الثقافة والكرامة

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ ﻋﺎم٧٠٠٢مﻇﻬﺮﻛﺘﺎب اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ وإرﺳﺎءاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔواﻟﺤﻮﻛﻤﺔﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ » )ﺗﺤﺮﻳﺮ:إمﻛﻮﻓﻤﺎنﻻﻛﻮﺳﺘﺎ(ﻋﺎم٠١٠٢م،ﺛﻢﰲﻋﺎم١١٠٢مﻛﺘﺎبﻣﺎزنﻗﻤﺼﻴﺔاﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞﻋﻨﻮان اﻷﻋﻤﺎلﻣﻮادﱠﻟﻢﺗﻜُﻦﻣﺘﺎﺣﺔًلمﺤﺎﴐﺗﻲﻋﺎم٥٨٩١مﺗﻐﻄﻴﺔًﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔً؛ﻣﻦﻫﻀﺒﺔاﻟﺠﻮﻻن إﱃاﻟﺼﺤﺮاءاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﻣﻦاﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔإﱃﺷﻤﺎلأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ،ﻣﻦإﴎاﺋﻴﻞإﱃﺣﺰب ﷲإﱃإﻳﺮان؛ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت،إﴐاﺑﺎت،ﻋﺮوضﻣﴪحاﻟﺸﺎرع،ﺗﻈﺎﻫﺮات،ﻧﻜﺎتﺳﺎﺧﺮة، ﻫﺘﺎﻓﺎتأﺳﻄﺢالمﻨﺎزل،اﻋﺘﺼﺎﻣﺎت،اﻧﺴﺤﺎﺑﺎتﻣﻦاﻟﺠﻠﺴﺎتاﻟﱪلمﺎﻧﻴﺔ،ﻣﻮاﺟﻬﺎتﻏير ﻋﻨﻴﻔﺔ؛ﻛﻞﻫﺬاﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ،ذاكالمﻜﺎناﻟﺬيﻻﻳُﺘﻮﻗﱠﻊأنﺗﺘﺄﺻﱠﻞﻓﻴﻪاﻟﺤﻘﻮقُ المﺪﻧﻴﺔوﺗﻨﺠﺢ.اﻧﻜﴪاﻟﺨﻮفُ،وﻧﻔﺪاﻟﺼﱪُ،واﻧﻄﻠﻖإﱃاﻟﺸﻮارعﺷﺒﺎبٌأﻗﻞﱡﻣﻬﺎﺑﺔًﻣﻦ المﺨﺎﻃﺮةﻣﻦآﺑﺎﺋﻬﻢ؛وﻋﻼوةًﻋﲆذﻟﻚﻗﺮﱠرالمﺆﻳﺪونﻟﻼﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻟﻌﻨﻴﻔﺔاﻟﺮﺟﻮعَﻋﻨﻬﺎ، ﻣﺜﻞ:اﻹﺧﻮانالمﺴﻠﻤينﰲﻣﴫ،وﺣﺰباﻟﻌﺪاﻟﺔواﻟﺘﻨﻤﻴﺔﰲﺗﺮﻛﻴﺎ،وﺟﺒﻬﺔاﻟﻌﻤﻞاﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲاﻷردن. وﻟﻜﻦلمﺎذاﻟﻢﻳﺤﺘﻒِاﻟﻌﺎﻟَﻢُاﻟﻐﺮﺑﻲﺑﻤﺜﻞﻫﺬهاﻷﺣﺪاثﻗﺒﻞرﺑﻴﻊﻋﺎم١١٠٢م؟ﻣﻦ ﺑيناﻟﻨﻤﺎذجاﻟﺘﻲﺣﻈﻴﺖﺑﺄﻗﻞﻗﺪرﻣﻦاﻟﺘﻐﻄﻴﺔاﻹﺧﺒﺎرﻳﺔاﻟﻨﻤﻮذجُالمﺬﻛﻮرﺳﺎﺑﻘًﺎﻟﺠﻬﻮد ﺳﻜﺎنﻫﻀﺒﺔاﻟﺠﻮﻻناﻟﺴﻮرﻳﺔالمﺤﺘﻠﺔذاتاﻷﻏﻠﺒﻴﺔاﻟﺪرزﻳﺔلمﻘﺎوﻣﺔاﻻﺳﺘﻴﻌﺎباﻟﺠﱪي، اﻟﺬيأرادتإﴎاﺋﻴﻞُﻓﺮْﺿَﻪﺑﻌﺪوﻗﻮعاﻟﺠﻮﻻنﰲاﻟﻘﺒﻀﺔاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔإﺑﱠﺎنﺣﺮبﻳﻮﻧﻴﻮ ٧٦٩١م.وﰲﻋﺎم١٨٩١مﺳﻨﱠﺖْإﴎاﺋﻴﻞﺗﴩﻳﻌًﺎﺑﻀﻢﱢأراﴈاﻟﺠﻮﻻنإﻟﻴﻬﺎﻓﻌﻠﻴٍّﺎ،ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲإﺟﺒﺎراﻟﺪﱡرُوزﻋﲆﻗﺒﻮلاﻟﻬﻮﻳﺔاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ؛ﻓﻘﺪﱠماﻟﺪﱡرُوزﺑﺪاﻳﺔًاﻟﺘﻤﺎﺳًﺎﻟﻨﻘﺾﻗﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ،وﻋﻨﺪﻣﺎﻓﺸﻠﺖﻫﺬهاﻟﺨﻄﻮةأﻋﻠﻨﻮاإﻃﻼقَﺣﻤﻠﺔﻋﺪمﺗﻌﺎوُنٍﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻟﻌﻤﺎل، وﻛﴪﺣﻈﺮاﻟﺘﺠﻮال،وﻣﻮاﺟﻬﺔاﻟﺠﻨﻮداﻹﴎاﺋﻴﻠﻴينﰲﻣﻮاﺟﻬﺎتﻏيرﻋﻨﻴﻔﺔﺣﺘﻰﻓﻚﱠ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮنﺣﺼﺎرَﻫﻢ)آرﺳﻜﻮتﻛﻴﻨﻴﺪي،٩٠٠٢:٩١١–٠٣١(. إنﻗﺮاءةﻫﺬهاﻟﺪراﺳﺎتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻋﻦاﻟﻼﻋﻨﻒﰲأراﴈاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﺗﻀﻊإﻃﺎرًا ﺟﺪﻳﺪًاﺣﻮلاﻟﺘﻔﺴيراتاﻟﺼﺤﻔﻴﺔﻟﻠﺮﺑﻴﻊاﻟﻌﺮﺑﻲاﻟﺘﻲﺗﻨﺴﺐاﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎتِاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔَ اﻟﺠﺪﻳﺪةإﱃاﻟﻔﻴﺴﺒﻮكوﻣﺎﺷﺎﺑﻪﻣﻦﺗﻘﻨﻴﺎت،أوإﱃﻗﻨﺎةاﻟﺠﺰﻳﺮة.وﻗﺪﻧﺴﺒَﺖْﺻﺤﻴﻔﺔُ ﻧﻴﻮﻳﻮركﺗﺎﻳﻤﺰ)ﺳﺘﻮﻟﺒيرج،١١٠٢(اﻟﻔﻀﻞَﰲاﻟﺜﻮرةاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻏيراﻟﻌﻨﻴﻔﺔإﱃأﻋﻤﺎل 199

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﺟينﺷﺎرباﻟﺬيﻟﻢﻳﺴﻤﻊﻋﻨﻪاﻟﺸﺒﺎبُاﻟﻌﺮﺑﻲإﻃﻼﻗًﺎ؛ﻣﻤﱠﺎﺟﻌﻞأﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮماﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲأﺳﻌﺪأﺑﻮﺧﻠﻴﻞﻳﺸﻜﻮﻣﻦأناﻟﺼﺤﻔﻴيناﻟﻐﺮﺑﻴيناﺳﺘﺨﺪﻣﻮا أﺳﺎﻟﻴﺐَاﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔﻟﻴﺤﺮﻣﻮااﻟﻌﺮبَاﻟﻔﻀﻞَ.وﻟﻜﻦإذاﻣﺎﺗﺄﻣﱠﻠْﻨﺎاﻹﻃﺎرَاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻷﺣﺪاث المﻨﻄﻘﺔ،ﻓﺴﻮفﺗﺼﺒﺢﻛﻞﱡﻫﺬهالمﺤﺎوﻻتاﻟﻔﻮرﻳﺔﻹﺳﻨﺎداﻟﻔﻀﻞﻷيﱢﺟﻬﺔٍﻣﺤﻞﱠﻧﻘﺎش وﺟﺪل؛إذأزﻫﺮتﺑﺬورُاﻟﻼﻋﻨﻒﻋﲆﻣﺪاراﻟﺘﺎرﻳﺦالمُﺴﺠﱠﻞﻟﻠﴩقاﻷوﺳﻂﻣﻦﺧﻼل إدراكﺣﻘﻴﻘﺔأناﻟﻌﻨﻒﻻﻳﺤﻘﱢﻖاﻟﻨﺘﺎﺋﺞَالمﺮﺟﻮﱠة؛وﻫﻜﺬاﺟﺮىاﻟﺘﺄرﺟُﺢُﻣﻦاﻟﻌﻨﻒإﱃ اﻟﻼﻋﻨﻒ. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻮاﻓﺮﻋﺪدٍﻛﺒيرﻣﻦاﻟﺪراﺳﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﺣﻮلاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴩقأوﺳﻄﻴﺔالمﺘﺤﻜﱢﻤﺔﰲﺷﻜﻞاﻟﺴﻠﻄﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،ﻓﺈنﻣﻘﺎلﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺸﻄﻴﻨﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒاﻟﺘﻨﻮﻋﺎتواﻟﺤﺮﻛﺎتاﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔواﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔاﻟﺘﻲﻣﺮﱠتﺑﺎلمﻨﻄﻘﺔ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎالمﺮﺗﻔﻌﺔﻟﺘﺪﺧﱡﻞِاﻟﻘﻮىاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﰲﺷﺌﻮﻧﻬﺎﻣﻨﺬاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩ)ﺑﻞ ﻣﻨﺬاﻟﺤﻤﻠﺔاﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔاﻷوﱃأﻳﻀًﺎﰲرأﻳﻲ(.وﻳﺼﻒاﻟﻘﺸﻄﻴﻨﻲ)٠٩٩١:٠١(اﻟﻌﺮبَﰲ اﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻗﺎﺋﻼًإناﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﺤﺎﻛﻤﺔﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮاﻳﻨﻈﺮونإﱃﻫﺬهاﻟﻨﻤﺎذجﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎدﻟﻴﻼًﻋﲆاﻟﻌﻈﻤﺔاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ،وذﻟﻚﺑﻌين ﻃﺒﻘﺔاﻟﺘﺠﺎرالمﺘﺸﻜﱢﻜﺔاﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ﺑﻪﻣﻼﺣِﻢﻣﺜﻞﻗﺮﻃﺎﺟﺔأوﻃﺮوادةأوﺟﺎﻟﻴﺒﻮﱄأوﺳﺘﺎﻟﻴﻨﺠﺮادأوﺑﺮﻟ ﻋﻦاﻟﺠﻨﺮالﺟﻮنﺟﻠﻮبﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖﰲواﻗﻊاﻷﻣﺮﻣﺠﺮدﻣﻨﺎوﺷﺎتوﻏﺎراتﻟﻢﺗﺘﺴﺒﱠﺐْﰲﺳﻘﻮطاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻀﺤﺎﻳﺎ )٠٩٩١:٠١(.وﻻﺷﻚأﻧﻪﻳﺘﺤﺪﱠثﻋﻦﻧﺨﺒﺔاﻟﻘﻮمﰲإﺷﺎرﺗﻪإﱃأن اﻟﺤﺮوبواﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔﻟﻐيرﻫﻢﻣﻦالمﺴﻠﻤين)اﻟﻔُﺮسواﻷﺗﺮاكواﻟﺘﺘﺎر(،واﻟﺘﻔﺘﻮاإﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏاﻷﻛﺜﺮﺟﺎذﺑﻴﺔًﰲاﻟﺤﻀﺎرة…ﺗﺮﺟﻤﺔاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔاﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔواﻟﻬﻨﺪﻳﺔ، وﺗﻄﻮﻳﺮاﻟﻌﻠﻮمواﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎتواﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،واﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﺎﻟﻔﻦواﻟﺸﻌﺮواﻷدبوالمﻮﺳﻴﻘﻰواﻟﺤﺐ وﻓﻦاﻟﻄﻬﻲاﻟﺮاﻗﻲواﻟﺴﻔﺮواﻟﱰﺣﺎل اﻟﺴﺬاﺟﺔاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄناﻟﻌﺮبﺷﻌﺐﻏيرﻋﻨﻴﻒﺑﺎلمﺮة—ﻓﻼﻳﻮﺟﺪأيﺷﻌﺐﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪﻫﺬااﻟﻮﺻﻒﻋﲆاﻹﻃﻼق—إﻻأناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲﻟﻴﺲﻓﻴﻪﺳﻮىاﻟﻘﻠﺔاﻟﻘﻠﻴﻠﺔﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔالمﺠﺮﻣ اﻟﻘﺮاءةَ،ﺣﺘﻰإنْﻛﺎنذﻟﻚﻓﻘﻂﺑﻬﺪفزﻋﺰﻋﺔاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻟﻺﺳﻼمواﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻛﻴﺎﻧﺎتٍﻋﻨﻴﻔﺔًﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ. 200

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ وﺑﺎلمﺜﻞﺗﺘﻴﺢاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻨﺎولاﻟﻌﺪاﻟﺔَاﻟﻘَﺒَﻠﻴﱠﺔﻓﻬﻤًﺎأﻋﻤﻖ؛ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒﺳﻠﻴﻤﺎنﺧﻠﻒ—ﻋﺎﻟِﻢﻣﻦأﺻﻮلﺑﺪوﻳﺔﻗَﺒَﻠﻴﱠﺔﻣﻦﺷﻤﺎلﴍقﺳﻮرﻳﺎ—ﰲﻣﻘﺎﻟﻪ » اﻟﻌﻨﻒوﺗﺴﻮﻳﺔالمﻨﺎزﻋﺎتﰲإﻃﺎرﻧﻈﺎمِﺣﻤﺎﻳﺔٍﻣﻌﻘﱠﺪٍﰲﺣﺎﻻتاﻟﻘﺘﻞ؛ﻓﻴُﺆﻣِﻦاﻟﺒﺪْوُأن ﻣﻦواﺟﺒﻬﻢاﻷﺧﺬﺑﺎﻟﺜﺄر،وﻟﻜﻦﻧﻈﺮًاﻷﻧﻬﻢﻳﻌﺘﱪونأنﱠﻛﻞﺑﻴﺖﺑﺪويﻳُﻌَﺪﱡﻣﻼذًا،ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺾاﻟﺠﻨﺎةإﱃاﻻﺣﺘﻤﺎءﺑﺒﻴﻮتأﻋﺪاﺋﻬﻢوﻣُﻨِﺤﻮااﻟﺤﻤﺎﻳﺔﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ﻫﺬاﻓﻀﻼًﻋﻦأن اﻟﺒﺪوﻳﻮﻓﱢﺮونﻟﻠﺠﺎﻧﻲاﻟﺤﻤﺎﻳﺔَﻣﻦﺗﻬﺪﻳﺪاتﺟﻤﺎﻋﺔاﻟﻀﺤﻴﺔﰲأﺛﻨﺎءﻣﺮﺣﻠﺔاﻟﻮﺳﺎﻃﺔ )وﻫﻮﻣﻘﺎلآﺧَﺮﻳﺴﺘﺤﻖﱡاﻟﻘﺮاءةَﰲﺿﻮءاﻟﻌﺜﻮرﻋﲆأﺳﺎﻣﺔﺑﻦﻻدن اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦﻏيررﻳﺐ. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻵﻟﻴﺎتاﻟﺘﻲﻃﻮﱠرﻫﺎاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻋﲆﻣﺪارﻓﱰاتﻃﻮﻳﻠﺔﻟﺘﺠﻨﱡﺐ ﺗﺼﻌﻴﺪاﻟﻌﻨﻒ،ﻓﺈنﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﺘﻜﻴﱡﻒﻣﻊاﻟﺘﻐيرﱡاتاﻟﴪﻳﻌﺔاﻟﺘﻲﻃﺮأَتْﻋﲆالمﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼلاﻟﻔﱰةالمﻌﺎﴏة،أدﱠتْإﱃاﻧﺤﺮافﻫﺬهاﻵﻟﻴﺎتﻋﻦﻣﺴﺎرﻫﺎ؛إذﺻﺎرﻟﺪﻳﻨﺎاﻟﺤﺮوبُ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ،واﻻﺳﺘﻘﻼلُ،وﺗﻘﺴﻴﻢُاﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲإﱃ رُﺳِﻤَﺖﺗﻌﺴﱡﻔﻴٍّﺎ،واﻻﺳﺘﻌﻤﺎراﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ،وإﴎاﺋﻴﻞ،وﺧﻤﺲﺣﺮوبﻋﺮﺑﻴﺔ/إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ٨٤٩١م)٦٥٩١،٧٦٩١،٣٧٩١،٢٨٩١(،أﺿِﻒْإﱃذﻟﻚاﻟﺤﺮوبَاﻷﻫﻠﻴﺔﰲﻟﺒﻨﺎن واﻟﺴﻮدانواﻟﻌﺮاق؛وﻛﻞﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻧﺴﺒﻴٍّﺎﺗﺠﻌﻞاﻟﺮﺑﻴﻊَاﻟﻌﺮﺑﻲﻳﺒﺪوﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ. وﻗﺪﺗﻜﺮﱠرَﻣﺮارًاأناﻟﴩقاﻷوﺳﻂاﻟﺬيﻳﺸﻜﱢﻞﺳﻜﺎﻧُﻪأﻗﻞﱠﻣﻦ٠١٪ﻣﻦﺳﻜﺎناﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺷﻬﺪ٠٢٪ﻣﻦاﻟﻨﺰاﻋﺎتالمﺴﻠﱠﺤﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﺧﻼلاﻟﺨﻤﺴينﻋﺎﻣًﺎاﻷﺧيرة؛ﺣﻴﺚﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﻗﻌُﻪاﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲواﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲﱡاﻟﺨﺎصﺑﻪﻣﻦاﻟﻨﻔﻂواﻟﻐﺎزﻋُﺮﺿَﺔًﻟﺘﺪﺧﱡﻞاﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﰲﺷﺌﻮﻧﻪاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔﻣﻨﺬاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩ،وﺑﻨﺎﺋﻪﻟﻘﺪرﺗﻪاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣَﺘْﻬﺎاﻟﻘﻮىاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻣﻨﺬﻧﺸﺄةاﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ)ﺧﺎﻟﺪي،٦٠٠٢(. ووﻓﻘًﺎﻟﻔﻜﺮﺧﺎﻟﺪاﻟﻘﺸﻄﻴﻨﻲﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺮﻛﱢﺰالمﺮءﻋﲆاﻵﻟﻴﺎتاﻟﺴﻠﻴﻤﺔﰲﺗﺨﻄﻴﻄﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖاﻟﻼﻋﻨﻒ،وﻗﺪاﻗﱰحﺑﺎﻟﻔﻌﻞإﺣﺪىﻫﺬهاﻵﻟﻴﺎتالمﺘﻤﺜﱢﻠﺔﰲ اﻟﺮاﺳﺦاﻷﺻﻴﻞاﻟﺬيﻳُﻌَﺪﱡﻣُﻜﻮﱢﻧًﺎأﺳﺎﺳﻴٍّﺎﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﻓﻌﺎلﻏيراﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ٩١(.واﻟﻘﺮآنﻳﻀﻢأﻛﺜﺮَﻣﻦﻣﺎﺋﺔآﻳﺔﺗﺘﻨﺎولﻣﻔﻬﻮماﻟﺼﱪ.ﻛﺬﻟﻚﻳﺸيراﻟﻘﺸﻄﻴﻨﻲإﱃ اﻻﺳﺘﺨﺪاماﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻟﻠﻌﺼﻴﺎنالمﺪﻧﻲوﺳﺤﺐاﻟﺘﻌﺎون،وﻳُﺬﻛﱢﺮﻧﺎﺑﻤﺒﺎدئاﻹﺳﻼم ﻳﺘﺤﺎﻟَﻒﻣﻊﺣﺎﻛﻢﻇﺎﻟﻢ،ﻓﻼدﻳﻦَﻟﻪوﻻﻣِﻠﱠﺔ 201

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ واﺿﺤًﺎﺣينﻗﺎلإناﻹﻃﺎﺣﺔﺑﺤﺎﻛﻢﻇﺎﻟﻢﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻜﻮنﺑﻼﻋﻨﻒ،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأن ﺑﻌﺾاﻟﻔِﺮَقاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺗُﺒﻴﺢاﻹﻃﺎﺣﺔَﺑﺎﻟﺤﻜﱠﺎمﺑﺎﺳﺘﺨﺪاماﻟﻌﻨﻒ.وﻟﻜﻦﻣَﻦﻳﺮﻳﺪرؤﻳﺔ ﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻓﺴﻮفﻳﺠﺪاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻌﺮﺑﻲﻣﻠﻴﺌًﺎﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔاﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﺴﻮاﺑﻖاﻟﻼﻋﻨﻒﻣﱰﺳﱢﺨﺔﻣﻨﺬﻗﺮون. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦاﻻﻫﺘﻤﺎماﻟﺬيوُﺟﱢﻪَأﺧيرًاﻻﺣﺘﻤﺎﻻتﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻼﻋﻨﻒ،ﻓﺎﻟﻮاﺿﺢأن أﺣﺪأﺳﺒﺎبﻫﺬااﻟﺘﺤﻮﱡلﻧﺤﻮاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐﻏيراﻟﻌﻨﻴﻔﺔ،ﻫﻮﻣﺎأدﱠىإﻟﻴﻪﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆاﻟﻘﻮىاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔﻣﻦﻣﻮتودﻣﺎروﻓﻘﺪانﻟﻠﻜﺮاﻣﺔاﻟﻔﺮدﻳﺔواﻟﺠﻤﻌﻴﺔﻟﻺﻧﺴﺎن، ﻓﺄﺿﺤﻰﻳُﻨﻈَﺮإﱃاﻟﺸﺒﺎباﻟﻴﻮمَﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢﻧﻤﺎذجَﻟﻨﻮعٍﺟﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺤﺮاك.وﻛﻤﺎأﺳﻠﻔﻨﺎ، ﻓﻘﺪاﻧﻜﴪﺑﺪاﺧﻠﻬﻢاﻟﺨﻮفُ،وﺻﺎرتﻛﻠﻤﺔُاﻟﻜﺮاﻣﺔﺗﱰدﱠد؛ﻛﺮاﻣﺔﻛﻞإﻧﺴﺎنوﻛﺮاﻣﺔ دوﻟﺘﻬﻢ،ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖﻣﴫأماﻟﻌﺮاقأمﺗﻮﻧﺲأمﻟﺒﻨﺎنأمﻓﻠﺴﻄين.واﻟﻘﻮىاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻋﻤﻬﺎاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتاﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔﺗﺸﱰياﻻﺳﺘﻘﺮار،وﻟﻜﻦذﻟﻚﻳﻜﻮنﻋﲆﺣﺴﺎباﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔواﻟﺠﻤﻌﻴﺔﻟﻠﺸﻌﻮب؛ﻓﺎﻟﺬلاﻟﺬيﻳﻔﺮﺿﻪاﻟﺤﻜﱠﺎمُاﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻮن،واﻟﺬلاﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﻪاﻟﻘﻮىاﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔُﻳﺴﺤﻖاﻟﻜﺮاﻣﺔَ،وﻫﺬاﻫﻮﻣﺎﻳﻌﱪﱢﻋﻨﻪالمﺘﻈﺎﻫﺮونﰲأﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻀﻌﻮنأﺟﺴﺎدَﻫﻢﰲوﺟﻪاﻟﻨﺎرﻣﻦأﻗﴡاﻟﻌﺎﻟَﻢِاﻟﻌﺮﺑﻲإﱃأدﻧﺎه. ﻓﺎﻟﻜﺮاﻣﺔﺗﻌﻨﻲاﻟﺤﺮﻳﺔَواﻟﻌﺪاﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻻﺣﱰام. ﻣﺮاﺟﻊ Bourdieu,Pierre(1958) The Algerians.Boston:BeaconPress. Chomsky,Noam(1983) The Fateful Triangle.Boston:SouthEndPress. Crow, Ralph, Philip Grant, and Saad Eddin Ibrahim (eds) (1990)Arab Nonviolent Political Struggle in the Middle East . Boulder, CO: L. Ri- ennerPublishers. Fisk,Robert(2005) The Great War for Civilization: Conquest of the Middle East.NewYork:AlfredA.Knopf. Kaufman-Lacusta,Maxine(2010) Refusing to be Enemies: Palestinian and Israeli Nonviolent Resistance to the Israeli Occupation . Reading, NY: IthacaPress. 202

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اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ ﻗﺮاءاتإﺿﺎﻓﻴﺔ Geertz, Clifford (1999 [1971])Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia.Chicago:UniversityofChicagoPress. 205

اﻟﻔﺼﻞاﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦاﳌﻌﺎﻳﲑوﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﳌُﻌﻠﱠﻘﺔ 1ﻧﻔﺎقاﻟﻌﴫ ﻣﻘﺪﻣﺔ دَرَجاﺳﺘﺨﺪاماﻟﺘﻌﺒ إﻻأناﻻﺳﺘﺨﺪاماﻟﺸﺎﺋﻊﻻﻳﺪلﺿﻤﻨًﺎﻋﲆالمﻌﻨﻰاﻟﺸﺎﺋﻊ.وﻳﺘﻨﺎولﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻧﻤﻮﱠﺣﻘﻮقِ اﻹﻧﺴﺎنواﻧﺘﺸﺎرﻫﺎﻣﻊاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﻤﺮأةﺑﺼﻔﺔﺧﺎﺻﺔ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأن اﻹﻋﻼنﰲﺣﺪﱢذاﺗﻪﻛﺎنﻋﻼﻣﺔًﺑﺎرزةﰲﺗﺎرﻳﺦالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ﻓﺈنوﻗﺘﻨﺎﻫﺬاﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺄﻣﱡﻞَﻻاﻻﺣﺘﻔﺎل؛ﻓﺒﻨﺎءًﻋﲆﻣﺎﻳﺼﻞإﻟﻴﻨﺎﻋﱪوﺳﺎﺋﻞاﻹﻋﻼموﻣﻦﻣﻌﺎرﻓﻨﺎاﻟﺸﺨﺼﻴين، وﻣﻦﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎاﻟﺨﺎصلمﺎﻳﺤﺪثﺣﻮلاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻧﺤﻦﺑﺤﺎﺟﺔاﻵنإﱃﻧﺸﻄﺎءﰲﻣﺠﺎلﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎنأﻛﺜﺮﻣﻦأيوﻗﺖﻣﴣ.وﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻫﺆﻻءاﻟﻨﺸﻄﺎءﻣﻮاﻃﻨينﻋﺎلمﻴين، ﻣﺘﻴﻘﱢﻈينﻟﴪﻋﺔﺗﺄﺛيراﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢوﺗﺮﻛﻴﺰاﻟﺴﻠﻄﺔوﺳﻤﺎﺗﻬﺎﻏيراﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻛﻤﺎﺗﻨﻌﻜﺲﰲاﻟﺤﺮوباﻟﺘﻲﺗُﺸَﻦﱡﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦاﻟﻮﻃﻦﻛﻤﺎﰲﺣﺮﺑَﻲْﺑﺎﻛﺴﺘﺎنواﻟﻴﻤﻦاﻟﻠﺘين ﺗﺘﺤﻜﱠﻢﻓﻴﻬﻤﺎأﻣﺮﻳﻜﺎﻋﻦﺑُﻌْﺪٍ.إناﻟﻌﺎﻟﻢﺑﺤﺎﺟﺔإﱃاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻌﻤﻞ. وﻳﻐﻄﱢﻲﻫﺬااﻟﻔﺼﻞُاﻟﻌﺪﻳﺪَﻣﻦالمﻮﺿﻮﻋﺎت؛أﺑﺪؤﻫﺎﺑﺎﺳﺘﻌﺮاضِاﻟﻘﻴﻮداﻟﺘﻲأﺣﺎﻃَﺖْ ﺑﺎﻹﻋﻼناﻷﺻﲇﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،ﺣﺘﻰﻧﺪركاﻟﺘﻘﺪﱡمالمﻔﺎﻫﻴﻤﻲاﻟﻜﺒيراﻟﺬيﺗﺤﻘﱠﻖَﻣﻨﺬ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،ﺛﻢأﻋﻠﱢﻖﺑﻌﺪﻫﺎﻋﲆاﻟﻘﻀﺎﻳﺎالمُﻌﻠﱠﻘﺔﰲاﻹﻋﻼن،اﻟﺘﻲأدﱠى

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣَﻨْﺤُﻬﺎاﻷوﻟﻮﻳﺔإﱃرﺳﻢأُﻃُﺮﺟﺪﻳﺪةﻷﻋﻤﺎلﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،ﺷﻤﻠﺖوﺟﻬﺎتﻧﻈﺮاﻟﻔﺌﺎت المُﻬﻤﱠﺸَﺔﻣﺜﻞ:اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚ،واﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺮاﺑﻊ،وﻋﺎﻟﻢالمﺮأة.وأﺧيرًاأدﻋﻮإﱃاﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﻛﺎتﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمﱰﺗﺒﺔﻋﲆاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔاﻟﺨﺎرﺟﺔﻋﻦﻛﻞﺳﻴﻄﺮة.ﻛﺬﻟﻚ أﺗﻨﺎولﻣﻮﺿﻮﻋﺎتِاﻟﻔﺼﻞﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞﻣﻦﺧﻼلﻣﻨﻈﻮرٍﻣُﻘﺎرَنﻳﺘﻄﻠﱠﺐﺗﺄﻣﱡﻞَاﻟﺬاتﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔاﻷوﱃ،واﻟﺘﺤﲇﱢﺑﺎﻟﻮﻋﻲاﻟﺬاﺗﻲﺑﺪوراﻟﻨﺸﻄﺎءاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴيناﻟﻌﺎﻣﻠينﰲﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن.وﻗﺪﻟُﻮﺣِﻈﺖﺣﺎﺟﺘﻨﺎﰲاﻟﻘﺮناﻟﺤﺎﱄإﱃأنﻳﻘﻔﺰﻧﺸﻄﺎءﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن ﻗﻔﺰةﻋﻤﻼﻗﺔإﱃاﻷﻣﺎمﰲﻣﺠﺎلﻧﺸﺎﻃﻬﻢ،ﻏيرأنﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻘﻔﺰةإﱃاﻷﻣﺎمﺗﺘﻄﻠﱠﺐﺣين ﺗﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊاﻧﺘﻬﺎﻛﺎتﻣﻌﻴﻨﺔﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنأنﺗﺘﺸﺒﱠﺚَﺑﺠﺬورﻫﺎﰲأرﺿﻴﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔذات ﻣﻌﺎﻳيرﺷﺎﻣﻠﺔ،ﺗﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊالمﻌﺎﻧﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﺗﺘﺠﺎوزﻧﻘﺎطاﻻﺧﺘﻼف. اﻟﻘﻴﻮداﻷوﱃ ﺗﻜﻤﻦأﻫﻤﻴﺔُإﻋﻼناﻷﻣﻢالمﺘﺤﺪةﰲالمﺒﺎدرةﻧﻔﺴﻬﺎ.ﺗﺨﻴﱠﻞِالمﺸﻬﺪَاﻟﻌﺎلمﻲﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪاﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،ووﻓﻮداﻟﺪولاﻟﻐﺮﺑﻴﺔواﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔودولاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚﺗﺘﻨﺎﻗﺶﺣﻮل ﻣﺤﺘﻮىاﻹﻋﻼنالمﺴﺘﻘﺒﲇﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆأﺳﺲﻓﻠﺴﻔﻴﺔ،وﻛﻞﱞﻣﻨﻬﻢﻳﺘﻨﺎﻗﺶﻣﻦ وﺟﻬﺔﻧﻈﺮهاﻟﺨﺎﺻﺔ:المﻤﺜﱢﻠﻮناﻟﺼﻴﻨﻴﻮنﻣُﴫِﱡونﻋﲆإدﻣﺎجاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴﺔ ﰲاﻹﻋﻼن،واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻮنﻋﲆﺗﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﻘﺪﻳﺲﺗﻮﻣﺎاﻷﻛﻮﻳﻨﻲ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺪاﻓﻊاﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﻋﻦآراءﺟﻮنﻟﻮكوﺗﻮﻣﺎسﺟﻴﻔﺮﺳﻮن،واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮنﻋﻦآراءﻛﺎرلﻣﺎرﻛﺲ.وﻣﺎأﺷﻖﱠ اﻟﺘﻮﺻﱡﻞإﱃاﺗﻔﺎقٍﺑينﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻷﻃﺮافالمﺘﻨﻮﱢﻋﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔﺣﻮلﻣﻘﻮﱢﻣﺎتﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن، وﻟﻜﻦﻳُﺤﺴَﺐﻟﻬﻢﻋﲆاﻷﻗﻞأﻧﻬﻢأﺧﺬوااﻟﺨﻄﻮةاﻷوﱃ. وﻗﺪﺗﻮﻟﱠﺖْإﻟﻴﺎﻧﻮرروزﻓﻠﺖرﺋﺎﺳﺔَﻟﺠﻨﺔاﻷﻣﻢالمﺘﺤﺪةﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،ودأﺑﺖﻋﲆ ﺗﺬﻛيرﴍﻛﺎﺋﻬﺎﰲاﻟﻌﻤﻞﺑﺄﻧﻬﻢﺟﻤﻴﻌًﺎﻣُﻜﻠﱠﻔﻮنﺑﺼﻴﺎﻏﺔإﻋﻼنﻣﻘﺒﻮلﻟﺪىﻛﻞاﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتواﻟﺜﻘﺎﻓﺎت.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞﺟﻬﻮدﻫﺎﻇﻠﱠﺖِاﻟﺨﻼﻓﺎتُاﻟﻬﺎﺋﻠﺔواﻟﻔﺠﻮات اﻟﺸﺎﺳﻌﺔﺗﻔﺼﻞﺑيناﻷﻃﺮاف،ﻓﻀﻼًﻋﻦذﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻦﺑينالمﺸﺎرﻛينﰲﺻﻴﺎﻏﺔ اﻹﻋﻼنﻣﻤﺜﱢﻠﻮنﻋﻦاﻟﺸﻌﻮباﻷﺻﻠﻴﺔلمﺎﻳُﺴﻤﱠﻰﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚأوﻣﻦاﻟﺸﻌﻮباﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖﻣﺸﺎرَﻛﺔاﻟﻨﺴﺎءﺿﺌﻴﻠﺔًﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦوﺟﻮداﻟﺴﻴﺪةروزﻓﻠﺖ.ﻛﺎﻧﺖروزﻓﻠﺖ ﺳﻴﺪةﻋﻤﻠﻴﺔ؛ﻟﺬاﺗﻌﺎﻣَﻠَﺖْﻣﻊاﻟﻮﺿﻊاﻟﻘﺎﺋﻢأﻣﺎﻣﻬﺎ،دولﴍﻗﻴﺔﺗﺮﻳﺪأنﺗﻘﴫِالمﻴﺜﺎقَ ﻋﲆاﻟﺤﻘﻮقاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔﻣﻦﺟﺎﻧﺐ،ﰲﻣﻘﺎﺑﻞاﻹﻋﻼﻧﺎتاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻠﺤﺮﻳﺎت اﻟﻮاردةﰲوﺛﻴﻘﺔاﻟﺤﻘﻮقاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔواﻹﻋﻼناﻟﻔﺮﻧﴘﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺟﺎﻧﺐآﺧَﺮ. 208

اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ واﻧﺘﻬﺖالمﺠﻤﻮﻋﺔﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﱃﺗﻮاﻓُﻖٍﺑﻀﻢﱢﻣﻮاداﺷﱰاﻛﻴﺔاﻟﻄﺎﺑﻊﺗﻀﻤﻦاﻟﻌﻤﺎﻟﺔاﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، واﻹﺳﻜﺎنالمﻼﺋﻢ،واﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻟﺼﺤﻴﺔاﻟﻼﺋﻘﺔ،واﻟﻀﻤﺎناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻣﻦالمﻬﺪإﱃاﻟﻠﺤﺪ. ﻫﺬاوﺗﻨﺒﻐﻲاﻹﺷﺎدةﺑﺎﻟﺴﻴﺪةروزﻓﻠﺖ؛ﻷﻧﻬﺎﻟﻢﺗﺮﺗﺾِاﻟﺤﻠﻮلَاﻟﻮﺳﻂﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺄيﺣﻘﻮقأﺳﺎﺳﻴﺔلمﺠﺮداﻟﻮﺻﻮلإﱃإﺟﻤﺎع؛وﺑﻨﺺﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﺣﺪﺛًﺎﻋﲆﻣﺴﺘﻮىإﻃﻼقاﻟﺸﻌﺐاﻟﻔﺮﻧﴘإﻋﻼنﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎنﻋﺎم٩٨٧١م،واﻋﺘﻤﺎداﻟﺸﻌﺐاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻟﻮﺛﻴﻘﺔاﻟﺤﻘﻮق،واﻋﺘﻤﺎدﻣﺎﺷﺎﺑﻬﻬﺎﻣﻦ إﻋﻼﻧﺎتﰲأزﻣﻨﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔﰲدولأﺧﺮى ﻣﻦﻋﻤﺮاﻷﻣﻢالمﺘﺤﺪةﺣﻤﺎﺳﻴﺔًوﻣﺜيرةً،وﺑﻌﺪﻫﺎﺑﺴﻨﻮاتﻋﻨﺪﺗﺮﺷﻴﺢاﻟﺴﻴﺪةروزﻓﻠﺖ ﻟﻨَﻴْﻞﺟﺎﺋﺰةﻧﻮﺑﻞ،اﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺤﺼﻞﻋﻠﻴﻬﺎ،أﺛﻨﻰﻋﻠﻴﻬﺎﺟﺎنﻣﻮﻧﻴﻪ،أﺑﻮاﻟﺴﻮقاﻷوروﺑﻴﺔ المﺸﱰﻛﺔ)ﻻش،٢٧٩١:٧٣٣(ﻗﺎﺋﻼً ﻋﲆﺗﻄﺒﻴﻖإﻳﻤﺎﻧﻬﺎاﻟﺮاﺳﺦﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔوالمﺴﺎواةﻋﲆأرضاﻟﻮاﻗﻊ…ﻛﺎناﻟﻌﺎﻟﻢﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎﻋﺎﻟَﻤًﺎواﺣﺪًاﺑﺤﻖﱟ،ﺑﺠﻤﻴﻊﺳﻜﺎﻧﻪ أﻳﻦﺗﺒﺪأﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎلمﻴﺔﻋﲆأيﺣﺎل؟ﰲاﻷﻣﺎﻛﻦاﻟﺼﻐيرةاﻟﻘﺮﻳﺒﺔﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ؛اﻷﻣﺎﻛﻦاﻟﺘﻲﺗﺒﻠﻎدرﺟﺔًﻣﻦاﻟﻘُﺮبواﻟﺼﱢﻐَﺮﻳﺴﺘﺤﻴﻞﻣﻌﻬﺎرؤﻳﺘﻬﺎﻋﲆ أيﺧﺮﻳﻄﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻟﻜﻨﻬﺎﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﺗﻤﺜﱢﻞاﻟﻌﺎﻟﻢَﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﻔﺮد؛ اﻟﺤﻲاﻟﺬيﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪ،المﺪرﺳﺔأواﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ،المﺼﻨﻊأوالمﺰارع أوالمﺼﺎﻧﻊاﻟﺘﻲﻳﻌﻤﻞﺑﻬﺎ.ﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﻣﺎﻛﻦﻳﺴﻌﻰﻛﻞرﺟﻞأواﻣﺮأةأو ﻃﻔﻞإﱃاﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﺎلمﺴﺎواةﰲاﻟﻌﺪلواﻟﻔﺮصواﻟﻜﺮاﻣﺔ،دوﻧﻤﺎﺗﻤﻴﻴﺰ،وإنْﻟﻢ ﻳﻜﻦﻟﻬﺬهاﻟﺤﻘﻮقﻣﻌﻨًﻰﰲﻫﺬهاﻷﻣﺎﻛﻦ،ﻓﻼﻣﻌﻨﻰﻟﻬﺎﰲأيﻣﻜﺎنآﺧَﺮ )اﻗﺘﺒﺎسورد:روﻣﺎﻧﻲ،٤٩٩١:٠٩(. وﻟﻜﻦﱠروزﻓﻠﺖوﻧﺴﺎء وﻇﻠﻠﻦﻳﺆدﱢﻳﻦَ—دورَالمُﺼﻠِﺤﺎتأوﻻً،وﻋﺎﻣﻼتاﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻗﺒﻞأياﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى:ﻛُﻦﱠﻳﺪرﻛﻦاﻷﻓﻀﻞﻟﻶﺧﺮﻳﻦ)ﻫﻮف-وﻳﻠﺴﻮنوﻻﻳﺘﻤﺎن،٤٨٩١؛ﺑيرﺟﺮ،١٨٩١(. وﻛﻤﺎأﺷﺎرآﺧَﺮون،ﻛﺎﻧﺖإﻧﺠﺎزاﺗﻬﻦﰲﻣﺠﺎلاﻟﺪﻓﺎعﻋﻦﺣﻘﻮقالمﺮأةإﻧﺠﺎزاتﻣﺆﻗﺘﺔ؛إذ ﻛﺎﻧﺖالمﻜﺎﺳﺐُاﻟﻬﺰﻳﻠﺔاﻟﺘﻲﺣﻘﱠﻘَﺘْﻬﺎاﻟﻨﺴﺎءاﻟﻨﺎﺷﻄﺎتﰲاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﻣﺴﺘﻨﺪةًإﱃﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﱰﺳﺨﺔﰲاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔوالمﺆﺳﺴﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻛﺎنأيﺗﺤﻠﻴﻞ لمﺜﻞﻫﺬهاﻟﻌﻨﺎﴏوإﻋﺪادأﺟﻨﺪةﻫﺎدﻓﺔﻟﺘﻐﻴيرﻫﺎأﻣﺮًاﺑﻌﻴﺪَالمﻨﺎلﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻫﺆﻻء 209

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻨﺴﻮةاﻟﻼﺗﻲرﻛﱠﺰن—ﺗﺮﻛﻴﺰًاﻣﺤﺪودًا—ﻋﲆالمﺸﺎرﻛﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻟﻄﻤﻮﺣﺎتواﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ،ﺑﺪﻻًﻣﻦاﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺠﺬرﻳﺔ. اﻟﻘﻀﺎﻳﺎالمُﻌﻠﱠﻘﺔ إناﻟﻘﻀﺎﻳﺎالمﻌﻘﱠﺪةالمُﻌﻠﱠﻘﺔﻣﻨﺬزﻣﻦاﻟﺴﻴﺪةروزﻓﻠﺖﻫﻲﻧﻔﺴﻬﺎاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺰَل ﻣﻄﺮوﺣﺔًأﻣﺎﻣﻨﺎاﻟﻴﻮمَ،وﻓﻴﻬﺎﺗﺪورالمﺒﺎﺣﺜﺎتﺣﻮلﺑﺪاﺋﻞﺛﻨﺎﺋﻴﺔ:ﻓﻬﻞﻧﺮﻛﱢﺰﻋﲆاﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔﻋﲆﺣﺴﺎباﻟﺤﻘﻮقاﻟﺠﻤﻌﻴﺔ؟ﻫﻞاﻷﺟﺪىﺑﻨﺎاﻻﻫﺘﻤﺎمُﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﻌﺎﻣﺔﻋﲆ ﺣﺴﺎباﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺨﺎﺻﺔ؟ﻛﺬﻟﻚﺗﺰﻳﺪالمﺸﻜﻼتﻣﻊﻣﺤﺎوﻟﺔﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﺘﻮازنﺑيناﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔﻟﻠﺪولوﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎلمﻴﺔ.وأﺧيرًا،ﻓﺈنﻗﻀﻴﺔﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُﻌَﺪﱡﻣﺤﻮرًاﻟﻼﻫﺘﻤﺎمالمﺘﺰاﻳﺪﺑﻮﺻﻔﻬﺎﺟﺰءًاﻣﻦﺣﺮﻛﺔﻫﻴﻤﻨﺔﻏﺮﺑﻴﺔ،ﺑﻞأﻣﺮﻳﻜﻴﺔأﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس)رﻳﻨﺘﻴﻠﻦ،٠٩٩١(.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞﳾء،ﺗﻈﻞﻟﺠﻨﺔﺻﻴﺎﻏﺔإﻋﻼنﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎنواﻷﻣﻢالمﺘﺤﺪةﻛﻜﻞﱟﻏﺮﺑﻴﱠﺘَينْﺑﺎﻟﺪرﺟﺔاﻷوﱃﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.وﻻﺷﻚأناﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﺨﻠﻖﻣﻨﻈﻮﻣﺔدوﻟﻴﺔﺟﺪﻳﺪةﻟﻼرﺗﻘﺎءﺑﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻛﺎﻧﺖإﱃﺣﺪﱟﻛﺒيرﺗﺴيرﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴين؛ﺣﻴﺚﻛﺎﻧﺖوزارةاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻫﻲﻣَﻦﺗﻮﱃﱠﺗﻨﻈﻴﻢالمﺴﻮدات اﻷوﱃ،واﻧﻌﻘﺪتأﻫﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎتﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،ﺑﻞﺣﺘﻰﺗﺤﺪﻳﺪاﻟﻬﺪفﻧﻔﺴﻪ— ﺻﻴﺎﻏﺔﻣﻴﺜﺎقﺣﻘﻮقدوﻟﻴﺔ—ﻛﺎنذاﻧﻜﻬﺔٍأﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻳﺴﺘﺤﻴﻞإﻧﻜﺎرﻫﺎ.ﻟﻜﻞﺷﺨﺺ اﻟﺤﻖﱡﰲاﻟﺤﻴﺎةواﻟﺤﺮﻳﺔواﻷﻣﻦوﺣﺮﻳﺔاﻟﺘﻔﻜيرواﻟﻀﻤيرواﻟﺪﻳﻦوﺣﺮﻳﺔاﻟﺘﻨﻘﱡﻞ…وﻻ ﻳﺠﻮزاﺳﱰﻗﺎقُأيﱢﺷﺨﺺأوﺗﻌﺮﻳﻀﻪﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ،وﻻﻳﺠﻮزاﻟﻘﺒﺾﻋﲆأيإﻧﺴﺎنأو ﺣﺠﺰهأوﻧﻔﻴﻪﺗﻌﺴﱡﻔﻴٍّﺎ.وﻗﺪﺣُﺮﱢرَتالمﺴﻮﱠداتﻛﺎﻓﺔﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءﻣﺴﻮﱠدﺗَينْ اﺛﻨﺘينﻓﻘﻂ.وﻣﻦاﻟﴬوريإنأردﻧﺎاﺳﺘﻴﻌﺎبَاﻟﺘﺤﺪﻳﺎتاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺰَلﺗﻮاﺟِﻬﻨﺎأنﻧﻔﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦَﺻﻴﺎﻏﺔاﻹﻋﻼن؛ﻟﺬﻟﻚﺳﻮفأﺗﻨﺎولﻓﻴﻤﺎﻳﲇﻫﺬهاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﻮاﺣﺪةﺗﻠﻮاﻷﺧﺮى. ﻛﺎناﻟﱰﻛﻴﺰُﻋﲆاﻟﺤﻘﻮقاﻟﻔﺮدﻳﺔﰲﻣﻘﺎﺑﻞاﻟﺤﻘﻮقاﻟﺠﻤﻌﻴﺔأﻣﺮًاﻣﻬﻤٍّﺎوﺧﻄيرًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻟﺸﻌﻮباﻷﺻﻠﻴﺔ؛إذﻛﺎنﻳﻌﻨﻲأناﻟﻔﺎﺋﺪةاﻟﺘﻲﺳﺘﻌﻮدﻋﲆاﻟﺸﻌﻮباﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦإﻋﻼناﻷﻣﻢالمﺘﺤﺪةﺳﻮفﺗﻜﻮنﺿﺌﻴﻠﺔً،ﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻳﺆﻣﻦﻓﻴﻪاﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴﻮن ﻷﻣﺮﻳﻜﺎأناﻟﺤﻘﻮقاﻟﺠﻤﻌﻴﺔﻟﻠﺸﻌﻮباﻟﻬﻨﺪﻳﺔﻫﻲاﻷﻫﻢﺑينﻛﺎﻓﺔﺣﻘﻮقاﻟﺴﻜﺎناﻟﻬﻨﻮد اﻷﺻﻠﻴينﻷﻣﺮﻳﻜﺎوأﻛﺜﺮﻫﺎﺗﻌﺮﱡﺿًﺎﻟﻠﺨﻄﺮ؛ﻓﺘﺄﻣيناﻟﺤﻖﰲاﻟﺤﻜﻢاﻟﺬاﺗﻲ،واﻟﺤﻖﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظﺑﺎلمﻠﻜﻴﺔالمﺠﺘﻤﻌﻴﺔﻟﻸرضوالمﻮارد،واﻟﺤﻖﰲاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢوﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﻋﲆدﻳﻨﻬﻢ،ﺟﻤﻴﻌﻬﺎﺗﺪﻋﻮﻟﻀﻤﺎنﺣﻤﺎﻳﺔاﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺠﻤﻌﻴﺔ؛ﺣﻴﺚﺗﺤﺘﺎج 210

اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتُاﻟﻬﻨﺪﻳﺔﻷراﺿﻴﻬﺎوﻣﻮاردﻫﺎالمﺎﺋﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﻟﻠﺤﻔﺎظﻋﲆﺑﻘﺎﺋﻬﺎﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ، وأَﺧْﺬﻫﺬهاﻷراﴈوالمﻮاردالمﺎﺋﻴﺔﻣﻨﻬﻢأوﻣﻨﻌﻬﻢﻣﻨﻬﺎﻳُﻌَﺪﱡﰲواﻗﻌﻪﺑﻤﻨﺰﻟﺔاﻹﺑﺎدة اﻟﻌِﺮﻗﻴﺔ)أُووﻧﺎدر،٨٩٩١(. ﻳﺘﻨﺎولرﻳﺘﺸﺎردﻓﻮك)٢٩٩١(—وﻫﻮﺑﺎﺣﺚﺗﻤﻴﱠﺰَﺑﺒُﻌﺪﻧﻈﺮهوﺟﻼءﺑﺼيرﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻘﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن—ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻲأوﻓﻘﺪاناﻟﺒﺼيرةﻳﻜﻮنﻣﺼﺎﺣِﺒًﺎﻟﻠﺮؤىاﻟﺤﺪاﺛﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﻈﺮإﱃاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتاﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﺪَتْﰲﻓﱰةﻣﺎﻗﺒﻞاﻟﺤﺪاﺛﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺷﻜﻼًﻣﻦأﺷﻜﺎلاﻟﺘﺨﻠﱡﻒواﻟﺮﺟﻌﻴﺔ،وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻟﺼﺎﻟﺢاﻟﺸﻌﻮباﻷﺻﻠﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎ.وذﻟﻚﻟﻴﺲﻣﻦﻣﻨﻄﻠﻖاﺣﱰاماﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺜﻘﺎﰲﻟﺘﻠﻚالمﺠﻤﻮﻋﺎت،وإﻧﻤﺎﻣﻦﻣﻨﻄﻠﻖاﻟﺪﻣﺞالمﻨﻈﱠﻢواﻟﻌﺎدلداﺧﻞﻓﻀﺎءاﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔاﻷﻛﺜﺮﺧيرﻳﺔً.وﻫﻜﺬا—ﺑﺎﺳﻢاﻟﺘﻨﻤﻴﺔ—ﺗﻌﺮﱠﺿَﺖِاﻟﺸﻌﻮباﻷﺻﻠﻴﺔوﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﻌﺮﱠضﻟﻠﺘﺪﻣيرواﻟﺘﴩﻳﺪﰲأﺟﺰاءﻛﺜيرةﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚ)ﻓﻮك،٢٩٩١:٧٤-٨٤(؛ ﻓﺘُﻨﻬَﺐﺛﺮواﺗﻬﻢﺑﺘﻨﻮﱡﻋﻬﺎاﻟﻨﺒﺎﺗﻲوﻣﻠﻜﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.وﻳﺮىﻓﻮكأناﻻﺳﺘﺒﻌﺎدﻣﻦﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻫﻮﰲﺣﺪذاﺗﻪإﻧﻜﺎرٌﻟﻬﺬهاﻟﺤﻘﻮق.واﻟﺴﺒﺐﻻﻳﺤﺘﺎجﻟﻠﺘﻔﺴير؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮباﻷﺻﻠﻴﺔﻟﻢﺗﺸﺎركﰲﺟﻬﻮداﻟﺼﻴﺎﻏﺔﻋﺎم٨٤٩١م،والمﻔﺎرﻗﺔأناﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴين ﻫﻢأﻳﻀًﺎﻟﻢﻳﺸﺎرﻛﻮاﻓﻴﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻣﻄﺮودﻳﻦﻣﻦﺑﻴﻮﺗﻬﻢﻋﺎم٨٤٩١م. وﺑﺎلمﺜﻞ،أﺳﻬﻢاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻟﺪوﻟﺔﻋﲆﺣﺴﺎباﻟﺤﻴﱢﺰاﻟﺨﺎصﻟﻠﻌﻼﻗﺎتاﻟﺤﻤﻴﻤﺔﰲ اﺳﺘﺒﻌﺎداﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمﺮﺗﺒﻄﺔﺗﺤﺪﻳﺪًاﺑﺎلمﺮأة:ﻛﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ،وﴐباﻟﺰوﺟﺎت، وﺣﻖاﻟﺘﺤﻜﱡﻢﰲﻗﺮاراتاﻹﻧﺠﺎب،واﻟﺘﺤﺮﱡشاﻟﺠﻨﴘ،وﺣﻖاﻟﺤﻴﺎةﻧﻔﺴﻬﺎ.وﻣﻨﺬﻋﺎم ٨٤٩١م،ﺷﺠﱠﻊَإدراكﻫﺬااﻻﻧﻘﺴﺎمﻣﺎﺑيناﻟﻌﺎمواﻟﺨﺎصﻋﲆﺻﺪوراﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻷﺑﺤﺎث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔﺣﻮلاﻟﻌﻮاﻣﻞﻏيرالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ،اﻟﺘﻲﺗﺆﺛﱢﺮﻋﲆﺣﻴﺎةﻣﻼﻳيناﻟﺴﻴﺪاتﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦوأﻣﺎﻛﻦﻋﻤﻠﻬﻦ. ﻛﺬاﻃﻐﻰاﻟﱰﻛﻴﺰُﻋﲆﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻟﺪوﻟﻴﺔﻣﻘﺎﺑﻞَﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎلمﻴﺔﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎﺣﺴﺎﺳﺔﻣﺜﻞاﻟﺴﻴﺎدةواﻟﻨﺴﺒﻴﺔاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،وﻫﺬاﻫﻮالمﺠﺎلاﻟﺬيﻧﺮىﻓﻴﻪأﻗﻮى أداءٍﻟﻠﻨﺸﻄﺎءوالمﺪاﻓﻌينﻋﻦﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،وﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﻜﻮنﻏﺮﺿﻬﻢاﻹﺻﻼح،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮنﻻﻫينﺗﻤﺎﻣًﺎﻋﻦﺗﺄﻣﱡﻞوﺿﻌﻬﻢ،وﺗﻤﻠﺆﻫﻢﺟﺮﻋﺎتٌﻛﺒيرةﻣﻦاﻹﻳﻤﺎنﺑﺼﻼﺣﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻲ،ﻓﻴﻨﻄﻠﻘﻮنﰲالمﺆﺗﻤﺮاتاﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔاﻟﺪوﻟﻴﺔﺷﺎرﺣينﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،ﻏﺎﻟﺒًﺎﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴينأﺻﺤﺎباﻟﻌﻘﻠﻴﺔاﻹﺻﻼﺣﻴﺔالمﺸﺎﺑﻬﺔ،وﺳﻮفأﺗﻄﺮﱠقﻟﻬﺬاﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُ. وأﺧيرًاﻗﻀﺎﻳﺎاﺳﺘﻌﻼءالمﻜﺎﻧﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺘﺐﻋﻨﻬﺎإدواردﺳﻌﻴﺪ)٨٧٩١(؛ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊﺧﻄﺎبﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﺨﻄﺎباﻟﻐﺮﺑﻲ،أوﺣﺘﻰأﺣﺪ 211

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎتاﻟﻬﻴﻤﻨﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.إنأيﺷﺨﺺﺣﺴﺎسﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔالمﺸﱰﻛﺔ،أوأيﻋﻀﻮ ﻣﺘﻴﻘﱢﻆﻣﻦﻣﻤﺜﱢﲇأيﱟﻣﻦدولﻣﺎﻳُﺴﻤﱠﻰﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚ،ﻳﻌﺮفأنﻫﺬهاﻟﻘﻀﺎﻳﺎﺗﺆدﱢي إﱃاﻻﺳﺘﺨﻔﺎفﺑﻤﻔﻬﻮمﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻛﺎﻣﻼً،وﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﻈﻬﺮﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺨﻄﺎب ﰲﺻﺤﻔﻨﺎ،وﻳﻤﺮﻣﺮوراﻟﻜﺮامدونأنﻳﻠﺘﻔﺖإﻟﻴﻪأﺣﺪٌ،وﻛﺄﻧﻪﻻﻳﺘﻨﺎولﻓﻜﺮةًﻋﺎلمﻴﺔًأو ﻣﻦالمﻔﱰضأنﺗﻜﻮنﻋﺎلمﻴﺔًﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن.ﻧﴩَتْﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلﺻﺤﻴﻔﺔُ ﻧﻴﻮﻳﻮركﺗﺎﻳﻤﺰ)إﻳﻜﻬﻮﻟﻢ،٨٩٩١(ﺧﱪًاﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎاﻟﻌﻘﻴﺪةﰲاﻟﺼ ﺣﺮﻳﺔاﻟﻌﻘﻴﺪةﰲاﻟﺼ دﻳﻨﻴﺔأﻣﺮﻳﻜﻴﺔاﻟﻮﺻﻮلَإﱃﺑﻜيناﻟﻴﻮمَﰲإﻃﺎرﺟﻮﻟﺔﺗﺴﺘﻤﺮﻟﺜﻼﺛﺔأﺳﺎﺑﻴﻊﰲاﻟﺼين لمﺘﺎﺑﻌﺔﻣﻤﺎرﺳﺔﺣﺮﻳﺔاﻟﻌﻘﻴﺪةﰲاﻟﺒﻼد،وﻫﻲإﺣﺪىأﻗﻞﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﺳﺘﻘﺮارًا ﰲاﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲوﺟﻬﺎتاﻟﻨﻈﺮﺣﻮلﻣﻌﻨﻰﺣﺮﻳﺔاﻟﻌﻘﻴﺪةﰲإﻃﺎرﺳﻌﻴﻬﺎﻹﻗﺎﻣﺔاﻟﺤﻮار ٨٩٩١(. ﺗﺄﻣﱠﻞِاﻟﺘﺒﺎﻳﻦَﻟﻠﺤﻈﺔواﺣﺪة،ﺗﺨﻴﱠﻞْﻣﺜﻼًوﻓﺪًاﺻﻴﻨﻴٍّﺎﻳﺰوراﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻟﻴﺴﺘﻌﺮض ﺣﻖﱠاﻟﺴﻜﺎناﻷﻣﺮﻳﻜﻴيناﻷﺻﻠﻴينﰲﻣﻤﺎرﺳﺔﺣﺮﻳﺔاﻟﻌﻘﻴﺪة،ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖرﻗﺼﺔاﻷﺷﺒﺎح أمﻋﻘﻴﺪةاﻟﺒﻴﻮطأماﺳﺘﴩافاﻟﺮؤى؛واﻧﻈﺮﻛﻴﻒأﻧﻪﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻗﺎﻧﻮنﻋﺎم٨٧٩١م ﺑﺸﺄنﺣﺮﻳﺔاﻟﻌﻘﻴﺪةﻟﻠﻬﻨﻮداﻷﻣﺮﻳﻜﻴين،ﻗﻀَﺖِالمﺤﺎﻛﻢُاﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔﺧﻼلاﻟﻌﻘﺪﻳﻦاﻷﺧيرﻳﻦ ﻣﻦاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦﺑﺤﺮﻣﺎناﻷﻣﺮﻳﻜﻴيناﻷﺻﻠﻴينﻣﻦﻣﻤﺎرﺳﺔﺣﺮﻳﺔاﻟﻌﻘﻴﺪةﰲأﻛﺜﺮﻣﻦ ﻋﴩﻗﻀﺎﻳﺎﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ)اﻧﻈﺮﻣﺜﻼًﻗﻀﻴﺔﻟﻴﻨﺞﺿﺪراﺑﻄﺔﺣﻤﺎﻳﺔالمﻘﱪةاﻟﻬﻨﺪﻳﺔاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﰲﻧﺎدروأُو،٨٩٩١(. أوﺗﺨﻴﱠﻞْوﻓﺪًاﺻﻴﻨﻴٍّﺎﺟﺎءﻟﻴﺴﺘﻌﺮضﻗﻀﺎﻳﺎاﻻﺿﻄﻬﺎداﻟﺴﻴﺎﳼﻟﻸﻗﻠﻴﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. إنﺑﺒﻼدﻧﺎأﺣﺪأﻋﲆﻣﻌﺪﻻتاﻟﺴﺠﻦﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ)إنﻟﻢﺗﻜﻦاﻷﻋﲆﻋﲆاﻹﻃﻼق(،وأﻏﻠﺐ ﻧﺰﻻءاﻟﺴﺠﻮنﻣﻦاﻷﻗﻠﻴﺎت. إنﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻣﻨﺬﺑﺪاﻳﺘﻬﺎﺗﻤﺜﱢﻞﺷﻴﺌًﺎﺗﻘﺪﱢﻣﻪاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؛ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:ﺗﻀﻢﱡﻛﻠﻴﺔﺣﻘﻮقﺑﻮﻟﺖﻫﻮلﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﰲﺑيرﻛﲇﻋﻴﺎدةًﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن،وﻫﻲﻋﺒﺎرةﻋﻦﻣﻨﺸﺄةﺗﻘﺪﱢمﻣﺠﺎﻧًﺎﺧﺪﻣﺎتٍﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔًوﺗﺤﻘﻴﻘﺎتٍﰲﻗﻀﺎﻳﺎ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎتﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﻌﻤﻼءﻣﻦاﻟﺪاﺧﻞواﻟﺨﺎرج.وﻣﻦﺑينأواﺋﻞﻋﻤﻼءاﻟﻌﻴﺎدة ﻛﺎنﻳﻮﺟﺪﺷﺨﺼﺎنﻣﻦدوﻟﺘينأﻓﺮﻳﻘﻴﺘين،وﻛﺎﻧَﺎﻻﺟﺌينﻓﺮدﻳينﻳﺴﻌﻴﺎنﻟﻠﺤﺼﻮلﻋﲆ 212

اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ ﺣﻖاﻟﻠﺠﻮءاﻟﺴﻴﺎﳼﻣﻦداﺋﺮةاﻟﻬﺠﺮةواﻟﺘﺠﻨﱡﺲاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،اﻟﺘﻲﺗُﻌَﺪﱡﺧﺪﻣﺎﺗُﻬﺎﰲﺣﺪﱢ ذاﺗﻬﺎﻏيرﺳﻴﺌﺔ،وﻟﻜﻦﻋﻨﺪﺗﺄﻣﱡﻠﻬﺎﰲإﻃﺎراﻟﺼﻮرةاﻟﻜﺎﻣﻠﺔﻟﻨﻈﺎماﻟﻬﺠﺮة،ﺳﻨﺠﺪأﻧﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢﰲﻣﺸﻬﺪٍﻳﻌﻮزهاﻻﺗﺴﺎقُ. وﻗﺪﻗﻀﻴﺖُأﺳﺎﺑﻴﻊَﺧﻼلاﻟﺘﺤﻀيرﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﰲاﻟﻘﺮاءةﻋﻦﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن،اﻟﺘﻲﺗﻮﺟﺪﻋﻨﻬﺎأﻋﺪادٌﻫﺎﺋﻠﺔﻣﻦالمﺆﻟﻔﺎت،ﺟﺰءٌﻛﺒيرﻣﻨﻬﺎﻓﻨﻲﱞوﻣُﺠﺮﱠد،وﻟﻜﻦ ﻣﻦأﻫﻢاﻟﺘﻄﻮراتاﻟﺘﻲﻃﺮأتﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﻜﺘﺎﺑﺎتﻫﻮﻇﻬﻮرﻣﺪاﻓﻌينﻋﻦ ﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦدولﻏيرأورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،وﻫﺆﻻءﻟﺪﻳﻬﻢاﻟﻜﺜيرﻟﻴﻨﻘﻠﻮهﻟﻨﺎﻟﻨﻌﺮف أﻧﻔﺴﻨﺎ.ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:ﺗﺸيرإﺣﺪىالمﻘﺎﻻتاﻟﺸﺎﺋﻘﺔﺣﻮلﺑﺮاﻣﺞاﻟﺘﻜﻴﱡﻒاﻟﻬﻴﻜﲇ )ﻛﻮﻳﻨﻴﺎﻫﺎ،٤٩٩١:٠٣٤(إﱃاﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﺴﻠﺒﻴﺔالمﱰﺗﺒﺔﻋﲆاﻟﻮﺿﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﻦﺟﺮﱠاء اﻟﺘﻜﻴﱡﻒاﻟﻬﻴﻜﲇ؛إذﺗﻠﻔﺖاﻟﻜﺎﺗﺒﺔاﻻﻧﺘﺒﺎهَإﱃأنﻏﺎﻧﺎﻗﺪﻋﺎﻧَﺖْﻣﻦاﻟﱰاﺟُﻊﺑﺪﻻًﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔﰲﻣﺠﺎﻻتاﻟﺘﻐﺬﻳﺔواﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺘﻮﻇﻴﻒواﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.وﻳﻘﻮلالمﺪاﻓﻌﻮنﻋﻦ ﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦدولاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚإنﺣﻘﻮقاﻟﺤﺼﻮلﻋﲆاﻟﻐﺬاءواﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﻌﻤﻞ والمﺴﺎﻋﺪاتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأﺻﺒﺤَﺖْﺑﻼﻣﻌﻨًﻰ،ﺑﺴﺒﺐاﻟﴩوطاﻟﺘﻲﻳﻔﺮﺿﻬﺎﺻﻨﺪوقُاﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﱄﺑﻮﺟﻪﻋﺎم،واﻟﺘﻲﻳﺘﻌينﱠﻋﲆاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺤﺎﺻﻠﺔﻋﲆاﻟﺪﻋﻢاﻟﻮﻓﺎءُﺑﻬﺎﻗﺒﻞاﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆاﻟﺘﻤﻮﻳﻞﻣﻦاﻟﺒﻨﻚاﻟﺪوﱄ،أوﻗﺒﻞاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻗﺎدرةًﻋﲆاﻟﻮﻓﺎءﺑﺪﻳﻮﻧﻬﺎﻋﲆالمﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ.وﻧﺘﻴﺠﺔًﻟﱪاﻣﺞاﻟﺘﻜﻴﱡﻒاﻟﻬﻴﻜﲇﰲﻏﺎﻧﺎوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺪول،زاداﻟﻌﺐءاﻹﺟﻤﺎﱄ ﻟﻌﻤﻞالمﺮأةإﱃﻣﺴﺘﻮﻳﺎتﻏيرإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻗﺪﺻﺪرأﺧيرًاﻛﺘﺎبٌﻳﺤﺮﱢرﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦ ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎﺑﺄﺳﻠﻮبﻣﻼﺋﻢﺗﺤﺖﻋﻨﻮان ٩٠٠٢(،وﻓﻴﻪﻳﻌﺮضأرﺑﻌﺔﺣﻘﻮﻗﻴ اﻟﺪﻋﻮةإﱃﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻄﺎﺑﻊاﻟﻌﺎلمﻲﰲﺧﻄﺎﺑﺎتﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن؛ﺑﻴﻨﻤﺎﻗﺎمآﺧَﺮون)ﻣﺮﳼ، ٥٩٩١(ﺑﺘﻮﺛﻴﻖﺗﺠﺎرباﺳﺘﺨﺪﻣَﺖِاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتاﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔالمﻨﺸﺄ،ﻣﺜﻞﻧﻮرﺑﻼﻧﺖ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎاﻧﺘﻬﺎﻛﺎتٍﺟﺴﻴﻤﺔًﻟﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﰲﻣﴫ.ﻓﺎلمﺆﺳﺴﺎتﻳﻠﻐﻲﺑﻌﻀﻬﺎﺑﻌﻀًﺎ، والمﻘﺼﻮدﻫﻨﺎﺗﺤﺪﻳﺪًاﻫﻮأنﻣﺠﻬﻮدالمﺪاﻓﻌينﻋﻦﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﻳُﻠﻐَﻰﻋﲆ ﻳﺪﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻟﻜﻦﻟﻢﺗﻜُﻦﻣﺜﻞﻫﺬهالمﺸﻜﻼتﻫﻲﻣﺤﻮراﻻﻫﺘﻤﺎمﻋﺎم٨٤٩١م،وﻳﺮﺟﻊذﻟﻚ ﰲالمﻘﺎماﻷولإﱃاﻟﻌﺪدالمﺤﺪودﻟﻠﻤﺸﺎرﻛين؛إذﻛﺎﻧﺖاﻷﻫﺪافﰲذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﺗﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆاﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،وﻛﺎﻧﺖﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﻌﻮلمﺔﻣﺤﺪودةًﺑﺎلمﻘﺎرﻧﺔﺑﻬﺎ،أﻣﺎاﻟﻴﻮمَﻓﻘﺪاﻧﻔﺘﺤَﺖْ أﺑﻮابُاﻟﻔﺮصواﻟﻌﺮاﻗﻴﻞﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاءﰲوﺟﻪﻣﺴيرةﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﺑﻔﻀﻞﺗﻘﻨﻴﺎت 213

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻨﻘﻞوالمﻮاﺻﻼت،واﻟﺴﻔﺮواﻟﺴﻴﺎﺣﺔ،واﻻﻫﺘﻤﺎماﻹﻋﻼﻣﻲ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺑيناﻟﺜﻘﺎﻓﺎت،واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔﰲاﻟﺘﻔﺎﻋُﻞاﻟﺒﴩيﺑﻤُﺨﺘَﻠﻒأﻧﻮاﻋﻪ.وإذاﻧﻈﺮﻧﺎإﱃاﻟﻨﺼﻒالمﻶنﻣﻦاﻟﻜﻮب، ﻓﻘﺪﻟﻌﺐاﻟﺴﺎﺋﺤﻮنﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎلدورًاﺗﻨﻈﻴﻤﻴٍّﺎﻣﻬﻤٍّﺎﰲاﻧﺘﻔﺎﺿﺔاﻟﺸﻴﺎﺑﺎسﺟﻨﻮب المﻜﺴﻴﻚ،ﻛﻤﺎﻟﻌﺐاﻟﺴﺎﺋﺤﻮنﻣﻦدولﻋﺪةدورًاﻣﻬﻤٍّﺎﰲاﻟﺪﻓﺎعﻋﻦاﻟﻘﺮوﻳينﺿﺪﻋﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔﰲﻣﻮرﻳﻠﻮسﰲالمﻜﺴﻴﻚ.وﻓﻀﻼًﻋﻦاﻟﺴﺎﺋﺤين،ﺗﻈﺎﻫﺮاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮنﺿﺪﻣﺴﺘﺜﻤﺮي اﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﰲﻣﻮرﻳﻠﻮس،وﺗﻨﺎﻗﻞاﻟﺼﺤﻔﻴﻮناﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮنواﻟﻜﻨﺪﻳﻮنواﻷوروﺑﻴﻮن والمﻜﺴﻴﻜﻴﻮنﻛﺬﻟﻚأﺧﺒﺎرَاﻧﺘﻬﺎﻛﺎتﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲﺳُﺠﱢﻠَﺖﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ. وﺗﻌﺘﻤﺪاﺣﺘﻤﺎﻻتﺗﺤﺴﱡﻦوﺿﻊﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﻋﻤﻠﻴﺔﺗﻮاﺻُﻞﻣﻔﺘﻮﺣﺔﻏير ﻣُﻘﻴﱠﺪَةﺑﺄيﺗﺪﺧﱡﻞﻋﻘﺎﺋﺪي،ﻓﻨﺤﻦﺑﺤﺎﺟﺔإﱃﻓﻠﺴﻔﺔأﻛﺜﺮاﻧﻔﺘﺎﺣًﺎﻟﺘﻨﺎولﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن؛ وﺑﻤﺎأنﻣﻔﻬﻮمﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﻠﻮﻋﲆﺟﻨﺴﻴﺔاﻟﻔﺮد،ﻳﺠﻮزأنﻳﺄﺗﻲدﻋﻢﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎنﻣﻦأيﺷﺨﺺٍ،ﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻤﱠﺎإذاﻛﺎنﻣﻮاﻃِﻨًﺎﻣﻦﻧﻔﺲدوﻟﺔاﻟﺸﺨﺺاﻟﺬي ﺗﺘﻌﺮﱠضﺣﻘﻮﻗُﻪﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪأمﻻ،وﻫﺬاﺳﺒﺐأﻗﻮىﻟﻠﺠﻮءإﱃاﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﻤﲇ.وﻳُﻌَﺪﱡاﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦالمﻘﻮﻣﺎتالمﻬﻤﺔﻷيﺧﻄﺔﻋﻤﻞ،ﻣﺜﻠﻪﻣﺜﻞاﻟﺸﻐﻒ؛ووﺟﻮدﺟﻴﻞأولوﺛﺎنٍوﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،ﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺎﻧﺮى،ﻳﻌﻨﻲأﻧﻨﺎﻧﺤﻘﱢﻖﺷﻴﺌًﺎﻣﻦاﻟﺘﻘﺪﱡمﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ المﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ. وﺗَﺴُﻮقأﺳﺘﺎذةاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻜﻨﺪﻳﺔﺑيرﺗﺎﻫيرﻧﺎﻧﺪﻳﺰ-ﺗﺮوﻳﻮل)٦٩٩١:٣٤٣(اﺣﺘﻤﺎلَ إﻋﺎدةاﻟﻬﻴﻜﻠﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺘﺎﱄ ﻣﻤﺎرﺳﺎتﺛﻘﺎﻓﻴﺔ،إﻻإذاأُﺟﺮِﻳَﺖﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮاﻷﻃﺮاف اﻟﺼﻠﺔﺑﺘﻠﻚالمﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔأنﻳﺘﻤﻌﱠﻨﻮاﰲﻛﻴﻔﻴﺔﺗﻔﺴيرﻣﻤﺎرﺳﺎتﻣﻌﻴﱠﻨﺔﻟﻶﺧﺮﻳﻦ.اﻧﻈﺮواﻣﺜﻼًﻇﺎﻫﺮةَ اﻟﺴﻘﻒاﻟﺰﺟﺎﺟﻲ،وﺗﺄﻧﻴﺚاﻟﻔﻘﺮ،وﺣﺮﻣﺎناﻷﻣﻬﺎتﻣﻦﻣﺰاﻳﺎاﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔإذاﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻦأﻃﻔﺎلٌأﻛﺜﺮﻣﻤﱠﺎﺗﺴﻤﺢﺑﻪاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ،ﺑﻴﻨﻤﺎاﻵﺑﺎءﻻﻳﺴﺘﻔﻴﺪونﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊﺑﻬﺎاﻟﺮﺟﻞﰲأيﻣﺠﺘﻤﻊﰲﻳﻮﻣﻨﺎاﻟﺤﺎﱄ ﺑيناﻟﺠﻨﺴينإﻧﻤﺎﻫﻲﺣﻘﻴﻘﺔﻋﺎلمﻴﺔ…ﺗﻤﻨﻊأيﱠأﻃﺮافﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻣﻦاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊالمﺸﻜﻼتوالمﺨﺎوفاﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﻮﺟﻮدةًﻓﻘﻂﰲ دولاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚأواﻟﺪولﺻﺎﺣﺒﺔاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻏيراﻟﻐﺮﺑﻴﺔ)٦٩٩١:٩٢٣(.ﻓﻨﺤﻦﻧﺘﺤﺪﱠث 214

اﻟﺘﻌﺎﻣﻲﻋﻦالمﻌﺎﻳيروﻗﻀﺎﻳﺎﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنالمُﻌﻠﱠﻘﺔ ﻣﺜﻼًﻋﻦاﺳﺘﺨﺪامﺻﺪامﺣﺴينﻟﻸﺳﻠﺤﺔاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔﰲاﻟﺤﺮب،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻮردأﺣﺪأﻋﺪاد ﻣﺠﻠﺔﻧﻴﺸﻦﻋﺎم٨٩٩١مأﻋﻤﺎﻻًﺗﻮﺛﱢﻖاﺳﺘﺨﺪاماﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻟﻸﺳﻠﺤﺔاﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔﺿﺪﻛﻮﺑﺎ)ﻧﻴﺸﻦ،٩ﻣﺎرس،٨٩٩١:٩(.ﺑﻴﺖاﻟﻘﺼﻴﺪأﻧﻨﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﻧﺤﻴﺎﰲ ﺑﻴﻮتﻣﻦزﺟﺎج. ﻣﺠﻬﻮدﻏيرﺣﻜﻮﻣﻲﻣﻦأﺟﻞﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن أﻧﺘﻘِﻞُاﻵنﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆاﻟﻘﻀﺎﻳﺎالمُﻌﻠﱠﻘﺔإﱃاﻟﴩقاﻷوﺳﻂاﻟﺬيﺗﻔﺎﻗﻤﺖواﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻓﻴﻪاﻧﺘﻬﺎﻛﺎتﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﻲﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎأﻃﺮافٌداﺧﻠﻴﺔوﺧﺎرﺟﻴﺔﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاء. أيﱡﺷﺨﺺٍﻟﺪﻳﻪإدراكٌﺳﻠﻴﻢلمﺎﻫﻴﺔاﻟﻈﻠﻢﻛﺎنﺳﻴﺘﺄﺛﱠﺮﺑﻐﺎراتإﴎاﺋﻴﻞﻋﲆﻟﺒﻨﺎن، أوﺑﺤﺮباﻟﺨﻠﻴﺞﻋﺎم١٩٩١م،وﻗﺼﻒﺑﻐﺪاد،وﺣﺮباﻟﻌﺮاق،اﻟﺘﻲﺗﻀﻤﱠﻨَﺖْﻋﻤﻠﻴﺎت ﻗﺼﻒﻋﺸﻮاﺋﻴﺔﻋﲆﻣﺪﻧﻴين،وﻛﺬﻟﻚﺳﻴﺘﺄﺛﺮﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎتاﻷﺧيرةوﻋﻨﻒاﻟﺪوﻟﺔﰲاﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦوﺳﻮرﻳﺎوﻟﻴﺒﻴﺎ.أﺗﺬﻛﱠﺮﻣﺘﺎﺑﻌﺔﻣﺸﺎﻫﺪﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞﻋﲆﺷﺎﺷﺔاﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن، ﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻟﺘﺠﺮﺑﺔﺳيرﻳﺎﻟﻴﺔًﺗﺮﻛﺖأﺛﺮﻫﺎﻋﲆاﻟﻜﺜيرﻣﻦﺑﻴﻨﻨﺎ،وﺑﻌﺪاﻧﺘﺨﺎبﻛﻠﻴﻨﺘﻮن ﻣﺒﺎﴍَةًﺗﺴﺒﱠﺒﺖإﺣﺪىﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﻘﺼﻒﰲﻣﻘﺘﻞﻓﻨﱠﺎﻧﺔﻋﺮاﻗﻴﺔﺷﻬيرة،وﺣﻴﻨﻬﺎﻓﻜﱠﺮْتُ أﻧﻪﻟﻮﻛﺎنﻳﻮﺟﺪﻣﺰﻳﺪٌﻣﻦاﻟﺘﻮاﻓُﻖ،ﻣﺰﻳﺪٌﻣﻦاﻻﺣﱰامالمﺘﺒﺎدل،لمﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﻘﺼﻒ ﻫﺬهوﻗﻌﺖ،ﻏيرأﻧﻬﺎأﺷﻌﻠَﺖْﴍارةَﻋﻤﻞﻣﻦأﺟﻞﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎناﺳﺘُﺨﺪِﻣَﺖﻓﻴﻪأﻋﻤﺎلُ ﻓﻨﱠﺎﻧﺎتﻋﺮﺑﻴﺎتﻛﻮﺳﺎﺋﻂﻟﻺﻳﻀﺎح؛ﻓﺘﻌﺎوﻧﺖُأﻧﺎوﺻﺪﻳﻘﺔﱄﻣﻊﺻﺪﻳﻘﺘينأﺧﺮﻳينﻟﺘﻨﻈﻴﻢ المﺠﻠﺲاﻟﻌﺎلمﻲﻟﻔﻨﻮنالمﺮأة،وﻛﺎنأولاﻟﺘﺤﺪﻳﺎتاﻟﺘﻲواﺟﻬﺖالمﺠﻠﺲﻫﻮاﻟﻮﺻﻮلإﱃ ﻓﻨﺎﻧﺎتﻋﺮﺑﻴﺎت،واﻟﺘﺨﻄﻴﻂﻹﻗﺎﻣﺔﻣﻌﺮض،واﻓﺘﺘﺎحﻫﺬاالمﻌﺮضﰲواﺷﻨﻄﻦاﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﺘﻰﻳُﻌﺮَفﺑﺄﻣﺮهوﺗﺼﻞأﺧﺒﺎرهإﱃﺻﻨﱠﺎعاﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴين.ﻟﻢﺗﻜﻦالمﻬﻤﺔﻫﻴﱢﻨﺔ، وﻛﺎنﺑﺎﻋﺜﻨﺎﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﻫﻮإرﺟﺎعاﻟﻄﺎﺑﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲإﱃاﻟﻮﺿﻊﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ،ﺑﻌﺪأن ﺟﺮَتْﺷﻴﻄﻨﺘُﻪوﺗﺠﺮﻳﺪُهﻣﻦإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ.ﻛﺎنﻫﺪﻓﻨﺎأنﻧﻔﺘﺢﻗﻨﻮاتٍﻟﻠﺘﻮاﺻُﻞ. والمﺠﻠﺲاﻟﻌﺎلمﻲﻟﻔﻨﻮنالمﺮأةﻫﻮﻣﻨﻈﻤﺔأُﻗِﻴﻤﺖﻋﲆرﻣﺎدﻧيرانﺣﺮباﻟﺨﻠﻴﺞ،وﺟَﺬَبَ المﻌﺮضاﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲروﱠادًاأﻛﺜﺮﻣﻦأيﻣﻌﺮضﺳﺎﺑﻖﰲالمﺘﺤﻒاﻟﻮﻃﻨﻲﻟﻔﻨﻮنالمﺮأةﰲ واﺷﻨﻄﻦ.وﺑﻤﺎأﻧﻨﺎﻗﺪﻛﺘﺒﻨﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻋﻦﻫﺬاالمﺠﻬﻮدﰲﻣﻨﺸﻮراتأﺧﺮى)اﻟﻨﺸﺎﺷﻴﺒﻲ وآﺧَﺮون،٤٩٩١(،أودﻫﻨﺎﻓﻘﻂأنأذﻛﺮﺑﻌﻀًﺎﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﻔﻨﺎﻧﺎتاﻟﻌﺮﺑﻴﺎتاﻟﻼﺗﻲﻋﱪﱠْنَ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﻦوأﻋﻤﺎﻟﻬﻦاﻟﻔﻨﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﻋﻦﻋﻼﻗﺘﻬﻦﺑﺤﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎنواﻟﻜﺮاﻣﺔﺑﻮﺟﻪﻋﺎمﰲ إﻃﺎراﻟﴫاﻋﺎتالمﺴﻠﱠﺤﺔواﻻﺣﺘﻼلواﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺨَﺮِﺑَﺔ،وﻗﺪﺗﻤﻴﱠﺰَتْﻗﺼﺼﻬﻦﺑﺮدودأﻓﻌﺎﻟﻬﻦ 215