الثقافة والكرامة

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،زادﻣﻦاﻟﺨﻴﺎراتﻋﻦاﻟﻔﱰاتاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر.وﻟﻜﻦرﺑﻤﺎﻳﻜﻮنﻗﺎﻧﻮنُ اﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔﻗﺪأدﺧَﻞَﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﺠﻤﻮدﻋﲆاﻟﻨﻈﺎم،ﺑﻤﺎﻳﺠﱪاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتِﻋﲆزﻳﺎدة اﻟﻠﺠﻮءإﱃاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻌﺮﰲأواﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.وﰲاﻟﺪولاﻟﻘﻮﻣﻴﺔﺗُﻌَﺪﱡالمﺤﺎﻛﻢُاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻌﺮﰲﻣﻌًﺎأداةًاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔًوﻣﺪﻧﻴﺔًﻟﻠﺴﻴﻄﺮة،وﻻﻳﻮﺟﺪﻣﻜﺎنﻳُﺪﻟﱢﻞﻋﲆﺻﺤﺔ ذﻟﻚأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺪولﻏيرالمﺮﻛﺰﻳﺔﻣﺜﻞأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن. ﻣﺎذاﻋﻦاﻟﺴﻴﻄﺮةﺧﺎرجالمﺆﺳﺴﺎتاﻟﺸﺒﻴﻬﺔﺑﺎلمﺤﺎﻛﻢ؟أﻛﱠﺪَتْأﻏﻠﺐاﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺎوَﻟَﺖِاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ)ﺳﻮاءاﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔأمﻏيرذﻟﻚ(ﺗﺄﻛﻴﺪًاﺷﺪﻳﺪًاﻋﲆ أنالمﺠﻤﻮﻋﺎتاﻷﺳﺎﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻨﺘﻤﻲإﻟﻴﻬﺎاﻷﻓﺮادُﻗﻮﻳﺔٌ،وأنﻫﺬااﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆالمﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ)ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖﻫﺬهالمﺠﻤﻮﻋﺔﻫﻲاﻷﴎةاﻟﻨﻮاةأماﻟﺴﻼﻟﺔأماﻟﻌﺸيرة(ﻳﻜﻮن ﻋﲆﺣﺴﺎبﺗﻄﻮﱡرالمﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﺴﺘﻨﺪإﱃاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻷﴎﻳﺔ.وﻗﺪاﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ أوﻟﻮﻳﺔالمﺠﻤﻮﻋﺎتاﻷﴎﻳﺔﻟﺘﻔﺴيرﻏﻴﺎبﻧﻈﺎماﻟﺘﺪرﱡجاﻟﻬﺮﻣﻲ،ﰲالمﺤﺎﻛﻢﻣﺜﻼً،أوﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﺑﺼﻔﺔﻋﺎﻣﺔ.إناﻷﻫﻤﻴﺔاﻟﻜﺒيرةالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻷﴎةﰲالمﻨﻄﻘﺔﺣﻘﻴﻘﻴﺔٌ،وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐاﻵﺧَﺮﻣﻦﻫﺬااﻟﺘﻌﻤﻴﻢاﻟﺬيﻳﺮﻛﱢﺰﻋﲆﻏﻴﺎباﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ/المﺪﻧﻴﺔ،ﻻﻳﻌﱰف ﻓﻴﻤﺎﻳﺒﺪوﺑﺄناﻹﺳﻼمﻗﻮةﻣُﻨﻈﱢﻤَﺔوﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔﺗﺘﻤﻴﱠﺰﺑﻌﺪدﻛﺒيرﻣﻦاﻟﻀﻮاﺑﻂ وﻗﺪأُﺗِﻴﺤﺖﱄاﻟﻔﺮﺻﺔُلمﺸﺎﻫﺪةﺑﻌﺾﻫﺬهاﻟﻀﻮاﺑﻂاﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔأﺛﻨﺎءإﺟﺮاءدراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔﰲالمﻐﺮبﰲﺻﻴﻒ٠٨٩١م.ﻛﺎنالمﻐﺮﺑﻴﻮنوﻗﺘَﻬﺎﻳﺤﺘﻔﻠﻮنﺑﺤﻠﻮلﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن،وﻛﺎﻧﺖﺷﻮاﻃﺊاﻟﺮﺑﺎطﻣﺰدﺣﻤﺔًﺑﺎلمﺼﻄﺎﻓينﻛﻌﺎدﺗﻬﻢﰲاﻟﻴﻮماﻷﺧيرﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن،وﻟﻜﻦﻣﻊﺑﺪاﻳﺔاﻟﻴﻮماﻷولﻣﻦاﻟﺸﻬﺮﺧﻼاﻟﺸﺎﻃﺊﻣﻦﻣﺮﺗﺎدﻳﻪﺗﻤﺎﻣًﺎ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻋﺪموﺟﻮدﴍﻃﻲأوﻣﺴﺌﻮللمﺮاﻗﺒﺔاﻟﺰﻳﺎراتإﱃاﻟﺸﺎﻃﺊ،أوﻣﺮاﻗﺒﺔﺣﺮﻛﺔ زوﱠارالمﻄﺎﻋﻢﻟﺘﻨﺎوُلاﻟﻄﻌﺎمأﺛﻨﺎءاﻟﻨﻬﺎر.ﻛﺎﻧﺖاﻟﻘﻴﻮدداﺧﻠﻴﺔًواﻋﺘﻤﺪتﻋﲆاﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﻔﺮدي،ﻓﻜﺎنالمﺪﺧﱢﻨﻮنوﻣﺤﺒﱡﻮاﻟﻄﻌﺎمﻳﺮاﻋﻮناﻟﺼﻮمَﰲﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢﻟﻠﺘﺪﺧينأوﺗﻨﺎوُﻟﻬﻢ ﻟﻠﻄﻌﺎم.أﻣﺎﻗﺎﻋﺎتالمﺤﺎﻛﻢﺧﻼلﺷﻬﺮرﻣﻀﺎن،ﻓﻘﺪﻻﺣﻈﺖُأﻧﻪﻟﻢﻳُﻌﺮَضﻋﻠﻴﻬﺎﺳﻮى ﻓﺌﺔﻗﻠﻴﻠﺔﻣﻦاﻟﺴﻜﱢيرﻳﻦﺑﻐﺮضاﻟﺘﻌﻴير.ﻛﺎﻧﺖﺣﺎﻟﺔُاﻻﻧﻀﺒﺎطﺑﺸﻜﻞٍﻋﺎمﱟﻻﻓﺘﺔًﻟﻠﻨﻈﺮﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔﻣﺴﺘﻮﻳﺎتالمﺠﺘﻤﻊ،وﺧﺼﻮﺻًﺎﰲاﻟﺤﻴﱢﺰاﻟﻌﺎم،وﻗﺪﺗﺤﻘﱠﻖَذﻟﻚﻣﻦﺧﻼلاﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،ﻻاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻔﺮﺿﻬﺎاﻟﴩﻃﺔُﺑﻤﺮاﻗﺒﺔﺳﻠﻮكالمﻮاﻃﻨين،وﻫﻲ المﻬﻤﺔاﻟﺘﻲﻗﺪﺗﺘﻄﻠﱠﺐﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﻣﻮاردَأﻛﺜﺮﻣﻤﱠﺎﺗﺴﺘﻄﻴﻊالمﻐﺮبأوأيدوﻟﺔ أﺧﺮىﺣﺸْﺪَﻫﺎ.أﻣﺎﰲاﻟﻐﺮب،ﻓﻘﺪاﺳﺘﺪﻋﻰﻧﻘْﺺُآﻟﻴﺎتِاﻻﻧﻀﺒﺎطاﻟﺬاﺗﻲزﻳﺎدةَﻋﻨﺎﴏ اﻟﴩﻃﺔوﺗﻄﻮﱡرﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ،ﺑﻴﻨﻤﺎﺗُﻌَﺪﱡﻫﺬهاﻵﻟﻴﺎتأرﺧﺺﻣﻦاﻟﻌﻤﻠﻴﺎتاﻟﴩﱡﻃﻴﱠﺔﰲاﻟﺪول 183

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻷﻓﻘﺮ،ودوﻧﻬﺎﺳﻴﻜﻮنﻣﻦاﻟﻌﺴيرﺗﻨﻈﻴﻢُﻣﻨﺎﺳﺒﺎتٍدﻳﻨﻴﺔٍﻛﺮﻣﻀﺎنأواﻟﺤﺞإﱃﻣﻜﺔ ﻛﻞﱠﺳﻨﺔ.ﻟﺬاﻓﺈناﻻﻧﻀﺒﺎطواﻟﺘﻨﻈﻴﻢاﻟﺬاﺗﻴﱠينْﻫﻤﺎاﻟﺴﻤﺘﺎنالمﻬﻤﱠﺘﺎنﰲاﻟﺼﻮمأواﻟﺤﺞ، ﻋﲆاﻷﻗﻞﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ،واﻵﻟﻴﺔاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﰲﺣﺎﻟﺘﻨﺎﻫﺬهﻫﻲاﻵﻟﻴﺔاﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔالمﺸﱰﻛﺔ،وﻟﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔالمُﺴﺘﻌﺎرة. اﻟﺘﻐﺮﻳﺐالمﺘﻨﺎﻓﺮواﻟﺤَﺞﱡ أيﱡﺟﺎﻧﺐﻣﻦﺟﻮاﻧﺐاﻟﺜﻘﺎﻓﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔﻳُﻨﻈﱠﻢذاﺗﻴٍّﺎ؟وﻣﺎاﻵﻟﻴﺎتاﻟﺘﻲﺗﺪﻋﻤﻪ؟ﻗﺪﻳﻜﻮن اﻟﺨﻮفﻫﻮآﻟﻴﺔاﻟﺘﻨﻈﻴﻢﰲﺑﻌﺾالمﺠﺘﻤﻌﺎت،أواﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺬﻧﺐﰲﻣﺠﺘﻤﻌﺎتأﺧﺮى، أﻣﺎﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻓﺎﻷرﺟﺢأنﻫﺬهاﻵﻟﻴﺎتﻣﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻤﻔﻬﻮﻣَﻲِاﻟﻌﺎرواﻟﴩف.وﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆاﻟﴩفواﻟﻌﺎرﻫﻮﻣﺎدﻓﻊﺑﻮردﻳﻮ)٨٥٩١:٥٩-٦٩(ﻟﻼﻧﺘﺒﺎهإﱃأﻧﻪﻣﻦ ﻏيرالمﺴﻤﻮحإﻇﻬﺎرُاﻟﻨﺰاﻋﺎتواﻹﺧﻔﺎﻗﺎتواﻟﻌﻴﻮبأﻣﺎماﻟﻐﺮﺑﺎءﻋﻦالمﺠﻤﻮﻋﺔ.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦأناﻟﻌﻠﻤﺎءﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﺼﻔﻮنﻣﺜﻞﻫﺬهالمﻔﺎﻫﻴﻢﻣﻘﱰﻧﺔًﺑﻤﻜﺎﻧﺔالمﺮأةﰲﻣﻴﺜﺎقﴍف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،ﻓﺈناﻟﴩفواﻟﻌﺎرﻟﻬﻤﺎﺻﺪًىأوﺳﻊﺑﻜﺜير.ﻓﻌﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:ﻳﺸﻤﻞالمﻴﺜﺎق المﺠﺘﻤﻌﻲﻟﺤﺴﻦاﻷدبﺻِﻴَﻐًﺎﻟﻐﻮﻳﺔ،وﻗﻮاﻋﺪَﻟﺤﺴﻦاﻷدب،وﻣﻘﻮﻻتٍﺧﺎﺻﺔًﻟﻜﻞﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌﻜﺲﻣﻔﻬﻮﻣَﻲِاﻟﻜﺮاﻣﺔواﻟﺤِﺸﻤَﺔ؛ﻟﺬاﻓﺈنالمﺠﻤﻮﻋﺎتﺗﻤﺘﻠﻚﻧﻔﻮذًاﻋﲆﺳﻠﻮكأﻓﺮادﻫﺎ، وﺗﺆﺛﱢﺮﰲ ﻋﻠﻴﻨﺎﻛﺬﻟﻚدراﺳﺔاﻟﺪﻻﻻتاﻟﺠﻤﻌﻴﺔلمﻔﻬﻮﻣَﻲِاﻟﴩفواﻟﻌﺎر؛ﻷﻧﻬﻤﺎﻳﺘﺠﺎوزان ﺣﺪودَاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺨﺎﺻﺔ؛ﺣﻴﺚﻳﺮﺑﻂاﻟﻨﺎسأﻧﻔﺴﻬﻢﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲﺗﺘﺰﻳﱠﻦﺑﺎﻟﴩف، وﻳﺘﺨﻠﱠﻮنﻋﻦالمﺠﻤﻮﻋﺎتاﻷﻗﻞأﻫﻤﻴﺔًواﻷﻫﻮنﴍﻓًﺎﻣﻦﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ.وﺗﺮﺗﻘﻲﻣﻜﺎﻧﺔاﻷﴎة ﺑﻤﺎﻳُﻨﺴَﺐإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﺻﺎﻟﺤﺎتوﺑﻤﺪىﻛﻴﺎﺳﺘﻬﺎﰲاﻟﺘﴫﱡف،ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﺴﻮءﺳﻤﻌﺔالمﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦﺧﻼلاﻷﺧﻄﺎءواﻟﺰﻻﱠتالمﻮﺳﻮﻣﺔﺑﺎﻟﻌﺎر.وﺗﺮﺗﺒﻂﺑﺎﻟﴩفﻣﺠﻤﻮﻋﺔٌﻣﻦاﻟﺤﻘﻮق ﻣﺜﻞﺣﻖاﻟﻠﺠﻮء؛أيإﻧﻪﻳﺘﻌينﱠﻣﻨْﺢُاﻷﻣﺎنِﻟﻠﻌﺪوﱢاﻟﺬيﻳﺴﺘﺴﻠﻢﻟﺨﺼﻮﻣﻪﰲاﻟﺤﺮوب واﻟﻐﺰوات،ﺑﻞإناﻟﻘﺎﺗﻞﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺬﻫﺎبﻟﺒﻴﺖﺿﺤﻴﺘﻪﻃﺎﻟﺒًﺎاﻷﻣﺎن.وﺗﺤﻤﱡﻞُاﻟﻌﺪوﱢاﻟﺬي ﻳﺼيرﺿﻴﻔًﺎ—ﻛﻤﺎﺳﻮفﻧﺸيرﰲﺳﻴﺎﻗﺎتأﺧﺮى—ﻳﺘﻄﻠﱠﺐاﻟﺘﺤﲇﱢَﺑﺄﻗﴡدرﺟﺎت ﺿﺒﻂاﻟﻨﻔﺲ،إﻻأناﻟﺠﺰاءﻫﻨﺎﻫﻮاﻟﺘﺒﺠﻴﻞواﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﺎﻟﺮﱢﻓْﻌﺔالمﱰﺗﺒﺔﻋﲆاﻟﺘﴫﱡف ﺑﴩف،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺠﻠﺐاﻟﻌﺠﺰُﻋﻦاﻻﻟﺘﺰامﺑﻬﺬهاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﺨﺰيَواﻟﻌﺎرَﻷﺻﺤﺎﺑﻪ.وﺗﺘﺤﻘﱠﻖ أﺳﻤﻰﻣﺮاﺗﺐاﻟﴩفﺣﻴﻨﻤﺎﻳُﻮﰱﱠﺑﺎلمﺒﺪأﻋﲆﺣﺴﺎبﻣَﻦﻳﻮﻓﻴﻪ، 184

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ —ﻛﻤﺎﻳﺸيرأﺣﺪاﻟﺒﺎﺣﺜ ﻳُﺜﺒِﺖاﻟﺮﺟﻞﻋﻤﻠﻴٍّﺎأناﻟﴩفﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﻟﻴﻪأﻫﻢﱡﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةﻧﻔﺴﻬﺎ وﻳﻠﻌﺐاﻟﴩفدورًاﻣﻬﻤٍّﺎﰲاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتذاتاﻟﻄﺒﻴﻌﺔالمﻘﺴﱠﻤﺔ اﻟﺘﻲاﻣﺘﺜﻠﺖﻣﺆﺧﺮًاﻟﻠﺴﻠﻄﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ،ﻛﻤﺎﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﺒﺪوالمﴫﻳين.وﻧﻈﺮًاﻷنﻣﻔﻬﻮﻣَﻲِ اﻟﴩفواﻟﻌﺎرأﻛﺜﺮاﻧﺘﺸﺎرًاﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﺤﺰرأﻫﻤﻴﺔَدورﻫﻤﺎﰲﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻠﻮكالمﺠﺘﻤﻌﻲ،ﺳﻮاءﻟﻸﻓﻀﻞأمﻟﻸﺳﻮأ.ﻓﻔﻲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔﻣﺜﻼًﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﺎر)ﺟﻬﺮًاﻋﲆالمﺴﺘﻮىاﻟﻌﺎم(ﻓﺎﺋﺪةًأﻋﻈﻢﻟﻠﺼﺎﻟﺢاﻟﻌﺎمﻣﻦاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺬﻧﺐ)ﴎٍّا ﻋﲆالمﺴﺘﻮىاﻟﺸﺨﴢ(. ﻋﻼوةًﻋﲆذﻟﻚ،ﻳﻮﺟﺪﰲﻫﺬااﻟﺠﺎﻧﺐﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺪﻳﺪُﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﺴﻴﻄﺮةﻏير اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﱠﺴِﻢﺿﻮاﺑﻄُﻬﺎﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎاﻟﻼﻣﺮﻛﺰياﻟﺪاﺧﲇ؛ﻓﻔﻲﺣﺎﻻتاﻟﺨﻼفﻣﺜﻼً ﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﺘﻮﱃﱠﻧﺰْعَﻓﺘﻴﻞِاﻟﺘﺼﻌﻴﺪوﺳﻄﺎءُﻣُﻮَﻗﱠﺮونﻳﺘﻤﺘﻌﻮنﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮةﻣﻦﺧﻼلﻣﺎ ﻳﺤﻈﻮنﺑﻪﻣﻦاﻻﺣﱰام؛ﻓﻴﺘﻮﺻﱠﻠﻮنإﱃاﻟﺤﻠﻮلﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢﻣﻦﺧﻼلاﻟﻮاﺳﻄﺔ)اﻟﺘﻲﻻ ﻳﺠﻮزاﻟﺨﻠﻂﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻟﺮﺷﻮة(اﻟﺘﻲﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆردﱢاﻟﺤﻖﻷﺻﺤﺎﺑﻪوﺗﻌﻮﻳﺾِاﻷﻃﺮاف لمﻨﻊﺣﺪوثأيﱢﺗﺼﻌﻴﺪ)اﻧﻈﺮﻧﺎدر،٥٦٩١(.ﻛﺬﻟﻚﻓﺈناﻟﻨﻤﻮذجاﻟﻨﻈﺮياﻟﺬيﺗﻄﺮﺣﻪ ﻓﻜﺮةُالمﺠﻠﺲﻳﺘﻤﺜﱠﻞﰲاﻷﺳﺎسﰲﻋﻘﺪاﺟﺘﻤﺎعٍﻣﻔﺘﻮحٍﺑيناﻟﺤﺎﻛﻢوالمﺤﻜﻮﻣين،ﺑﻐﺮض ﺗﻨﺎوُلِالمﺸﻜﻼتوﺣﻠﱢﻬﺎ.وﻟﻜﻨﻲﻻأﻗﺼﺪأنأﻋﻜﺲاﻧﻄﺒﺎﻋًﺎﺑﺄناﻟﻘﻮةﻻﺗُﺴﺘﺨﺪَمﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪافﰲﻫﺬهالمﻨﻄﻘﺔ،ﺑﻞﻟﻘﺪأﻇﻬﺮَتِاﻷﻧﻈﻤﺔُاﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔاﻟﴩقأوﺳﻄﻴﺔﻧﺼﻴﺒَﻬﺎ ﻣﻦﻣﻤﺎرﺳﺔاﻟﻌﻨﻒالمﻮﺟﱠﻪﺿﺪﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ.ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﻜﻮنﻣُﺠﻬﱠﺰة ﺑﺠﻬﺎزﴍﻃﺔوﻛﻴﺎنﻋﺴﻜﺮيﻃﻠﻴﻘَﻲِاﻟﻴﺪ؛وﻟﻜﻦ،وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚ،ﺗﻈﻞأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮةﻏيراﻟﻌﻨﻴﻔﺔﺑﺬورًاﺛﻘﺎﻓﻴﺔًﻗﻮﻳﺔﰲالمﻨﻄﻘﺔﻗﺎﺑﻠﺔًلمﺰﻳﺪٍﻣﻦاﻟﺘﻄﻮﻳﺮ. وﻟﻜﻦاﻷﺳﺎﻟﻴﺐﻏيراﻟﻌﻨﻴﻔﺔالمُﺘﱠﺒﻌﺔﰲاﻟﻐﺮبﻻﺗﻨﺘﻘﻞﻣﻊأﻓﻜﺎراﻟﺴﻴﻄﺮةواﻟﺤﻜﻢ المﺄﺧﻮذةﻣﻨﻪ؛وﻟﻬﺬاﺗﻌﺘﻤﺪاﻷﻣﻢُاﻟﺠﺪﻳﺪةﻋﲆاﻟﻘﻮةاﻋﺘﻤﺎدًاﻛﺒيرًاﻹﺣﻜﺎمﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ. وﻳﻌﻮدﻫﺬاﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔٍإﱃالمﺒﺎدئالمﺘﻨﺎﻓﺮةالمﺄﺧﻮذةﻣﻦاﻟﺨﺎرجﻣﺜﻞﻣﺒﺪأاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ المﺮﻛﺰﻳﺔ،وﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔٍأﺧﺮىﻳﻌﻮدإﱃأناﻟﺤﺪاﺛﺔﺗُﺰاﺣِﻢأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺴﻴﻄﺮةالمﺤﻠﻴﺔ،ﺧﺎﺻﺔً ﻣﻊدﻋﻢاﻟﻘﻮىاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻸﻧﻈﻤﺔاﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ،وأﻳﻀًﺎﺑﺴﺒﺐاﻹرثاﻟﺬيﺧﻠﱠﻔﺘﻪاﻷﻧﻈﻤﺔُ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ. وﺗﺘﺠﲆﱠﻫﺬهاﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتُﰲأﺳﺎﻟﻴﺐإﺣﻜﺎماﻟﺴﻴﻄﺮةﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻤﻮﺳﻢاﻟﺤﺞﱢ ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل؛ﺣﻴﺚﻳﺸيرﺗﺎرﻳﺦُﻫﺬهالمﻨﻄﻘﺔإﱃﻗﻠﱠﺔﺗﺪﺧﱡﻞِاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﻋﲆﻣﺮﱢ 185

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻟﻠﻤﻮاﻃﻨين،اﻟﺬﻳﻦاﺗﺒﻌﺖﻋﻼﻗﺎﺗُﻬﻢالمﺸﱰﻛﺔأﻧﻮاﻋًﺎأﺧﺮى ﻣﻦاﻷﻧﻈﻤﺔﻛﺎﻟﻨﻈﺎماﻟﻌﺮﰲأواﻟﺪﻳﻨﻲ،واﻟﺘﻲأﴍتُإﱃﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.وﻟﻜﻦاﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة—ﻛﻤﺎﺳﺒﻘﺖاﻹﺷﺎرة—ﺗﻜﻮنﻣﺼﺤﻮﺑﺔًﻣﻊاﻷﺳﻒﺑﺂﻟﻴﺔٍﻟﻔﺮض اﻟﻘﻮة،ﺗﻌﻤﻞﻋﲆﺗﻘﻮﻳﺾأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.ﻋﻼوةﻋﲆذﻟﻚ،ﻓﺈنأيﱠﺣﻜﻮﻣﺔٍﰲ اﻟﴩقاﻷوﺳﻂ،ﻣﺜﻠﻬﺎﻣﺜﻞﻛﻞاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﺣﻮلاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﺗﻜﻮنﻣﺠﻬﱠﺰةلمﻮاﺟَﻬﺔِﻧﻮﻋينﻣﻦ اﻷزﻣﺎت:اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔواﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ،وﻟﻜﻦاﻷزﻣﺎتالمُﺼﻨﱠﻔَﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎأزﻣﺎتٍ اﻟﻌﺮﺑﻲﺗﺸﻤﻞﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎوإﱃﺣﺪﱟﻣﺎاﻷزﻣﺎتِاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺄﰲاﻟﺪولاﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻷﺧﺮى،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖﻋﺮﺑﻴﺔأمﻏيرﻋﺮﺑﻴﺔ)ﻛﻤﺎﻫﻮاﻟﺤﺎلﺑينإﻳﺮانواﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ،أواﻟﻌﺮاقواﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ —اﻟﺸﻴﻌﺔ/اﻟﺴﻨﺔ(،ﺑﻴﻨﻤﺎﺗُﺼﻨﱠﻒاﻟﺪولُاﻟﺘﻲﻳﻜﻮنﻗﻮاﻣﻬﺎﻣﻦﻏيرالمﺆﻣﻨينﺿﻤﻦاﻟﻔﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل.وﻫﻜﺬاﺑﻴﻨﻤﺎﻗﺪﻳُﻮﺻَﻒأﺣﺪاﻟﺨﻼﻓﺎتﺑﺄﻧﻪﺧﻼفٌداﺧﲇﱞﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢاﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻳُﻄﺎﻟَﺐالمﻮاﻃﻨﻮن—ﻧﻈﺮًاﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢﻟﺪولٍﻗﻮﻣﻴﺔ—ﺑﺤﻤﻞِﺟﻮازات ﺳﻔﺮﻟﻼﻧﺘﻘﺎلﻣﻦدوﻟﺔٍﻷﺧﺮى،وﻫﻮﻣﺎﻳﺆدﱢيإﱃإﺑﺮازاﻻﺧﺘﻼﻓﺎتﺑيناﻷﻣﻢﰲﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ؛وﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦاﻟﺘﻨﺎﻗُﺾﻳﻤﺜﱢﻞﺟﺎﻧﺒًﺎﻣﻤﱠﺎﻳﺘﺤﺪﱠثﻋﻨﻪاﻟﻌﻠﻤﺎءُﻋﻨﺪإﺷﺎرﺗﻬﻢإﱃ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐالمﺘﻨﺎﻓﺮ. وﻟﻜﻦﻋﺎدةًﻣﺎﺗﺨﻠﻮﺗﺤﻠﻴﻼتُأﺳﺎﺗﺬةاﻟﻌﻠﻮماﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻣﻦاﻹﺷﺎرةإﱃﻫﺬهالمﺸﻜﻠﺔ —ﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻐﺮﻳﺐالمﺘﻨﺎﻓﺮ—ﻋﻨﺪﺗﻨﺎوﻟﻬﻢدورَاﻷﻃﺮافاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﰲاﻟﴫاﻋﺎتاﻷﻫﻠﻴﺔ؛ ﻧﻈﺮًاﻷنوﺟﻮداﻷﻣﻢاﻟﻘﻮﻣﻴﺔأﻣﺮٌﺑﺪﻳﻬﻲﱞوﻣُﺴﻠﱠﻢٌﺑﻪﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﻟﻴﻬﻢ،ﰲﺣينأناﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲﺗﺴﺒﱠﺒﺖﻓﻴﻬﺎأﻃﺮافٌﺧﺎرﺟﻴﺔﻣﻨﺬﻧﻬﺎﻳﺔﻋﻬﺪاﻻﺳﺘﻌﻤﺎر،ﺗﺮﺗﺒﻂﻣﻦوﺟﻬﺔﻧﻈﺮﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎارﺗﺒﺎﻃًﺎوﺛﻴﻘًﺎﺑﺤﺎﻻتاﻟﴫاعاﻟﺪاﺧﲇ،إﱃﺟﺎﻧﺐأناﻟﺤﻠﻔﺎءاﻟﺨﺎرﺟﻴين ﻣﺘﻮرﱢﻃﻮنﺑﺎﻟﻔﻌﻞﺑﺪرﺟﺔٍﻣﺎﰲاﻟﺸﺌﻮناﻟﺪاﺧﻠﻴﺔﰲﻋﺪدٍﻛﺒيرﻣﻦاﻟﻨﺰاﻋﺎتﺑيناﻟﺪول ﻣﻨﺬﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.وﺣﺮبإﻳﺮان/اﻟﻌﺮاقﻣﻦأﺑﺮزاﻷﻣﺜﻠﺔﻋﲆذﻟﻚ. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻨﺎﻻﻧﺘﻨﺎولﻫﺬاالمﻨﻈﻮرَاﻟﺸﺎﻣﻞإﻻﻋﲆﻫﺎﻣﺶﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻨﺎ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃأيﻧﻘﺎشﻳﺪورﺣﻮلاﻷﺳﺎﻟﻴﺐالمﺘﺎﺣﺔﻟﻠﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻷﻓﺮاد؛ إذإنﺳُﺒُﻞاﻟﺴﻴﻄﺮةﻏيرالمﺒﺎﴍِةﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻣﻔﻬﻮﻣَﻲِاﻟﴩفواﻟﻌﺎر،واﻟﺘﻨﻈﻴﻢﻋﱪ اﻟﻮﺳﻄﺎءﻛﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ،وﻋﻘﺪﻣﺰﻳﺪٍﻣﻦالمﻨﺘﺪﻳﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔﻣﺜﻞالمﺠﻠﺲوالمﺤﺎﻛﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ﺗُﻌَﺪﱡﺟﻤﻴﻌﻬﺎأﺳﺎﻟﻴﺐَﺟﻮﻫﺮﻳﺔًﻟﻀﻤﺎناﻟﻼﻋﻨﻒﰲﻣﻮﺳﻢاﻟﺤﺞﱢﺣينﻳﺤﺘﺸﺪ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎاﻵﻻفُﻣﻦاﻟﺒﴩﻣﻦﺟﻤﻴﻊأﻧﺤﺎءاﻟﻌﺎﻟﻢﰲﻣﻜﺔوالمﺪﻳﻨﺔ.وإذاﻣﺎاﺳﺘُﻌينَﺑﺠﻬﺎز اﻟﴩﻃﺔاﻟﺬيﻳﻤﺜﱢﻞﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻷوروﺑﻴﺔاﻟﻄﺮازﻋﲆﺣﺴﺎبﻫﺬهاﻷﺳﺎﻟﻴﺐ، 186

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ ﻓﻘﺪﺗﺸﻤﻞاﻟﺘﺒﻌﺎتﺗﺼﻌﻴﺪَالمﺸﻜﻠﺔ،أوﺗﺪوﻳﻞَﻣﺸﻜﻼتٍﻫﻲﰲاﻷﺻﻞﻣﺸﻜﻼتٌﻣﺤﻠﻴﺔ، أوﻣﻮاﺟﻬﺎتﻋﻨﻴﻔﺔﺑﴫفاﻟﻨﻈﺮﻋﻦاﻟﺒﺎدئﺑﺎﻻﻋﺘﺪاءأوﻣﺎأﺛﺎرهاﻻﻋﺘﺪاء.وﻗﺪﻳﺘﻔﻖ اﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﺸﻌﻮباﻟﴩقأوﺳﻄﻴﺔﻋﲆأناﻟﻘﻮةاﻟﻐﺎﺷﻤﺔﻫﻲاﻟﺤﻞﻟﺠﻤﻴﻊالمﺸﻜﻼت ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءﺣﺎﻻتﻣﺤﺪﱠدة،وﻟﻜﻦاﻷﻏﻠﺒﻴﺔﻳﻤﻴﻠﻮنﻟﻠﱢﺠﻮءإﱃاﻟﺴﱡﺒﻞاﻟﺘﻲﺗﺘﻔﺎدىالمﻮاﺟﻬﺎت، أواﻟﺤﻠﻮلاﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﴤﺑﺎﺳﺘﺨﺪاماﻟﴩﻳﻌﺔ،أووﺳﺎﺋﻞاﻟﺴﻴﻄﺮةالمﻤﺎﺛِﻠﺔﻹﻟﺤﺎق اﻟﻌﺎر،واﻟﺘﻲﻃﺎلمﺎﻛﺎﻧﺖﺟﺰءًاﻣﻦﺛﻘﺎﻓﺔاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻋﲆﻣﺪارﻗﺮونﻃﻮﻳﻠﺔ،وﺗﺸﻤﻞ ﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﺤﺞﱢدورَاﻟﺤﺸﺪﻧﻔﺴﻪﰲﺿﺒﻂﺳﻠﻮكاﻷﻓﺮاداﻟﺬﻳﻦﻳﻨﺘﻬﻜﻮنالمﻌﺎﻳيرَاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻣﺎﺑيناﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔواﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺮﱠﺳﺖُﺟُﻞﱠأﺑﺤﺎﺛﻲﰲاﻟﻔﱰةاﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻟﻌﺎم٠٦٩١مﻟﺪراﺳﺔﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﻨﺎزعوﻋﻤﻠﻴﺎتﻓﺾﱢ اﻟﻨﺰاع،وأﺟﺮىﻃﻼﺑﻲأﺑﺤﺎﺛَﻬﻢﺣﻮلﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﻨﺎزُعأوإﺣﻼلاﻟﺴﻼمﻣﻦإﻳﺮﻳﺎناﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲﻏﻴﻨﻴﺎاﻟﺠﺪﻳﺪةﺣﺘﻰﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ،وﻣﻦﻏﺎﻧﺎوﺻﻮﻻًإﱃﻟﺒﻨﺎن،وﻣﻦﺗﺮﻛﻴﺎإﱃاﻹﻛﻮادور؛ وﻧُﴩَِتاﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻟﻬﺬهاﻷﺑﺤﺎثﰲﻛﺘﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب،أﻛﺜﺮَﻋﻨﻔًﺎأوإﺛﺎرةًﻟﻠﻨﺰاعﻣﻦﻏيرﻫﺎ)اﻧﻈﺮﻣﺜﻼًأﺑﺤﺎثﻛﻮخﺣﻮلإﻳﺮﻳﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔﰲﻏﻴﻨﻴﺎاﻟﺠﺪﻳﺪة،وأﺑﺤﺎثﻧﺎدرﺣﻮلﻗﺒﺎﺋﻞزاﺑﻮﺗﻴﻚاﻟﻮاﻫﺎﻛﺎالمﻜﺴﻴﻜﻴﺔ(،ﻛﻤﺎ ﻛﺎنﻣﻤﻜﻨًﺎاﻟﺮﺑﻂُﺑيناﻧﺘﺸﺎرالمَﻴْﻞﻟﻠﻨﺰاعأواﻟﻌﻨﻒأوﻏﻴﺎﺑﻬﻤﺎ،والمﺴﺎراتاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاثأواﻟﺴﻤﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻠﺒِﻨﻴﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.وﻗﺪاﻧﺘﻬﺖأﺑﺤﺎﺛﻨﺎﻣﻦدونﺷﻚإﱃأﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦاﻻدﱢﻋﺎءدوﻣًﺎأناﻟﺒِﻨﻴﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻫﻲاﻟﺴﺒﺐوراءاﻧﺪﻻعاﻟﻌﻨﻒ؛إذأﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﺎ ﺗﻜﻮناﻟﴩارةُاﻷوﱃﻟﻠﻌﻨﻒودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ،ﻗﺪاﻧﺪﻟﻌَﺖْﺧﺎرجﺛﻘﺎﻓﺎتﻣﻌﻴﱠﻨﺔ،ﻛﻤﺎﻫﻮاﻟﺤﺎل ﰲاﻟﻌﻼﻗﺔﺑينأﻫﺎﱄﺟﺰﻳﺮةﺳﺎردﻳﻨﻴﺎوﺣُﻜﱠﺎﻣﻬﻢاﻹﻳﻄﺎﻟﻴين)روﻓﻴﻨﻲ،٨٧٩١(،أوﺑين اﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴينﻟﻠﻤﻜﺴﻴﻚواﻟﻐﺰاةاﻹﺳﺒﺎﻧﻴين)ﻧﺎدر،٠٩٩١(. وﺗُﻌَﺪﱡدراﺳﺔُاﻟﺘﻨﺎزعﻣﻔﻴﺪةًﻣﻦﺣﻴﺚإﻧﻬﺎﺗﺘﻴﺢاﻟﺘﻔﻜيرﰲﺗﻮزﻳﻊاﻟﻌﻨﻒﺑين اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻋﻤﻮﻣًﺎ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﴩقأوﺳﻄﻴﺔﻋﲆوﺟﻪاﻟﺨﺼﻮص.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻫﺬا المﺴﻠﻚﰲاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊالمﺴﺄﻟﺔﻗﺪﻻﻳﻘﺪﱢمﺣﻠﻮﻻًﺳﻬﻠﺔﻟﻠﻤﺸﻜﻼتاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﰲاﻟﴩق اﻷوﺳﻂ،إﻻأﻧﻪرﺑﻤﺎﻳﺒينﱢزواﻳﺎﺟﺪﻳﺪةﻟﻠﻨﻈﺮإﱃاﻟﻌﻨﻒواﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻌﻪ.وﻛﺬﻟﻚﻳﺸير ﺗﺤﺪﻳﺪًاإﱃﺳﻴﺎﺳﺔﺗﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺸﻌﻮبُاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎاﻟﺘﺤﻜﱡﻢَﰲﻣﺼﺎﺋﺮﻫﺎﺑﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻮﻗﺖالمﻨﺎﺳﺐﻟﻠﺠﻮءإﱃاﻟﻌﻨﻒﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهوﺳﻴﻠﺔًﻟﻔﺮضاﻟﺴﻴﻄﺮة،وﻛﻴﻔﻴﺔ 187

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻣﺪةاﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ،ﻣﻊاﻻﻋﱰافاﻟﻜﺎﻣﻞﺑﺄناﻟﻌﻨﻒﻳﻜﻮنﻧﺎﺟﻤًﺎﻋﻦﺗﺤﺮﻳﺾٍﻣﻦﺛﻘﺎﻓﺎت وﻣﺠﺘﻤﻌﺎتوﻣﺼﺎﻟﺢﺧﺎﺻﺔﺧﺎرجﻧﻄﺎقاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ؛إذاﺗﻀﺢﻟﻠﺠﻤﻴﻊاﻵنأنﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒاﻟﺘﻲﺗﺠﺘﺎحاﻟﴩقَاﻷوﺳﻂﻏيرﻣﻌﺘﺎدةﰲالمﻨﻄﻘﺔ؛ﻓﻬﻮﻋﻨﻒﻳﺘﻤﻴﱠﺰﺑﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،وﻻﻳُﻔﺮﱢقﺑيناﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎءواﻷﻃﻔﺎل،أوﺑينالمﺪﻧﻴينواﻟﺠﻨﻮد، وﺳﻮفﻳُﺨﻠﱢﻒآﺛﺎرَﺣﺮﺑِﻪﻋﲆاﻟﺒﻴﺌﺔﻟﻔﱰاتﻃﻮﻳﻠﺔﻗﺪﺗﺼﻞإﱃﻣﺌﺎتاﻟﺴﻨينﰲﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن،إﱃﺟﺎﻧﺐﻣﺎﻳﱰﻛﻪﰲاﻟﻨﻔﻮسﻣﻦذﻛﺮﻳﺎتﺷﺨﺼﻴﺔ. إﻻأنالمﻨﻈﻮراﻷﺷﻤﻞﻟﻔﻬﻢاﻟﻌﻨﻒﻳﻔﺮضﺗﺴﺎؤﻻًﺣﻮلﻫﻮﻳﺔاﻟﺠﻬﺎتاﻷﻋﻨﻒ، وﺗﺤﺪﻳﺪًاﺣﻮلﻣﻮﻗﻊاﻟﴩقاﻷوﺳﻂداﺧﻞاﻹﻃﺎراﻷﺷﻤﻞلمﻤﺎرﺳﺔاﻟﻌﻨﻒ.ﰲاﻟﻮﻻﻳﺎت المﺘﺤﺪةﺗُﻘﻮﻟَﺐﺷﻌﻮبأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔواﻟﺸﻌﻮباﻟﴩقأوﺳﻄﻴﺔ،اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻨﻬﺎﻋﲆوﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢأﻓﺮادًاﻣﻨﺘﻤينإﱃﺛﻘﺎﻓﺎتٍﺗﺘﺴﻢﺑﺎﻟﻌﻨﻒ؛ﺣﻴﺚﺗﺤﺘﻞﱡاﻻﺛﻨﺘﺎن ﻣﺮاﺗﺐَﻣﺮﺗﻔﻌﺔﻋﲆﻗﺎﺋﻤﺔاﻟﺸﻌﻮباﻟﻌﻨﻴﻔﺔ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﺪولاﻷوروﺑﻴﺔواﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖﻫﻲأولﻣَﻦأﻧﺘَﺞَالمﺎﻛﻴﻨﺎتاﻟﺤﺮﺑﻴﺔاﻟﻌﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻘﻨﻴﺔ)إﻻإذاﻛﻨﺖَﺗﻌﺘﱪاﻟﺒﻨﺎدق والمﺪاﻓﻊﻣﻌﺪات ﺗﺘﻨﺎولﻛﻴﻒأناﻟﻌﺮبﺗﺤﺪﻳﺪًاﻣُﺪرَﺟﻮنﺿﻤﻦﻗﻮاﻟﺐﻧﻤﻄﻴﺔﺗُﻮﺻَﻢﺑﺎﻟﻌﻨﻒﰲاﻟﻜﺘﺐ المﺪرﺳﻴﺔواﻷﻓﻼمواﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮنواﻟﺼﺤﻒوﻏيرﻫﺎﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻹﻋﻼماﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،وﻣﺠﺮد اﻻﻃﱢﻼعﻋﲆﻫﺬهاﻷﻋﻤﺎلﻳﺒينﱢاﻟﻄﺮﻳﻘﺔَاﻟﺘﻲﺗﻌﻴﻖﺑﻬﺎﺗﻠﻚاﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔإﻇﻬﺎر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﻮﺿﻮﻋﻴﺔ)ﺷﺎﻫين،١٠٠٢؛٨٠٠٢(. وﻣﻦﺿﻤﻦﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﻘَﻮْﻟﺒﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﻌﺮﱠضﻟﻬﺎاﻟﻌﺮبﰲاﻟﺴﻴﻨﻤﺎاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،أنﻳُﺴﻨَﺪ أداءاﻟﺸﺨﺼﻴﺎتاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔإﱃﻣﻤﺜﱢﻠينأﻣﺮﻳﻜﻴينﻣﻌﺮوﻓين،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻈﻬﺮاﻟﻌﺮبﰲأدوار اﻹرﻫﺎﺑﻴيناﻟﻘﺴﺎةاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻈﻬﺮونﻋﲆاﻟﺸﺎﺷﺔأوﻳﻈﻬﺮونﻋﻦﺑُﻌْﺪ،وﻫﻮﻣﺎﻳﺠﺮيﻣﻨﺬ زﻣﻦﺑﻌﻴﺪ.ﻓﻔﻲﻓﻴﻠﻢ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔﻋﴩةﻣﻦﻋﻤﺮﻫﺎﺑﻮﺣﺸﻴﺔ،وﰲﻓﻴﻠﻢ )٥٧٩١(ﻳﺨﺘﻄﻒإرﻫﺎﺑﻲﻋﺮﺑﻲاﻣﺮأةًأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،وﰲﻓﻴﻠﻢ ﻳﺤﺬﱢرﻣﻌﻠﱢﻖإﺧﺒﺎريﻋﺪواﻧﻲﱞﺧﻼلﺗﻘﺮﻳﺮﻧﺎﻗِﻢﺳﺎﻣﻲﱢاﻟﻨﺰﻋﺔﻣﻌﺎدٍﻟﻠﻌﺮبﻣﻦأناﻟﻌﺮب ﻳﺒﺴﻄﻮنﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢﻋﲆاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،وﻳﺼﻔﻬﻢﺑﻤﺘﻌﺼﱢﺒﻲاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰ،وﻳُﺬﻛَﺮ أنﻫﺬااﻟﻔﻴﻠﻢﺣﺼﺪأرﺑﻊﺟﻮاﺋﺰأوﺳﻜﺎر.وﺗﺪورأﺣﺪاثﻓﻴﻠﻢ )ﺑﻴﺘﺶﺻﻨﺪاي()٧٧٩١(ﺣﻮلﻣﺨﻄﱠﻂإرﻫﺎﺑﻲﻋﺮﺑﻲﻟﻘﺘﻞﻣﺸﺎﻫﺪيﻧﻬﺎﺋﻲدوريﻛﺮة اﻟﻘﺪماﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،أوﻣﺎﻳُﻌﺮَفﺑﻤﺒﺎراةاﻟﺴﻮﺑﺮﺑﻮل،وﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢرﺋﻴﺲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة، 188

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ ﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻗﻨﺒﻠﺔﻓﺘﱠﺎﻛﺔﻳﺘﻢﱡﺗﻔﺠيرﻫﺎﰲﻣﻨﻄﺎدِﺑﺚﱟﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲﱟﻓﻮقﻣﻠﻌﺐالمﺒﺎراة.وﰲ ﻓﻴﻠﻢ ﺟينﻓﻮﻧﺪارﺳﺎﻟﺔَاﻟﻔﻴﻠﻢﺑﻜﻞﴏاﺣﺔٍﰲﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻬﺎاﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻪﻗﺎﺋﻠﺔً ﺑﻨﺎأنﻧﻔﺤﺺﻋﻘﻮﻟَﻨﺎإنﻟﻢﻧﻜﻦﻧﺨﴙاﻟﻌﺮب؛ﻓﻬﻢﻳﺴﻴﻄﺮونﻋﻠﻴﻨﺎاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴٍّﺎ،وﻫﻢ ﻣﻀﻄﺮﺑﻮنﴎﻳﻌﻮاﻟﺘﻘﻠﱡﺐ،وأﺻﻮﻟﻴﻮن،وﻳﻨﺎﻫﻀﻮنالمﺮأة،وﻳﻜﺒﺘﻮنﺣﺮﻳﺔَاﻟﺼﺤﺎﻓﺔ )واردﰲ:ﺑﺎرﻳﻨﺘﻲ،٢٩٩١:٠٣(.أﻣﺎﻗﺼﺔﻓﻴﻠﻢ )٢٨٩١(ﻓﺘﺪورﺣﻮل ﺷﺒﻴﻪﺑﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﻘﺬاﰲ،ﻟﺘﻔﺠيرﻫﻤﺎﰲإﴎاﺋﻴﻞوﺑﻌﺪﻫﺎﻧﻴﻮﻳﻮرك.ﻛﺬﻟﻚﺗﻢﱠﺗﻨﺎﻗُﻞأﺧﺒﺎرٍ ﺣﻮلﺗﻔﻜيرﴍﻛﺔﺑﺎراﻣﺎوﻧﺖﰲﻋﻤﻞﻓﻴﻠﻢﺑﻤﻴﺰاﻧﻴﺔﺗﺒﻠﻎ٥١ﻣﻠﻴﻮندوﻻرأﻣﺮﻳﻜﻲ،ﻋﻦ رواﻳﺔﺗﺪورأﺣﺪاﺛﻬﺎﺣﻮلﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴينﻳﺤﺼﻠﻮنﻋﲆدﻋﻢٍﻟﻴﺒﻲﱟوﻳﺰرﻋﻮن ﻗﻨﺒﻠﺔًﰲﻧﻴﻮﻳﻮرك.وﺑﺎﻟﻄﺒﻊﺗﻮﺟﺪأﻣﺜﻠﺔﻣﻌﺎﻛِﺴﺔﻟﻬﺬهاﻟﺼﻮرة—ﻣﺜﻞأﻓﻼمالمﺨﺮج اﻟﺴﻮرياﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻣﺼﻄﻔﻰاﻟﻌﻘﺎد—وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈناﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔاﻟﺘﻲﻳُﻮﺿَﻊﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮبﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢﺷﻌﻮﺑًﺎﻋﻨﻴﻔﺔ،ﻗﺪﺗﺸﺠﱢﻊﻋﲆإﺛﺎرةﻧﻮعٍﻣﻦاﻟﻌﻨﻒداﺧﻞاﻟﴩق اﻷوﺳﻂوﺿﺪه،ﺑﻞﻗﺪﺗﱪﱢرأﻳﻀًﺎاﻟﻌﺪاءواﻟﻌﻨﻒﺑﻮﺻﻔﻪردﱠﻓﻌﻞٍدﻓﺎﻋﻴٍّﺎ.وﰲرواﻳﺔ » ودارتأﺣﺪاﺛﻬﺎﺧﻼلاﻟﻔﱰةﻣﻦ٤٤٩١إﱃ٦٥٩١م،ﻳُﻮﺻَﻒاﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮورواﻟﺨﺪاعوﻋﺪماﺳﺘﺤﻘﺎقاﻟﺜﻘﺔواﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔواﻟﻘﺘﻞواﻟﴪﻗﺔواﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﻴﻬﻮدﰲاﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲوﴍوره واﻟﻴﺄسواﻟﻈﻼم،واﻹﺳﻼمﻏيرﻗﺎدرﻋﲆاﻟﺘﻌﺎﻳﺶﺑﺴﻼمٍﻣﻊأيأﺣﺪ…ﻛﻤﺎأﻧﻨﺎﻟﻢﻧﻘﺪﱢم أيﱠإﺳﻬﺎمﻋﲆﻣﺪارﻗﺮونﻃﻮﻳﻠﺔﻣﻦأﺟﻞاﻻرﺗﻘﺎءﺑﺎﻟﺒﴩﻳﺔ،إﻻإذاﻛﻨﺖَﺗﻌﺘﱪاﻻﻏﺘﻴﺎﻻت واﻹرﻫﺎﺑﻴينﻫﺪاﻳﺎﺑﴩﻳﺔ اﻷﻛﻴﺪأناﻟﻌﺎﻟﻢﻗﺪﺷﻬﺪاﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻌﻨﻒ؛ﻣﻦﺣﺮوباﻟﻐﺰوإﱃﺣﺮوباﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ؛ﻛﺎﻟﺤﺮباﻷﻫﻠﻴﺔﰲاﻟﺴﻠﻔﺎدور،وﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﻜﻮﻧﱰااﻹﻃﺎﺣﺔَﺑﺎﻟﺴﺎﻧﺪﻳﻨﺴﺘﻴينﰲ ﻧﻴﻜﺎراﺟﻮا،واﺟﺘﻴﺎحاﻻﺗﺤﺎداﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنواﺟﺘﻴﺎﺣﻬﺎﺑﻘﻴﺎدةاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُ،إﺿﺎﻓﺔًإﱃاﻻﺟﺘﻴﺎحاﻹﴎاﺋﻴﲇﻟﻠﺒﻨﺎن،واﻹﺑﺎدةاﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻬﻨﻮدالمﺎﻳﺎﰲﺟﻮاﺗﻴﻤﺎﻻ وﻫﻨﻮداﻷﻣﺎزونﰲاﻟﱪازﻳﻞ،وﻛﺬﻟﻚاﻟﻜﻔﺎحﺿﺪاﻟﺨﻤيراﻟﺤﻤﺮ،واﻟﻐﺰواﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲﰲ ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ،واﻟﺤﺮوباﻟﻘﺒﻠﻴﺔﰲزﻳﻤﺒﺎﺑﻮي،واﻟﻌﻨﻒالمُﻤﺎرَسﰲﺟﻨﻮبأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ،والمﻮاﺟﻬﺎت 189

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔﺑيناﻟﻬﻨﺪوسوالمﺴﻠﻤين،وﻣﺬﺑﺤﺔاﻟﺴﻴﺦﺑﻌﺪاﻏﺘﻴﺎلﻏﺎﻧﺪيﰲاﻟﻬﻨﺪ،وﻻﻧﻨﴗ اﻟﻌﻨﻒَاﻟﺬيﻣﺎرَﺳَﻪاﻟﺠﻴﺶاﻟﺠﻤﻬﻮرياﻷﻳﺮﻟﻨﺪيﰲﺷﻤﺎلأﻳﺮﻟﻨﺪاوإﻧﺠﻠﱰا.والمُﻼﺣَﻆ أنﺟﻤﻴﻊﻫﺬهاﻷﻣﺜﻠﺔ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءﻋﻨﻒاﻟﺠﻴﺶاﻟﺠﻤﻬﻮرياﻷﻳﺮﻟﻨﺪي،ﻗﺪوﻗﻌﺖأﺣﺪاﺛُﻬﺎ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚ،وﻟﻜﻦﰲاﻟﺨﻠﻔﻴﺔﻛﺎنﺳﺒﺎقاﻟﺘﺴﻠﻴﺢﺑيناﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةواﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲﻣﺴﺘﻤﺮٍّا،ﻋﻼوةًﻋﲆﺗﻮرﱡطاﻟﻘﻮىاﻟﻌُﻈﻤﻰﰲاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦﻫﺬهاﻷﻣﺜﻠﺔﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﺪاﺋﺮﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚ.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚﺳﻮفﺗﺮىﰲاﻟﺼﺤﻒاﻟﻴﻮﻣﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻛﻴﻒ ﺗﺮﺳﱢﺦاﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔﻟﻠﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲو ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ،وﻟﻴﺲﺗﺠﺎراﻟﺴﻼحالمﻨﺘﴩونﰲﻛﻞﻣﻜﺎن. ﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﺗﻨﺘﴩالمﺠﻤﻮﻋﺎتواﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺪاﻋﻴﺔﻹﻳﻘﺎفاﻟﻌﻨﻒﺣﻮلاﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻫﻢﻻﻳﺤﻈﻮنﺑﻨﻔﺲاﻟﻘﺪرﻣﻦاﻻﻫﺘﻤﺎم،وﻟﻜﻦالمﺠﻤﻮﻋﺎتواﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺘﻲﻧﻌﺮﻓﻬﺎﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔﺑﺎﻷﺳﺎس—وإنﻟﻢﻳﻜﻦﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ—ﺑﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺤﻘﻮقالمﺪﻧﻴﺔواﻷﺳﻠﺤﺔاﻟﻨﻮوﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺒﻴﺌﻴﺔ/ﻗﻀﺎﻳﺎاﻟﺒﻘﺎء؛وﻣﻦﻫﺬهالمﺠﻤﻮﻋﺎتﺣﺮﻛﺔُاﻟﺤﻘﻮقالمﺪﻧﻴﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدةاﻟﺪﻛﺘﻮرﻣﺎرﺗﻦﻟﻮﺛﺮﻛﻴﻨﺞﰲﺳﺘﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،وﺟﻤﺎﻋﺔﺗﺸﻴﺒﻮاﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪﰲﺟﺒﺎلاﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ)ﺟﻤﺎﻋﺔﺑﻴﺌﻴﺔأﻏﻠﺒﻬﺎﻣﻦاﻟﺴﻴﺪات،ﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻛﻔﺎحاﻷﺳﻘﻒﺗﻮﺗﻮوأﺗﺒﺎﻋﻪﰲﺟﻨﻮبأﻓﺮﻳﻘﻴﺎﺿﺪاﻟﺘﻤﻴﻴﺰاﻟﻌﻨﴫي،وﺣﺮﻛﺔالمﻼذﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةاﻟﻬﺎدﻓﺔإﱃﺣﻤﺎﻳﺔﻻﺟﺌﻲأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﻮﺳﻄﻰالمﻬﺪﱠدةُﺣﻴﺎﺗُﻬﻢﺑﺎﻟﺨﻄﺮ،إﱃ درﺟﺔﻣﺨﺎﻟَﻔﺔِاﻟﻘﺎﻧﻮنالمﺪﻧﻲﰲﺳﺒﻴﻞﺣﻤﺎﻳﺔﻫﺆﻻءاﻷﺷﺨﺎص،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊاﻟﺤﺮﻛﺎتﻏير اﻟﻌﻨﻴﻔﺔالمﻨﺎﻫِﻀﺔﻟﻸﺳﻠﺤﺔاﻟﻨﻮوﻳﺔ:ﺳﻴﺪاتﺳﺎﺣﺔﺟﺮﻳﻨﻬﺎمﰲالمﻤﻠﻜﺔالمﺘﺤﺪة،وﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞﻟﻴﻔﺮﻣﻮروراﺑﻄﺔﻣﻨﺎﻫﴤاﻟﺤﺮبﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،وﺣﺮﻛﺔاﻟﺨُﴬﰲألمﺎﻧﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،واﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺪاﻋﻴﺔﻟﻠﺴﻼمﰲأوروﺑﺎاﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﺘﻮاﻓﺮﻋﻨﻬﺎﻧﻔﺲاﻟﻘﺪر ﻣﻦالمﻌﻠﻮﻣﺎت،وﺣﺮﻛﺔﻓﻠﺴﻄينﺣﺮة. وﻳﺘﻄﻠﱠﺐﻓَﻬْﻢُﻇﺎﻫﺮةاﻟﻌﻨﻒواﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﺗﺤﺪﻳﺪًااﻟﱰاﺟُﻊَ ﺧﻄﻮةًإﱃاﻟﻮراء،ﺛﻢاﻟﻨﻈﺮﻋﻦﺑُﻌْﺪٍﻻﺳﺘﻴﻌﺎباﻟﻘﻮىالمُﺤﺮﱢﻛﺔﻟﻠﻌﻨﻒواﻟﻼﻋﻨﻒﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.ﺑﺎدئذيﺑﺪءﻓﺈناﻟﺪولواﻟﺜﻘﺎﻓﺎتوالمﺠﺘﻤﻌﺎتﻻ ﻧﺤﻮاﻟﻌﻨﻒأواﻟﺴﱢﻠﻢﺧﻼلﻓﱰاتﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ﻓﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔاﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل اﺟﺘﺎﺣَﺖْﰲﻋﻬﺪﺟﻮﺳﺘﺎﻓﻮسأدوﻟﻔﻮسﰲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩأوروﺑﺎﺗﺨﺮﻳﺒًﺎوﺗﺪﻣيرًا، وﻗﺘﻠﺖاﻵﻻفَﻣﻦاﻟﺒﴩ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻧﺮىاﻟﺴﻮﻳﺪﻳيناﻟﻴﻮمَﻣﻦﺻﻨﱠﺎعاﻟﺴﻼموﻳﻨﺰﻋﻮنإﻟﻴﻪ. ﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﻛﻞﱞﻣﻦاﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴينواﻷلمﺎنﺷﻌﺒَينْﻋﺴﻜﺮﻳينﻋﻨﻴﻔينوﺻﻮﻻًإﱃاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔ 190

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،وﻟﻜﻦﻧﻈﺮًاﻟﻈﺮوفﺧﺴﺎرةاﻟﺤﺮبﻓﻘﺪﺗﻨﺤﱠﻴَﺎﻋﻦﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺘﺴﻠﻴﺢوﺗﻮﺟﱠﻬَﺎإﱃ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﻟﺒﻴﺌﻴﺔوﺗﻨﻤﻴﺔاﻟﻄﺎﻗﺔ،وﻫﻤﺎﻳﻤﺜﱢﻼنأﻓﻀﻞَﺣُﺠﱠﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪﻳﺚﻟﺪﺣْﺾِﻗﻮل ﻣَﻦﻳﺪﱠﻋﻮنأناﻗﺘﺼﺎدﻧﺎاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﺳﻮفﻳﱰﻧﱠﺢدونﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺘﺴﻠﻴﺢوﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺪﻓﺎع، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴينﻗﺪﻳﺘﱠﺠِﻬﻮنﻧﺤﻮﺑﻴﻊاﻷﺳﻠﺤﺔﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻘﺮﻳﺐﺑﻌﺪﻛﺎرﺛﺔ ﻓﻮﻛﻮﺷﻴﻤﺎ.وﺗﻮﺟﺪﻛﺬﻟﻚﺷﻌﻮبﺗﺘﺤﻮﱠلﻣﻦاﻟﺴﱢﻠﻢإﱃاﻟﻌُﻨﻒ؛ﻓﺄﻋﺮافاﻟﺸﻌﺐاﻟﻴﻬﻮدي ﻣﺜﻼًأﻋﺮافٌإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲاﻷﺻﻞ،واﻟﻴﻬﻮدﻛﺸﻌﺐﻟﻢﻳﻜﻮﻧﻮاﺷﻌﺒًﺎﻋﻨﻴﻔًﺎﺣﺘﻰأﻃﻠَﻖَﻫﺘﻠﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪاﻟﺪﻣﻮﻳﺔاﻟﺘﻲأدﱠتْإﱃﺗﻄﻮﱡراﻟﻘﻮﻣﻴﺔاﻟﻴﻬﻮدﻳﺔالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔواﻟﺪوﻟﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ.وﻛﺬﻟﻚالمﴫﻳﻮناﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﺷﻌﺒًﺎﻣُﺤِﺒٍّﺎﻟﻠﺴﻼم،وﻟﻢﻳُﺪﻓَﻌﻮاﻧﺤﻮﺑﻨﺎءﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔإﻻﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ. وإنْرﻛﱠﺰﻧﺎاﻧﺘﺒﺎﻫَﻨﺎﻋﲆاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتالمﺴﺘﺨﺪَﻣﺔﰲأﻋﻤﺎلاﻟﻌﻨﻒ،ﻓﺴﻨﺠﺪأناﻷﻣﻢ اﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻣﻦاﻷﻣﻢاﻟﺮاﺋﺪةﰲﺻﻨﺎﻋﺔأﻛﺜﺮاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتاﻟﺤﺮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﻋﺮﻓﻬﺎاﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩيﺗﺪﻣيرًاﻋﲆاﻹﻃﻼق—اﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةواﻻﺗﺤﺎداﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲوﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎوﻓﺮﻧﺴﺎ وألمﺎﻧﻴﺎواﻟﻴﺎﺑﺎنوإﴎاﺋﻴﻞ—إذﺗﺴﺒﱠﺒَﺖْﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﻢﰲأﻋﻤﺎلﻋﻨﻒﻫﺎﺋﻠﺔ؛ﻣﻨﻬﺎﻋﲆﺳﺒﻴﻞ المﺜﺎل:إﺳﻘﺎطاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻗﻨﺒﻠﺘَينْﻧﻮوﻳﱠﺘَينْﻋﻦﻋﻤﺪٍﻋﲆالمﺪﻧﻴينﰲاﻟﻴﺎﺑﺎنإﺑﱠﺎن اﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.واﻟﻴﻮمَﺗﺸﻜﱢﻞاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتُاﻟﺤﺮﺑﻴﺔأﺳﺎسَﺟﺎﻧﺐٍﻛﺒيرٍﻣﻦأﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرةاﻟﺪوﻟﻴﺔ،واﻷﺳﻠﺤﺔالمُﺼﺪﱠرَةإﱃﻣﻨﺎﻃﻖﻣﺜﻞأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﻮﺳﻄﻰأواﻟﴩقاﻷوﺳﻂ ﺗُﺼﻨﱠﻊﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةأوروﺳﻴﺎأوﻓﺮﻧﺴﺎأوالمﻤﻠﻜﺔالمﺘﺤﺪةأوألمﺎﻧﻴﺎأواﻟﺼينأو إﴎاﺋﻴﻞ. ﻋﻮاﻟﻢﺻﻐيرةﰲاﻟﻘﺒﻀﺔاﻟﺪوﻟﻴﺔ أﻋﻮداﻵن—ﺑﻌﺪﺗﻮﺿﻴﺢاﻹﻃﺎراﻷﺷﻤﻞﻟﻠﻮﺿﻊوالمُﺒينﱢﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻪ—إﱃاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺼﻐير اﻟﺬيﻋﺎدةًﻣﺎﻳﺘﻨﺎوﻟﻪاﻟﻌﺎﻟِﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲﺑﺎﻟﺒﺤﺚﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ.ﰲﻣﻨﻄﻘﺔاﻟﺸﺎم ﻳﺜيرالمﻮاﻃﻨﻮناﻟﻌﻨﻒَﺑﻌﻀﻬﻢﺿﺪﺑﻌﺾ،وﻧﻼﺣﻆﻛﻴﻒأناﻟﻌﻨﻒاﻟﺪوﱄﻣﺴﺘﻤِﺮﱞﻋﲆ ﻧﻄﺎقواﺳﻊ،وﻫﺬااﻟﻌﻨﻒﻟﻪأوﺟﻪﻋﺪة،وﻟﻪﺳﻤﺎتﺧﺎرﺟﻴﺔوأﺧﺮىداﺧﻠﻴﺔ.وﻗﺪاﺗﱠﺠَﻬﺖُ أولﻣﺎﺑﺪأتُﺑﺎﻟﻌﻤﻞالمﻴﺪاﻧﻲاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂإﱃﺟﻨﻮبﻟﺒﻨﺎن؛ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪﻗﺮﻳﺔﻣﺴﻠﻤﺔﺷﻴﻌﻴﺔ،وﻗﻌﺖﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُﺗﺤﺖاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔﻋﺎم٢٨٩١م، وﻫﻨﺎكدرﺳﺖُأﺛﺮَازدواجِالمﺆﺳﺴﺎتواﻟﺘﺤﺰﱡباﻟﺴﺎﺋﺪﰲالمﺠﺘﻤﻊ،اﻟﺬيﻳﺆدﱢيأﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃاﻟﻌﻨﻒ.ﻛﺎناﻟﻨﺸﺎطاﻷﺳﺎﳼﻟﻠﻘﺮﻳﺔﻫﻮزراﻋﺔاﻟﺘﺒﻎ،وﻛﺎﻧﺖﻣﻘﺴﱠﻤﺔإﱃﻋﺎﺋﻠﺘين: 191

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ )أ(و)ب(ﻋﲆأﺳﺎساﻟﻘﺮاﺑﺔواﻟﺮﱠﺣِﻢ،وﻛﺎﻧﺖاﻟﻘﺮﻳﺔﺷﻴﻌﻴﺔًﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ،ﻳﺘﺰوﱠجﻓﻴﻬﺎأﻓﺮادُ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ)أ(ﺑﻌﻀﻬﻢﻣﻦﺑﻌﺾ،وأﻓﺮاداﻟﻌﺎﺋﻠﺔ)ب(ﺑﻌﻀﻬﻢﻣﻦﺑﻌﺾ،وﻣﺎﻛﺎنﻫﻨﺎك ﻣﻦﻓﺮﻗﺔﺛﺎﻟﺜﺔﰲاﻟﻘﺮﻳﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﻛﺎنﻣﻦاﻟﻮاردأنﻳُﺼﻌﱠﺪأيﱡﻧﺰاعٍﻳﻨﺸﺐﺑيناﻟﻌﺎﺋﻠﺘين )أ(و)ب(ﻟﻴﺘﺤﻮﱠلإﱃﺣﺮبٍﺗﻄﺎلاﻟﻘﺮﻳﺔﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ.واﻟﺤﻞﱡ—ﻋﻨﺪﻧﺸﻮبأﺣﺪاثﻋﻨﻒ— أنﻳﻐﺎدراﻟﻄﺮﻓﺎنالمﺘﺨﺎﺻﻤﺎناﻟﻘﺮﻳﺔَﺑﺤﺜًﺎﻋﻦواﺳﻄﺔ،أووﺳﻴﻂ،ﺗﺠﻨﱡﺒًﺎﻟﺤﺪوثﺗﺤﺰﱡبٍ ﺧﻄيرﰲاﻟﻘﺮﻳﺔ،وﻛﺎنﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰ،ﺣﺘﻰإذاﻛﺎنالمﺘﺨﺎﺻﻤﺎنﻣﻦاﻟﺸﻴﻌﺔ،أنﻳﻠﺠﺂإﱃ رﺟﻞﻣﻮﻗﱠﺮﻣﻦدﻳﺎﻧﺔأﺧﺮى،ﻳﻜﻮنﻋﲆاﻷرﺟﺢﻣﻦالمﺴﻴﺤﻴيناﻷرﺛﻮذﻛﺲ،ﻟﻠﺘﻮﺳﱡﻂﻟﺤﻞﱢ اﻟﻨﺰاع. وﺑﻌﺪﻣﺮورﻋﴩةأﻋﻮامﻋﲆاﻟﴩوعﰲﻋﻤﲇاﻟﺒﺤﺜﻲﻣﻊاﻟﺸﻴﻌﺔﻋﺎم١٧٩١م، ﺷﺎرﻛﺖُﰲﻣﻨﺎﻗﺸﺔِرﺳﺎﻟﺔِدﻛﺘﻮراهﰲاﻻﻗﺘﺼﺎدﰲﺟﺎﻣﻌﺔﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎﺑﺒيرﻛﲇ،ﺗﻨﺎوَﻟَﺖْ ﻣﻮﺿﻮعَاﻟﺘﻨﻤﻴﺔﰲﻟﺒﻨﺎن،وﻣﻦﺑيناﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﺘﻲﺗﻮﺻﱠﻞإﻟﻴﻬﺎاﻟﻄﺎﻟﺐُﺻﺎﺣﺐاﻟﺮﺳﺎﻟﺔأن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺗﺆدﱢيإﱃاﺗﺴﺎعاﻟﻔﺮوقﺑيناﻷﻏﻨﻴﺎءواﻟﻔﻘﺮاء،وأنﻫﺬاﻣﻦﺷﺄﻧﻪاﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﰲﺣﺪوثاﺿﻄﺮابٍﺳﻴﺎﳼﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُأوﺗﻔﺎﻗُﻤﻪ.واﻟﺠﺪﻳﺮﺑﺎﻟﺬﻛﺮأناﻟﺸﻴﻌﺔﻛﺎﻧﻮاﻣﻦ أﻓﻘﺮاﻟﻔﺌﺎتﰲاﻟﺒﻼد.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦذﻟﻚ،ﰲﻛﻞﱟﻣﻦﺑﺪاﻳﺎتﺳﺘﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ )ﺑﻌﺪأزﻣﺔ٨٥٩١ﰲﻟﺒﻨﺎن(وﻣﻨﺘﺼﻒﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮنﻧﻔﺴﻪ)إﺑﱠﺎناﻟﺤﺮباﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ(،ﻛﺎنأﻏﻠﺐﻣﺬﻳﻌﻲاﻷﺧﺒﺎراﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﻳﺼﻔﻮناﻟﻨﺰاعَﺑﺄﻧﻪﻧﺰاعٌدﻳﻨﻲﱞﺑﺤﺖ، ﺑينالمﺴﻴﺤﻴينوالمﺴﻠﻤين،ﻣﻊإﺷﺎرةٍﻻﺗُﺬﻛَﺮﻟﻠﻌﻮاﻣﻞاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔاﻟﺤﺎﺳﻤﺔأوﻏيرﻫﺎ، أوﺗﺠﺎﻫُﻞاﻹﺷﺎرةإﻟﻴﻬﺎﺑﺎلمﺮة.ﺑﻞاﻟﻮاﻗﻊأنالمﻨﺎﻃﻖاﻟﻘﺮوﻳﺔﰲاﻟﺸﺎمﺗﻀﻢﱡاﻟﻌﺪﻳﺪَﻣﻦ اﻟﻘﺮىالمﺨﺘﻠﻄﺔﺑينالمﺴﻴﺤﻴينوالمﺴﻠﻤين،ﺑﻴﻨﻤﺎالمﺰﻳﺞاﻟﻮﺣﻴﺪاﻟﻨﺎدروﺟﻮدهﰲﻗﺮﻳﺔ واﺣﺪةﻫﻮالمﺰﻳﺞاﻟﺸﻴﻌﻲ-اﻟﺴﻨﻲ؛وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈناﻟﺘﻔﺴيراتاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﻟﻠﻮﺿﻊﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊاﻟﻘﺎﻟﺐالمﺨﺼﱠﺺﻟﻠﻌﺮبﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢﻣﻨﻘﺴﻤينﻋﻤﻮﻣًﺎإﻣﺎﻣﺴﻴﺤﻴينوإﻣﺎﻣﺴﻠﻤين. ﻋﺎم٢٨٩١م،ﻣﻊاﻟﻐﺰوواﻻﺣﺘﻼلاﻹﴎاﺋﻴﲇﻟﻠﺒﻨﺎن،ﺣُﺮﱢﻓَﺖأﺳﺒﺎبُإﺛﺎرةاﻟﻌﻨﻒ— اﻹﴎاﺋﻴﲇﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔ—ﰲاﻷﺧﺒﺎراﻟﻌﺎلمﻴﺔ،أوﻋﲆاﻷﻗﻞﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦأناﻟﺮأياﻷﻣﺮﻳﻜﻲﺑﺪأﰲاﻟﺘﻐيرﱡ،ﻇﻞﱠأﻏﻠﺐاﻟﺸﻌﺐاﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻳﻈﻦأناﻹﴎاﺋﻴﻠﻴين ﻛﺎﻧﻮاﻳﺪاﻓﻌﻮنﻋﻦأﻧﻔﺴﻬﻢﺿﺪاﻹرﻫﺎﺑﻴيناﻟﻨﺎﺷﻄينﰲﺟﻨﻮبﻟﺒﻨﺎن،وﻛﺎنﻣﻦراﺑﻊ المﺴﺘﺤﻴﻼتأنﻳﺘﻤﻜﱠﻦالمﺜﻘﱠﻔﻮناﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮناﻟﺮاﻏﺒﻮنﰲﺗﻨﻮﻳﺮاﻟﺠﻤﺎﻫيرﻣﻦﺗﻐﻴيراﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﻲﻳﺮىاﻟﻨﺎسُﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎاﻟﻌﺎﻟَﻢَاﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺣﺘﻰﰲﻇﻞﱢوﺿﻊٍﺳﺎﻓِﺮٍﻛﺎﻟﻐﺰواﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻠﺒﻨﺎنﻋﺎم٢٨٩١م.وﻗﺪأﺷﺎرإدواردﺳﻌﻴﺪﰲﻛﺘﺎب 192

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ أﻓﻀﻞﰲﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎوﻣﺎزال،واﻟﺘﻲﺻﺎرتﺟﺰءًاأﺻﻴﻼًﻣﻦاﻟﻨﻈﺮةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﴩقﻋﲆﻣﺪارﻗﺮون.وﰲاﻟﻨﻘﺎﺷﺎتاﻟﺘﻲﺗﻠﺖﻏﺰوَ٢٨٩١ﻟﻘﻴﺖﻣﺤﺎوﻻتُﺗﻔﺴير اﻟﻌﻨﻒواﻟﻌﺪواناﻹﴎاﺋﻴﲇﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺟﺸﻌًﺎورﻏﺒﺔًﰲاﻟﺘﻮﺳﱡﻊ—ﻣﻦﺧﻼلاﻟﺴﻴﻄﺮة، ﺳﻮاءاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔأماﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،ﻋﲆاﻟﻌﻤﺎﻟﺔاﻟﺮﺧﻴﺼﺔ،وﻋﲆﻛﻤﻴﺎتﻛﺒيرةﻣﻦالمﻴﺎهﻣﻦ ﻧﻬﺮاﻟﻠﻴﻄﺎﻧﻲﺑﺜﻤﻦزﻫﻴﺪ—آذاﻧًﺎﺻﻤﱠﺎء،واﺳﺘﺒﻌﺪﺗﻬﺎﺷﺒﻜﺔاﻟﺮؤﻳﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻟﺤﺴﺎب اﻟﺼﻮرةاﻟﻨﻤﻄﻴﺔﻟﻠﻌﺮبﻛﻤﻌﺘﺪﻳﻦﴍﺳين؛ﻓﻜﺎناﻟﻌﺮبﻫﻢاﻹرﻫﺎﺑﻴينواﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﺤﻤﻮنﺣﺪودَﻫﻢ.وﻛﺬﻟﻚاﺳﺘُﺒﻌِﺪَتﻣﻦاﻟﺸﺒﻜﺔﻣﺤﺎوﻻتُاﺳﺘﻜﺸﺎفِالمﻘﻮﱢﻣﺎتاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪواناﻹﴎاﺋﻴﲇﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎدإﱃﻧﻈﺮﻳﺎتِإزاﺣﺔاﻟﻌﺪوان)ﺣﻴﺚﻳﺼﺒﺢاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴينﻧﺎزﻳﻲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ(أوﻣﺘﻼزﻣﺔِاﻟﻄﻔﻞالمﻀﻄَﻬﺪ)اﻟﻴﻬﻮد المﻀﻄﻬَﺪونﻳﻀﻄﻬﺪونﻏيرﻫﻢ(. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر،اﻷﺣﺪاثُاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﺨﺬﻣﻦاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻣﴪﺣًﺎﻟﻬﺎﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊاﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦالمﻼﺣﻈﺎتاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛إذإناﻟﺘﺪﺧﱡﻞاﻷﺟﻨﺒﻲاﻷوروﺑﻲﻣﺘﻮﻃﱢﻦٌﰲالمﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬﻗﺮونﻃﻮﻳﻠﺔ،ﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖاﻷﻃﺮافالمُﺘﺪﺧﱢﻠﺔﻣﻦأوروﺑﺎاﻟﴩﻗﻴﺔ،ﻣﺜﻞاﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖﰲ ﺳﻮرﻳﺎأوﻣﴫأواﻟﻴﻤﻦ؛أمﻣﻦأوروﺑﺎاﻟﻐﺮﺑﻴﺔأواﻟﺪولالمﻌﺘﻤِﺪةﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻣﺜﻞإﴎاﺋﻴﻞ ﰲﻟﺒﻨﺎن،واﻟﻐﺰواﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻟﻠﻌﺮاقوأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُ.وﻗﺪﻇﻠﱠﺖِالمﻨﻄﻘﺔُﻣﻨﺬوﻗﺖ اﻟﺤﻤﻼتاﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔوﻟﻘﺮونﺑﻌﺪﻏﺰوﻧﺎﺑﻠﻴﻮنلمﴫﻋﺎم٨٩٧١مﺑﻴﺪﻗًﺎﰲﻳﺪاﻟﻐﺮبوﺑﻴﺪﻗًﺎ ﰲﻳﺪاﻟﴩق؛ﻓﻜﺎﻓﺔاﻟﺸﻌﻮباﻷوروﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﺷﺎرﻛﺖﰲاﻟﺤﺮباﻟﺒﺎردةأﺗﺖإﱃاﻟﴩق اﻷوﺳﻂﻷﺧﺬاﻟﺜﺮواتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻛﺎﻟﻨﻔﻂ،ﺛﻢﻟﺘﺒﻴﻊﻟﻠﴩقاﻷوﺳﻂﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎﻛﺎﻷﺳﻠﺤﺔ، اﻟﺘﻲﺻﺎرتاﻟﻴﻮمَأﻫﻢﱠأﻧﻮاعِاﻟﺒﻀﺎﺋﻊ؛ﺣﻴﺚﺗﺄﺗﻲﺗﺠﺎرةُاﻟﺴﻼحوﻣﺎﻛﻴﻨﺎتاﻟﻘﺘﻞاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔﻋﲆرأسالمﻨﺘﺠﺎتالمُﺼﺪﱠرَةﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ. وأﺷﺎراﻟﺼﻨﺪوقاﻟﱰﺑﻮياﻷﻣﺮﻳﻜﻲﰲإﺻﺪاراﺗﻪﻣِﺮارًاإﱃأناﻟﴩقاﻷوﺳﻂأﺻﺒﺢ أﺣﺪَأﻛﺜﺮﻣﻨﺎﻃﻖاﻟﻌﺎﻟﻢﺗﻤﺮﻛُﺰًاﻟﻠﻘﻮىاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ؛ﺣﻴﺚﻳﻤﺘﻠﻚاﻟﻌﺮبواﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮنﻣﺠﺘﻤِﻌِيندﺑﺎﺑﺎتٍوﻃﺎﺋﺮاتٍﺣﺮﺑﻴﺔًﻣﻘﺎﺗِﻠﺔًﺗﻔﻮقﰲﻋﺪدﻫﺎﻣﺎﺗﻤﺘﻠﻜﻪﺟﻤﻴﻊُ ﻗﻮاتﺣﻠﻒاﻟﻨﺎﺗﻮﰲأوروﺑﺎ.وﻗﺪﺷﻬﺪتالمﻨﻄﻘﺔﻣﻨﺬﻋﺎم٨٤٩١مﺧﻤﺲﺣﺮوبﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔإﴎاﺋﻴﻞﻃﺮﻓًﺎﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻀﻼًﻋﻦﻋﺪدٍﻣﻦاﻟﺤﺮوباﻟﻮاﺳﻌﺔاﻟﻨﻄﺎقﰲﻣﺤﻴﻂاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻣﻨﻬﺎﻣﺎوﻗﻊﻣﻦﺧﺼﻮﻣﺎتﺑيناﻟﺼﻮﻣﺎلوإﺛﻴﻮﺑﻴﺎ،واﻟﻌﺮاقوإﻳﺮان،واﻟﻘﻮات المﻐﺮﺑﻴﺔوالمﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔﺿﺪﺟﻤﺎﻋﺎتالمﻐﺎوﻳﺮالمﺪﻋﻮﻣﺔﻣﻦاﻟﺠﺰاﺋﺮﰲاﻟﺼﺤﺮاءاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، 193

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻘﻮاتاﻟﻠﻴﺒﻴﺔوﺗﺸﺎد.وإﱃاﻟﴩقﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲزاداﻟﻐﺰواﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﰲﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦواﻻﺿﻄﺮاﺑﺎتاﻟﺘﻲﺷﻬﺪﺗﻬﺎإﻳﺮانﻣﻦﻣﺨﺎوفﻛﻞﱟﻣﻦ اﻟﻌﺮبواﻟﻐﺮﺑﻴينﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاءﻣﻦاﺣﺘﻤﺎلاﻧﻘﻄﺎعإﻣﺪاداتاﻟﻨﻔﻂواﻟﻐﺎزوﻏيرﻫﻤﺎﻣﻦ المﻮارد،ﺑﻞﻣﻦاﻟﺘﻌﺮﱡضﻟﻠﻐﺰوﻛﺬﻟﻚ. وﻗﺪﺗﺠﲆﱠﺗﺪﺧﱡﻞاﻟﻘﻮىاﻟﻌﻈﻤﻰﰲالمﺸﻜﻼتاﻟﻌﺮﺑﻴﺔإﺑﱠﺎناﻟﺤﺮباﻟﺒﺎردةﰲﻣﺒﻴﻌﺎت اﻷﺳﻠﺤﺔالمﺘﻄﻮﱢرة،وﺗﻌﻴينﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦﻋﺴﻜﺮﻳينأﺟﺎﻧﺐﰲﺑﻌﺾاﻟﺪولاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،واﻟﺘﻤﺮﻛُﺰ المﺴﺒﻖلمﻌﺪﱠاتﻋﺴﻜﺮﻳﺔأﻣﺮﻳﻜﻴﺔوﺳﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔﰲدولﻋﺮﺑﻴﺔﻣﻌﻴﻨﺔ،واﻟﺪﻋﻢاﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻮاﺿﺢواﻟﴫﻳﺢﻹﴎاﺋﻴﻞوالمﻤﻠﻜﺔاﻟﺴﻌﻮدﻳﺔوﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتاﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ.ﻛﻞ ﻫﺬهاﻷﻧﺸﻄﺔﺗﻮﻓﱢﺮﺣﺎﻓﺰًاﻗﻮﻳٍّﺎﻹﺧﺮاسأيﱢﻧﺰاﻋﺎتإﻗﻠﻴﻤﻴﺔداﺧﻠﻴﺔﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎزﻋﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار،وﺗﻮﻓيراﻟﺪاﻓﻊﻟﻠﺘﺪﺧﱡﻞاﻟﺨﺎرﺟﻲأواﻧﺪﻻعأياﻧﺘﻔﺎﺿﺎتﻣﻨﺎدﻳﺔﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )ﻣﺜﻠﻤﺎﺷﻬﺪﻧﺎﺑﺪءًاﻣﻦاﻟﺮﺑﻴﻊاﻟﻌﺮﺑﻲ١١٠٢ﰲﺗﻮﻧﺲوﻣﴫواﻟﻴﻤﻦواﻟﺒﺤﺮﻳﻦوﺳﻮرﻳﺎ وﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺪول(. المُﻼﺣَﻆأنأﺣﺪاثاﻟﴫاعاﻟﴩﻗﻲ-اﻟﻐﺮﺑﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺘﻮاﺻﻞﻋﲆأرضاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ؛ ﻓﻤﺎاﻟﺴﺒﺐ؟ﺗَﻔﻜﱠﺮﻟﺪﻗﻴﻘﺔﰲﻫﻮﻳﺔﺳﻜﺎنالمﻨﻄﻘﺔ:المﺴﻠﻤينواﻟﻴﻬﻮدوالمﺴﻴﺤﻴين؛وﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎتﺗُﻮﺻَﻒﻣﻦﺣﻴﺚﻣﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻬﺎﻣﻦﻣﺸﻜﻼت:ﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﻴﻬﻮد:ﻣﻀﻄﻬﺪون؛ﻣﺸﻜﻠﺔ المﺴﻠﻤين:ﻏيرذويﺷﺄن؛ﻣﺸﻜﻠﺔالمﺴﻴﺤﻴين:أﻗﻠﻴﺔ.واﻷﺳﻠﻮبالمﺘﱠﺒَﻊﻣﺮةأﺧﺮىﻫﻮﻧﻔﺴﻪ أﺳﻠﻮباﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻛﺬﻟﻚاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن.واﺗﻀﺤﺖاﻟﻨﺴﺨﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻣﻨﻬﺎﰲﺷﺨﺺوزﻳﺮاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﺣﻴﻨﻬﺎ ﻫﻨﺮيﻛﻴﺴﻨﺠﺮ،اﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺳﻴﺎﺳﺎتُاﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔالمﻜﻮﻛﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻄﺒﱢﻘﻬﺎﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺳﻘﻮطُآﻻف،ﺑﻞﻣﺌﺎتاﻵﻻف،ﻣﻦاﻟﻘﺘﲆ.أﻣﺎاﻟﺼﻮرالمﻌﺎﴏةﻣﻦاﻟﺴﻴﺎﺳﺎتاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻋﲆﻣﺒﺪأﻓﺮﱢقْﺗَﺴُﺪْ،ﻓﻘﺪزادتﺗﻔﺎﻗُﻤًﺎﺑﺴﺒﺐاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتاﻟﺤﺮﺑﻴﺔاﻟﻬﺎدﻓﺔإﱃاﻹﺑﺎدة، وﻟﻜﻦاﻟﻘﻀﻴﺔاﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔﻛﺎﻧﺖوﻣﺎزاﻟﺖﻫﻲاﻟﻨﻔﻂ. وﻣﻦﺑيناﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦالمﺼﺎدراﻟﺘﻲﺗﺼﻒﻧﻔﺎقاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﰲﻧﻘﺪﻫﺎﻟﻠﻌﻨﻒ اﻹﴎاﺋﻴﲇﺿﺪالمﻮاﻃﻨيناﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴين،ﺑﻴﻨﻤﺎﻧﺤﻦ)اﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة(ﻧﻤﺪﱡاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴين » )٣٨٩١(،وﻛﺘﺎبروﺑﺮتﻓﻴﺴﻚاﻟﺸﺎﻣﻞ اﻷوﺳﻂ ذاتاﻟﻜﺜﺎﻓﺔاﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔاﻟﻌﺎﻟﻴﺔﻟﻀﻤﺎن 194

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ أﻓﻼمُﺣﺼﺎرﻟﺒﻨﺎنﻋﺎم٢٨٩١مﻃﺎﺋﺮاتﻣيراجإﴎاﺋﻴﻠﻴﺔﻓﻮقﺻﻮﺗﻴﺔ،ﻣﺠﻬﱠﺰةﻟﻠﻘﺘﺎل وإﻟﻘﺎءاﻟﻘﻨﺎﺑﻞ،وﻫﻲﺗﻬﺎﺟِﻢالمﺪﻳﻨﺔَﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺤﺎولاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮنﻫﺒﺎءًإﺳﻘﺎﻃَﻬﺎﺑﻤﺪاﻓﻊ ﻣﻀﺎدةﻟﻠﻄﺎﺋﺮات.أﻣﺎﰲﺣﺮبإﻳﺮان/اﻟﻌﺮاقﻓﻘﺪأﺑﲆﺻُﻨﱠﺎعاﻷﺳﻠﺤﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮنﺑﻼءً ﺣﺴﻨًﺎ؛إذﺗﻤﻜﱠﻨﻮاﰲإﺣﺪىالمﺮاﺣﻞﻣﻦﺑﻴﻊاﻷﺳﻠﺤﺔﻟﻜﻼاﻟﻄﺮﻓين!وﻟﻜﻦﻫﺬهاﻷﻣﺜﻠﺔﺗُﻌَﺪﱡ اﻟﻴﻮمَﻣﺠﺮدﻋﺮوضٍﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔﻟﺤﺮباﻟﺨﻠﻴﺞاﻷوﱃﻋﺎم١٩٩١م،وﻏﺰوأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنﻋﺎم ١٠٠٢م،وﺣﺮباﻟﻌﺮاقﻋﺎم٣٠٠٢م،واﻟﻐﺎراتاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔاﻟﻼﺣﻘﺔﻋﲆﻟﺒﻨﺎن،وأﺧيرًا ﺗﺪﺧﱡﻞاﻟﻘﻮاتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔوﻗﻮاتﺣﻠﻒاﻟﻨﺎﺗﻮﰲأﺣﺪاثاﻟﺜﻮرةاﻟﻠﻴﺒﻴﺔ. اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻼﻋﻨﻒ:ﻣَﻦالمﺴﺘﻔﻴﺪﻣﻦاﻟﺴﻼم؟ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖاﻟﻨﻘﺎشاﻟﺘﺎﱄﺑﻨﻤﻮذﺟَينْﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊاﻟﴩقأوﺳﻄﻲﻣﻦﺣﻴﺚ:اﻟﺼﻼتاﻟﺘﻲﺗﺮﺑﻂ، واﻟﺒِﻨﻰاﻟﺘﻲﺗُﻔﺮﱢق.ﺗﺮﻛﱢﺰاﻟﺪﻋﺎﻳﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻋﲆاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲﺗُﻔﺮﱢق،ﻟﻴﺲﻓﻘﻂ ﺑﻐﺮضﻏﺰواﻟﴩقاﻷوﺳﻂ،وإﻧﻤﺎﻛﺬﻟﻚﺑﺴﺒﺐالمﺨﺎوفاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﻣﻦوﺣﺪةاﻟﻌﺮب، وﻟﻜﻦوﺟﻮداﻟﺼﻼتاﻟﺘﻲﺗﺮﺑﻂﻳﻘﺘﴤﻣﻦﺷﻌﻮباﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲاﻟﺘﺄﻛﻴﺪواﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﰲﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦاﻧﺘﴩتﻣﺰﺣﺔٌﺑﺄناﻟﻌﺮبإذااﺧﺘﻠﻔﻮاﺣﻮلﻛﻞ ﳾء،ﻓَﻬُﻢْﻋﲆاﻷﻗﻞﻣﺠﺘﻤﻌﻮنﻋﲆﺟﻤﺎلﺻﻮﺗَﻲْأمﻛﻠﺜﻮموﻓيروز؛ﻟﺬاﻓﺈناﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃﺑﺎﺗﺠﺎهﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻼﻋﻨﻒأوﺗﺠﻨﱡﺐاﻟﻌﻨﻒﻫﻮإﻳﺠﺎداﻟﺮواﺑﻂالمﺸﱰﻛﺔ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﰲالمﻮﺳﻴﻘﻰواﻟﺸﻌﺮ،ﺛﻢاﻟﱰﻛﻴﺰواﻟﺘﺸﺪﻳﺪﻋﻠﻴﻬﺎﻫﻨﺎوﰲاﻟﺨﺎرجﻟﺘﻐﻴيراﻟﺸﺒﻜﺔاﻟﺘﻲ ﻳﺮىاﻷﺟﺎﻧﺐُاﻟﴩقَاﻷوﺳﻂﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎ،واﻟﺘﻲﻳﺸﱰكﻓﻴﻬﺎﻣﻌﻬﻢأﺣﻴﺎﻧًﺎأﺑﻨﺎءُاﻟﴩق اﻷوﺳﻂأﻧﻔﺴﻬﻢ.وﺟﺪﻳﺮﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻫﻨﺎأناﻟﺘﺒﺎدُلاﻟﺜﻘﺎﰲﺑينإﴎاﺋﻴﻞواﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة أﻛﱪﻣﻦاﻟﺘﺒﺎدُلاﻟﺜﻘﺎﰲﺑيناﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةواﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﺮﺑﻲﺑﺄﴎه.ﺗﻮﺟﺪإﱃﺟﺎﻧﺐذﻟﻚ المﺒﺎدئاﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ﻓﻤﺜﻼًﺗَﻮﺳﱠﻂَاﻟﺴﻴﺎﳼﱡاﻟﺸﻴﺦُالمُﺒﺠﱠﻞإﻣﻴﻞاﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲﰲﺣﻞﱢ ﻣﺸﻜﻼتاﻟﺮﻋﺎةﰲﺷﻤﺎلﻟﺒﻨﺎنﰲأرﺑﻌﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،وﻛﺘﺒﺖﺻﺤﻴﻔﺔﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰﻋﻦاﻟﻮاﻗﻌﺔ.إنﻣﺒﺪأﺗﻮﺳﱡﻂاﻟﻐيرﻣﺒﺪأٌﻗﺪﻳﻢٌﻗِﺪَماﻟﻨﻈﺎماﻟﻘﺒﲇﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ، وﻫﻮﺑﺎلمﻨﺎﺳﺒﺔﻣﺒﺪأٌاﺳﺘﻌﺎرَﺗْﻪاﻟﻮﻻﻳﺎتُالمﺘﺤﺪةﰲﺷﻜﻞﺣﺮﻛﺎتداﻋﻴﺔﻹﻳﺠﺎدﺣﻠﻮلﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔالمﻨﺎزﻋﺎت،ﻓﻀﻼًﻋﻦاﺳﺘﻌﺎرةاﻟﺠﻨﺮالﺑﱰاﻳﻮسﻟﻨﻔﺲالمﺒﺪأﰲﺳﻌﻴﻪﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻠﻘﺎءوﺟﻬًﺎﻟﻮﺟﻪﻏيرُذاتِﺟﺪوىﰲﻫﺬااﻟﺠﺰءﻣﻦاﻟﻌﺎﻟَﻢ،اﻟﺬيﻳُﺜﻤﱢﻦﺗﺪﺧﱡﻞَاﻟﻐيرأﻛﺜﺮ ﻣﻦأيآﻟﻴﺔأﺧﺮى. 195

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻳﻮﺟﺪﻛﺬﻟﻚ وﻫﻮأﺳﻠﻮبﻳﻨﺒﻐﻲﺗﺴﻠﻴﻂاﻟﻀﻮءﻋﻠﻴﻪﰲﺻﻨﻊاﻟﺴﻼمواﻟﺤﻔﺎظﻋﻠﻴﻪ.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦ أﻧﻪﻳﺘﻨﺎﻗﺾﻣﻊالمﺒﺎدئاﻟﻐﺮﺑﻴﺔالمﻨﺎدﻳﺔﺑﺎﻟﻘﻀﺎءﻋﲆاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ،ﻓﺈناﻷﺣﻴﺎءالمﻔﺼﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖﺻﺎﻟﺤﺔًﻋﲆﻣﺪارﻗﺮونﻣﻦاﻟﺘﻌﺎﻳُﺶِاﻟﺤﴬيالمﺘﻘﺎرِبﻣﻨﺬزﻣﻦﺣﻀﺎرةﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وﺻﻮﻻًإﱃﻧﻈﺎماﻟﺪواﺋﺮاﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔاﻟﺤﺎﱄالمﺘﱠﺒَﻊﰲالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺤﴬﻳﺔ ﰲأﻧﺤﺎءاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻛﺎﻓﺔ؛وﻟﻜﻦاﻟﻔﺼﻞاﻟﻌِﺮﻗﻲأواﻟﺪﻳﻨﻲأوالمﻬﻨﻲﰲاﻟﺒﻴﺌﺎتاﻷﻛﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔًﻗﺪﻳُﻔﺴِﺢالمﺠﺎلَأﻣﺎماﻟﻔﺼﻞﻋﲆأﺳﺎساﻟﻄﺒﻘﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﺑينﻛﻞﱟﻣﻦاﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء،وﻧﺤﻦﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻧﺪركﻣﺎﻳﺮﺗﺒﻂﺑﻬﺬااﻟﻨﻤﻮذجﻣﻦﻣﺸﻜﻼتﻣُﺴﺒﱢﺒَﺔٍ ﻟﻠﺸﻘﺎقواﻟﺨﻼف. واﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻟﺪﻳﻪﺗﻘﺎﻟﻴﺪُهاﻟﺘﻲﺗﻘﺘﴤأنﻳﻠﻌﺐالمﺜﻘﱠﻔﻮندورًاﰲاﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊ ﺣﺎﻻتاﻟﻈﻠﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱡماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﻫﺬاﻗﺪﻳﻌﻨﻲﻋﺪمﺗﻘﻠﻴﺪاﻟﻐﺮب، وإﻧﻤﺎاﻟﺘﻮﺻﱡﻞإﱃﻧﻤﻮذجﴍﻗﻲﻟﺘﺤﻘﻴﻖاﻻرﺗﻘﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛وﺗﺠﺘﻤﻊﻛﻞﱡﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺠﺰءﻣﻦأيﱢﺗﻘﻴﻴﻢﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ،أﻳٍّﺎﻛﺎنﻣﺎﺗﻌﻨﻴﻪﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻧﻤﻮذﺟًﺎﻟﻠﺘﻘﺪم. ﻛﺎنأﺧﻮالمﻠﻚﺣﺴينﻣﻠﻚاﻷردنﻗﺪأﻟﻘﻰﺧﻄﺎﺑًﺎﰲﺑﺪاﻳﺎتﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲﺟﺎﻣﻌﺔﺑيرﻛﲇ،وﻓﻴﻪﺗﺴﺎءَلَ:ﻣَﻦالمﺴﺘﻔﻴﺪﻣﻦاﻟﺴﻼم؟ﺛﻢﻃَﻔِﻖَﻳﺘﺤﺪﱠثﺑﺤﻤﺎس ﻋﻦاﻟﺘﻨﻤﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎإﺟﺎﺑﺘﻪﻋﲆاﻟﺴﺆال،واﺻﻔًﺎﻋﻬﺪًاﻣﻦاﻟﺘﺒﺎدُلاﻟﺘﺠﺎري واﻟﻔﻜﺮيﻳﻌﱪﻛﻞﱠاﻟﺤﺪودﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎاﻟﺤﺪوداﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ،وﻫﺬاأﻳﻀًﺎﻳُﻌَﺪﱡﻋُﺮﻓًﺎﻋﺮﻳﻘًﺎ؛إﻻ أناﻟﺠﻤﻬﻮرﺗﺠﺎﻫَﻞَﺣﺪﻳﺜَﻪاﻟﺬيﻛﺎنﻣﻦالمﻔﱰضأنﻳﺮﻓﻊاﻟﺮوحَالمﻌﻨﻮﻳﺔﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌين، ﻓﻜﺎنأولاﻷﺳﺌﻠﺔاﻟﺘﻲﺑﺎدَرَأﺳﺎﺗﺬةُﺑيرﻛﲇﻟﻄﺮﺣﻬﺎﻫﻮ:ﻫﻞﺳﻴﺤﺘﻞﱡاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮنﻟﺒﻨﺎن؟ ﻟﻘﺪﻓﺮضاﻟﻐﺮبُﻋﲆاﻟﴩقِﻣﻔﻬﻮﻣًﺎﻟﻠﺤﺮب؛ﻓﻜﺮةﻏﺮﻳﺒﺔوﻣﺴﺘﻌﺎرةﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻫﻢوﻻاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﺗﺤﻤﱡﻞَﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ؛وﻟﻬﺬاﻓﺈنﻏﺮْسَﻓﻠﺴﻔﺎتِاﻟﻼﻋﻨﻒﻫﻮاﺗﺠﺎهٌ ﻣُﻠﻬﻢدونﺷﻚ،واﻟﺨﻄﻮةاﻷوﱃﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪﻫﻲزﻳﺎدةاﻟﺘﺒﺎدُلﻣﻊاﻷﻃﺮافاﻟﺘﻲﺗُﺠﺤﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮبإذﻳﻀﻌﻮﻧﻬﻢﰲﻗﻮاﻟﺐاﻟﻌﻨﻒ،وﻣﻦﺛﻢﻳﺮونإﻣﻜﺎﻧﻴﺔَاﻻﺳﺘﻐﻨﺎءﻋﻨﻬﻢ.وﻗﺪﺗﻔﺎﺟَﺄَ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮناﻟﺬﻳﻦﺷﺎرﻛﻮاﰲﻏﺰوﻟﺒﻨﺎنﻋﻨﺪﻣﺎﻧﻬﺒﻮاﻣﻨﺎزلالمﺜﻘﻔيناﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴينﰲ ﺑيروتإذوﺟﺪواﻓﻴﻬﺎﻛﺘﺒًﺎ.أﻣﺎاﻟﻮﺟﻪاﻵﺧﺮﻣﻦاﻟﻘﺎﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻲ،ﻓﻴﺒينﱢﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺒﺪأاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪﰲاﻟﺘﴫﱡفﺑﻤﺎﻳﺘﻨﺎﺳﺐﻣﻊﻣﺎﻳﺘﻮﻗﱠﻌﻪﻣﻨﻪاﻟﺴﺎﻣﻴﻮنالمﻌﺎدونﻟﻠﻌﺮب. وإذاﻛﺎﻧﺖﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﺛﻘﺎﻓﻴﺔًوﺳﻴﺎﺳﻴﺔًوﻣﺮﺗﺒﻄﺔًﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦاﻻﺳﺘﻔﺎدةﻣﻦالمﻤﺎرﺳﺎتﻏيراﻟﻌﻨﻴﻔﺔﻟﺘﺤﻘﻴﻖاﻷﻫﺪافاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟ﻟﻴﺴﺖاﻵﻟﻴﺎت 196

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ ﻏيراﻟﻌﻨﻴﻔﺔﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪةﻋﲆاﻟﻜﻔﺎحاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؛ﻓﻘﺪﻟﺠﺄاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮنإﻟﻴﻬﺎﻣﻨﺬﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦإﱃﺟﺎﻧﺐأﺳﺎﻟﻴﺐالمﻘﺎوﻣﺔالمﺴﻠﱠﺤﺔ،وﻣﻦﺑينأﺑﺮزاﻷﻣﺜﻠﺔﻋﲆاﺳﺘﺨﺪام اﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﻘﻀﻴﺔاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔإﴐابُ٦٣٩١،والمﻘﺎﻃﻌﺔُاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻹﴎاﺋﻴﻞﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪُ )ﺳﻮﻳﺪﻧﺒيرج،٥٩٩١(. ﻳﻮﺟﺪ٥٫٣ﻣﻼﻳينﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲﻳﻌﻴﺸﻮنﰲاﻟﻀﻔﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔوﻏﺰة،وﺳﻴﺎﺳﺔُاﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ﺗُﻐيرﱢﻛﻞﱠاﻻﺣﺘﻤﺎﻻتالمﺘﺎﺣﺔﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ؛ﻟﺬاﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﺘﻀﻤﱠﻦَأﺳﺎﻟﻴﺐُالمﻘﺎوﻣﺔِاﺳﺘﺨﺪامَ اﻟﻘﻮةاﻟﻐﺎﺷﻤﺔ؛وﻟﻬﺬاﻇﻠﱠﺖاﻷﺳﺎﻟﻴﺐُﻏيرُاﻟﻌﻨﻴﻔﺔﻫﻲاﻷﻛﺜﺮﻓﻌﺎﻟﻴﺔًوﺗﺄﺛيرًاﰲﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻜﻔﺎح،ﺑﻞاﻟﻮﺣﻴﺪةالمﺘﺎﺣﺔأﻳﻀًﺎ،ﺧﺼﻮﺻًﺎﻣﻊﺣﻈﺮاﻣﺘﻼكاﻷﺳﻠﺤﺔ.وﻟﻮﻋﺮفاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬاﻟﻜﺎنﻟﻪأﺛﺮٌﻣﻠﻤﻮسٌﰲاﻟﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻦاﻟﺨﻮفﻏيرالمﻨﻄﻘﻲﻣﻦ ﺳﻴَﻔﺮِقﻛﺜيرًاﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮىﰲﻓﻀْﺢِالمﻼﻣﺢاﻟﻌﻨﴫﻳﺔواﻟﺘﻮﺳﱡﻌﻴﺔﻟﻠﻘﻮىاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ.وﻗﺪﺗﺤﺪﱠﺛْﺖُﻋﺎم٥٨٩١مﻋﻦالمﻈﺎﻫﺮاتواﻟﻌﺮاﻗﻴﻞاﻟﺘﻲاﺳﺘُﺨﺪِﻣَﺖﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ؛ ﻣﺜﻞرﻓﺾاﻟﻌﻤﻞﰲﺗﺸﻴﻴﺪالمﺴﺘﻮﻃﻨﺎتاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ،ورﻓﺾﺗﻮﻗﻴﻊاﻻﺳﺘﻤﺎراتالمﻄﺒﻮﻋﺔ أوالمﻜﺘﻮﺑﺔﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔأوﻣﻠﺌﻬﺎ،وﺑﻨﺎءﺑِﻨﻴﺔﺗﺤﺘﻴﺔﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔﻋﻦإﴎاﺋﻴﻞ،ﻣﻦﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣﺼﺎﻧﻊوﻣﺆﺳﺴﺎتوﻣﻜﺘﺒﺎتوﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎتوﻣﺪارسوﻣﺎإﱃذﻟﻚ. وﰲاﻷراﴈالمﺤﺘﻠﺔﺗﻤﺜﱢﻞإﴐاﺑﺎتالمﺪارسواﻹﴐاﺑﺎتاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،واﻻﻟﺘﻤﺎﺳﺎت، وﺗﻠﻐﺮاﻓﺎتاﻻﺣﺘﺠﺎج،وﻣﺤﺎوﻻتﻣﻘﺎﻃﻌﺔاﻟﺒﻀﺎﺋﻊاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ؛ﻧﻤﺎذجَﻟﻼﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتﻏير اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ.ﻛﺬﻟﻚأﻃﻠﻖالمﻮاﻃﻨﻮناﻟﺴﻮرﻳﻮنﰲﻫﻀﺒﺔاﻟﺠﻮﻻنالمﺤﺘﻠﺔﺣﻤﻠﺔًﻗﻮﻳﺔًوﻣﺮﻛﱠﺰةً ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔﻏيراﻟﻌﻨﻴﻔﺔردٍّاﻋﲆالمﺤﺎوﻻتاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔﻟﻔﺮضاﻟﻘﺎﻧﻮناﻹﴎاﺋﻴﲇﻋﲆﻫﻀﺒﺔ اﻟﺠﻮﻻناﻟﺴﻮرﻳﺔ،وﻗﺪﻧُﻘِﻞَﻋﻦﻫﺬهاﻟﺤﻤﻠﺔﺗﻨﻈﻴﻤُﻬﺎوذﻛﺎؤﻫﺎﰲاﺳﺘﺨﺪاماﻷﺳﺎﻟﻴﺐﻏير اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ. أﻣﺎﰲﻟﺒﻨﺎن،ﻓﻘﺪاﺧﺘﻠﻔﺖاﻷﺳﺎﻟﻴﺐﻏيراﻟﻌﻨﻴﻔﺔﰲﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎﻟﻠﻌﻨﻒﺑينالمﻮاﻃﻨين؛ ﺣﻴﺚﺗﻜﻮﱠنَرأيٌﻋﺎمﱞ)ﺑيناﻟﻨﺴﺎء(اﻛﺘﺴَﺐَﻧﻮﻋًﺎﻣﻦاﻟﺴﻴﻄﺮةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻋَﻤِﻠَﺖ ﻋﲆﻋﺰلالمﺠﻤﻮﻋﺎتأواﻷﻓﺮاداﻟﺬﻳﻦﻋﺮﱠﺿﻮااﺳﺘﻘﺮارَاﻟﺒﻼدﻟﻠﺨﻄﺮواﻹﻋﺮاضﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺘﻢﱠإﻟﻘﺎءُاﻟﻀﻮءﻋﲆاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴينﻣﻤﱠﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﺴﺘﻔﻴﺪونﻣﻦﺗﺠﺎرةاﻟﺴﻼحاﻟﺘﻲأدﱠتْإﱃ اﻟﻌﻨﻒاﻟﺪاﺧﲇﺑﺎﻟﺒﻼد.وﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﺳﺎﻟﻴﺐﺗﺒﺪأﻋﲆﻧﻄﺎقﺿﻴﻖ،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻜﻮنﻗﺎﺑﻠﺔً ﻟﻠﻨﻤﻮواﻟﺘﻀﺎﻋُﻒﺣﺘﻰﺗﺘﺤﻮﱠلإﱃﺣﺮﻛﺔٍﺗﺘﺠﲆﱠﻓﻴﻬﺎﺻﻮرُاﻟﻼﻋﻨﻒﺑﻌﻴﺪًاﻋﻦاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ إذﻏﺎﻟﺒًﺎﻣﺎﺗﻜﻮناﻟﺤﻜﻮﻣﺎتُوالمﺴﺌﻮﻟﻮناﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻮنﻋﺎﺟﺰﻳﻦﻋﻦاﺗﺨﺎذﻣﻮاﻗﻒَﻣﻌﻴﱠﻨﺔٍ ﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﺼﺪرإﻻﻋﻦﻣﻨﻈﻤﺎتأﻫﻠﻴﺔأوﺷﺨﺼﻴﺎتﻣﺆﺛﺮةﻣﺤﺒﻮﺑﺔ. 197

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻛﺎنالمﻮﺿﻮعاﻟﻌﺎملمﺤﺎﴐﺗﻲﰲاﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮةﻋﺎم٥٨٩١مﻫﻮ أنﺣﻠﻮلﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﻌﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ،أوأيأﺣﺪاثﻋﻨﻒأﺧﺮىﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻟﺚ، ﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﺘﻐيرﱠوﺗﺘﻜﻴﱠﻒﻣﻊأوﺟﻪﻛﺜيرة.وﻳﻌﻨﻲاﻟﺘﻐﻴيرالمﺘﺰاﻣِﻦﰲاﻟﻘﺎﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻲ أنﻳﺼﺒﺢاﻟﻌﺮبﺑﴩًا،وﻣﻦﺛﻢﻻﻳﺴﺘﺤﻘﱡﻮناﻻﺳﺘﻐﻨﺎءَﻋﻨﻬﻢأواﻟﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻨﻬﻢﻣﻦ وﺟﻬﺔاﻟﻨﻈﺮاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.واﻟﺨﻄﻮةاﻷوﱃﻟﺘﻄﺒﻴﻖاﻟﺤﻞﻫﻲإﻋﺎدةُﺗﻌﺮﻳﻒاﻟﻌﺮبِ أﻧﻔﺴِﻬﻢﺑﺄﻋﺮاﻓﻬﻢالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﺣﱰاماﻟﺬاتأوﻻً،ﺛﻢاﻻﺣﱰامالمﺘﺒﺎدَلﺑﻌﺪذﻟﻚ.واﻟﺤﻀﺎرة المﴫﻳﺔﺗُﻌَﺪﱡﻣﻦأﻋﺮقاﻟﺤﻀﺎراتوأﻃﻮﻟﻬﺎﺗﺎرﻳﺨًﺎ،واﻟﴪﱡﰲذﻟﻚأﻧﻬﺎﺣﻀﺎرةﻟﻢﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆاﻟﺨﺎرجأوﻋﲆأيﻗﻮًىﺧﺎرﺟﻴﺔ،وﻗﺪذﻛﺮتُﻣﺮارًاوﺗﻜﺮارًاأنالمﺠﺘﻤﻊاﻟﴩق أوﺳﻄﻲﻳﻀﻢاﻟﻌﺪﻳﺪَﻣﻦﻣﺒﺎدئاﻟﺘﻨﻈﻴﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،اﻟﺘﻲﺗﻌﻤﻞﻋﲆﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﻌﻨﻒ،ودراﺳﺔُﻫﺬهالمﺒﺎدئوﺗﻔﺴيرُﻫﺎوﺗﻔﺼﻴﻠُﻬﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳﺸﻜﱢﻞﺟﺰءًاﻣﻦالمﺨﻄﱠﻂ اﻷوﱠﱄﻟﺘﺤﻄﻴﻢاﻟﻘﺎﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻲالمﻔﺮوضﻋﲆاﻟﻌﺮب.ﻓﺈذاﻗﺮﱠرَتِاﻟﻘﻮىاﻟﺨﺎرﺟﻴﺔﻣﻮاﺟَﻬﺔَ ﺑﻌﻀﻬﺎاﻟﺒﻌﺾﻋﲆأرﺿﻚ،ﻻﺗﻘﺪﱢمﻟﻬﻢﺳﺒﺒًﺎﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢﻋﲆذﻟﻚ.وﻳﺠﻮزأنﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮب،أﻛﺜﺮﻣﻦأيأﻣﺔأﺧﺮى،ﻗﺎدرﻳﻦﻋﲆﺗﻘﺪﻳﻢﻧﻤﺎذجﻟﻔﻚﱢاﻟﺤﻠﻘﺔالمﻔﺮﻏﺔﻟﻠﺘﻐيرﱡات اﻟﴪﻳﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺒﻖزﻳﺎدةَاﻟﻌﻨﻒ،ﻛﻤﺎﻧﺮىﰲﻣﻨﺎﻃﻖأﺧﺮىﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻨﺎﻣﻲ.واﻟﻮاﻗﻊ أنﻧﻮعاﻟﻌﻨﻒالمﺴﻴﻄﺮﻋﲆاﻟﴩقﻛﺎنإﱃﺣﺪﱟﻣﺎﻣﺆدﱢﻳًﺎاﻟﺪورَالمﺮﺳﻮمﻟﻠﴩقﻣﻨﺬ اﻟﺤﻤﻼتاﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ،إﻻأناﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻗﺎدرﻋﲆأنﻳﺼﺒﺢﻣﻜﺎﻧًﺎﻳﺠﺮﱢبﻓﻴﻪاﻟﴩق واﻟﻐﺮبﻣﻌًﺎاﻟﻌﻘﺎﻗيرَاﻟﺠﺪﻳﺪةاﻟﻌﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻘﻨﻴﺔ،أوأﻧﻮاعَاﻟﻄﺎﻗﺔالمﺘﺠﺪﱢدة،المﺘﺄﺻﱢﻠﺔﰲ المﻨﻄﻘﺔ،ﺗﻠﻚالمﻨﻄﻘﺔالمﻌﺮوﻓﺔﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻟﺸﻌﺮواﻟﻔﻦوالمﻌﻤﺎر،اﻟﺘﻲﺗﻠﻌﺐدورًاﰲﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻋﲆﻛﻮﻛﺐاﻷرض. ﺗﺤﻘﱡﻖاﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖﺑﺤﻠﻮلﻋﺎم٢١٠٢م—أيْﺑﻌﺪﻣﺮوررﺑﻊﻗﺮنﻣﻦﻣﺤﺎﴐﺗﻲﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة— اﺣﺘﻤﺎﻻتُاﻟﻼﻋﻨﻒﻋﲆأرضاﻟﻮاﻗﻊ،وﻛﺄﻧﻤﺎﺟﺎءتاﺣﺘﻔﺎءًﺑﻤﺎﻳُﺴﻤﱠﻰاﻟﻴﻮمَ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃﻣﺎﻳﺒﺪوﻟﻠﺒﻌﺾاﻧﺘﻔﺎﺿﺔًﻣﻔﺎﺟِﺌﺔًﻷﻋﻤﺎلاﻟﻼﻋﻨﻒ؛ﺣﻴﺚﺻﺪرﻋﺎم٠٩٩١مﻛﺘﺎبُ » وإسإﺑﺮاﻫﻴﻢ(،وﺗﻼهﻛﺘﺎب ﺿﺪاﻻﺣﺘﻼلاﻹﴎاﺋﻴﲇ 198