استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٣- أن ذﻛﺮ أوﺻﺎف اﻟﺪاﺑﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وھﻣﻤ ذﻛ وﺟﻠﺒ، وأوﺻ .ﻗ: »وﻗ وردت رواﯾﻋ، وﯾﻜﻔﯿﻨ اﻟﯿﻘﯿﻦ«)١(. ٤- اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺜﺗﺤﺪﯾ ذِﻛْﺮُ ﺧﺮوﺟﮭﺎ؛ ﻛﺰﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ ، أو ﻧﺰول ﻋﯿﺴﻰ، أو ﻏﯿﺮ ذﻟ، ﻓﮭ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺒﺸوھ، ﻗﻹﻣ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒ: »وأنﻣﻨ ﻣ، وذﻟ ﻓﯿ، وأوﻗ، ﻛﻮﻗ، واﻟ اﻟﺼﻮر، وﻧ، وﻣ، ﻓ ﺣﺒ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ«)٢(. وﻛﯿﻔﯿﺔ ھﺬه اﻟﻐﯿﺒﯿﱠﺎتِ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑِﮫ اﻟﻜُﻠﱢﻲﱡ ، اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻮي اﻟﻨﺎ ﻓ ﻋﺪمِ إدراﻛِﮫ ، وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﯿﱠﺎتِ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾُﻄﻠِﻊِ ﷲُ ﻋﺒ ، ﻛﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪاﺑﱠ ﺗﺨﺮجُ ﻓﻲ آﺧﺮِ اﻟﺰﱠﻣﺎنِ ، وﻏﯿﺮِھﺎ ﻣﻦ ا ﻟﻜﯿﻔﯿﱠ، أﻣﱠا ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔٍ ﻣﻦ ﻛﯿﻔﯿﱠﺎتِ ھﺬه اﻟﻤﻐﯿﱠﺒﺎتِ ، ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﺧﺎرﺟﺔٌ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺴ ، وداﺧﻠ اﻟﻤﻌﻠﻮم.... ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﱠاﺑﱠﺔِ ﻣﻌﺮوفٌ ، وھ، وھ ھﻮ اﻟﺘَ ﻔﺴﯿﺮ. ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﺗﺨﺮجُ؟ وﻛﯿ أوﺻ اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺛﺮَ ﷲ ﺑﻌﻠﻤﮫ ، ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑِﮫ اﻟﻜُﻠﻲﱢ اﻟﺬي ﯾ ﻮﻛَﻞُ ﻋِﻠﻤَﮫ إﻟﻰ ﷲ )٣(. )١( ﻛﺘﺎب ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )٦٩٢(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )١/٤٧(. )٣( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، ﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﯿﺎر )٣٤١ - ٦٤١( ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺑﮭ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر وﻟﻢ ﯾﺘﻌﻘﺒﻮھﺎ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻷﺣزاب ١- )ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﺑﻧﻲ( ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))gg hh ii jj kk mlml nn oo pp qq rr ss tt vuvu ww xx yy zz {{ || }} ~~  ¢¡¢¡ ££ ¤¤ ¥¥ ¦¦ §§(( ]]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏﺍﻷﺣﺰﺍﺏ::٥٥[[.. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»ﻻ ﯾﺠﺮى ھﺬا اﻟﻤﺠاﻟﺘﺒﻨ ﻛﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو)١( ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻘﺳ، ﻓﺈن اﻷﺳ وﻋﺮف ﺑﮫ. ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾ: أﻧﺑﻘﻲ اﻹط ﻋﻠﯿ. وﻟ. وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﺑ. وﻏﯿ )١( ھﻮ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻣ. أﺑ. ﻧﺴ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﻐ؛ ﻷﻧ. ﻗ: ﻛﻠﺒ أﺻﺎب دﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ، ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺤﻀﺮﻣﻮت، ﻓﺤﺎﻟﻒ ﻛﻨﺪة، ﻓﻜﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ: اﻟﻜﻨﺪي، وﺗﺰوج ھﻨﺎك اﻣ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ اﻟﻤﻘ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ وھﺮب إﻟﻰ ﻣﻜﺔ، ﻓﺤ ﻓﺘﺒﻨﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻘﺪاد، ﻓﺼﺎر ﯾﻘ: اﻟﻤﻘ: )ml k j i h g( اﻷﺣ: ٥، ﻗﯿ: اﻟﻤﻘ ﺷﮭﺮﺗﮫ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺳﻮد.وﻛﺎن اﻟﻤﻘﺪاد ﯾﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻷﺳﻮد، وﻗﯿﻞ: ﻛﻨﯿﺘ: أﺑ. أﺳ ﻗﺪﯾﻤﺎ، وﺗﺰوج ﺿﺒﺎﻋﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ  وھﺎﺟﺮ اﻟﮭﺠﺮﺗﯿﻦ، وﺷﮭﺪ ﺑ واﻟﻤﺸﺎھﺪ ﺑﻌﺪھﺎ، وﻛﺎن ﻓﺎرﺳﺎ ﯾﻮم ﺑﺪر ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻏﯿﺮه.وﻛﺎن ﻓﺎرﺳً ﺷﺠﺎﻋًﺎ »ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم أﻟﻒ رﺟﻞ«ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎة اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻣ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ وھﻮ أول ﻓﺎرس ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء اﻟﻨﺠﺒﺎء، اﻟﻜﺒ أﺻ،وﻛرﻓﯿ. ﯾﻨﻈ: ﺳ )١/٥٨٣-٦٨٣(، وﻣﻼﺣﻖ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ)٢/١٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻧﺘﺴﺮ أﺑﯿ. وذﻟ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﮫ أﺣ ﻋﺼ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )} ~  ¡( أي ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ اﻟﺠﻨﺎح. وﷲ أﻋﻠﻢ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»ﻗ: ﻟﻤ اﻟﻤﻘﺪاد: أﻧﺎ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻲ اﻹطﻼق ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﺴ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻣﻄﻠﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻤ. اھ. وﻓ: وﻟ ﻣﺘﻌﻤﺪا، ﻧﻈ، إذ ﻻ ﺗﻤﻜ. وﻟﻌﻠ أﻟﺴ: )w x y z { |( ﻷن ﻣ، واﻟﻤﺆاﺧ ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﻔﮭ: )} ~  ¡( ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻹطﻼق ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺘﻌﻤا، وذﻟ ﻋﻠﯿﮫ. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺣﺮﻣا، ﺧﻼﻓً ﺎ ﻟﻤ اﻟﻘﺮطﺒ، ﻣﺒﯿﻨًﺎ أﻧ، وإﻧﻤﺟ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻜ: )w x y z { |( وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻨﺴﯿﺎن، واﻟﻤﺆاﺧﺬة ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ. وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺗﻀﺢ ﻟﻲ أن اﺑ، )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٤١/٠٢١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )١٢/٩٨١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وھﻮ ﻣﺤﻖ، وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ١- أن اﻟﻘ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ، وﯾﺆﯾﺪه ظﺎھﺮ اﻵﯾﺔ. ٢- اﻟﻘﻮل اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺳﺒﻘﮫ إﻟﯿ، ﻣﻨﮭﻢ: ﺷﯿﺦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒ)١(، واﺑ)٢(، واﺑ)٣(، واﺑﻦ ﺳﻌﺪي)٤(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)٥(. ٣- ﻓا اﻟﻘ-اﻟ ﻋﺎﺷﻮر- وﺗﺄﯾﯿﺪ ﻟﮫ، ﻓﻘﺪ ﻗ: »وظﺔ ﺣﺮﻣ اﻹﻧﺴ، وﻟﻌ اﻟﺠﺎھﻠﯿ، وأﻣﻞ اﻟﺘﺤ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﯾﺎ اﺑﻨﻲ وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ ﻋﺪم اﻟﺤﺮﻣﺔ. ﺛ: وﻓ»ﺣﻮاﺷ«ﻋﻠﺗﻔﺴ: اﻟﺒﻨ ﻟﻠﺘﻨﺰﯾﮫ اﻧﺘﮭﻰ، وﻟﻌﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮭﺬا اﻟﻨﮭﻲ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﮭﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ«)٦(. ٤- اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل وﻣﻨﮭﺎ: - ﺣ  ﻋ ﻗ: »ﻻ ﺗﺮﻏﺒ )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٠٢/٧٠٢(. )٢( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ)٥/١٩٢(. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٦/٩٧٣(. )٤( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن )٨٥٦(. )٥( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٤/١٦٢(. )٦( ﯾﻨﻈﺮ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )١٢/٩٤١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ رﻏﺐ ﻋﻦ أَﺑِﯿﮫِ ﻓﮭﻮ ﻛُﻔْﺮٌ «)١(. - وﺣأَﺑِ ﷲِ  ﯾﻘ: »ﻟ ﻟﻐﯿﺮ أَﺑِﯿﮫِ وھﻮ ﯾﻌﻠﻤﮫ إِﻻﱠ ﻛَﻔَﺮَ «)٢(. - وﺣﺳَھﻤيَ ووﻋه ﻗﻠﺒِ ﻲ أن ﻣُﺤَﻤﱠﺪً ا  ﯾﻘﻮل: »ﻣﻦ ادﱠﻋَ ﺣﺮام «)٣(. ﻓﻘﺪ ﻟﻌﻦ اﻟﻨﺒﻲ  اﻟﻤﺘﺒﺮئ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ واﻟﻤﺪﻋﻲ ﻏﯿ، ﻓﻤ رﻛﺎ وﺗﺤﻤﺎ، وﻛﻚ اﻟﻤﻨﺘﻤ ﻣﻮاﻟﯿﮫ)٤(. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺑﺎب: ﻣﻦ أدﻋﻰ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ أﺑﯿﮫ، رﻗﻢ )٦٨٣٦(. )٢( أﺧﺮﺟ: ﻧﺴ)٧١٣٣(. وﻣﺴ: ﺑﯿ رﻗﻢ)٦٢٢(. )٣( أﺧﺮﺟاﻟﺒﺨ)٥٨٣٦(. وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘ: ﺑﯿ )٩٢٢(. )٤( ﯾﻨﻈﺮ: ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )٨/٣٨٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- )اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟرﺟﻌﯾﺔ إذا راﺟﻌﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻗﺑل أن ﺗﻧﻘﺿﻲ ﻋدﺗﮭﺎ ﺛم ﻓﺎرﻗﮭﺎ ﻗﺑل أن ﯾﻣﺳﮭﺎ؛ أﻧﮫ ﻟﯾس ﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﺗم ﻋدﺗﮭﺎ وﻻ ﻋدة ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣطﻠﻘﺔ ﻗﺑل اﻟدﺧول ﺑﮭﺎ، ھل ھو ﻗول ﻟﻠظﺎھرﯾﺔ( ))QQ RR SS TT UU VV WW XX YY ZZ [[ \\ ]] ^^ __ `` aa cbcb dd ee ff gg hh(( ]]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏﺍﻷﺣﺰﺍﺏ::٩٤٩٤[[.. ﻗ~ :»اﺳ- وﻣ- أن اﻟﻤﻄﻠﻘ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ إذا راﺟﻌﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘﻀ، أﻧ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺘﻢ ﻋﺪﺗﮭﺎ وﻻ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ، ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﮭﺎ. وﻗ: ﺗﻤﻀول - وھ- ﻷن طﻼﻗ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻧﺴأﻧ ﻗﺎل: اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ إذا راﺟﻌﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋأن ﯾﻤﺴﮭﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺘﻢ ﻋﺪﺗﮭﺎ وﻻ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘ اھ. وھ، وﻛ"اﻟﻤﺤﻠ" ﺻأﻧﮭ ﻓﻠﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم وﻟﯿﺲ ﻣﺬھﺐ داود، وﻛﯿﻒ ﻟﻮم أو ﯾ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﯿﻘﮭﺎ ﻓﺒﻤﺎذا ﺗﻌﺮف ﺑﺮاءة رﺣﻤﮭﺎ«)٢(. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٤١/٤٠٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )١٢/٧٨٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﻧﺴﺐ اﻟﻘﺮطﺒﻲ إﻟ: »اﻟﻤﻄﻠﻘ زوﺟﮭأن ﯾﻤﺴﻓﺈﻧ ﻟ ﻋﺪﺗﮭﺎ وﻻ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﮭﺎ«. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣ ھﻮ وارد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺤﻠﻰ، وﻟﯿﺲ ﻣﺬھﺒﺎ ﻟﺪاود اﻟﻈﺎھﺮي. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ أن اﻋﺘﺬار اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻦ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﯿ، ﻓﻤ ﻋ، ﻓﻠﻤ ﺗﺒﯿﻦ أن ﻗﻮﻟﮫ ھ، وإﻟﯿ: »وﺣﺠﺘﻨ ھﮭﻨﺎ ھﻮ أن ﷲ  إﻧﻤﺎ أﺳ اﻟﻌ، وأوﺟﺒﮭ ﻋﻠ، وأﻣأن ﯾﻄﻠ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﺾ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء، وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﯿﺾ ﻟﺼﻐﺮ أو ﻛﺒ، وﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮭﺎ اﻣﺮأﺗﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﯾﺘﻮارﺛ طﻠﻘﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻣﺮأﺗﮫ اﻟﻤﻮطﻮءة ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻜ اﻟﻌﺪة ﻣﻦ أﺛﺮه ﺑﻼ ﻓﺼﻞ، وﻣأن ﯾﺘﻘﻲء ﻣ ﻣطا واﺣا أو ﻗﺮأﯾﻦ وﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻨﺎ ھﮭﻨﺎ ﻣﻦ أﺣ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل أن ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻤﺮﺗﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺠﻌﺔ وھﻲ ﺑﻌﺪ اﻻرﺗﺠﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺪة وﺑﺎ«)١(. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ان اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﻤﺤﻠﻰ )٠١/٣٦٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٣- ﻣﻌﻧﻰ ))66 77(( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))!! "" ## $$ %% && '' (( )*)* ++ ,, -- .. // 00 2121 33 44 55 66 77 88 99 :: ;; << >=>= ?? @@ AA BB DCDC EE FF GG HH II(( ]]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏﺍﻷﺣﺰﺍﺏ::١٥١٥[[.. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: )3 4 5 6 7( ﻗ وﻏﯿﺮه: أي ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﯿﯿ ﻣ، ﻷﻧﮭ، ﻷن اﻟﻤﺮء إذا ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﺣﻖ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻛﺎن راﺿﯿًﺎ ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻨﮫ وإن ﻗﻞ. وإن ﻋﻠﺎ ﻟ، واﺷﯿ ﺣﺮﺻﮫ ﻓﯿﮫ. ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣ أﻗﺮب إﻟﻰ رﺿﺎھﻦ ﻣﻌﮫ، وإﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮار أﻋﯿﻨﮭﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻟﮭ، دون أن ﺗﺘﻌﻠ ﻗﻠﻮﺑﮭﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ : »)3 4 5 6 7 8 9 : ; < >= ? @ A B DC E F G H I( اﻹِﺷ ﻟ ﻣﻤ، ﻓﯿﺠ: )" # $ % & ' ( )( وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎرة إﻟ ),( أي: ﻓ أﻋﯿﻨﮭُﻦّ . واﻻﺑﺘﻐﺎء: اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻄﻠﺐ، واﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﻌﺎﺷﺮة ﻣَﻦ ﻋَﺰﻟَﮭﻦ . ﻓﻌﻠﻰ اﻷول ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ: أن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﺟﻌ اﻷﻣ وﻟﺎ ﻟﮭ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٤١/٦١٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ رﺿﯿﺘﮫ ﺑﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﷲ ﺗﻌ: ))! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 10 2 3 4 5 6 7 8 9 :( ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:٦٣[ ﻓﻘﺮﱠت أﻋﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻦ ﺑﻤ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻛﺎن راﺿﯿًﺎ ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻨﮫ، وإن ﻋﻠﻢ أنّ ﻟﮫ ﺣﻘًّ ﺎ ﺣﺴﺐ أن ﻣ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮫ. وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣ، واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﻟﻘﺮطﺒﻲ، واﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ، وھﺬا ﯾﻼﺋﻢ ﻗﻮﻟ: ):( وﻻ ﯾﻼﺋ ﻗﻮﻟﮫ: )5 6 7( ﻷن ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﺒ، وﻗﻮﻟ: )8 9( ﻷن اﻟﺤ :»ﻓ ﺗَﻠﻤﻨِ«)١(. وﻋﻠﻟﺜ: ذﻟ اﻟﻌﺰل أﻗﺮب ﻷن ﺗَﻘَﺮﱠ أﻋ.. وﻧﻘ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ، واﺧﺘﺎره أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒّﺎﺋﻲ وھ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ، وﻷن اﻟﺤﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻜﺪر. وﯾﺆﯾﺪه أن اﻟﻨﺒ ﻟ ﯾﺄﺧ ﺑ وھﺒﺘﮭﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ، اﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻓﺎﺗﮫ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾ: )3 4 5 6 7 8 9 : ; <( أي: ذﻟ رﺿﺎھﻦ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻷﻧﮭﻠﻤت أﻋﯿ )١( أﺧﺮج أﺑﻲ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ > ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﮫ، وﻧﺼﮫ " اﻟﻠﮭﻢ ھﺬا ﻗﺴﻤﻲ ﻓﯿﻤ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ وﻻ أﻣﻠﻚ"، ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜ: ﻓ)٤٣١٢(، وأﺧﺮﺟ اﻟﺘﺮﻣ)٠٤١١(، واﻟﺤ اﻟﻤﺴﺘﺪرك )٢/٤٠٢(، وﻗﺎل: ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )١٢/٠٠٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ورﺿ، وھ أﻗﻮاﻟﮭﻢ. وﻟﻜ، ﻷﻧ ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ ):( وﻻ ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ ﻗﻮﻟ: )5 6 7( وﺣﺠﺘ ذﻟﻚ: أنﱠ ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﺒﻮب. واﻟ ﺑﺎﻟﺼﻮاب، ﻟﻤﺎﯾﻠﻲ: ١- أﻧ ﻋﺎﻣﺎ وﺧﻠﻔً ﺎ؛ ﻓﮭ)١(، وھ ﻗﻮل إﻣﺎم اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي، إذ ﯾﻘ: »ھ ﻣﻦ إذﻧﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺮﺟﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺟﻌﻠ، وﺗ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻣﻨﮭﻦ، ووﺿﻌﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺤﺮج ﻓﻲ اﺑﺘﻐﺎﺋﻚ إﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﻐﯿﺖ إﺻ ﻧﺴﺎﺋﻚ، وﻋﺰﻟﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺖ ﻣﻨﮭﻦ، أﻗ ﯾﺤ، وﯾﺮﺿ، أو ﻧﻔﻘ وإﯾﺜﺎر ﻣﻦ آﺛﺮت ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻚ، إذا ھﻦ ﻋﻠﻤ ﻣﻨﻚ ﺑﺬﻟﻚ، وإذﻧﻲ ﻟﻚ ﺑﮫ، وإطﻼق ﻣﻨﻲ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ«)٢(. واﺧﺘ، ﻣ: اﻟﻔاء)٣(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٤(، واﺑ)٥(، واﻟﻨﺤ)٦(، واﺑ)١(، واﺑ)٢(، واﺑ)٣(، )١( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ)٠٢/٣٩٢(، وأورده اﻟﻤ)٤/٥١٤(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٠٢/٥٩٢(. )٣( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٤/٦٣(. )٤( اﻟﻜﺸﺎف )٣/٠٦٥(. )٥( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٦/٥٩٣(. )٦( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٥/٦٦٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﺑ)٤(، واﺑ)٥(، واﻟﺒﯿﻀ)٦(، واﻟﻘﺎﺳ)٧(، واﺑ ﻋﺎدل)٨(، واﻷﻟﻮﺳﻲ)٩(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)٠١(، وﺳﯿﺪ طﻨﻄﺎوي)١١(، واﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ)٢١(. ﻓﮭﻮ ﻗﻮلٌ أطﺒﻖ ﻋﻠﯿ، ﻓﺘﺒ اﻟﻤﺮﺟﺤﺎت ﻟﮫ. ٢- ﻗ)" # $ % & ' ( )* + , - . / 0 21( وﻋﻠ اﻟﺨﺼ،وﺳ اﻟﺨﺼﻮص، ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﯿ- وھ اﻟﻤ- وﻟ أوﻟﻰ. ٣- ﻗﻮﻟ :): ; =<( دﻟﯿ =  )١( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )٤/٥٥٤(. )٢( اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٣/١٤١(. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٦/٦٤٤(. )٤( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٦/٨٠٤(. )٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻣﻨﯿﻦ )٣/٧٠٤(. )٦( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٤/٢٨٣(. )٧( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٥/٩٢٥(. )٨( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٥١/٤٧٥(. )٩( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٢٢/٣٦(. )٠١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٤/٢٩٢(. )١١( اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي )١١/٢٣٢(. )٢١( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ )٢/٨٨٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٢٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻌﻤﻮم - ﻛﻤ- وﻟ، وﻗﻮﻟ: )=( ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﷲ أﻋﻠﻢ. ٤- أن ﺑ، وﺗﺮﻗ وﻣﺜﻮﺑﺘ. ﻓﺎﻹﻧﺴ، إذا ﻛ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﮫ. ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺒﻮب ھﻮ ﷲ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺠﯿﺒ: »واﻟ ﯾﻈﮭﺄه  ﻣ، وﻣَ إذ ﻻ ﯾﺘﺼﺮف إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ ﷲ، ﻓ ﷲ؛ رﺿ، وﻗ، وزال ﺗﻐ، وأﻣ ﻓﻘ، ﻓ، ﻓﺎﻹﺷ ﻓﺘﺄﻣﻠﮫ«)١(. وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺮاد اﻵﯾﺔ. ٥- وﯾﺸﮭﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﯾﻀً ﺎ ﻣ واﻹﻗﺼﺎء، واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ واﻟﺘﺒﻌﯿﺪ ﻟﮭﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣ إﻟﻰ ﻗﺮّ ة أﻋﯿﻨﮭﻦ، وراﺣﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻦ؛ ﻷن اﻟﻤﺮء إذا ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﺣ ﻟ راﺿﯿًﺎ ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻨﮫ وإن ﻗﻞﱠ ، وإن ﻋﻠﻢ أن ﻟﮫ ﺣﻘًّ ﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻨﻌﮫ ﻣﺎ أوﺗ، واﺷ ﻏﯿﺮﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ، وﻋﻈﻢ ﺣﺮﺻﮫ ﻓﯿﮫ، ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﯾﺾ اﻷﻣﺮ إﻟﯿ ﻓﻲ أﺣﻮال أزواﺟﮫ أﻗﺮب إﻟﻰ رﺿﺎھﻦ ﻣﻌﮫ، واﺳﺘﻘﺮار أﻋﯿ ﻣﻨ، دون أن ﺗﺘﻌﻠ، وذﻟ: )8 9 : ; < =( أي: وﺗﺮﺿ ﻛﺜﯿ، ﻟﻌﻠﻤﮭ، وإﻧﻤﺎ ھ، وﻗﻠﯿ رﺳﻮل ﷲ  ﻛﺜﯿﺮ، واﺳ، واﻟﻜ، وﻣﻌ )١( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )٦/٩٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ درﺟﺘﮫ، ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻛﺒﯿﺮ)١(. ﻓﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻧﺰل ﻟﮭﻦ ﺟﻤﯿﻌً ﺎ، واﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﻗﻄﺎ ﻷي ﺣ ﯾﺮﯾﻨﮫ ﻷﻧﻔﺴﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ،وأن ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﮫ ﺗﺒﻘ وﺗﺤﮫ، وﻣ، وﺑﮭ، ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﯿﺎق ﻋﻨﮭﻦ ﺟﻤﯿﻌً ﺎ ﻣﻦ أول اﻵﯾﺎت إﻟ، ﻓﻜﯿ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﻠﺒﻌﺾ دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ؟. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮي: »)3 4 5 6 7 8 9( أي: اﻟﺘﺨﯿﯿﻟ ﺻﺤﺒﺘﮭﻦ أﻗﺮب إﻟﻰ رﺿﺎھﻦ، وأطﯿﺐ ﻷﻧﻔﺴﮭﻦ، وأﻗﻞ ﻟﺤ ﻣﻦ ﷲ ، ): ; <(أﻋﻄﯿﺘﮭﻦ، )=( ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾ، وإرﺟ، وﻋﺰل، وإﯾﻮاء«)٢(. ﻓﺘﺒﯿﻦ ﺑﮭﺬا ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ، وﻻ ﺷ، وأن اﺑ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻋﺘﺮاﺿﮫ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺮﺣﻢ ﷲ اﻟﺠﻤﯿﻊ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، )٦/٦٩٦( ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ. )٢( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮي )٦/٦٦٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﺷورى اﻟﻣراد ﻣن ))ww(( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))hh ii jj kk ll nmnm oo pp qq srsr tt uu vv ww xx yy zz |{|{ }} ~~  ¡¡ ¢¢ ££ ¤¤ ¥¥ ¦¦(( ]]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯﺍﻟﺸﻮﺭﻯ::٨٤٨٤[[.. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»)t u v w( اﻟﻜﺎﻓﺮ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻟﮭ. ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼن اﻟﺘﺤﺮﯾ واﻟﻘﺮطﺒ، وﻣ ﻋﻠ ﻣ ﯾﻌ أﺻ اﻟﻨ ﻣﺜ اﻟﻄﺒ واﻟﺒﻐ. وﻣ أوﻟﮭﻤ، واﻟﺜ اﻟﻜﺸوھ. وﻋﻠ ﻓـ )w( ﻓ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻻﺳﺘﻐﺮاق، أي: إذا أذﻗﻨﺎ اﻟﻨﺎس، وأن اﻟﻨ ﻛﻔ، وﯾﻜﻮن اﺳﺘﻐﺮاﻗﺎ ﻋﺮﻓﯿﺎ أرﯾﺪ ﺑﮫ أﻛﺜﺮ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴ أﻛﺜﺮ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﺸﺮﻛﻮن، وھ ھ اﻟﻤﻨﺎﺳ)¤ ¥ ¦( أي ﺷ، وﻟﻘﻮﻟ)¡ ¢ £( أي: ﻣ. وإﻧﻤ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﯾﻤﺎء إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺨﻠ اﻟﻤﺨﺒ ھﻮ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﻮع ﻻ ﯾﺰﯾﻠﮫ إﻻ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟا ﺑ ﻋﻠﯿ، وذﻟ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻔ. وﻗ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٦١/٧٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٣٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘ))K L M N( ]ﺍﳌﻌـــﺎﺭﺝ:٩١[،وﻗﻮﻟ ))v w x y z( ]ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ:٦[،وﻗﻮﻟﮫ: ))+ , - . / 0( ]ﺍﻟﻜﻬﻒ:٤٥[«)١(.  دراﺳﺔاﻻﺳﺗدراك: اﺧﺘﻠ: )t u v w( ﻋﻠﻰ أﻗﻮال)٢( وﻣﻨﮭﺎ: ١- أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ، وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮطﺒﻲ. ٢- أن اﻟﻤ، وھ، وﻗﺪ اﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻠﻘﻮل اﻷول. وﺳﺄﺑﯿﻦ - ﺑﺤﻮل ﷲ ﺗﻌ- ھ أم ﺧﺎﻟﻔﮫ؟ أﻣﱠﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ وھﻮ أن اﻹﻧﺴ: ﻓﻘ، ﻣ: اﻟﺰﻣﺨﺸ)٣(، واﻟﻨﺤ)٤(، واﺑ اﻟﺠﻮزي)٥(، واﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٦(، واﺑﻦ أﺑﻲ زﻣﻨﯿﻦ)٧(. ﻗ: »أراد ﺑﺎﻹﻧﺴ. ﻟﻘﻮﻟ: )} ~ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٥٢/٩٨١( )٢( أﺣﺼﺎھﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻻ داﻋﻲ ﻹﻋﺎدﺗﮭﺎ ھﻨﺎ، وإﻧﻤ ﻗﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ واﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﯿﮫ. )٣( اﻟﻜﺸﺎف )٤/٦٣٢(. )٤( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٣/٤٣٣( )٥( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٧/٦٩٢(. )٦( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٣/٦٣٢(. )٧( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻣﻨﯿﻦ )٤/٣٧١(.