استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٩٢١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺻﯾﻎ ﻏﯾر اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﺎﺗﮫ، ﻣﻊ أﻣﺛﻠﺗﮭﺎ وﻧﻣﺎذج ﻣﻧﮭﺎ * * * ** * * *

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٠٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺻﯾﻎ ﻏﯾر اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﺎﺗﮫ، ﻣﻊ أﻣﺛﻠﺗﮭﺎ وﻧﻣﺎذج ﻣﻧﮭﺎ اﺳة ﻏﯿ ﺻﺮﯾﺤﺔ، وھﻲ: ذﻛ، ﺛ ﺑﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﺨﻼف ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل. وﻣﺜﺎﻟﮫ: ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )p q sr t u v w x y {z | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © ¨ ª « ¬ ® ¯ ° ±( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٢٢٢[. ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ)ﻣﻦ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻓﻲ( وﻧﻈﺮه ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )£ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ®¬ ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼( ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ:٤[،وﻗﻮﻟﮫ: )! " # $ % & ' ( )( ]ﺍﳉﻤﻌﺔ:٩[،وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻲ رزﯾﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺴﱡﺪي وﻗﺘﺎدة)١( أن اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻛﻢ ﷲ وھﻲ اﻟﻄﮭﺮ، ﻓﺤﯿﺚ ﻣﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أو اﻟﺴﺒﺐ و)ﻣﻦ( ﻻﺑﺘﺪاء اﻷﺳﺒﺎب ﻓﮭﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ. واﻟﺬي أراه أن ﻗﻮﻟﮫ: )¥ ¦ § ©¨( ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻣﻨﮫ أﻧ ﷲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ، وأﻣﺎ ) ﺣﯿﺚ ( ﻓﻈﺮف ﻣﻜﺎزًا ﻓ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻓﯿﺠﻮز أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻣﺮ ﷲ أﻣﺮه اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ اﻟﻐﺎﯾﺔ ب "ﺣﺘﻰ"«)٢(. )١( ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دَﻋﺎﻣَ ﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة، أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﱠﺪوﺳﻲ اﻟﺒﺼ اﻟﻤﻔﺴ، وﻣﻤ ٨١١ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت )٧/٥٢٢(، وﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬھﺒﻲ، )٥/٩٦٢- ٣٨٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/١٥٣(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٥٣٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ١٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻣﺜﻠﮫ أﯾﻀً ﺎ: ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )B C D E F G H I J K( ]ﺍﻟﺒﻠﺪ:١-٢[. ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ﻋﻦ ﺑﻌ: أن ﻣﻌﻨ)G H I J( أﻧﮫ ﺣﺎل، أي ﺳﺎﻛﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﻠ. وﺟﻌﻠ وﻟ ﻗﺎﺋﻞ، وﺣﻜﺎه اﻟﻘﺮطﺒﻲ واﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻛﺬﻟﻚ وھ )G H( ﻓ )C( ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻣﻘﯿﺪًا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﮫ ﺑﻠَﺪ ﻣﺤﻤﺪ . وھﻮ ﺗﺄوﯾﻞ ﺟﻤﯿﻞ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﯿ )H( ﺑﻤﻌﻨ: ﺣَ ، أي ﻣﻘ، ﻓ: "اﻟﺼَ " و"اﻟﻠﺴ" و"اﻟﻘ" و"ﻣﻔ"، وﻟ"اﻟﻜﺸ"، وﻻ أﺣﺴﺐ إﻋﺮاﺿﮫ ﻋﻨﮫ إﻻ ﻟﻌﺪم ﺛﻘﺘﮫ ﺑﺼﺤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ«)١(. وھﺬا ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪا ﻓﻲ اﺳﺘﺪراﻛﺎﺗﮫ ~ ﻓﺄﻏﻠﺒﮭﺎ وردت ﺑﺼﯿﻎ ﺻﺮﯾﺤﺔ. )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٠٣/٨٠٣(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٤٦٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٢٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﮭــــﺞ اﺑــــن ﻋﺎﺷــــور ﻓــﻲ اﻻﺳﺗـــــدراك * * * ** * * *

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٣٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: ﻣﻧﮭﺞ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ اﻻﺳﺗدراك ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻨﮭﺞ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻟﻠﻤﻔﺴ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ. وردوده ﻋﻠﯿﮭﻢ. وﯾﻤﻜﻦ وﺻﻒ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﯿﺔ:  اﻋﺘﺮاﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ وﺑﯿﺎن وﺟﮫ اﻟﻀﻌﻒ. وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺮاﺿﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﻼم واﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ÄÃ Å Æ Ç È É ËÊ Ì Í Î ÐÏ Ñ Ò Ó Ô ÖÕ × Ø Ù Ú Û ÝÜ Þ ß à( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٦[. ﺣﯿﺿ ﻗ ﻗﺎﺋﻼ: »وﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ھﺬا اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ﻓﺘﻌﺠّﺐ ﻣ اﻷﯾﻤّ ﺮة ﺳ، واﻟﻌﺠ ﻣ، ﻓ، وﺧ ﻣَﻌﻠﻮم «)١(.  إﻛﻤﺎﻟ. وﯾﻈﮭ ﻓﺎت اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﺑﺠﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ. ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »وذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﻧﮭﺎ ﻣﻜﯿﺔ. وﻟﻌﻠﮫ ﯾﻌﻨﻲ: ﺟﺎﺑﺮ ﺑﷲ اﻟﺼ أﻧﮭ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤/٠٣(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٢١٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٤٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ زﯾﺪ«)١(. ھﻨﺎ ﯾﺘﻤﻢ ﻣﺎ ﻓﺎت اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮد ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻋ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.  اﺳراﻛﮫ ﻋﻠ وﺑﻨﺺ اﻷدﻟﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ دون أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ. واﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺪراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﺺ اﺳﺘﺪراك اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ، ﺑﻞ وﺳﺎق اﻷدﻟﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ دون أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )B DC E F G H I J K L M N PO Q R S T U WV X Y Z [ \ ^] _ ` a cb d e f g( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٤٨١[. ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ: »واﺧﺘ ﺑﮫ، ﻗﺎل: ﻷن اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺬر طﺮأ ﺑﻌﺪ ﻟ، ﻷن اﻟﻤﺮض ﯾﺒﯿﺢ ﻟ، واﻟﺤ، واﻟﺴﻟ ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎرة ﻟﮭﺘﻚ ﺣﺮﻣﺘﮫ. ﻗ: وﻟﻲء، ﻷن ﷲ ﺳ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ«)٢(. ﺛﻢ اﺳﺘﺪرك اﺑ إﻟ: »وﺑ: ﻋﻠﯿ واﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ، وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ، وﻗاﻟﺒﺮ: )١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٠٣/١٣٤(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٧٧٤(. )٢( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٢/٩٨٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٥٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﺸﻲء ﻷن ﷲ أﺑﺎح ﻟﮫ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب«)١(.  اﻋﺘﻤ، وﺗﻀﺪرَك ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ. وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﺟﻠﯿًّ ﺎ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺎﻧﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺗﻀ اﻟﻌﺮﺑﺿاﻟﺮﻓ)a( ﻋﺎﺋ ﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )a b c d e f g h( ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ:٨٢[. ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »ﻓﻀﻤﯿﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ)a( ﻋﺎﺋ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق واﻟﻤﻨﺎﺳ)f g( وﻷﻧ ﻋﻠﯿﮫ ﺿﻤﯿﺮ )a(. وﺣﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎف اﻧﮫ ﻗﯿﻞ: اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﷲ وﺟﺰم ﺑﮫ اﻟﻘﺮطﺒ ظﺎھﺮ ﻛﻼم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ«)٢(.  اﺣﺘﺠﺎﺟﮫ ﺑﻤﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴ، وھ اﻧﺘﺼﺎره ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺮي واﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺣﯿ: »وﻗ وﻏﯿﺮھﻤ ﺟﻌﻠ اﻟﻤ. ذﻛﺮھاﺑ واﻟﻘﺮطﺒ، وﺿَ ﻋﻄﯿﺔ أﺳﺎﻧﯿﺪھﺎ، ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎﻧﻮا ذﻛﺮوا اﻟﻘﺼﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ أرادوا أﻧﮭﺎ ﺗﺼ ﻟﻤ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻺِﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﺑﻦُ ﻛﺜﯿﺮ . ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: إذ ﻗﺎل ﻟﻺِﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ : اﻛﻔﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻔﺮ وواﻓﻰ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻗ: )Ê Ë Ì( أي ﻗ اﻹِﻧﺲ : )Ê Ë Ì( طﻤﻌًﺎ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﺠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب«)٣(. )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٢٦١(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٢٩١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٥٢/٩٣٢(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٠٩٢(. )٣( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٨٢/٨٩(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٣٤٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٦٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  ﺗﻀ. وﯾﻈﮭاﻟﺮد ﻋﻠ اﻟﻤﻄ/ وﺟ اﻟﺸﻓ: )½ ¾ ¿ À Á ÃÂ Ä Å Æ Ç È É Ê( ]ﻳﺲ:٩٦[. ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »وﻣَﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓ »أﺣﻜ«إﻟ اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﻮازﯾﻦ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺴ أﻣ ﺑﺘ، وذﻛ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ ﻓﺮاﺟﻌْﮫُ «)١(. ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻮطﻦ ﺿﻌﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺮدود.  ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاطﻦ ﻻ ﯾﺮى أن أﺣﺪا ﻣ، أو أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﯿﺒﻮا اﻟﻤﻌﻨ، ﺛﻓ ﯾ، ﻓﺘﺠﺎ: وﻟ.. واﻟﺤﯿﺮة ﺑﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ. وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛ: )§ ¨ © ª « ¬( ]ﺍﻹﺳــﺮﺍﺀ:٦٥[ ﻓﻘ: »ﻟا ﯾ، واﻟﺤﯿﺮة ﺑﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴ، وﻻ ﺣﺎﺟ. وﻣﺮﺟﻌﮭ)§ ¨ © ª « ¬( إﺣ"ﺗﻔﺴ" واﺑ واﻟﺤﺴﻦ. وﺛﺎﻧﯿﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ" واﻟﻔﺨﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺰوة ﻟﻘﺎﺋﻞ. واﻟأرى ﻓ)§ ¨ © ª « ¬( إﻟ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢٢/٥٦٢(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٨٧٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٧٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )´( ﻣﻌﺘﺮﺿ){ | } ~( ]ﺍﻹﺳـــــﺮﺍﺀ:٥٥[،وﺟﻤﻠ )¶ ¸ ¹( ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٧٥[«)١(. وﻣﺜﻠﮫ أﯾﻀً ﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )! " # $ % & ' ( ) * +, - . / 10 2 3 4 5 6 7 8 9( ]ﺍ:٢١[. ﻓﻘ: »ﻓاﻟﻘﺮطﺒاﺑ ﻧ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﺒﻲ  إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻟﺤﻔ ﯾﻨﺜﻠﺞ ﻟﮭﺎ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻀﻌﻔﮭﺎ ﺳﻨﺪا وﻣﻌﻨﻰ، وﻣﻨﺎﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ. وأﻗﺮب ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺧﺒﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮ ھﻟﺼ. ﻣ ﻋﻠﻲ ﺑﻠﻘﻤ: ﻟﻤ)! " # $ % & ' ( ) * +,( ﻗ "ﻣ دﯾﻨﺎرا؟" ﻗﻠﺖ: ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ، ﻗﺎل "ﻓﻨﺼ"؟ ﻗﻠ: ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧ.ﻗ: "ﻓﻜ"؟ ﻗﻠﺖ: ﺷﻌﯿﺮة ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي: أي وزن ﺷﻌﯿﺮة ﻣﻦ ذھﺐ. ﻗﺎل: "إﻧ" ﻓﻨﺰﻟ: ): ; < = > ? A@( ]ﺍ:٣١[«)٢(. وﻣﺜﻠﺎ: ﻣ: )¬ ® ¯( ]ﺍﳌﺪﺛﺮ:٦[. ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر: ﻋﺪ اﻟﺸﻲء ﻛﺜﯿﺮا، أي ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﮫ. وھﮫ ﻣ. وﻟﻸﺳ)¬ ® ¯( ﻟ )١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٤١/٠١١(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٩٦٣(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٨٢/٩٣(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٢٣٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٨٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﻤﻨﺎﺳﺐ، وﻗﺪ أﻧﮭﺎھﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ«)١(.  ﯾﻘﻊ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر- أﺣﯿﺎﻧﺎ - ﻓﻲ وھﻢ ﻓ، وذﻟ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ: »وﻗ: ﯾﻘ، إذا ﻧﻔ، وﻟ، ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ ﻗﺎل ﯾﻮﻧﺲ: ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺰﻟﻖ واﻹزﻻق إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اه«)٢(. وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻣﻌﻨﻰ ) p (ﻓﻲ ﻗﻮﻟ: )l m n o p q r s t u v w x( ]ﺍﻟﻘﻠﻢ:١٥[. ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل، ﺑﻞ إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس)٣(.  اﺳﺘﺪراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪراك ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ھﺬا ﻣ ﻓ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ: »ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟ ھﻮ؟ ﻓﻘﯿﻞ: اﻹﺟﻤﺎع وھﻮ ﻣﺮدود، ﻷن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ اﻟﻨﺼﻒ«)٤(. ﺛ: »ﻗ ﻋﻄﯿ: وﻗ، أي وھ. وردّ اﻟﻘﺮطﺒ ﻋﺒﺎس ﺻﺢّ ﻋﻨﮫ أﻧّﮫ أﻋﻄﻰ اﻟ ﺒﻨﺘﯿﻦ اﻟﻨﺼﻒ. )١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٩٢/٨٧٢(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)١٥٤(. )٢( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٩٢/٠١١(. )٣( اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٩٤٤(. )٤( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٥/٣٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ٩٣١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﻠﺖ: ﻟﻌﻞّ اﻹﺟﻤﺎع اﻧﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﻨﺘﯿﻦ اﻟﻨﺼﻒ «)١(. وﻣ اﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ. )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤/٧٤(، اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ص)٨٤٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٤١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٤١ اﺳاﺳ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ اﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ واﺑن اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻘرطﺑﻲ وﻓﯾﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول:  اﻟﻔﺻ: اﺳْ ﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ.  اﻟﻔﺻ: اﺳْ اﺑﻋﻠ اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ.  اﻟﻔﺻ: اﺳْ ه اﻟﺗﺣرﯾ ﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٤١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻔﺻل اﻷول اﺳْﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻋﻠﻰ: اﻟﺛﻌﻠﺑــــــــــــــــــﻲ * * * ** * * *

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٤١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة آل ﻋﻣران ھ)اﻧﻘﻠﯾ( أم ھ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ. ﻋﻧﺎﻟﻰ: ))+ , - . / 0 1 2 3 4 5 6( ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٣[. ﻗاﻹﻣ اﻟﺜﻌﻠﺒ~ :»وﻗﯿ: ھ"اﻧﻘﻠﯿ" وﻣﻌﻨ: اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وذﻛ ﻓ)أﻧﻜﻠﯿ( وﻟﻌ ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ، ﻷنّ ھ ظﻨّﮭﺎ ﺳﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ، أو ﻟﻌﻞّ ﻓ وﺻ )أووَاﻧَﯿْﻠِﯿُﻮن ( أي اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﺼﯿﺢ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺒﺧﺘﯿ ﻷﺻﻞ اﻹﻧﺠﯿﻞ وھﻮ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ، ھﻞ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ أم ﻻ؟ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺻﻞ اﻹﻧﺠﯿﻞ)٣( وﻣﻌﻨﺎه. )١( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٣/٨(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٣/٠١(. )٣( إنﱠ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﻠﻤ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮون، ﺣﯿ ﻓ اﻟﻌﺮﺑﯿ)ن ج ل( وﻣﺸ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ، وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﺟﺘﮭﺎد ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮھﻢ اﻟﻤﺘﺎﺣ. وﻟ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻧﺠﯿﻞ، ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻘﺮ ﺑﺄﻋﺠﻤﯿﺘﮭﺎ وھ = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٤١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟ ﻣﻌﺮﺑ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ )اﻓﺎﺟﯿﻠﯿﻮن( وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺒﺸأو ﺑ.......أي: اﻷﺧﺒ اﻟﻄﯿﺒﺔ)١(. ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺑ)٢(: »وﻟﻔﺘ ھ ﻋﻠ، وھ ﻣﻌﺮب ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ )اﻧﻜﻠﯿﻮن( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ«)٣(. وﺑﻌ، ﺑﻘ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻵراﻣﯿﺔ ھﻞ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ أم ﻻ؟ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ أنﱠ اﺳﺘﺪراك اﺑ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ، وﻻ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أنّ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺮ ھﺬا اﻟﻘﻮل وظ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﺮان: =  ﺟﮭﻞ ﺟﺬرھﺎ اﻟﻠﻐﻮي. )١( ﯾﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎب اﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺼﻠﯿﺐ ﻟﻌﺒﺪاﻷﺣﺪ داود )١٩١(، وﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ﻋﺒﺪاﻷﺣﺪ داود( ھ ﻗﺲ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻛﺎن اﺳﻤﮫ )دﯾﻔﺪ ﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ( ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻏﯿﺮ اﺳﻤﮫ ﻟﻌﺒﺪاﻷﺣ اﻟﻠﻐﺎت، وﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺼﻠﯿﺐ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ. )٢( رﺣﻤﺔ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺤﻨﻔﻲ، ﻧﺰﯾﻞ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ: ﺑﺎﺣﺚ، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻨﺎظﺮة، ﺟ ﺑﻤﻜ" اﻟﺘﻨﺒﯿﮭ وإظﮭ"، ﺗ: ٦٠٣١ھ. ﯾﻨﻈ: اﻷﻋ)٣/٨١(، وﻣﻌﺠ )٤/٣٥١(. )٣( إظﮭﺎر اﻟﺤﻖ )١/٣٠١(.