استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ( وﻟﻢ ﯾﺮد إﻻ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ؛ ﻷن إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﺑﻤ ﻓﯿﮭﻢ. واﻟﺮﺣﻤﺔ: اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻐﻨﻰ واﻷﻣ. واﻟﺴ: اﻟ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺨﺎوف«)١(. وﻗ: »)t v u w( ﯾﻌﻨ رﺣﻤﺔ، وھﺬه رﺣﻤﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﻌﺎﻓﯿ: وﻓﺮﺣ ﺑﺎﻟﺤﯿ) ~ }( ﻣ ﻣ)¢ ¡( ﻋﻤﻠ)¤ ¥ ¦( ﯾﻌﻨ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ، وﻻ ﺣﺴﺒﺔ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة«)٢(. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﻮل اﺑ: وھ، وھ ﻗ، ﻣ: اﺑ)٣(، واﻟﺒﻐ)٤(، واﻟﻨﺴ)٥(، واﺑ)٦(، وأﺑ)٧(، واﻟﺒﯿﻀ)٨(، وأﺑ اﻟﻌﺒ اﻷدرﯾﺴ)٩(، واﻷﻟﻮﺳـﻲ)٠١(، واﻟﺸﻮﻛـﺎﻧﻲ)١١(. )١( اﻟﻜﺸﺎف )٤/٦٣٢( )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻰ زﻣﻨﯿﻦ )٤/١٣٧( )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )١٢/٦٥٥(. )٤( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٧/٠٠٢(. )٥( ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ )٤/٧٠١(. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٧/٦١٢(. )٧( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ )٨/٦٣(. )٨( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٥/٤٣١(. )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )٦/٨٧٥(. )٠١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٥٢/٢٥(. )١١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٤/٤٤٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗل اﻟﺒﯿﻀ: »أراد ﺑﺎﻹﻧﺴ: )} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦( ﺑﻠﯿﺎ، وﯾ وﯾﻌﻈﻤﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﺄﻣﻞ ﺳﺒﺒﮭﺎ«)١(. وﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ: »أرﯾﻹﻧﺴ اﻷﻧﺎﺳ ﻗﻮﻟ: )} ~( وﻟﯿﺴ ﻟﻼﺳ: وإن ﺗﺼ ﺳﯿﺌﺔ ﺑﻼء ﻣ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت )¤ ¥ ¦(«)٢(. واﻟ: أﻧ )¥( ﺑ- ﻓﯿﻤﯾﻈﮭ- وﻗ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وإذا ﺗﻘﺮر ھﺬا ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓ، وھ أﻛﺜ، وﻣﻤ: ﺗﻀ، واﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗُﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ اﻷﻗﻮالُ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ أوﻟﻰ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ. وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨ: ﯾﺠ ﺣﻤﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﺺ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ)٣(. وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺮر أﯾﻀً ﺎ: ﺣﻤ، واﻟﺘﺨﺼ دﻟﯿﻞ)٤(. وﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ)٥(. )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوى )٥/٤٣١(. )٢( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٥٢/٢٥(. )٣( ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ )٢/٧٢٥(. )٤( ﯾﻨﻈﺮ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )١/٢٨(. )٥( وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: )O N M L K( اﻟﻤﻌ: ٩١، وﻗﻮﻟ: )y x w v z( اﻟﻌﺎدﯾﺎت: ٦، وﻗﻮﻟﮫ: )+ 0 / . - ,( اﻟﻜﮭﻒ: ٤٥.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﺘﺒ)¥( ﺑظﮭ، ﻣﻤ ﯾﺠﻌﻞ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ، وﷲ أﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟزﺧرف ﻣرﺟ))aa(( ﻋﻧ: ))aa bb cc dd ee ff gg hh(( ]]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑﺍﻟﺰﺧﺮﻑ::٨٢٨٢[[.. ﻗ~ :»ﻗﻮﻟ: )a b c( اﻟﻀ )a( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ))[ \ ]( ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ:٧٢[. وﺿ)a( Ϳ،أي وﺟﻌ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﮫ، وھﻢ وﻟﺪه ووﻟﺪ وﻟﺪه، أي إﻧﮭﻢ ﺗﻮارﺛﻮا اﻟﺒﺮاءة ﻋﻦ ﻋﺒ، وأوﺻﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»ﻓﻀ)a( ﻋﺎﺋ إﺑﺮاھﯿﻢ وھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق واﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﻮﻟﮫ: )f g( وﻷﻧﻘ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﯿﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺿﻤﯿﺮ )a(. وﺣﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎفأﻧﮫ ﻗﯿﻞ: اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟ ظﺎھﺮ ﻛﻼم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )a( ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺘﻘﺪم«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺮى اﻟﻘﺮطﺒﻲ أن ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ )a( ﻋﺎﺋﺪٌ ﻋﻠﻰ ﷲ. ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ: وﺟﻌﻞ ﷲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓ إﺑ ، وإﻟﻰ ھ، وﻗ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٦١/٧٧(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٥٢/٩٣٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﯾ، وذﻛ: »وﻗﯿ: )a( ﷲ«)١(، وﻓﮭ ﻋﺒ ﺑاﻟﻘ)٢( ﺣﯿ ﻗﺎل: »ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ وھﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻓ، واﻟﺘﻮﺣﯿ؛ وﻻ ﺟ ﻟ، وﻏﯿ ﻟَﮭُ «)٣(، وذﻛ ﺑ: »وﺿ اﻟﻤﺴ- ﺳ-: )a( ﯾﻌ- ﺗﻌ- وﯾﺼ ﯾﻜ ،ﻋﻠ ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺒﺎدة ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - وﺣﺪه«)٤(. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺎﺷ أن اﻟﻀ ﯾﻌ إﻟ إﺑ  ﻟﻸدﻟ اﻟﺘ ﺳ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وھﻦ اﻟﻤﻔﺴ، ﻣﻨﮭﻢ: إﻣﺎم اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﺑ)٥(، واﺑ)٦(، واﻟﺴ)٧(، واﻟﺴ)٨(، واﺑ ﻛﺜﯿ)٩(، واﻟﺒﯿﻀ)٠١(، واﻷﻟﻮﺳ)١(، واﻟﺸ)٢(، )١( اﻟﻜﺸﺎف )٤/٠٥٢(. )٢( وﻗﺪ ﺗﻘﺪم دراﺳ. )٣( اﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٧/٢٤١(. )٤( اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي )٣١/٤٧(. )٥( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )١٢/٩٨٥( )٦( اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٤/٧٢(. )٧( اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن )٣١/٢٢(. )٨( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )٤/٨٠١( )٩( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٧/٥٢٢(. )٠١( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٥/٤٤١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ)٣(، وﻏﯿﺮھﻢ. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ أنﱠ ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻷوﻟﻰ وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ١- أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﻔﺴ، واﻟﻘ اﻟﻘﺮطﺒ)٤(، وﻟ واﺿ، أو ﻣﺴ، وﻋﻠ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاب. ٢- أن اﻟﻘ ﺿ )a( ﯾﻌ، وﯾﺴ، وذﻟ: )f g( وﯾﺆﯾ: ))v w x( ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٢٣١[،ﻓﻤ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻧﮫ إذا ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺴ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﺆﯾﺪه اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ أوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ)٥(. ٣- أن اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ )ﷲ( ﻟ، ﺑ اﻟﺬي ذﻛﺮ ھﻮ )إﺑ( وھ، ﻷن ﻣ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، أﻧﮫ إذا ﺟﺎء ﺿﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺳ، وﺗﻌ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﮫ، ﻓﺮﺟﻮﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺪﱠث ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق أوﻟﻰ ﻣ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﻼم، وإﻟﯿﮫ ﯾﺘﺠﮫ اﻟﺨﻄﺎب. =  )١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٥٢/٧٧(. )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٤/٣٥٥(. )٣( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن )٧/٢٠٢( )٤( ﻓﻠﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ذﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ ورﺟﺤﮫ، أو ﻣﺎل إﻟﯿ ذﻛﺮه ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺗﻤﺮﯾﺾ، أو ذﻛﺮه اﺣﺘﻤﺎﻻً . )٥( ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ )١/٩٩٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ، وﷲ أﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟدﺧﺎن ھل ھذه اﻟﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ؟ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ~ :»ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ﻣﻜﯿ، إﻻ ﻗﻮﻟ: ))¨ © ª ¬« ® ¯ °( ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ:٥١ [«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑ~ :»وھ. ﻗ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ: ھﻲ ﻣﻜﯿ. ووﻗ ﻗﻮﻟﮫ: ))¨ © ª ¬« ® ¯ °( ] ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ:٥١ [ وﻟ، وﻣﺜﻠ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وذﻛﺮه اﻟﻜﻮاﺷﻲ ﻗﻮﻻ وﻣﺎ ﻋﺰاه إﻟﻰ ﻣﻌﯿﻦ. وأﺣﺴ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻘﺎﺋﻞ، وﺳﻨﺒﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ )ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن( ھﻞ ھﻲ ﻣﻜﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ذھ اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، أم ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﮭﻗﻮﻟ: )¨ © ª ¬« ® ¯( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﻘﺮطﺒﻲ؟ أﻣﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻓﯿ، وﻣ: ﻣ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ)٣(. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٦١/٥٢١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٥٢/٦٠٣(. وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ رأي اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﯾﺔ: ﺑﯿﻦ أن اﻵﯾﺔ ﻣﻜﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻠﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻤﺪﻧﯿ ﺑ اﻟﻤﺸ: )r q w v u t s( اﻟ: ٢١، وھ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وھﺬا ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن. )٣( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٥٢/٠١١(، وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٤/٩٠٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﺧﺘ: اﺑ ﻗﺘﯿﺒ)١(، واﻟﺜﻌﻠﺒ)٢(، واﻟﺴ)٣(، واﻟﻨﺤ)٤(، واﻟﺸ)٥(، وأﺑ)٦(، واﺑ)٧(، واﺑ)٨(، واﻟﺨ)٩(، وأﺑ ﻋﻤ)٠١(، واﻟﻜﺮﻣ)١١(، واﺑ)٢١(، واﻟﺜﻌ)٣١(، واﻟﺴ)٤١(، )١( ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن )١/٢٠٤(. واﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ھﻮ: ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري، أﺑﻮ ﻣﺤﻤ: ﻣ اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ، وﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ: ٣١٢ھـ، وﺳﻜﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛ ﻛﺘﺒ" ﺗﺄوﯾ اﻟﻘﺮآن"، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ: ٦٧٢ھـ. ﯾﻨﻈ: ﺷ)٢/٨٦١(، واﻷﻋ )٤/٧٣١(. )٢( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٨/٨٤٣(. )٣( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٣/٤٥٢(. )٤( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٦/٣٩٣(. )٥( اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ )٣/٨٥٤(. )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٨/٣٢(. )٧( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٤/٧٦١(. )٨( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٧١/٦٠٣(. )٩( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٦/٣٤١(. )٠١( اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻋﺪ آي اﻟﻘﺮآن )٥٢٢(. وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ ھﻮ: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، أﺑ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ: ١٧٣ھـ، وھﻮ ﻣﻦ ﻣ ورواﯾﺎﺗ"اﻟﺘﯿﺴ واﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ وﻧﻘﻄﮭء ﻓ"، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ: ٤٤٤ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٨١/٧٧(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٤/٦٠٢(. )١١( اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ )٦٨١(. )٢١( اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ )٤٢(. )٣١( اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺤﺴﺎن )٤/٥٣١(. )٤١( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ )١٧٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ)١(. وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾ: )¨ © ª ¬« ® ¯( وﻣ، اﻟ)٢(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٣(، واﻟﺒﯿﻀ)٤(. وﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻤ ﻣﺴﻌﻮد)٥(. واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪي أن ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ١- أن ﻛﺜﯿا ﻣ، ﻣ: اﺑ ﻋﻄﯿ)٦(، واﺑ: »ﺳ ﺑﺈﺟﻤ«)٧(، واﻟﻜﺮﻣﺣﯿ: »ﻣﻜﯿ ﺗﻌ: )ª © ¨(«)٨(، واﻟﻔﯿﺮوزأﺑ: »اﻟﺴّ إِﺟﻤﺎﻋًﺎ «)٩(. ٢- اﻵﺛ، وﺑﻤ)٠١(، وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋ، ﻗ: »ﺳا ﻋ )١( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ )٣/٧٥١(. )٢( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٧٢/٢٠٢(. )٣( اﻟﻜﺸﺎف )٤/٢٧٢(. )٤( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٥/٧٥١(. )٥( ﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل. )٦( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )٥/٠٦(. )٧( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٧/٦٣٣(. )٨( اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ )٦٨١(. )٩( ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ )٦٩٢(. )٠١( اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ )١/٠٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﻠﺨﯿﺺ آي اﻟﻘﺮآن، اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻲ، ﻓﻘﺎل ﺳﻓﻘ-ﺛ ﺷﺮع ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ- ﻓﺬﻛﺮ: واﻟﺤﻮاﻣﯿﻢ اﻟﺴﺒﻊ....«)١(. ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻋﻘﺒﮫ: »ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﮫ ﺑﻄﻮﻟﮫ، وإﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ، رﺟﺎﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ«)٢(. ٣- ھﺬه اﻵﯾﺔ اﺳﺘﺪل ﻣﻦ ﻗﺤﯿﺢ ﻓ ﻋﻠﻣﺴ، ﻗﷲ)٣(: »إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ھﺎ ﻟﻤ اﺳﺘﻌﺼ  دﻋ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺄﺻﺎﺑﮭﻢ ﻗﺤ ﻓﺠﻌ ﻓﯿﺮى ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻛﮭﯿﺌﺎن ﻣ: ))c d e f g h i j lk m n o p( ]ﺍﻟــــﺪﺧﺎﻥ:٠١-١١[. ﻗ رﺳﻮل ﷲ  ﻓﻘﯿﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ اﺳﺘﺴ. ﻗ)ﻟﻤﻀ إﻧ( ﻓﺎﺳﺘﺴ. ﻓﻨﺰﻟ))¨ © ª ¬« ® ¯ °( ]ﺍﻟـﺪﺧﺎﻥ:٥١[ .ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ ﻋ ﺣ ﷲ ﻋ: ))± ² ³ ´ µ ¶( ]ﺍﻟـــﺪﺧﺎﻥ:٦١[ .ﻗ: ﯾﻌﻨ ﺑﺪر«)٤(. وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﻤﺪﻧﯿﺔ اﻵﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ، وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﺪ ﺷ ﻗﺎل: »وَاﻟﻈﱠﺎھِﺮ أَنﱠ ﻣَﺠِ ﯿﺌَ" ﺛُ وا، ﻓَ ﻗَﻮْﻟﮫ : )± ² ³ ´ µ ¶( ﯾ" وﻟ )١( اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻟﻠﻨﺤﺎس )٧٦١(. )٢( اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ )١/١٣(. )٣( ﻋﺒﺪﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ. )٤( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﺑﺎب: ﺳﻮرة ﺣﻢ اﻟﺪﺧﺎن، رﻗﻢ )٤٥٤٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔ ﻗَﺒْﻞ ﺑَﺪْر ، وﻋﻠﻰ ھَﺬَا ﻓَﯿُﺤﺘﻤﻞ أَنْ ﯾَﻜُﻮن أَﺑُﻮ طﺎﻟﺐ ﻛ ﺎن ﺣَﺎﺿِﺮً ا ذَﻟِﻚَ «)١(. ٤- أن ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻵﯾﺎت ﺑﻤﻜﺔ ، وﻗﺪ ﻋﻨﻮن ﻟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻏﯿﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﻓﻘﺎل: »اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺗﻨﺒﺆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﺛﻢ وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ، اﻗﺮأ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: ))c d e f g h i j lk m n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª ¬« ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸( ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ:٠١-٦١[،وﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺎت أن أھﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺮدوا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ واﺳﺘﻌﺼﻮا دﻋﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺴﻨﯿﻦ ﻛﺴﻨﻲ ﯾﻮﺳﻒ ، أي: ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﻘﺤﻂ اﻟﺸﺪﯾﺪﯾﻦ ﻋﺴﻰ أن ﯾﺘﻮﺑﻮا وﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻨﺒﺆات: أوﻟﮭﺎ: اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﯾﻐﺸﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻂ وﺷ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﺮى ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻛﮭﯿﺌﺔ اﻟﺪﺧﺎن. ﺛﺎﻧﯿﮭ: اﻹﺧﺒ. ))j lk m n o p q r s t u v w( ]ﺍﻟــــــــــﺪﺧﺎﻥ:١١- ٢١[. ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن ﷲ ﺳﯿﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب ﻗﻠﯿﻼ. راﺑﻌﮭﺎ: اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﻌﻮدون إﻟﻰ ﻛﻔﺮھﻢ وﻋﺘﻮھﻢ. ﺧﺎﻣﺴﮭﺎ: اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن ﷲ ﺳﯿﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﺒﻄﺸﺔ اﻟﻜﺒﺮى وھﻮ ﯾﻮم ﺑﺪر. وﻟﻘة ﻓﺄﺻ )١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٣/٦٥٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺣﺘﻰ أﻛﻠﻮا اﻟﻌﻈﺎم وﺟﻌﻞ ﯾﻨﻈ ﺷﺪة ﺟﻮﻋ )j lk m n o p q r s t u v( ﺛ اﻟﻌﺬاب ﻗﻠﯿﻼ، ﺛﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﻛﻔﺮھﻢ وﻋﺘﻮھﻢ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻢ ﷲ ﻣﺪر ﻓ اﻟﺒﻄﺸ أرأﯾ اﻟﺤﻜﯿﻢ«)١(. ٥- أن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪّاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﯿﺔ اﻟﺴ، وﻣ آﯾ- ﻋﻠ- ﻧﺎﻓﯿ، وﻣ، أن اﻟﻤﺜﺒ)٢(، ﻓﺒﻘ، وھ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﻜﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ أن ﻓﯿﮭﺎ آﯾﺎت ﻣﺪﻧﯿﺔ. إذ أن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم إدﺧ، أو اﻟﻌﻜ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ھﺬا اﻷﺻﻞ إﻻ ﺑﺢ ﺻ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر أﻧﮭﺎ ﻣﺪﻧﯿﺔ إﻻ آﯾﺔ ﻛﺬا، أو ﻣﻜﯿ ﯾﺜﺒ، وإﻻ ﻓﺎﻷﺻ ﻣﺪﻧﯿﺔ، وأن اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﻜﯿﺔ إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺛﺎﺑﺖ)٣(. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ. )١( ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن )٢/٧٦٢-٣٧٢(. )٢( ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ )٢/٩٤٣(. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ )١/٢٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ ھل ﻋﺑﺎرة )ﺣﯾن ﺑرزوا إﻟﯾﮭم ﯾوم ﺑ( ﻣ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻛﻠﺑﻲ؟ ))±± ²² ³³ ´´ ¸ ¶ µ¸ ¶ µ » º ¹» º ¹ ¼¼ ½½ ¾¾ À¿À¿ ÁÁ  Ãà ÄÄ(( ]]ﺍﳉﺎﺛﻴﺔﺍﳉﺎﺛﻴﺔ::١٢١٢[[.. ﻗ~ :»ﻗ: )³ ´( ﻋﺘﺒﺑﻨ رﺑﯿﻌ. و)º ¹( ﻋﻠ  ﺣﯿﻦ ﺑﺮزوا إﻟﯿﮭﻢ ﯾﻮم ﺑﺪر ﻓﻘﺘﻠﻮھﻢ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ : »وزاد اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻛﻼم اﻟﻜﻠﺒﻲ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮه ﺣﯿﻦ ﺑﺮزوا ﻟﮭﻢ ﯾ، وھﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻷن اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﻈﮭ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ظﻨً ﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أن اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ذﻟﻚ، واﺳﺘﺪلﱠ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ: اﻷول: أن اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﯿﺔ، وﻏﺰوة ﺑﺪر ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وھﻢ، ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘ أﻧﮭ، ﻓﻘ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٦١/٥٦١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٥٢/٩٦٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﻌﯿ، ﺣﯿ: »ﻗﮭ ﻋﺒاﻟﻤﻄﻠﺐ وﻋﺒﯿﻢ ﯾ«)١(، وﻧﻘﻠ اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه)٢(. وﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺎرزة أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ )٣(. وﻋﻠﯿﮫ ﻓاﻟﻘﺮطﺒ اﻟﻌﺒﻲ ﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٥/٤٦٢(. )٢( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٦١/٥٦١(. )٣( ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )٢/٩٥٢(، ﺑﺮﻗﻢ )٨٤٩(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٤٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف وﺟﮫ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))!! "" ## $%$% && '' ( ( )) *+*+ ,, -- .. 0/0/ 11 22 33 44 55 66 77 88 99 :: ;; << == >> ?? @@ AA BB CC DD EE FF GG HH II KJKJ LL MM NN OO PP QQ RR(( ]]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑﺍﻷﺣﻘﺎﻑ::٥١٥١[[.. ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت)١(: ﻗ~ :»ﻗﻮﻟ: )! " # $%( ﺑ اﺧﺘﻼف ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺑﻮﯾﮫ، ﻓﻘﺪ ﯾﻄﯿﻌﮭﻤﺎ وﻗﺪ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻤﺎ، أي ﻓ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ  وﻗﻮﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ اﻟﺒﻌﺾ وﯾﻜﻔﺮ اﻟﺒﻌﺾ. ﻓﮭﺬا وﺟﮫ اﺗﺼﺎل اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ، ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺸﯿﺮي«)٢(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ :»ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﺟ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وذﻛ ﺑﻌﻀن ﯾﺴ اﻟﻨ وﯾﻜﻔﺮ ﺑﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴ: ﻟﻤ ﷲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻄﻒ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤآﯾ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. وﻛﻼ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻨﻊ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻻﺗﺼﺎل. ووﺟل إﻟ اﻟﻤﺸ ﻓ )١( ﻗﻮﻟ: )å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö í ì ë ê é è ç æ( اﻷﺣﻘﺎف: ٣١ - ٤١. )٢( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٦١/٢٩١(.