استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻛﻔ: )g h i j k( إﻟﻰ ﻗﻮﻟــﮫ: ))¸( ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ:٧١-٨١[«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﻓﻲ وﺟﮫ اﺗﺼ: )! " # $% &( ﺑﻤ، ذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﺪة أﻗﻮال، وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋ أن وﺟﮫ اﻻﺗﺼ: ﻛﻤأﻧ وﯾﻜﻔ ﺑﻌﻀﻓ، وﻟ ﯾﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﮫ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل. وﻣ: ﻗﻋﺴ~ :أن ﷲ ﻟﻤ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ. وھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺎل ﺑﮫ اﻹﻣ~ ﺣﯿ: »وﻟﻤ ﻋﻠ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ھﯿﺄه ﻟﮭﺎ وأﻗﺪره ﻋﻠﯿﮭ ﻗ ﺑﻄﺎﻋﺘ- ﻟﻜﻮﻧ- اﻟﻮﺻ ﻟﻜﻮﻧ، ﻓﻘ اﻟﺼ، وﺛﺎﻧﯿﮭ)٢(، وﻓ اﻟﺘﺮﻣﺬي: "رﺿ ﷲ ﻓرﺿ اﻟﻮاﻟ")٣( وﻋﻠ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٦٢/٤٢(. )٢( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ  ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل )اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻘﺎﺗﮭﺎ( ﻗﻠﺖ ﺛﻢ أي؟ ﻗﺎل )ﺛﻢ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ(.. اﻟﺤﺪﯾﺚ. أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﯿﺮ، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﯿﺮ، ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٦٢(. )٣( ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ، ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ رﺿﻰ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ، رﻗﻢ )٩٩٨١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻤﻨﻮال ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻘﺮآن ﯾﻮﺻﻲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ«)١(. وﻣﻦ اﻷﻗﻮال أﯾﻀً ﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺴﺎ ﺑ ﻋﻠ اﻟﻘ ﻣ: أن ﻣ اﻟﻮاردﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت إﻧﻤﺎ ﻧﻮعٌ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻗﻮل آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ، ﻟﻜﻨﮫ ﺻﯿﻎ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻗﺼﺼﻲ ﺗﺸﻮﯾﻘً ﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﯿﻦ. وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣ أﺻﺎب ﻓاﺳﻗ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﺐ واﻻﺳﺘﺪراك، وﻟﻢ ﯾﺼﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﺪراﻛﮫ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، وﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿ~ :»ﻟﻤ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻟﮫ وإﺧﻼص اﻟﻌﺒ، ﻋﻄ، ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘ، ﻛﻘﻮﻟ: ))g h i j k l m on( ]ﺍﻹﺳـــﺮﺍﺀ:٣٢[،وﻗ: ))Q R S T U V( ]ﻟﻘﻤـــﺎﻥ:٤١[، إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة«)٢(. وإن ﻛ~ ﯾﻌ، وذﻟ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ١- أن ﻣ، وﻟﻌ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺼﻲ أﺣﺪ أھﻢ ھﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ. ٢- ﺗﺼت اﻟﺪاﻟ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ، واﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﺎدة ﻗ إﻧﻜﺎرھﻢ ﻟﮫ، وﺻﺮّح ﺑﮫ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﯾﺔ. )١( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٧/٦٢١(. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٧/٩٧٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٣- ﯾﺘﻀ، وﺗﻮﻓﯿ اﻟﺤﺴﺎب، وﻋﺮض اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر، وﻣﺠﺎزاﺗﮭﻢ ﻋ، ﻣﻤ أن ﺣﺪﯾﺚ اﻵﯾﺎت ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ - ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺒﻌﺚ - اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮھﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن. وﺑﮭ. وﷲ ﺗﻌ أﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة ﻣﺣﻣد ھل ھذه اﻟﺳورة ﻣﻛﯾﺔ أم ﻣدﻧﯾﺔ؟ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»وﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ: إﻧﮭ، وﺣﻜ اﻟﻀﺤﺎك وﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وھ وﺻﺎﺣﺐ اﻹﺗﻘ. وﻋ: أﻧﮭ. وﺣﻜ اﻟﻀﺤﺎك واﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ: أﻧﮭﺎ ﻣﻜﯿﺔ. وﻟﻌﻠﮫ وھﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻤﺎ روي ﻋ ﻗﻮﻟ: ))9 : ; < = > ? @ A B( ]ﳏﻤــﺪ:٣١[،اﻵﯾﺖ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺮاء، أي ﻓ. ﻗﯿ ﺑﻌ. وﻋ ﻧﺰول ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن، ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﺳ اﻟﺜﻌﻠﺒ اﻟﺴ، ﺣﯿ: وﺣﻜ واﺑ: أﻧﮭ. وﻟﻌﻠ ﺗﻌ: )9 : ; < = > ? @ A B( ﻧﺰﻟ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺮاء. وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ، وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒ ﻗ: »ﻣﺪﻧﯿ، وھ، وأﻟﻔﺎن وﺛﻼﺛﻤﺎﺋ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٦١/٣٢٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٦٢/٠٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓً «)١(. وﻋﻨ)٣١( ))9 : ; < = > ? @ A B( ﺑﯿﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ. ﻓﻮﻗﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻮھﻢ أن اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻗﺎل ﺑﻤﻜﯿﺔ اﻟﺴﻮرة. وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ ﻣﻜﯿﺔ وﻣﺪﻧﯿﺔ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﺳﻨﺒﯿﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ: اﻟﻘﻮل اﻷول: ذھﺐ ﺟﻤﮭ. وﻣﻤ: ﻋﺒ)٢(، واﻟﺒﻐ)٣(، وأﺑ)٤(، واﺑ)٥(، واﻟﺒﯿﻀ)٦(، واﺑ)٧(، وأﺑد)٨(، واﻟﺴ)٩(، واﺑ)٠١(، واﻟﺰرﻛﺸ)١١(، واﻟﺨ)٢١(، واﻟﻌاﻟﺴ)٣١(، واﻷﻟﻮﺳﻲ)٤١(، وﻏﯿﺮھﻢ)٥١(. )١( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٩/٨٢(. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )٣/٠٢٢(. )٣( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٧/٤٧٢(. )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٨/٨٦(. )٥( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٧١/٤٢٤(. )٦( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٥/٨٨١(. )٧( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )٥/٦٩(. )٨( ارﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ )٨/١٩(. )٩( اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر )٧/٦٥٤(. )٠١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٤/٣٧١(. )١١( اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )١/٤٩١(. )٢١( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )٦/٢٧١(. )٣١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم )٣/٢٩١(. )٤١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٦٢/٦٣(. )٥١( اﻧﻈ: اﻟﻨﯿﺴ)٦/٧٢١(، واﻟ = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: وذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ أن ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ. وﻧﻘ: اﻟﻀ، واﻟﺴ)١(. واﺧﺘ: اﻟﺮازي)٢(، واﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ)٣(، واﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٤(. اﻟﻘ: أن ﺳ)٣١( ﻗﻮﻟ: )9 : ; < = > ? @ A B( ﻧﺰﻟ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺮاء. وﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ: اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻗﺘﺎدة)٥(. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن أرﺟﺢ اﻷﻗ، وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ١- أن ھ، وﻗ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل: اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ، واﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن. ٢- اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺮوﯾﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻧﯿﺔ اﻟﺴﻮرة وﻣﻨﮭﺎ: أوﻻً : ﻣ: »ﺣ ﯾﻤ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺠﺴ، ﻗ: ﺣ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﺘﯿﻤ، ﻗ: ﺣ، ﻗ: ﺳ =  )٨٢٢(. )١( ﯾﻨﻈﺮ: زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٧/٥٩٣(. )٢( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٨٢/٢٣(. )٣( اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ )٤/٣(. )٤( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٣/١٨٢(. )٥( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﻜ)٥/٠٩٢(، وزاد اﻟﻤﺴ)٧/٥٩٣(، وروح اﻟﻤﻌ)٦٢/٦٣(، وﻓ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٥/٩٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﯾﻘﻮل: ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺠﺎھﺪً ا ﻋﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ آي اﻟﻘﺮآن، اﻟﻤ، ﻓﻘ ﻋﺒ- ﺛ- ﻓ: ﻣﻨﮭ ﻣﺤﻤ«)١(. ﻗ: »ھﻜ، وإﺳ، رﺟﺎﻟ ﻛﻠﮭﻢ ﺛﻘﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ«)٢(. ﺛﺎﻧﯿًﺎ: ﻣروى اﻟﺒﯿﮭﻘ)٣( ﺑﺴ: »أﺧﺒﺮﻧﷲ اﻟﺤ، ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻌ، ﻗ: ﺣ، ﻗ: ﺣ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺪورﻗﻲ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑ، ﻗ: ﻋﻠ، ﻋ: ﺣ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ. ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ…«)٤(. ﺛﺎﻟﺜً ﺎ: ﻣاﺑ)٥( ﻓ»ﻓﻀ…« :ﻗﻮﻟ: »أﺧﺒﺮﻧأﺣﻤ: ﺣ: أﺧﺒﺮﻧﷲ ﺑ اﻟﺮازي ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ھﺎرون ﻗ: ﺣ ﻋﺒﺎس } ﻗﺎل: أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻜﺔ، وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ، ﻓﻜﺎﻧ إذا ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺑﻤﻜﺔ، ﺛﻢ ﯾﺰﯾﺪ ﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸ، وﻛ )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ )٧٦١(. )٢( اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ )١/١٣(. )٣( ھ: اﻹﻣ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾُﺴﺒﻖ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ، ﻣﻨﮭﺎ: "اﻟﺴوﻏﯿﺮھ"، ﻣ ٨٥٤ھ. ﯾﻨﻈ: طﺒﻘ)٣/٩٢٣(، وﺷ )٣/٣٠٣(. )٤( دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ )٧/٣٤١(، واﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ )١/٠٣(. )٥( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﻀﺮﯾﺲ اﻟﺒﺠﻠﻲ اﻟﺮازي، أﺑﻮ ﻋﺒ: ٠٠٢ھ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻟ: " ﻓﻀ"، ﺗ: ٤٩٢ھ. ﯾﻨﻈ: ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬھﺒﻲ )٢/٣٤٦(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٦٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن: اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ… ﺛﻢ ﺳﺮد اﻟﺴاﻟﻤﺪﻧﯿ وذﻛ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ«)١(. ٣- أنﱠ ﻧﺰول اﻵﯾ )٣١( ﻓ، ھ، وﻣ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة ﻓﯿﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ وإن ﻧﺰل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ. ٤- أن اﻷﺻﯿ، أو اﻟﻌﻜ وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ھﺬا اﻷﺻﻞ إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺻ ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴ، أو ﻣﻜﯿ ﺣﺘ، وإﻻّ ﻓﺎﻷﺻ آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﺪﻧﯿﺔ، وأن اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﻜﯿﺔ إﻻّ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺛﺎﺑﺖ)٢(. ٥- ﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ ﻣﺪﻧﯿﺔ اﻟﺴﻮرة أن ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت اﻟﻘ، ﺣﯿ ﺟ، واﻟﺤ أﺳﺘﺎرھﻢ، وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺪﻧﻲ. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺔ اﻟﺴ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، وﻗﺪ وھﻢ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺑﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺴﻮرة. وﻗﺎ ﻋﻠ)٣( ﻋﻠ اﻟﺬي ﻗ، وھ، ﻗ ﯾﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن )٢/٠٠٢(، وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن )١/٠٣(، وﻓ ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎل، وﻟﻜﻦ رواﯾﺔ اﻟﺰرﻛﺸﻲ واﻟﺘﻲ ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ ﺗﻌﺪ ﺷﺎھﺪًا ﻟﮭﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ )١/٢٧(. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٥/٩٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟذارﯾﺎت ﻣﻌﻧ: ))gg hh ii jj kk ll(( ]]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ::٩١٩١[[.. ﻗ~ :»)k( اﻟ. واﺧﺘﻠ ﻓ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ: ﻓﻘ: اﻟﻤﺤ اﻟ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﺳﮭﻢ. وﻗﺎﻟ>: اﻟﻤﺤاﻟﻤﺤ اﻟ، ﯾﻘ: رﺟ، وھ. وﻗ ﺣﻮرف ﻛﺴﺐ ﻓﻼن إذا ﺷﺪد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﯿﻞ ﺑﺮزﻗﮫ ﻋﻨﮫ)١(. وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة واﻟﺰھﺮي: اﻟﻤﺤﺮوم اﻟﻤﺘﻌﻔﻒ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺄل اﻟﻨ ﺑﺤﺎﺟﺘﮫ. وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ: اﻟﻤﺤﺮوم اﻟﺬي ﯾﺠﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻨﯿﻤ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﮭﻢ. روي أن اﻟﻨﺒﻲ  ﺑﻌﺚ ﺳﺮﯾﺔ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا وﻏﻨﻤﻮا ﻓﺠﺎء ﻗ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ )g h()٢(. وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ: اﻟﻤﺤﺮوم اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﻣﺎل. وﻗﺎل زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ: ھﻮ اﻟﺬي أﺻﯿﺐ ﺛﻤﺮه أو زرﻋﮫ أو ﻧﺴﻞ ﻣﺎﺷﯿﺘﮫ. وﻗﺎل اﻟﻘﺮظﻲ: اﻟﻤﺤﺮوم اﻟ))x y z { | )١( اﻟﺼﺤﺎح )ﺣﺮف(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال)٦٥٧١(، واﻟﻄﺒﺮي )٢٢/٤١٤(: ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑ وھﻮ ﻣﺮﺳﻞ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٥٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ }( ]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ:٦٦-٧٦[،ﻧﻈﯿﺮه ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا: ){ | }(. وﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ: ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﻟﮫ ﻣ، ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ: ھﺬا اﻟﻤﺤﺮوم ﻓﺎﻗﺴﻤﻮا ﻟﮫ. وﻗﯿﻞ: إﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺗﺪﺑﺮ ﻋﻨﮫ. وھﻮ ﯾ. وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ: اﻟﻤﺤﺮوم اﻟﻤﻤﻠﻮك. وﻗﯿﻞ: إﻧﮫ اﻟﻜﻠﺐ، روي أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﻛ، ﻓﺠ ﻛﻠﺐ ﻓﺎﻧﺘﺰع ﻋﻤﺮ ~ ﻛﺘﻒ ﺷﺎة ﻓﺮﻣﻰ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ وﻗﺎل: ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧ. وﻗﯿ: إﻧﻧﺴﺎب، ﻷﻧ وﺟﺒﺖ ﻧﻔﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺎل ﻏﯿﺮه. وروى اﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ: أﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﺮم اﻟﺮزق، وھ، ﻷﻧ ﯾﻌﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻮال«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»ﻗﻋﻄﯿ: واﺧﺘﻠ )k( اﺧﺘﻼﻓً ﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪي ﺗﺨﻠﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ إذ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣ، ﻋﺒﻠﻤ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرات ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺜﺎﻻت ﻓﺠﻌﻠﮭ. ﻗﻠ اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﺣﺪ ﻋﺸ، وھ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ ﻓﻤﺎ ﺻ ﻣﺮدود، ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﻟﻤﺤﺮوم ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ«)٢(. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٧١/٨٣(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٧٢/٩١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٦٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﯾﺮى أن ﻣﻌﻨﻰ )k( ھﻮ ﻣﻦ ﺣ، ﺛ ﺳﺎق أﻗﻮاﻻً ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤﺮوم. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أنﱠ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻗﻮال ھ ، وﻣﺘﻔﺎوﺗ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ. واﻟاﺳ اﺑاﺳ ﻣ وﻋ، ﻻ ﺗَﺨ ﻣﺤﺮوم ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺮوم، وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑ: اﻟﻤﺤ اﻟﻤﺎل واﻟﺮزق اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ ﺑﮫ ﻋﯿﺸﮫ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑ: »واﻟﺼ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺣُﺮم اﻟ، وﻗ، ﻓﺼ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ذﻟﻚ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻔﻔﮫ وﺗﺮﻛﮫ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، وﯾﻜﻮن ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﺳﮭﻢ ﻟ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﻟﻐﯿﺒﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻌﺔ، ﻓﻼ ﻗﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼ، ﻛﻤ ﺟﻞّ ﺛﻨﺎؤه )g h i j k(«)١(. وﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس: »واﻟﻤﺤﺮوم ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺣاﻟ، ﻓﮭ ﻛﻠﮭﺎ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا«)٢(. وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ~ :»أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺮوم ﻓﮭﻮ ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟ اﻟﻤﺎل وھﻮ اﻟﻔﻘﯿﺮ، وﻟ، ﻷن اﻟﺒﺨﯿﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻹﻋﻄﺎء، إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺤﺮوم ﻣﻦ ﺣل وھ )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٢٢/٨١٤(. )٢( اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ )٤٨٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٦٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻔﻘﯿﺮ«)١(. أﻣّﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ذﻟ ، ﻓﻘ: أﻧ اﻟﻤﺘﻌﻔ اﻟﻨﺎس ﺷ، ﻗ: »واﻟﺮاﺑ ﯾﺴﺄل ﺷﯿﺌً ﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘ...... وأظﮭ؛ ﻷﻧ ﻗﺮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺘﻌﻔﻒ ﻻ ﯾﺴﺄل وﻻ ﯾﻜ، ﺛ ﺑﺎﻟﺘﻌﻔﻒ ﻣﻦ ظﮭﻮر أﺛﺮ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣ، وﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻄﻮﻧ«)٢(، وﻗ: »وأظﮭ، أﻧ اﻟﻨ«)٣(، وﻗ: »وھ اﻟﻤﺘﻌﻔﺎ ﻓﯿﺤ.........ـ ﺳﺎق أﻗﻮاﻻً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. ﺛﻢ ﻗﺎل: واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ اﻷول«)٤(. وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ: »وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ)k( ﻛﻞﱡ ﻣﻦ ﻻ ﻣ، وﻣَ ﺑﺂﻓ، وﻣ، إﻻ أن أھ اﻷﻛﺜﺮ«)٥(. وﺑﻌ، ﻓﻘ ﻋﺎﺷﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ، ﺑﻘﻮﻟﮫ: »وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﮭ، ﻣﺜ )١( ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ )٨١/٥٠٣(. )٢( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٨/٢٣(. )٣( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )٦/٤٤٢(. )٤( ﯾﻨﻈﺮ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٧٢/٩(. )٥( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٦/٣٤٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٦٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﻟﻤﺤﺮوم ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ«. وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻓﻲ اﻵﯾ: اﻟ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﮭﻢ، واﺳﺘﺪل ﻟ، ﻓﻘ: »وﻗ ﻗ  ﻗ: إن رﺳ  ﺑﻌ ﻓﻐﻨﻤ، ﻓﺠ، ﻓﻨﺰﻟ)g h i j k( وھﺬه ﻣﺪﻧﯿ ﺑﻌﺪھﺎ«)١(. ﻓﯿﺘﺒ، وﻣ ﻣﻌ ﺗﻌﯿﻷن ﯾﻜﺒِ ﻞ وﻣ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٧/٩١٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٣٦ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ١- ﺳ: ))!! "" ## $$ %% && '' (( )) ** +,+, -- .. // 1010 22 33 44 55 66 77 88 99(( ]]ﺍﺍ::٢١٢١[[.. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ: ﻧﺰﻟ ﯾﻜﺜﺮون اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ  ﺣﺘﻰ ﺷﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺄراد ﷲ  أن ﯾﺨﻔ ﻧﺒﯿﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻛﻒ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس. ﺛﻢ وﺳﻊ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ. وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ: ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣ  وﯾﻨﺎﺟﻮﻧﮫ، ﻓﻈﻦ ﺑﮭﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮭ، ﻓﺸ ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮھﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﻮى ﻟﯿﻘﻄﻌﮭﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﻼﺋﮫ. وﻗﺎل زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳ: ﻧﺰﻟﻨﺒ  وﯾﻘﻮﻟﻮن: إﻧﮫ أذن ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ، وﻛﺎن ﻻ ﯾﻤﻨﻊ أﺣﺪا ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮫ. ﻓﻜ، ﻷن اﻟﺸ ﻧﺎﺟﻮه ﺑﺄن ﺟﻤﻮﻋﺎ اﺟﺘﻤﻌ. ﻗ: ﻓ: ))} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨( ]ﺍ:٩[،اﻵﯾ، ﻓﻠ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ھﺬه اﻵﯾﺔ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ : »ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ وأﺣﻜﺎماﺑﻦ اﻟﻔﺮس ﺣﻜﺎﯾ اﻵﯾ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٧١/١٠٣(، وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻨ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٦٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﻨﺎﺟ  إذ ﻛ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻀﻌﻔﮭﺎ ﺳﻨﺪً ا وﻣﻌﻨﻰ، وﻣﻨﺎﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ. وأﻗﺮب ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺧﺒ: ﻣ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻷﻧﻤﺎري ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻗ: ﻟﻤ)! " # $ % & ' ( ) * +( ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ  :ﻣ؟ ﻗﻠ: ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ، ﻗﺎل: ﻓﻨﺼ؟ ﻗﻠ: ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧ. ﻗ: ﻓﻜ؟ ﻗﻠ: ﺷ اﻟﺘﺮﻣﺬي: أي وزن ﺷﻌﯿﺮة ﻣ. ﻗ: إﻧ، ﻓﻨﺰﻟ: )): ; < = > ? @( ]ﺍ:٣١[،اﻵﯾ. ﻗ: ﻓﺒ. ﻗ اﻟﺘﺮﻣﺬي: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ، إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اھـ. ﻗﻠﺖ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤ: ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜ، ووﺛﻘ ﺣﺒﺎن. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺮس: ﺻﺤﺤﻮا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ ﻏﯿﺮي«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﻗﻮاﻻً ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ: ﻣﻨﮭﺎ: أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺜﺮون اﻟﻤﺴ  ﺣﺘﻰ ﺷﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ. وﻣﻨﮭ: أﻧﮭﻧﺰﻟ أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣ  وﯾﻨﺎﺟﻮﻧﮫ، ﻓﻈﻦ ﺑﮭﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﻘﺼﻮﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮى. وﻣﻨﮭ: أﻧﮭﻧﺰﻟ  وﯾﻘﻮﻟﻮن: إﻧﮫ أذن ﯾﺴﻤﻊ ﻛ، وﻛا ﻣﻨﺎﺟﺎﺗ، وﺛ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٨٢/٩٣(.