﺎدةوﺗﻤﺘﺪإﱃﺑﻠﺪانأﺧﺮى ﻛﺎﻟﱪازﻳﻞوإﻳﺮانوﻟﺒﻨﺎنواﻟﺼينوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻷﻣﺎﻛﻦ.وﻟﻜﻦﻛﻴﻒﺳﻨﻔﴪﱢﺳﺒﺐَإﺟﺮاء ﻫﺬهاﻟﺠﺮاﺣﺔلمﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﻧﺸﻄﺎءﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻷﻓﺎرﻗﺔاﻟﺬﻳﻦرأواأنﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻨﺸﺎط ﻳﻨﺪرجﺗﺤﺖﺑﻨﺪاﻟﺘﺸﻮﻳﻪ؟ﻛﻴﻒﺳﻨﺠﻌﻞأﺷﺨﺎﺻًﺎﻣﻦﺛﻘﺎﻓﺎتأﺧﺮىﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮناﻟﺼﻠﺔَ ﺑينﺣﺠﻢﺛﺪيالمﺮأةوﺛﻘﺘﻬﺎﺑﻨﻔﺴﻬﺎورﻓﺎﻫﺘﻬﺎاﻟﺸﺨﺼﻴﺔوﻗﻴﻤﺘﻬﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﰲﺣين 223

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻳﺮونﻫﻢأنذﻟﻚﻏﺮسٌﺧﺒﻴﺚٌﻟﻸﻓﻜﺎروالمﻔﺎﻫﻴﻢ،واﺳﺘﻌﻤﺎرٌأﺑﻮيﱞﻟﻌﻘﻞوﺟﺴﺪالمﺮأة، وﻇﺎﻫﺮةٌﻏيرﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؟ إنﱠﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺘﺠﻤﻴﻞ—ﻛﻤﺎﻧﻌﻠﻢﺟﻤﻴﻌًﺎ—ﺻﻨﺎﻋﺔٌﺗﻌﻤﻞﻋﲆأﻋﲆﻣﺴﺘﻮًىﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ؛ﻓﺤﺠﻢالمﺎلالمﺴﺘﺜﻤَﺮﻓﻴﻬﺎوالمﻮﺿﻮعﻋﲆالمﺤﻚﻫﺎﺋﻞٌ،وأﺑﺮزاﻟﺮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎاﻟﺼﻮراﻟﺘﺠﺎرﻳﺔلمﻌﺎﻳيراﻟﺠﻤﺎلﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﺸﺒﺎبواﻟﻨﺤﺎﻓﺔوﻛِﱪَﺣﺠﻢاﻟﺜﺪي وﻣﻼﻣﺢاﻟﻮﺟﻪاﻷوروﺑﻴﺔ،واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ.ﻛﻤﺎﺗﺒﻴﻊﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرُوﻋﺪًاﺑﺎﻻرﺗﻘﺎءاﻟﺬاﺗﻲﻣﻦ ﺧﻼلﻧﴩوﺗﺮوﻳﺞﺻﻮرةاﻟﺠﻤﺎلاﻟﺮﺳﻤﻲ،وﻗﺪوﺻﻒأﺣﺪاﻟﻜُﺘﱠﺎبﻣﺎﻳﺤﺪثﺑﺄﻧﻪ ﻗﺼﻒٌﺳﺎﺣِﻖٌﻟﻨﻔﻮساﻟﻨﺴﺎءﻻﻳﱰكﻣﺠﺎﻻًﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﻮﺟﻮدالمﺎدي.وإﺟﻤﺎﻻً،ﻓﺈناﻟﺼﻮر اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔﻟﻠﻤﺮأةاﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔﺗﻤﺜﱢﻞأﻓﻀﻞﻋﻤﻠﻴﺔدﻋﺎﻳﺔﻟﻠﺘﺠﻤﻴﻞﻋﲆاﻹﻃﻼق،وﺗﺸﺠﱢﻊ اﻟﻨﺴﺎءﻋﲆاﻟﻮﻓﺎءﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺠﺮاﺣﺔ:ﺷﺪاﻟﻮﺟﻪ،وﺟﺮاﺣﺔاﻟﺠﻔﻮن،واﻟﺤﻘﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻻﺟين،وﺗﺠﻤﻴﻞاﻷﻧﻒ،وﺷﻔﻂاﻟﺪﻫﻮن،وأﻧﻮاعﻋﺪﻳﺪةﻣﻦﺟﺮاﺣﺎتﺗﺠﻤﻴﻞاﻟﺜﺪي. وﻫﻜﺬاﺗﺘﺤﻮﱠلﻋﻤﻴﻠﺔُﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺘﺠﻤﻴﻞالمُﻔﺘﻘِﺪَةإﱃاﻟﺜﻘﺔﺑﻨﻔﺴﻬﺎإﱃﻣﺮﻳﻀﺔ،إﱃﻋﻠﻴﻠﺔ ﻣﺸﻮﱠﻫﺔﻻﻳﻤﻜﻦﻋﻼجﻣﺮﺿﻬﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﻗﺒﺤﻬﺎإﻻﻋﻦﻃﺮﻳﻖالمِﴩَط؛واﻟﺪوراﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺠﺮﱠاحاﻟﺘﺠﻤﻴﻞﻫﻮﺗﺸﺨﻴﺺُاﻷﺛﺪاءاﻟﺼﻐيرةﺑﺎلمﺮض)ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎﺑﻤﺮضﻗﺎﺋﻢﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳُﺴﻤﱠﻰﺗﻀﺨﱡﻢاﻟﺨﻼﻳﺎ(،ﺛﻢوﺻْﻒُاﻟﻌﻼجأوﺳﺒﻴﻞاﻟﺸﻔﺎء،وﻫﻮإﻋﺎدةﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻟﻜﻦﻃﺎلمﺎﻛﺎناﻟﱰﻛﻴﺰﻣﻨﺼﺒٍّﺎﻋﲆﺛﺪيالمﺮأة. ﻳﺘﻄﻠﱠﺐﻓﻬﻢﻋﻤﻠﻴﺎتزراﻋﺔأﻛﻴﺎساﻟﺴﻴﻠﻴﻜﻮنﰲاﻟﺜﺪيﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﺳﺘﻜﺸﺎفَ اﻟﻨﺰﻋﺔاﻷﺑﻮﻳﺔﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ،واﻟﺘﺴﻮﻳﻖاﻟﺘﺠﺎري،واﻟﺠﺮاﺣﺎتاﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔالمﻨﻈﱠﻤَﺔ؛إذإنﺛﺪي المﺮأةاﻟﺼﺤﻲاﻟﺬيﻳﺘﻢﱡﺗﺼﻮﱡرهﻣﻦﺧﻼلﻏﺮساﻹﺣﺴﺎسﺑﺎﻟﻨﻘﺺ،ﻳﻨﺘﺞﻋﻨﻪﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻼﺗﻲﻋﺎﻧينﻣﻦﻣﻀﺎﻋﻔﺎتٍﻃﺒﻴﺔٍﺣﺎدﱠةٍ،أواﺳﺄلاﻟﻨﺴﺎءاﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎت.إنﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﻲﺗُﺮﺗَﻜَﺐﰲﻛﻞﱟﻣﻦاﻟﺨﺘﺎنوﺗﻜﺒيرﺣﺠﻢاﻟﺜﺪي،ﻳُﺰﻋَﻢأﻧﻬﺎﻣﻦأﺟﻞالمﺮأةوﻟﻴﺴﺖ ﰲﺣﻘﱢﻬﺎ،وﺗﻜﻮنﺑﻐﺮضإﻋﺎدةإﻧﺘﺎجﻣﻈﻬﺮﻫﺎ،ﺑﻞﺗﺤﻤﻞأﻳﻀًﺎاﻟﻌﻤﻠﻴﺔُاﻟﺘﻲﺗُﺠﺮَىﻋﲆ ﺛﺪيالمﺮأةﰲأﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻔْﺲَالمﻌﻨﻰاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺗﻘﺮﻳﺒًﺎالمﺮﺗﺒِﻂﺑﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻪاﻟﺠﻨﴘﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛ ﻓﻔﻲﻛﻼالمﻜﺎﻧينﻳﺠﺮياﺧﺘﻴﺎرإﺟﺮاءاﻟﺠﺮاﺣﺔاﻟﱰﻣﻴﻤﻴﺔﺑﻤﻌﺰلٍﻋﻦاﻟﻔﺮدالمﻌﻨﻲﱢ:ﰲ ﺑﻼدﻧﺎﻳُﺘﱠﺨَﺬاﻟﻘﺮارﻧﺘﻴﺠﺔًﻟﻌﻤﻠﻴﺔإﺿﻔﺎءاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔﻋﲆاﻷﻣﻮر،اﻟﺘﻲﺗﺘﺤﻮﱠلالمﺮأةُ 224

اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎإﱃآﻟﺔٍ،وﺗُﻌﺎﻣَﻞﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺣﺎﻟﺔًﻣﺮﺿﻴﺔﻳُﺠﺮَىﺗﺴﻠﻴﻌﻬﺎ،ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﺘﺨﺬاﻷﴎة اﻟﻘﺮارﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. وﻟﻜﻦإذاﻛﺎناﻟﺒﻌﺾﻳﺮىأنﻣﺴﺄﻟﺔزراﻋﺔأﻛﻴﺎساﻟﺴﻴﻠﻴﻜﻮنﰲاﻟﺜﺪيﺗﻘﻊﰲ المﻨﻄﻘﺔاﻟﺮﻣﺎدﻳﺔﻣﻦﺣﻴﺚاﻧﺘﻬﺎﻛﺎتﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻠﻌﻞﱠإﺿﻔﺎءاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎةﻧﻔﺴﻬﺎﻳُﺼﻨﱠﻒﻣﺒﺎﴍَةًداﺧﻞﻧﻄﺎقﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن)ﺑﺎروز،٦٩٩١(.اﺳﺄلﺟﻮن ﻣﻮر،ﻣﺼﺪرﺳﻼﻟﺔ » ﻳﺘﺠﺎوزﻛﻞﱠاﻟﺘﺼﻮﱡرات.ﻛﺎنﻳﻮﺟﺪاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ…ﺷﻌﺮتﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ،أﻗﺼﺪ،ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻠﻜﻮاﺟﺰءًاﻣﻨﻲﻻﻳﻤﻜﻦاﺳﱰدادهأﺑﺪًا وﻗﺪأﻗﺎمﺟﻮنﻣﻮردﻋﻮىﻗﻀﺎﺋﻴﺔﻋﺎم٤٨٩١مﺿﺪاﻟﻄﺒﻴﺐ،وأﻋﻀﺎءﻣﺠﻠﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﰲﻟﻮسأﻧﺠﻠﻮس،وﴍﻛﺎتاﻷدوﻳﺔاﻟﺘﻲرﺧﱠﺼَﺖﺳﻼﻟﺔ وﰲﻋﺎم٠٩٩١مﺣﻜﻤﺖﻣﺤﻜﻤﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎاﻟﻌﻠﻴﺎﺑﺄناﻟﻄﺒﻴﺐالمُﻌﺎﻟِﺞﻟﺠﻮنﻣﻮرﺧﺎنَ واﺟﺐاﻷﻣﺎﻧﺔالمُﻠﻘَﻰﻋﲆﻋﺎﺗﻘﻪﺗﺠﺎهﺟﻮن،ﺑﻌﺪمإﻓﺼﺎﺣﻪﻋﻦاﻫﺘﻤﺎﻣﻪاﻟﺒﺤﺜﻲوالمﺎﱄ ﺑﺨﻼﻳﺎﺟﻮن،إﻻأﻧﻬﺎرﻓﻀﺖدﻋﻮىﺟﻮنﻣﻮرﺑﻤﻠﻜﻴﺔاﻟﺨﻼﻳﺎالمﺄﺧﻮذةﻣﻦﺟﺴﺪه، ﻋﲆأﺳﺎسأناﻷﺑﺤﺎثاﻟﺘﻲﺗُﺠﺮَىﻋﲆاﻟﺨﻼﻳﺎاﻟﺒﴩﻳﺔﺗﻠﻌﺐدورًاﺣﻴﻮﻳٍّﺎﰲاﻷﺑﺤﺎث اﻟﻄﺒﻴﺔ.وﻫﻲﻧﻔﺲﻗﺼﺔﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻟﺤﺼﻮلَﻋﲆﺑﺮاءةاﺧﱰاعﻟﻠﺴﻼﻟﺔ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔﻟﺴﻴﺪةٍﻣﻦﺟﻤﺎﻋﺔاﻟﺠﻮاﻳﻤﻲاﻟﻬﻨﺪﻳﺔ.ﻫﻞﺗُﻌَﺪﱡﻫﺎﺗﺎناﻟﻘﺼﺘﺎنﻣﻦﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؟أﻳٍّﺎﻛﺎﻧﺖإﺟﺎﺑﺘﻚﻓﺈﻧﻬﺎﻟﻦﺗﻐيرﱢﻣﻦﺣﻘﻴﻘﺔأنﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﺎﻻتﺗﺆﻛﱢﺪﻋﲆ ﴐورةإدراجاﻧﺘﻬﺎﻛﺎتﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎاﻟﴩﻛﺎتُﺿﻤﻦالمﻌﺎدَﻟﺔاﻟﻜﱪى واﻹﻃﺎراﻷﺷﻤﻞﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ.ﻓﺒﺄيﻣﻨﻄﻖﻧﺘﺤﺪﱠثﻋﻦاﻟﻘﺘﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﻲﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺎدوناﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻦﺻﻨﺎﻋﺔاﻷﺳﻠﺤﺔ؟وﻋﺠﺒًﺎ،ﻛﻴﻒﻧﺠﺮؤﻋﲆاﻟﻜﻼمﻋﻦاﻟﻌﺮاقدوناﻟﺘﻄﺮﱡقإﱃدور المﺠﻤﻊاﻟﻌﺴﻜﺮياﻟﺼﻨﺎﻋﻲ؟إنإﺿﻔﺎءاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔﻋﲆاﻟﺤﻴﺎةﻳﺴﺎﻋﺪﻋﲆاﺑﺘﺬاﻟﻬﺎ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔﺑﻬﺎ،وﻧﻔﺲاﻟﴚءﻳﻨﻄﺒﻖﻋﲆاﻟﺤﺎﺟﺔﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻷﺳﻠﺤﺔ؛ﻟﺬاﻳﻨﺒﻐﻲﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊالمﻌﺎﻧﺎةﺑﺠﺪﻳﺔ.ﰲﺗﻜﺴﺎسوﰲﻋﻬﺪاﻟﺤﺎﻛﻢﺟﻮرجﺑﻮش،وُﻗﱢﻊَﻋﻘﺪٌﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻜﺐﱢﻧﻔﺎﻳﺎتﻧﻮوﻳﺔﰲﺳﻴيراﺑﻼﻧﻜﺎاﺳﺘﻬﺪَفَﺗﺤﺪﻳﺪًاﻣﺠﺘﻤﻌًﺎﻣﺤﺪودَاﻟﺪﺧﻞأﻏﻠﺒﻪﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﻣﻦأﺻﻮلﻣﻜﺴﻴﻜﻴﺔ.ﻓﻬﻞﺗُﻌَﺪﱡﺗﻠﻚﻣﻦﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن؟المﻮﻗﻊﻋﲆﺑُﻌْﺪ ٦١ﻣﻴﻼًﻣﻦﻧﻬﺮرﻳﻮﺟﺮاﻧﺪي،أﻋﲆﺧﺰانﺟﻮﰲ)ﻧﻴﺸﻦ،٩ﻣﺎرس٨٩٩١م،ص٩١(. وﻟﻜﻦأﺣﺪزﻣﻼﺋﻲﰲﺟﺎﻣﻌﺔﺑيرﻛﲇﻳﺠﻴﺐﺑﺎﻟﻨﻔﻲ؛ﻷناﻟﻐﺮضاﻷﺳﺎﳼﻟﻴﺲﺗﺪﻣيرﺣﻴﺎة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴين-المﻜﺴﻴﻜﻴين،ﺑﻞﻫﺬاﻣﺠﺮدأﺛﺮﺟﺎﻧﺒﻲ. 225

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎتﺧﺘﺎﻣﻴﺔ أﺗﻤﻨﱠﻰأنأﻛﻮنﻗﺪﺗﻤﻜﱠﻨْﺖُﻣﻦﺗﻮﺿﻴﺢأنﱠﺗﺒﻨﱢﻲﻣﻔﻬﻮمٍأﺷﻤﻞﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆاﻟﺤﺪﱢﻣﻦاﻟﻨﻔﺎقﻣﻦﺧﻼلإدﺧﺎﻟﻨﺎﻧﺤﻦواﻵﺧَﺮﺗﺤﺖﻣﻈﻠﺔواﺣﺪةﺗﺸﻤﻠﻨﺎﺟﻤﻴﻌًﺎ، وﺗﻘﺮﱢﺑﻨﺎﻣﻦاﻷﺳﺒﺎباﻟﺠﺬرﻳﺔﻟﻠﻤﺸﻜﻼت.ﻗﺪﻻﻳَﻌﺘﱪاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮناﻟﺮﺋﻴﺲَﻛﺎرﺗﺮﺑينألمﻊ رؤﺳﺎﺋﻨﺎ،وﻟﻜﻦﱠاﻟﺸﻌﻮباﻷﺧﺮىﺗﺮاهﻛﺬﻟﻚ؛ﻷﻧﻪﻋﲆأﻗﻞﺗﻘﺪﻳﺮٍأﻋﻄﻰأﻫﻤﻴﺔًرﻣﺰﻳﺔً ﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﰲﺳﻴﺎﺳﺘﻪاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ.وﻟﻜﻦﻟﻢﺗﻜﻦﺗﻠﻚﺳﻮىاﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ﺣﻴﺚإنﻫﺬا اﻟﺮأﺳﻤﺎلاﻟﺮﻣﺰيﻻﻳﻔﻴﺪإﻻإذاﻛﻨﱠﺎﻣﻨﺼﻔين.وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر،ﺗﺘﻄﻠﱠﺐﻣﺼﺪاﻗﻴﺔروحﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎنأنﻧﺘﺄﻣﱠﻞَأﻧﻔﺴﻨﺎوﻛﺬﻟﻚﻫﺆﻻءاﻟﺬﻳﻦﻧﺴﻌﻰلمﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ.ﻋﻼوةًﻋﲆذﻟﻚ،ﻓﺈن المﺼﺪاﻗﻴﺔﺗﺘﻄﻠﱠﺐوﻋﻴًﺎأﻋﻤﻖﺑﺎﻷﺳﺒﺎباﻟﺠﺬرﻳﺔﻟﻠﻤﺸﻜﻼت،وﻫﻮﻣﺎﻳﺤﺘﺎج،ﻣﻦﺑين أﺷﻴﺎءأﺧﺮى،أنﻧﻔﺤﺺﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮصالمﺒﻴﻌﺎتاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔﻫﻨﺎوﰲاﻟﺨﺎرج،وﻻ داﻋﻲﻷنﺗﻜﻮناﻟﺪﻻﻻتالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﻌﻮلمﺔﺳﻠﺒﻴﺔًﺑﺎﻟﺪرﺟﺔاﻷوﱃ؛وﻫﻮﻣﺎﻧﻌﺮﻓﻪﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎتاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔلمﺎﻗﺒﻞﻣﺠﻬﻮداتاﻟﻌﻮلمﺔاﻷوروﺑﻴﺔ)أﺑﻮﻟﻐﺪ،٩٨٩١(،وﻟﻜﻦإن أردﻧﺎأﺧْﺬَﺧﻄﻮةٍﻋﻤﻼﻗﺔﻟﻸﻣﺎمﻟﺘﺤﻘﻴﻖاﻹﻧﺠﺎزاتﰲﻣﺠﺎلﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺘﻌﺎونﺑيناﻷﺷﺨﺎص،أوالمﺠﻤﻮﻋﺎتواﻷﺷﺨﺎص،أوالمﺠﻤﻮﻋﺎتوالمﺠﻤﻮﻋﺎتﰲ ﺟﻤﻴﻊأﻧﺤﺎءاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﺣﺘﻰﻳﻜﻮنﻣﺘﺄﺻﱢﻼًﰲﻓﻠﺴﻔﺔٍﻗﺎﺋﻤﺔٍﻋﲆاﻻﺣﱰامالمﺘﺒﺎدل،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﻮزﻳﻊاﻟﺴﻠﻄﺔ،وﺑﺎﻷﻋﻤﺎلاﻟﻨﺎﺗﺠﺔﻋﻦﻋﺪمالمﺴﺎواةﰲﺗﻮزﻳﻌﻬﺎداﺧﻞاﻟﺒﻼدوﺧﺎرﺟﻬﺎ، اﻟﺘﻲﺗﱰﺗﱠﺐﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻴﻮمَﺗﺒﻌﺎتٌﺑﻌﻴﺪةٌﻛﻞﱠاﻟﺒُﻌْﺪﻋﻦﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمﺒﻨﻴﺔﻋﲆاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ. ﻣﺮاﺟﻊ Abu-Lughod,Janet(1989) Before European Hegemony: The World System AD 1250–1350.NewYork:OxfordUniversityPress. Aziz,BarbaraNimri(2007) Swimming Up the Tigris: Real Life Encounters with Iraq.Gainesville:UniversityofFloridaPress. Berger, Jason (1981)A New Deal for the World: Eleanor Roosevelt and American Foreign Policy . New York: Social Science Monographs, ColumbiaUniversityPress. 226

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اﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻣﻦ ﻛﴪﺣﺎﺟﺰاﻟﺼﻤﺖ 1اﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻻﺳﺘﻘﻼلالمﻬﻨﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺛﺎرَردﱡﻓﻌﻞﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻋﲆﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞﺗﺴﺎؤﻻتٍﺣﻮلاﻟﻌﻨﻒواﻻﺳﺘﻘﻼل المﻬﻨﻲ،وﻋﻤﱠﺎإذاﻛﺎﻧﺖاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻻﺗﻬﺘﻢﱡﺑﻤﺎﻳﻜﻔﻲﺑﺘﺤﻤﱡﻞﻋﺐءالمﺴﺎﻫﻤﺔﰲاﻟﺤﺪ ﻣﻦاﻟﻌﻨﻒ،ﻣﻦﺧﻼلﻛﴪﺣﺎﺟﺰاﻟﺼﻤﺖالمﺤﻴﻂﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻛﻤﺎﻓﻌﻠﻨﺎﰲﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﺘﻨﺎم.ﻛﺎنﺳﺆاﱄوﻗﺘﻬﺎﻋﻦالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔالمﻬﻨﻴﺔ؛ﻓﻬﻞﺗﻌﻜﺲاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻓﻜْﺮَاﻟﻘﻮى المﻬﻴﻤِﻨﺔاﻟﺴﺎﺋﺪة،أمﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻟﺪﻳﻨﺎأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻣﺘﺤﺮﱢرةﻣﻦاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔﺧﺎرجﺣﺪودﻫﺬااﻟﻔﺮعﻣﻦاﻟﻌﻠﻢ؟ ﻟﻢﻳﺰَلاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲﺑﺸﻜﻞﻋﺎم،واﻟﻌﺮﺑﻲﺑﺸﻜﻞﺧﺎص،ﻣﻦأﻗﻞاﻷﻣﺎﻛﻦﺷﻬﺮةً ﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﰲﺣينﺗﺘﻔﴙﱠﻋﻨﻪﰲﻧﻔﺲاﻟﻮﻗﺖﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٌزاﺋﻔﺔ وﻣﻐﻠﻮﻃﺔ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلالمﻤﺘﺎزةاﻟﺘﻲﻗﺪﱠﻣﻬﺎﻋﺪدٌﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، ﻓﺈﻧﻨﺎاﻓﺘﻘﺪﻧﺎﻣﻨﺬﻋﺎم١٥٩١موﺟﻮدَﻛﺘﺎبٍﺟﺎﻣﻊٍﻋﻦالمﻨﻄﻘﺔﻋﲆﻧﻔﺲدرﺟﺔﺷﻴﻮع ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔإﱃاﻹﻣﻌﺎنﰲاﻟﺼﻤﺖواﻻﻣﺘﻨﺎعﻋﻦإﺛﺮاءالمﻌﺮﻓﺔﺑﺨﺼﻮصالمﻨﻄﻘﺔ،وﻗﺪ ﺑﺎنذﻟﻚإﺑﱠﺎنﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞ،وﻟﻜﻦﻣﺎﻓﺘﺊأنﺗﺄﻛﱠﺪَﺑﻌﺪاﻟﺤﺎديﻋﴩﻣﻦﺳﺒﺘﻤﱪ١٠٠٢م. وﻣﻦذﻟﻚﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل،أناﻷﻗﺴﺎماﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﻜﱪىﻋﻨﺪﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎﺑﺎﺣﺜين إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴينﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺗﺨﺘﺎرأﺷﺨﺎﺻًﺎﻳﻌﻤﻠﻮنﻋﲆﺑُﻌْﺪٍﻣﻦ

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺸﺎمأواﻟﻌﺮاقأواﻟﺴﻮدانأواﻟﻀﻔﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ﻓﺠﺎﻣﻌﺔﻫﺎرﻓﺮدﻣﺜﻼًﺗُﻌينﱢاﺧﺘﺼﺎﺻﻴين ﰲﺗﺮﻛﻴﺎأواﻟﻴﻤﻦ،وﺟﺎﻣﻌﺔﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎﻟﺪﻳﻬﺎاﺧﺘﺼﺎﴆﱞﰲالمﻐﺮب،وﺟﺎﻣﻌﺔﻣﻴﺸﻴﺠﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎﻋﺎﻟﻢأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻳﻌﻤﻞﰲاﻟﻴﻤﻦ)ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻬﺎﻋﻴﱠﻨﺖﻣﺆﺧﺮًاﻋﺎﻟِﻤًﺎﻳﻌﻤﻞﰲ اﻷردن(،وﺟﺎﻣﻌﺔﺳﺘﺎﻧﻔﻮردﻟﺪﻳﻬﺎﻋﺎﻟِﻢٌﻳﻌﻤﻞﰲﺗﺮﻛﻴﺎ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻋﻴﱠﻨَﺖﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﰲﺑيرﻛﲇوﺟﺎﻣﻌﺔﺑﺮﻳﻨﺴﺘﻮناﺧﺘﺼﺎﺻﻴينﻣﻐﺎرﺑﺔ،وﺑﻌﺪﻫﺎﻋﻴﱠﻨﺖﺟﺎﻣﻌﺔﺑيرﻛﲇﻋﺎﻟِﻤَينْ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﱠينْﻳﻌﻤﻼنﰲﻣﴫ.وﻫﺬااﻟﻨﺴﻖﰲاﺧﺘﻴﺎراتاﻟﺘﻌﻴينﻳﻌﻜﺲﺗﻮﺗﱡﺮًاﻟﺪىأﻛﱪ أﻗﺴﺎماﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﰲاﻟﺠﺎﻣﻌﺎت،وﻫﺬااﻟﺘﻮﺗﱡﺮﻳُﻘﻠﱢﺺﻣﻦإﻣﻜﺎﻧﻴﺔﻛﴪِْﺣﺎﺟﺰاﻟﺼﻤﺖ المﺤﻴﻂﺑﺎلمﻨﺎﻃﻖاﻟﺘﻲﺗﺸﻬﺪﻋﻨﻔًﺎﺷﺪﻳﺪًا،ﺳﻮاءأﻛﺎنذﻟﻚﻋﻦﻗﺼﺪٍأمدونﻗﺼﺪ. وﻳﺤﺎولﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻔﺴيرَﻫﺬااﻟﺼﻤﺖوﻏﻴﺎباﻟﻨﻘﺎشاﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺠﺎد.إنﻗﻠﺔاﻟﻨﺘﺎجاﻟﻌﻠﻤﻲﺗﺸيرإﱃأنﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴينﻻ ﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻮنﺑﴪﻋﺔٍ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻨﺎﻋﲆﻣﺪاراﻟﻌﻘﻮداﻟﻄﻮﻳﻠﺔالمﺎﺿﻴﺔﻛﻨﱠﺎﻧﻨﺘﻘﺪ ﺑﺤﻤﺎسٍﻋﻠﻤﺎءَاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔاﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴين،اﻟﻌﺎﻣﻠينﰲالمﻨﺎﻃﻖاﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ المُﺴﺘﻌﻤَﺮَةﻟﺘﺠﺎﻫُﻠِﻬﻢالمﺴﺘﻌﻤِﺮﻳﻦوالمﺴﺘﻮﻃِﻨينواﻟﺴﻠﻄﺔواﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ؛إﻻأنﻧﻔﺲالمﻮﻗﻒ ﺗﻜﺮﱠرَﻣﻊﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞوﻣﻨﺬاﻟﺤﺎديﻋﴩﻣﻦﺳﺒﺘﻤﱪ،وﻟﻜﻦﺑﻤﻨﻌﻄﻒﺟﺪﻳﺪ؛إذﻻﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮىﻗﻠﺔٍﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴينأواﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮنﻋﻦاﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮىأوﻳﻜﺘﺒﻮنﻋﻨﻬﺎأوﻳُﺪﻋَﻮنﻟﺘﻌﺮﻳﻒﻣﻮاﻃﻨﻴﻨﺎﺑﻬﺎ،وﻗﺪﻻﻳﻘﺘﴫاﻷﻣﺮُﻋﲆﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢﺑﺘﻠﻚاﻟﺸﻌﻮباﻷﺧﺮىﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﻗﺪﻳﻜﻮﻧﻮنﻣُﻀﻠﱠﻠينﺑﺪرﺟﺔﻛﺒيرةﺑﺸﺄﻧﻬﻢ. وﻟﻜﻦﻗﺪﻳﻜﻮنﻋﻠﻤﺎءُاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎذوواﻷﺻﻮلاﻷﺟﻨﺒﻴﺔﰲﻃﺮﻳﻘﻬﻢﻟﻜﴪﺣﺎﺟﺰ اﻟﺼﻤﺖ. اﻟﺼﻤﺖواﻟﻘﻮىالمﻬﻴﻤِﻨﺔاﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﺮةًأﺧﺮى،ﻟﻌﻠﻪﻣﻦالمﻔﻴﺪأنﻧﻌﻮدﻟﻠﺘﱠﻔﻜﱡﺮﰲﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞ.اﺷﱰكﻛﻞﱞﻣﻦﺳﻮزان ﺑﻮﻟﻮكوﻛﺎﺛﺮﻳﻦﻟﻮﺗﺰ)٤٩٩١(ﰲاﻟﺘﻌﻠﻴﻖﻋﲆﺣﻤﻠﺔاﻟﺘﻀﻠﻴﻞاﻟﻌﻤﻼﻗﺔاﻟﺘﻲأﻃﻠﻘَﺘْﻬﺎإدارةُ ﺑﻮشﰲﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،ﻣﻦﺧﻼلﻣﻘﺎلٍﺑﻌﻨﻮان ﻣﻦأﺟﻞﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷﺛﺮياﻟﻌﺮاﻗﻲ؛إذﻛﺎناﻟﱰﻛﻴﺰﻣﻨﺼﺒٍّﺎﻋﲆأﻏﺮاضﻣُﺴﻠﱠﻌَﺔ)اﻵﺛﺎر(،وﻟﻴﺲﻋﲆﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎساﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻴﺸﻮنﰲﺣﺎﴐﻧﺎﻫﺬاإﱃﺟﻮارذاكالمﺎﴈ.ﻛﺬﻟﻚأﺷﺎرَتْوﺳﺎﺋﻞُاﻹﻋﻼم إﱃاﻟﺮواﺑﻂاﻟﺘﻲﺗﺠﻤﻊﺑ 232