استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٨٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻘﻠم اﺳ)ﯾﻘ( إﻟ اﻟﻘرطﺑ ﻓ: ))ll mm nn oo pp qq rr ss tt uu v v ww xx(( ]]ﺍﻟﻘﻠﻢﺍﻟﻘﻠﻢ::١٥١٥[[.. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﯾﻨﻔﺬوﻧﻚ ﺑﺄﺑﺼ، ﯾﻘ: زﻟ اﻟﺴﮭﻢ وزھﻖ إذا ﻧﻔﺬ، وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺠﺎھﺪ. أي ﯾﻨﻔﺬوﻧﻚ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻧﻈﺮھﻢ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑ~ :»وﻗ: ﯾﻘ، إذا ﻧﻔﺬ، وﻟﻢ أراه ﻟﻐﯿﺮه، ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ ﻗﺎل ﯾﻮﻧﺲ: ﻟ اﻟﻘـﺮآن اھـ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وذﻛﺮوا ﻟﮭ ﻛﺜﯿ)٣(، وأﺷ ﻋﺎﺷﻮر إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ : ﯾﻘﺎل: زﻟﻖ اﻟﺴﮭﻢ وزھﻖ إذا ﻧﻔﺬ. واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أنﱠ ھﺬا اﻟﻘ ، ﺑ ﻋﺒﺎس، وذﻟﻚ واﺿﺢٌ ﻣﻦ وﺟﻮه: ١- أنﱠ اﻟﻘﺮطﺒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺑﻘﻮﻟﮫ: » وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﯾﻨﻔﺬوﻧﻚ ﺑﺄﺑﺼﺎرھﻢ، ﯾﻘ: زﻟ إذا ﻧﻔﺬ«. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٨١/٥٥٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩٢/٠٠١(. )٣( اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٣٢/٤٦٥(، واﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠ)٩١/٩٠٣(، واﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ )٥/٧٢٣(، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي - ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ - )٠٣/٨٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٨٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- أنﱠ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﺷﻰ وﻧﺴ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس)١(، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي: »ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛُﺮَﯾﺐ ، ﻗ: ﺛﻨ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻓ: )l m n o p q r s t( ﯾﻘ: ﯾُﻨْﻔ ، ﯾﻘ: ﯾﻘ ﻟﻠﺴﮭﻢ: زَھَﻖ اﻟﺴﮭﻢ أو زﻟﻖ «)٢(، وﻗﺎل اﻟﻤﻘﺮئ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ: »ﻗ: ﯾﻘ ﯾﻘ ﻟﻤ، وﯾﻘ: زھ«)٣(، وﻗ: »ﻗ: ﻣﻌﻨ: ﯾﻨﻔ، وﯾﻘ: زﻟ: إذا أﻧﻔﺬ«)٤(. ٣- أنﱠ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻤ إﻟﯿﮫ، ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﯾﱠﺪ ھﺬا اﻟﻘ، ﺑ)٥(، ﻗ ﻋﺎدل: »وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﯾﻨﻔﺬوﻧﻚ ﺑﺄﺑﺼﺎرھﻢ، ﯾﻘ: زﻟ، وزھ، وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺠﺎھﺪ أي: ﯾﻨﻔﺬوﻧﻚ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻧﻈﺮھﻢ«)٦(. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنﱠ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻗﺪ وھﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮫ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻘﺮطﺒ ، وﷲ ﺗﻌ أﻋﻠﻢ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٣٢/٤٦٥(، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮي )٨/٢٠٢(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٣٢/٤٦٥(. )٣( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٠١/٣٢(. )٤( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮي )٨/٢٠٢(. )٥( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن )٨/٤٠٣(، وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )٥/٧٧٢(. )٦( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٩١/٠١٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٨٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻣدﺛر ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))¬¬ ®® ¯¯(( ]]ﺍﳌﺪﺛﺮﺍﳌﺪﺛﺮ::٦٦[[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»)¬ ® ¯( ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺗﺄوﯾﻼ: اﻷول: ﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﻋﻠﻰ رﺑ، ﻛﺎﻟ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﯿﺮ. اﻟﺜ: ﻻ ﺗﻌ، ﻗﺎﻟ وﻗﺘﺎدة. ﻗ: ھ ،ﻷﻧ اﻵداب وأﺟﻞ اﻷﺧﻼق، وأﺑﺎﺣﮫ ﻷﻣﺘﮫ، وﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ أﯾﻀً ﺎ: ﻻ ﺗﻀﻌﻒ أن ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣ، ﻣ ﻣﻨﯿﻦ إذا ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔﺎ، ودﻟﯿﻠﮫ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد "وﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ")١(. اﻟﺮاﺑﻊ: ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ أﯾﻀﺎ واﻟﺮﺑﯿﻊ: ﻻ ﺗﻌﻈﻢ ﻋﻤﻠﻚ ﻓ اﻟﺨﯿ، ﻓﺈﻧ. ﻗ: ﻻ ﺗﺴ ﻧﻔﺴﻚ، إﻧﻤﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻠﯿﻚ، إذ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ: ﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﻓﺘﺴﺘﻜﺜﺮه. اﻟﺴﺎدس: ﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ أﺟﺮا ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﺑﮫ. اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻗﺎل اﻟﻘﺮظﻲ: ﻻ ﺗﻌﻂ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ. اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻗﺎل زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ: إذا أﻋﻄﯿﺖ ﻋﻄﯿﺔ ﻓﺄﻋﻄﮭﺎ ﻟﺮﺑﻚ. اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻻ ﺗﻘﻞ دﻋﻮت ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺠﺐ ﻟﻲ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر/ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﻄﯿﺐ )٠١/٠٦١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٨٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻌﺎﺷ: ﻻ ﺗﻌﻤ، وﻟﻜ ھ اﻟﺬي ﯾﺜﯿﺒﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ. اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ: ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺘﺮاﺋﻲ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»واﻻﺳ: ﻋ اﻟﺸا، أي ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﮫ. وھ. وﻟﻸﺳﻰ )¬ ® ¯( ﻟ ﺑﻤﻨﺎﺳﺐ، وﻗﺪ أﻧﮭﺎھﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺧﻼف اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻦّ ﻓ: )¬ ® ¯( ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻼت ﻋﺪة ﺟﻤﻌﮭﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدﺗﮭ، ﺑﯿﻨﻤ ﺑُﻌﺪ ھﺬه اﻷﻗﻮال وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ دﻟﯿﻼً ، أو ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺮده ﻟﮭﺎ. وﻗﺒ، ﻻ ﺑ اﻟﻘﺮطﺒ، وھ: ﻻ ﺗﻌ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺑﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »ھﺬه اﻷﻗ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻻ ﺗﻌﻂ ﻟﺘﺄﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ ﻣ، ﯾﻘ: ﻣﻨﻨﺖ ﻓﻼﻧًﺎ ﻛ: أﻋﻄﯿﺘﮫ، وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﻄﯿﺔ اﻟﻤﻨﺔ، ﻓﻜﺄﻧﮫ أﻣﺮ ﺑ، ﻻ ﻻرﺗﻘ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻷﻧﮫ  ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ«)٣(. واﻟ- ﻗ- واﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﻘﺮطﺒﻲ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٩١/٧٦(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩٢/٨٧٢(. )٣( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٩١/٧٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٨٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ١- أﻧﮫ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﺟﻤﮭ، واﻟﻤﻔﺴ، ﻣ: اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻋﻜﺮﻣﺔ، واﻟﻀ، وﻣﺠﺎھ، وﻋﻄ، واﺑ، وﻗﺘ، واﻟﺴﺪي)١(، وﻏﯿﺮھﻢ. وﻗ: »وھ«)٢(، ورﺟﺤ)٣(، وأﺑ ﺣﯿﺎن)٤(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)٥(. ٢- أن ھاﻹﺧ وﺣ، ﻣ  ﻣ، ﻛﻤ، وھﺬا ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻮة. ٣- وﻣﻤ  ﻛ، وﻗﻲء ﻣ، وﻟ ﺣﺮﻣ اﻟﺼ، ﻓﻘ: ))l m n o p q r s t u v w x zy { | } ~ ( ]ﻃﻪ:١٣١[. وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦﻋَﻤْﺮَو ﺑ ﺒﺴ: ﺻ إﻟ ﻣ: »وﻻ ﯾَﺤِ ﻲ ﻣ ﻏَ ﻨﺎﺋِﻤﻜﻢ ﻣِﺜﻞ ھَﺬَا إِﻻﱠ اﻟْﺨُﻤُﺲَ وَاﻟْﺨُﻤُﺲُ ﻣَﺮْدُودٌ ﻓِﯿﻜُﻢْ «)٦(. )١( أﺧﺮج ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ )٠١/٥٧٢( ﺑﺮﻗﻢ )٣٠٥٢١(، واﺑ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ )٤/٤١٥- ٥١٥(، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى )٧/١٥(، وﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑ )٠١/٢٨٣٣(، واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٦/٨٣١(، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر )٨/٦٢٣(. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٤/٠٣٥(. )٣( اﻟﻜﺸﺎف )٤/٧٤٦(. )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٨/٨٦٣(. )٥( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٥/٥٢٣(. )٦( أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد، ﺑﺎب: ﻓﻲ اﻹﻣ، رﻗ)٥٥٧٢(، = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٨٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﺎﻟ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ، وﷲ أﻋﻠﻢ. =  وﻗﺪ ﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود، ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٧٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٨٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺳﺑب ﻧزول ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))dd ee ff gg hh ii(( ]]ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ::٣٣[[. ﻗ~ :»اﻵﯾﻲ ﻋ  : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن، وﻛﯿﻒ أﻣﺮھﺎ وﺣﺎﻟﮭ  ﺑ، ﻓﻘ: ﻟ، أوﯾﺠﻤ اﻟﻌﻈﺎم؟! وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ  ﯾﻘﻮل: "اﻟﻠﮭ، واﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﻖ")١(. وﻗﯿﻞ: ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﺪو ﷲ أﺑﻲ ﺟﮭﻞ ﺣﯿﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت«)٢(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ~ :»ﻗ: ﻧﺰﻟ )اﻟﺼ( ﻗ  :"ﯾ ﻓ  ﻓﻘ: ﻟ اﻟﻌﻈﺎم" ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ. أﻻ ﻗﻠﺖ: إن ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻻ ﯾﺨﺼﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ«)٣(. )١( ﻟﻢ أﻗﺗﻔﺴ)٠١/٢٨(، واﻟﺒﻐ )٨/٠٨٢(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٤/٠٦٦(، وﻏﯿ. ﻗ: » ﻏﺮﯾﺐ وھﻮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ واﻟﺒﻐﻮي وأﺳ« . اﻧﻈﺮ: ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﯾﻠﻌﻲ )٤/٧٢١(. )٢( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٩١/٣٩(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩٢/٥١٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٨٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ: اﻷول: ﻓ. ﻓ اﺳﻤﮫ: ﻋﺪي ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ. ﺑﯿﻨﻤﺎ رﺟﺢ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أن اﺳﻤﮫ ﻋﺪي ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﯿﻌﺔ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻹﻧﺴ اﻟﻨﺰول. ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺎﺷ ﺑﻌﺪي ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ. وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ وﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻵﺗﻲ :  ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺮد اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﺎﻹﺷاﻵﯾ: ﻋ: اﻟﻔﺨ، واﻟﺒﯿﻀ، وأﺑ اﻟﺴﻌﻮد، وإﺳﻤﺎ ﻋﯿﻞ ﺣﻘﻲ)١(. واﻟﺬي ﯾﺘ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أن ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ذﻛﺮوا أن اﺳﻤﮫ ﻋﺪي ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ)٢(. ٢- أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﮫ أﺷﺎرت إﻟﻰ أﻧﮫ ﻋﺪي ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ)٣(. )١( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٠٣/٥٢٧(، ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٥/٩١٤(، ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ )٩/٥٦(، روح اﻟﺒﯿﺎن )٠١/٤٤٢(. )٢( اﻧﻈ: اﻟﻜﺸن ﻟﻠﺜﻌﻠﺒ)٠١/٢٧(، وﺑﺤ)٣/٨٩٤(، وأﺳ اﻟﻨ)٦٣٤(، واﻟﺒﺤ)٨/٩٨٢(، وﻣﻌ)٨/٠٨٢(، وﺗﻔﺴ)٧/٢٨١(، وﺗﻔﺴاﻟﻠﺒﺑ)٩١/٦٤٥(، واﻟﺴ )٤/٩١٣(، وﻏﯿﺮھﻢ. )٣( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٤/٠٢٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٨٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٣- ﻟﻢ أﻗﻒ - ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ - ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﺪي ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﯿﻌﺔ.  أﻣّ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻌﺪي ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ. ﻓﺈن اﻟﺼﺤﯿﺢ أنﱠ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﺼ ﺴ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﯾﺔ: »واﻹﻧﺴﺎن ھﻨﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﻜﺬب ﻟﻠﺒﻌﺚ«)١(. وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻷﺻﻮب ﻓ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯿﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول، وﯾﺆﯾﺪ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﻣأﺧﺮﺟﮫ اﺑ ﻋ: »ﺳ: )Z [ \ ] ^( ﻗ: ﯾﻘﺴ ﻣ، ﻗﻠ: )_ ` a b c( ﻗ، ﻗﻠ: )d e f g h i j k l m n o p( ﻗ: ﻟﺎ أو ﺣﺎﻓﺮا« )٢(. ٢- أنﱠ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋ ﻗﺮﯾ اﻷﻋﻤﺶ: »ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن"ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴ" أو "ﻓﻌ"، ﻓﺈﻧﻤ اﻟﻜ«)٣(، وﯾﺸ: )d e f g h( وﺟﻤﯿ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺎت. ٣- أنﱠ ھ : اﺑ اﻟﻄﺒ، ﺣﯿ: »وﻗﻮﻟ: )d e f g h( ﯾﻘه: )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٩١/٣٩( )٢( أﺧﺮﺟ)٤٢/٠٥(، واﻟﺤ)٢/٢٥٥( وﻗ: ھ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه، وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ: ﺻﺤﯿﺢ. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺰء ﻋﻢ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﯿﺎر )٢٠١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٩٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أﯾﻈ«)١(، وﻧﻈ اﻟﻨﯿﺴ)٢(، واﺑ، ﺣﯿ: »ﻗﻮﻟ: )d e f g h( اﻟﻤ«)٣(، وأﺑ، ﺣﯿ: »واﻹﻧﺴ ھﻨﺎ اﻟﻜ«)٤(، واﻷﻟﻮﺳ، ﺣﯿﺎ: »واﻟﻤﻧﺴ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﮭﻤﺰة ﻹﻧﻜﺎر اﻟﻮاﻗﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎﺣﮫ واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﻋﻠﯿﮫ«)٥(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿ)e( ﻋ ﻛﻞ ﻛ، وﻻ ﯾﺨ، ﻓ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ. وﺑﮭﻘﺮطﺒ. وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٤٢/٠٥(. )٢( ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن )٦/٠٠٤(. )٣( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٨/٦١٤(. )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٨/١٨٣(. )٥( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٩٢/٧٣١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٩٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻔﺟر ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))&& ''(( ]]ﺍﻟﻔﺠﺮﺍﻟﻔﺠﺮ::٣٣[[.. ﻗ~ :»ﻗﻮﻟ: )& '( اﻟﺸ: اﻻﺛﻨ، واﻟﻮﺗﺮ: اﻟﻔﺮد، واﺧﺘﻠﻒ ﻓ، ﻓ اﻟﻨﺒﻲ  أﻧﮫ ﻗﺎل: اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ: اﻟﺼ، ﻣﻨﮭ، وﻣﻨﮭ. وﻗ ﻋﺒﷲ: ﻗ  :)! " # $ %( ﻗ: ھ، وﻋﺸ اﻟﻨﺤﺮ، واﻟﻮﺗﺮ ﯾﻮم ﻋﺮﻓ، واﻟﺸ: ﯾ. وھ. واﺧﺘﺎره اﻟﻨﺤﺎس، وﻗﺎل: ﺣ ﻋ ،وھ إﺳا ﻣﻦ. ﻓﯿ، ﻷﻧ ﺗﺎﺳﻌﮭﺎ، وﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﺷﻔﻊ ﻷﻧﮫ ﻋﺎﺷﺮھﺎ. وﻋﻦ أﺑ: ﺳ  ﻋ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )& '( ﻓﻘﺎل: اﻟﺸﻔﻊ: ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﯾﻮم اﻟﻨﺤ، واﻟ اﻟﻨﺤ. وﻗﺎ: اﻟﺸ، ﻗ: ))< = >( ]ﺍﻟﻨﺒــﺄ:٨[،)'( ھ. ﻓﻘﯿ: أﺗﺮوﯾ: ﻧﻌ، ﻋ، ﻋ ،وﻧﺤ وﻣﺴﺮوق وأﺑ، ﻗ: اﻟﺸ: اﻟﺨﻠ، ﻗ: ))Í Î Ï Ð Ñ( ]ﺍﻟـــــﺬﺍﺭﻳﺎﺕ:٩٤[،اﻟﻜﻔ. واﻟﺸ، واﻟﮭ واﻟﻀ، واﻟﻨ، واﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭ، واﻟﺤ، واﻟﺸ، واﻟﺼﯿﻒ واﻟﺸﺘﺎء، واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، واﻟﺠﻧ. واﻟ: ھ،ﻗ ﺟ: ))! " # $ %( ]ﺍﻹﺧــــﻼﺹ:١[. وﻗ  :"إن وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤً ﺎ، وﷲ وﺗﺮ ﯾﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ". وﻋﺎ: )&( ﺻ اﻟﺼﺒﺢ )'( ﺻﻼة اﻟﻤﻐب. وﻗ: ھ اﻟﻤﻐﺮب، اﻟﺸﻔﻊ ﻓﯿﮭﺎ رﻛﻌﺘﺎن، )'( اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. وﻗ: )&( ﯾﻮﻣ ﻣﻨ: اﻟﺤ، واﻟﺜ. واﻟﺜﺎﻟ )اﻟ(، ﻗ:

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٩٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ))( ) * + , - . / 0 1 2 43( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٣٠٢[. وﻗ: اﻟﺸ: ﻋﺸ، واﻟﻮﺗﺮ: أﯾ. وھ ﻗ. وﻗﯿ: إن )& '( آدم وﺣ، ﻷن آدم ﻛ ﺑﺰوﺟﺘﮫ ﺣﻮاء، ﻓﺼﺎر ﺷﻔﻌﺎ ﺑﻌﺪ وﺗﺮ. رواه اﺑ، وﺣﻜ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وﻓﻲ رواﯾﺔ: اﻟﺸﻔﻊ: آدم وﺣﻮاء، واﻟﻮﺗﺮ ھ. وﻗﯿ: )& '( اﻟﺨﻠﻖ، ﻷﻧﮭﻢ ﺷﻔﻊ ووﺗﺮ«)١(. وﻗل اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﺗﻌﺮﯾ)& '( ﯾ ﻣﻌﺮوﻓﺎن، وﺑﺄﻧﮭﻤﺎ اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻌﺸﺮ. وﻓﻲ ﺗﻔﺴ)& '( أﻗ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وأﻛﺜﺮھﺎ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﺣﻤﻞ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﯿ ﻟﯿﺎلٍ ﻋﺸﺮ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛ)& '( أﻗ ﺗﺼ ﻗ، واﺳ)٣(، وﻣ اﻷﻗﻮال: ١- اﻟﺼﻼة، ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻔﻊ، وﻣﻨﮭﺎ وﺗ، واﺳ: "ﻓﺮوي ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑ  أﻧ: اﻟﺸاﻟ: اﻟﺼﻼة، ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻔﻊ، وﻣﻨﮭﺎ وﺗﺮ". ٢- اﻟﻮﺗﺮ ﯾ، واﻟﺸ: ﯾ، واﺳ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٠٢/٩٣(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٠٣/٨٧٢(. )٣( ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﯾﺠﮭﺎ وﺑﯿﺎن ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٩٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺎل: "وﻗﺎل ﺟﷲ: ﻗ  :)! " # $ %( ﻗ: ھ اﻟﺼﺒﺢ، وﻋﺸﺮ اﻟﻨﺤﺮ، واﻟﻮﺗﺮ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ، واﻟﺸﻔﻊ: ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ". ﺛﻢ ﺳﺎق أﻗﻮاﻻً أﺧﺮى، وﻟﻢ ﯾﺘﻌﻘﺒﮭﺎ ﺑﺸﻲء، وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ)١(. ﺑﯿﻨﻤ: أنﱠ )& '( ﻣ اﻟﻌﺸﺮ، وﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )& '(. ﺛ)& '( أﻛﺜﺮھﺎ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﺣﻤﻞ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ، إذ أن اﻵﯾﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻟﯿﺎلٍ ﻋﺸ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ. واﻟاﺳ اﺑاﺳ ﻣ وﻋﺮف أنﱠ أﻛﺜﺮھﺎ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﺣﻤﻞ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ، وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﻨ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺎلٍ ﻋﺸﺮ، وﻟﻀﻌﻒ ﺳﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ: ﻓﺄﻣﱠ: أن اﻟﺼ، ﻣﻨﮭ، وﻣﻨﮭ، واﺳﺘﺪﻻﻟﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮان ﻋ  أﻧ: ")& '(: اﻟﺼ، ﻣﻨﮭ ﺷﻔﻊ، وﻣﻨﮭﺎ وﺗﺮ"، ﻓ، ﻷنﱠ اﻟﺤ أﺧﺮﺟاﻹﻣأﺣﻤ)٢(، واﻟﺘﺮﻣ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ)٣(، واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه)٤(، ﻣﻦ طﺮقٍ ﻋﻦ ھﻤﺎم ﺑ، ﻋ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﺼﺎم ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣ أھ، ﻋ، ﺑ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ. ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺘﺎدة. )١( اﻧﻈﺮھﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ: ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )٩/٤٠١(. )٢( ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )٤/٧٣٤- ٨٣٤(. )٣( ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﺑﺎب: وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ، رﻗﻢ)٢٤٣٣( )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٤٢/٠٠٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٩٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺻﺿ)١(، وﻗ: ﺿﻌﯿﻒ اﻹﺳﻨﺎد. وﻟﻌ اﻟﻌﻠ ﻓﯿﺎ ﻣﺒﮭﻤً ﺎ، وﺑﻘﯿ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٢(. ﻗ: »وأﺧ ﺟﺮﯾ ﺣﺼ أن اﻟﻨﺒ  ﺳ: ھ وﺑﻌﻀﮭﺎ وﺗﺮ وﻓﻲ إﺳﻨﺎده رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل وھﻮ اﻟﺮاوي ﻟ وﻗروي ﻋ ﺣﺼ اﻟﻤﺠﮭ: ھ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺘﺎدة، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: وﻋﻨ ﻋﻤ. ﻗ: وﻟ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ وﻗﺪ أﺧﺮج ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﮭﺬا ﯾﻘﻮي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑ، وأﺧ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: )& '( ﻓﻘﺎل: ﻛﻞ ﺷ واﻟﻮﺗﺮ واﺣﺪ، وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﺴ أﺑﻲ أﯾﻮب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  :أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ ﻓﻘﺎل: ﯾﻮﻣ وﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ واﻟﻮﺗﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺤﺮ ﻟﯿﻠﺔ ﺟﻤﻊ«)٣(. أﻣﱠﺎ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ وﻟﻢ ﯾﺴ : ﻓﮭ ﯾﺤﺴﻦ ﺣﻤﻞ اﻵﯾ، وذﻟﻋﻠ )١( ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ )٧/٤٤٣(. )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤١/٨٠١(. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٥/٧٣٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٩٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﺸﺮ. ﻗ: »وﻓﯿ: وﻻ ﯾﺨﻔ واﻻﺗﻜ، وﯾﺘﻌﻓ ﻣﻌﺮوﻓﺎن واﺿﺤﺎن ﻓﺎﻟﺸ، ﻓﻵﯾ ﻧﻔ ﻣ، وإذا ﻗ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﯾ أﻧﮫ اﻟﻤﺮاد ﻧﻔﺴﮫ دون ﻏﯿاك وإن ﻛ اﻵﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه«)١(. وﻣ ﻓ: ﻣ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ ﻣﻜﺔ، وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺎﻟﻮﺗﺮ: ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ، واﻟﺸﻔﻊ: ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ، واﺳﺘﺪﻻﻟﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﻗﺎل: ﻗ  :")% $ # " !( ﻗ: ھ ﻋﺮﻓﺔ، واﻟﺸﻔﻊ: ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ")٢(. ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻷوﻟﻰ واﻷﻟﯿﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ( ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي رواه ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ. ٢- وﻷن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ )# $ %(. ٣- وﻷن ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻜﯿ)اﻟﺸ( ﯾﻨﺒﻐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻈﱠ ﻤً ﺎ ﻋﻨﺪ أھﻞ ﻣﻜ ﺑﺎﻟﻘﺴ: )- . 2 1 0 /( ﻓ )١( ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي )٩/٨٨١(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك )٤/٥٤٢( وﻗﺎل: ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٩٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺘﺑ ﻋﺮﻓﺔ، ﻓﯿﺸﺒﮫ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد، وﷲ أﻋﻠﻢ. وﻋﻠﯿ اﺑﻣﺤ ﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻻ ﻋﻠ ﺟﺎﺑﺮ}.