استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﺪﻋﻮﻧﮭﻢ آﻟﮭﺔ ﻣﻦ دوﻧﮫ وھ، ﯾﺒﺘﻐ. وھﻜ ﺑﺒﯿﺎن ﺗﮭﺎﻓﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻮرھﺎ. وﺗﻔة واﻻﺗﺠﺎه«)١(. وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻷﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻲ ﻣﺎﯾﻠﻲ: ١- أن أﻗال اﻟﻤﻔﺴ ﻓﺔ ﻏﯿﺔ، ﺗﺠﻤ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ، وﻣ ﺗﺨﺼ، اﻟﻐ)٢(، ﻓﻤﻌﻨﺗﻤ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺴﺮوھﺎ ﺑﮫ. ٢- ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣ، ﻓ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ، ﺑﻞ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﯾﺨ، واﻟ اﺳﺘﺪراﻛﮫ أﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﺗ، أھ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ورودھﺎ، أم أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؟ واﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ھﻮ أن ﺟﻤﻠ )§ ¨ © ª « ¬( إﻟ )´( ﻣﻌﺘﺮﺿ )| } ~( وﺟﻤﻠ )¶ ¸ ¹(. ﺛﻢ ﺑﯿﻦ وﺟﮫ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: وذﻟ اﻟﻤﺸﻛﯿﻦ ﻣﻘ ﻟﻠﺮﺳ، واﺻ ودﯾﻨﮫ، وھﻲ آﯾﺔ ))t u v w x y( ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٥٥[ إﻟ، ﺟ )١( ﻓﻲ ﺿﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ )٥/٩٢(. )٢( ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺸ)٣/٧٥٤(، وﺑﺤ)٣/٣١(، وأﺿ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻲ )٣/٣٣٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻤﻨﺎﺳ، وھ اﻷﺻ، ﻓﺠﻌﻠا ﻣﻘ ووﺳﺎﺋﻞ ﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﷲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺮى ذﻛﺮ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﺣﻘً ﺎ اﻧﺘُﮭﺰت ﻣﻨﺎﺳ ﻣﺨﻠﺼً ﺎ إﻟ اﻏﺘﻨ، وذﻟ، ﺛ ﺑﮭﺎ، ﻓﻘﺎل: ﻓﮭﯾ ))O N MP Q R S T U V W X Y Z( ]ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ:٢٤[ .ﻓﺒﻌﺪ أن أﺑﻄﻞ أن ﯾﻜ إﻟ. وھ ﻛﺸﻒ اﻟﻀﺮ، ﻓﺄﺻﻞ ارﺗﺒ: ){ | } ~  ¢¡ £ ¤ ¥ ¦ ¶ ¸ º ¹..( اﻵﯾﺔ. ﻓﺒﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠ رﺑﮭﻢ ذﻛﺮ ﺿﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ آﻟﮭﺘﮭﻢ. وﻗﺪم ذﻟﻚ، ﻋﻠ اﻟﻤﻨﺎﺳ، اھﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺈﺑﻄ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﻛﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض)١(. ﻓﻈﮭ، وﻟﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ھﻮ: أن ﻗﻮﻟ )¶ ¸ ¹( ﯾﻌ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺑﺂﯾﺔ وھ ){ | } ~  ¢¡ £ ¤ ¥ ¦( وأﻧﮭ ﺳﯿﺎق ﻣﺪﺣﮭﻢ وﺑﯿﺎن ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻣﻊ ﷲ وﺗﻘﺮﺑﮭﻢ إﻟﯿﮫ، وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻣﻦ دون ﷲ، وأﻧﮭ: ))O N MP Q R S T U V W X Z Y( ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٢٤[ . )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )٤١/٠١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )¶ ¸ ¹( ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ )§ ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ÄÃ Å Æ Ç È É Ê( وﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎھﺎ : إن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪﻋﻮﻧﮭﻢ، أﻗﺮﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﷲ ﯾﺒﺘﻐﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ، وﯾﺘﻘﺮب إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة، وﯾﺮﺟﻮ رﺣﻤﺘﮫ، وﯾﺨﺸﻰ ﻋﺬاﺑﮫ، وﻋﺬاب ﷲ ﺷﺪﯾﺪ ﯾﺤﺬر وﯾﺨﺎف ﻓﻤﺎ أﺟﺪرﻛﻢ أن ﺗﺘﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ ﷲ ، ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮﻧﮭﻢ آﻟﮭﺔ ﻣﻦ دوﻧﮫ وھﻢ ﻋﺒﺎد ، ﯾﺒﺘﻐﻮن رﺿﺎه. وھﺬا ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ وﷲ أﻋﻠﻢ، وﯾﻘﻮﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﻣﺎ ورد ﻣﻦ رواﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻵﯾﺘ، ﯾ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺧﻼﻓً ﺎ ﻟﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿ، ﻓﻘ ﻣﺴ: »ﻛﺎ ﻣ ﻓﺄﺳ، واﺳﺘﻤﺴﻚ اﻵﺧﺮون ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ )§ ¨ © ª « ¬( اﻵﯾﺔ«)١(. وروى ﻣﺴﷲ )¶ ¸ ¹ º » ¼ ½( ﻗ: »ﻛا ﻣ واﺳﺘﻤﺴ ﻓﻨﺰﻟ)¶ ¸ ¹ º » ¼ ½(«)٢(، ﺛ: »ﻓﺄﺳ اﻟﺠﻨﯿﻮن، واﻹﻧﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﻓﻨﺰﻟﺖ« . )١( ﺻ)٧٣٤٤(، وﻟﺒ )٥٣١(. )٢( ﺻ، ﻛﺘ، ﺑ: )¼ » º ¹ ¸ ¶ É È Ç Æ Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½( اﻹﺳ: ٧٥، رﻗ )٠٣٠٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وھﺬا ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻓ )¶( ﻣ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ، وأن اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓ، وﻟﯿﺴ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول أوﻟﻰ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه. ٢- ﻗﯿْﺒﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌ )ﯾُﺪْﻋَﻮن()١(. وﻗ واﺑ ﻋﺒاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺘ )ﺗَﺪْﻋُﻮن()٢(. وھﺎﺗﺎن اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﺗﻘﻮﯾﱠﺎن أن اﻟﻮاوَ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻻ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء . ٣- ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﮭ، وﻣﮭﻤ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ﻓﺈن اﻷﺧﺬ ﺑ ﻏﯿﺮه، ﻓﻜﯿﻒ واﻷدﻟﺔ ﺗﻌْﻀﺪ ﻗﻮﻟﮭﻢ. ٤- أن ﻗ، ﻣﺮﺗﺒﻄ )[ N O P Q R S T U V W X Y Z( وھ، ﻓﯿﮫ ﺑﻌ، ﻟﻄ، ﻓﮭ، ﻟﻸﺧ، وﺧﺼﻮﺻً ﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر، ﻓﻜﯿﻒ وﻻ دﻟﯿﻞ. وﺑﮭﻦ اﻟﻤﻔﺴ، ﻷنﱠ اﻵﯾ وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٦/٥٣(، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٠١/٩٧٢(، وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﻮاذ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﮫ )٧٧(، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٥/٨٩(، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر/ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﻄﯿﺐ )٥/١٨(. )٢( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج )٣/٦٤٢(، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )٤/٥٦١(، وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﻮاذ اﺑ )٧٧(، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٥١/٨٩(، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر/ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﻄﯿﺐ )٥/١٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- ﻣﻌﻧ: ))°° ±± ²² ³³ ´´ µµ ¶¶ ¸¸ ¹¹ »º»º ¼¼ ½½ ¾¾ ¿¿(( ]]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀﺍﻹﺳﺮﺍﺀ::٣٧٣٧[[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ: "ﻛ  ﯾﺴ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ طﻮاﻓﮫ، ﻓﻤﻨﻌﺘﮫ ﻗﺮﯾﺶ وﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﻧﺪﻋﻚ ﺗﺴﺗﻠﻢ ﺑﺂﻟﮭﺘﻨ. ﻓﺤ ﻧﻔﺴﮫ وﻗ: ﻣﻲ أن أﻟﻲ ﻟﮭ ﻛﺎره")١( ﻓﺄﺑﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ وأﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ، ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة. وﻗ: "ﻧﺰﻟ، أﺗ  ﻓﺴ: ﻣﺘﻌﻨ، ﻓ ﻛﺴ، وﺣُﺮﱢ م وادﯾﻨﻣ، ﺣﺘ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﮭﻢﱠ رﺳﻮل ﷲ  أن ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ ذﻟﻚ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ")٢(. وﻗﯿﻞ: ھﻮ ﻗ  :اطﺆﻻء اﻟﺴ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻠﺲ ﻣﻌﻚ وﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻚ، ﻓﮭﻢﱠ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧُ ﮭﻲ ﻋﻨﮫ. وﻗ"ذﻛ  ذات ﻟﯿﻠ ﯾﻜﻠﻤﻮﻧﮫ وﯾﻔﺨﻤﻮﻧﮫ، وﯾﺴﻮدوﻧﮫ وﯾﻘﺎرﺑﻮﻧﮫ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: إﻧﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺸﻲء ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وأﻧﺖ ﺳﯿﺪﻧﺎ، وﻣﺘ ﯾﺮﯾﺪون، ﺛﻢ ﻋﺼﻤﮫ ﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وأﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ")٣(«)٤(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ : )١( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٧١/٦٠٥(، وأورده اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٣/٩٥٢(. )٢( أورده اﻟﺮازي ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )١٢/٧١(، واﻟﻮاﺣﺪي ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول)٩٧٢(. )٣( أﺧﺮﺟ)٧١/٧٠٥(، وأورده اﻟﺴ)٢/٣٢٣(، واﻟﻮاﺣﺪي ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول)٦٩١(. )٤( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٠١/٩٩٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ »وﻋ)ﯾَﻔْﺘِﻨُﻮﻧَ ( ﺑﺤ)ﻋ( ﻟﺘﻀ، وھﻮ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ)ﯾﺼﺮﻓﻮﻧﻚ(.واﻟﺬي أوﺣﻲ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﻘﺮآن. ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ أدﻟﺔ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻦ أن ﺗﺘﻄﺮق إﻟﯿﮫ ﺧ ﯾﻄﻤﻌﻮن. وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﻀ، ﻓﻤﻨﮭ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻮھﻦ ﺳﻨﺪه وﻋ، وﻣﻨﮭ ﻣ ﺿ. وﻣﺮﺟ راودوا اﻟﻨﺒ  أن ﻻ ﯾﺴ اﻟﻤﺴﺘﻀ ﻣﺜ: ﺑ، وﻋﻤ، وﺧﺒ، وﺻ، وأﻧﮭ وﻋﺪوا اﻟﻨﺒﻲ إن ھﻮ ﻓﻌﻮن ﻓﯿ، وأن رﺳ ﺑ إﻗﺒ، ﻓﯿﻜ)³ ´ µ ¶( ﺑﻌﺾ اﻟﺬي أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿ، وھ))Ä Å Æ Ç È É Ê( ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:٢٥[ أو ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻨﻘﯿﺾ اﻷﺻﻨﺎم. وﺳ وﺿَ ﯿﻖ اﻟﻌَ ﻄَ ﻦِ )١( ﻓ أﻟﻔﺎظﮭ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ھﺎﺗﮫ اﻷﺧﺒﺎر. وإذ ﻗﺪ ﻣﻠﺌﺖ ﺑﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾ ﺑﺄﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﺌﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎظﺮﯾﻦ. ﻓﻨﻘﻮل: إن رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺒ  ﻓ، أﺟﺎﻟ ﺧ )١( ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻌﻄﺎء ﺿﯿﻖ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ، واﻷﺻ: اﻟﻤ اﻹﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺰاھﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس )٢/٠٣٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻹﻏﻼظ ﻋﻠﯿﮭﻢ أو إﻧﻈﺎرھﻢ، أو إرﺿﺎء ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑ ﯾﺤﻀ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ، وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻓﻮات ﺷ، أي ﻛﺎدوا ﯾﺼﺮﻓﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أوﺣﯿﻨﺎه إﻟﯿﻚ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮه«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﺗﺒ: )± ° »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ².... ( ﻋﻠ ﺟﻤﻌﮭﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، واﺳ، ﻓﺎ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: - اﻟﻘﺮطﺒ اﻟﻨﺒﻲ  ھﻢﱠ ﺑﻔﻌﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء، وﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺄﯾﯿﺪً ا ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ. - ﺑﯿﻨﻤوﻏﯿ ﺗﺄﯾﯿﺪً ا ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ، وﯾﺮد ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ  ھ ﺑﻔﻌﻠﮭ، وﯾ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲء. واﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺧ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺣﻮل ھﺬه اﻵﯾﺔ، ﻓﺴ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ، أو ﻟﻢ ﺗﺜﺒ، ﻓﮭ  ﻋ، وﻣﻨﮭ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ طﻠﺒﮭﻢ إﺗﯿﺎن ﺑﻘﺮآن ﻏﯿﺮ ھﺬا. وﻟﻜﻦ اﻷوﻟﻰ واﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ردّ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴ، ﻓﻘ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤١/٦٣١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﺑ: » وھ ،وﻛ ﻣﺤﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﮫ وﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﮭﻢ رووا ﻋﻨﮫ«)١(. ٢- أن ﺗﻔﺴﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠ، ﻛﻤ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ~ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »واﻟﺼﻮاب ﻣ: إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه أﺧﺒﺮ ﻋ  أن اﻟﻤﺸ ﻟﯿﻌﻤ، وذﻟ، وﺟ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ أﻧﮭﻢ دﻋﻮه أن ﯾﻤﺲّ آﻟﮭﺘﮭﻢ ، وﯾﻠﻢّ ﺑﮭﺎ، وﺟﺎﺋﺰ أن ﯾﻜ ذُﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ أﻣﺮ ﺛﻘﯿﻒ ، وﻣﺴﺄﻟﺘﮭﻢ إﯾﺎه ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻣﻤ، وﺟﺋﺰ أن ﯾﻜ، وﻻ ﺑﯿ، واﻻﺧ، ﻓ ﺑﻈﺎھﺮه، ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﺧﺒﺮ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﮫ ﺑﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﻋُﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﮫ«)٢(. وھ، ﻓﻔﯿ، وﺗﺮﺗﻀﻨﻔﺲ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ. )١( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٥/٨٦(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٧١/٧٠٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة طﮫ ﺣﻛ"إن ھ" ﻓ: ))¿¿ ÀÀ ÁÁ ÂÂ ÃÃ ÄÄ ÅÅ ÆÆ ÇÇ ÈÈ ÉÉ ÊÊ ËË ÌÌ(( ]]ﻃﻪﻃﻪ::٣٦٣٦[[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»ﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو" إنﱠ ھﺬﯾﻦِ ﻟﺴﺎﺣﺮان". وروﯾﺖ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺎﺋﺸﺔ } وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼ، وﻛ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻏﯿ، وﻣ ﻋﻤ، ﻓﯿﻤ. وھﻋ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣ~ :»وأﻣ)إن ھ( ﺑﺘﺸ"إن" وﺑﺎﻟﯿ"ھ". ﻓﻘ: ھﻟﻔ ﻟﻠﻤﺼ. وأﻗ: ذﻟ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴ)إن ھ( ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻣﺒﯿﻨً ﺎ أﻧﮭﺎ ﻧﻘﻠﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، واﺑ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻞ ﺳﺒﻘﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ: اﻟﺮازي)٣(، واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ)٤(، وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد)٥(، واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)١(. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )١١/٦١٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٦١/٤٤١(. )٣( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﻟﻠﺮازي )٢٢/٥٦(. )٤( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٥/١٠٣(. )٥( ارﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ)٦/٥٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)١(. وﺳﺄذﻛﺮ - ﺑﻌﻮن ﷲ - اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: أوﻻً : ھ، وﻣ: ﻋﺜﻤ وﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ واﻟﺤﺴ)٢(. وھ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮﱠ اء، ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ ﺑﮭﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ)٣(. ﺛﺎﻧﯿًﺎ: ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻗﺮﺋﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻤ ﻗ: »ﻧﻘ  ﺑﮭ" إنﱠ ھ ﻟﺴﺎﺣﺮان"«)٤(. ﺛﺎﻟﺜً ﺎ: ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿ، ﻓﻘﺪ أﻗﺮﱠ ھﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎطﺒﻲ)٥(، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: وَھ دَﻧ ﻓَ ﺻِ وَاﻓْ اﻟْﻤِ ﺣُ)٦( وﻓﻲ ﺷ: »وﻗ"إن ھ" ﺑﻨﺼ "ھﺬﯾﻦ" ﻷﻧﮫ اﺳﻢ "إن" ﻓﮭﺬه ﻗﺮاءة ﺟﻠﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﻠﮭﺬا ﻗ )١( اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺤﺴﺎن )٣/٢٣(. )٢( ﯾﻨﻈ: زاد اﻟﻤﺴ)٥/٧٩٢(، وﻣﻔ)٢٢/٥٦(، وإﻋ )٣/٣٤(. )٣( اﻟﺴﺒﻌﺔ )٩١٤(، واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ )١٥١(. )٤( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )٢/٣٠٤(، و إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ )٢/٣٨٢(. )٥( اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﯿﺮه ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑ: إﻣ)ﻓ اﻻﻧﺪﻟﺲ(ﺳﻨﺔ: ٨٣٥ھـ، وﻗﺮأ ﺑﺒﻠﺪه اﻟﻘوھ" ﺣ" ﻗﺼ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ، وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤاﻟﻠﻐ: ٠٩٥ھ. ﯾﻨﻈﺮ: ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري )٤٨٢(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٥/٨٠١(. )٦( ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ )٧١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻟﺬﻟﻚ«)١(. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻨﻘﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮة ﻛﻨﻘﻞ ﺟﻤﯿ ﺟﺎز ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿ، وذﻟ ﻛﻞ اﻟﻘ، واﻟﺼاﻟﻘ ﻟﺤﻨًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻮﺿﻮا إﺻﻼﺣﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ. أﻣﱠ ، ﻓﮭ، ﻷن ﻣﺨﺎﻟﻔ اﻟﺮﺳﻢ ھﻨﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮً ا ﻻ ﺗﺤﻘﯿﻘً ﺎ، وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﯿ ﺑﯿﻨﮭﻤ، ﻓﻠﻟﻮﺟﺎ إﻧﻜ اﻟﺮﺳﻢ. ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ: »ﻓﺘﺒﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﻤﺴﻤﻮع واﻟﻤﺘ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﻀﮫ، ﻟﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤ، واﻟ اﺳﺘﺸ، ﻻ ﻣ، وﻣ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﯿﺎس«)٢(. وﻗﺎل ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟ: »وھ واﻟﻤﻌﻨ)أن( ﻧﺼ)ﻟﺴ( ﺧﺒﺮھ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻜ وﻻ ﯾﺎء، وﻻ ﯾﺮد ﺑﮭﺬا ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو، وﻛ ﻣﻤ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺑﮫ وﺗﻮاﺗﺮھﺎ وﺣﯿﺚ ﺛﺒﺖ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘ اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻓﯿﮭﺎ واﻓﻘﮫ اﻟﯿﺰﯾﺪي واﻟﻤﻄﻮﻋﻲ«)٣(. ﻓﺘﺒ~،وأنﱠ ھ )١( إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ )٢/٣٨٢(. )٢( ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )٣/٥٢٤(. )٣( اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ )٢٤٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺧﻼﻓً ﺎ ﻟﻤﻦ أﻧﻜﺮھﺎ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻧﻣل ﺻروﺟﮭ، ﻓ: ))UU VV WW XX YY ZZ [[ \\ ]] ^^ __ `` aa bb cc dd ee ff(( ]]ﺍﻟﻨﻤﻞﺍﻟﻨﻤﻞ::٢٨٢٨[[.. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﯿ ﺗﺨﺮج اﺧﺘﻼﻓ، ﻗ" اﻟﺘ" وﻧ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻓﻲ. ﻓﺄول اﻷﻗﻮال أﻧﮫ ﻓﺼﯿﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ وھ- وﷲ أﻋﻠ-...... وروي أﻧﮭﺎ داﺑﺔ ﻣﺰﻏﺒﺔ ﺷ، ذات ﻗ، وﯾﻘ، وھﻮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وروي ﻋ، وھ ﻓرض..... وذﻛ ﺛ، وﻋﯿﻨﮭﺧﻨﺰﯾ، وأذﻧﮭ، وﻗﺮﻧﮭ، وﻋﻨﻘﮭ ﻧﻌﺎﻣﺔ، وﺻﺪرھﺎ ﺻﺪر أﺳﺪ، وﻟﻮﻧﮭﺎ ﻟ، وﺧﺎﺻ، وذﻧﺒﮭ ذﻧﺐ ﻛﺒﺶ، وﻗﻮاﺋﻤﮭﺎ ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﻌﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻔﺼﻞ وﻣﻔﺼﻞ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ذراﻋﺎ. اﻟﺰﻣﺨﺸ: ﺑ  وﯾﺨ، ﻓﺘﻨﻜﺖ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻜﺘﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻓﯿﺒﯿﺾ وﺟﮭﮫ، وﺗﻨﻜﺖ ﻓ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن  ﻓﯿﺴﻮد وﺟﮭﮫ، ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ }. وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس} :إن اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺜﻌﺒ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺘﻠﻌﺘﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎب ﺣﯿﻦ أرادت ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ. ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي: وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﮫ. ﻗﻠﺖ: وﻟﮭﺬا - وﷲ أﻋﻠﻢ - ﻗ: إن اﻻﻗ أن ﺗﻜ ﻟﯿﻨﻘﻄﻌﻮا،....... وروي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﺗﮭﺎﻣﺔ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وروي أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻓﺎر ﺗﻨﻮر ﻧﻮح . وﻗﯿﻞ: ﻣ، ﻗ: ﺿﷲ ﺑ اﻟﻄ: ﻣ. وﻗﯿ: ﻣ أودﯾﺔ ﺗﮭﺎﻣﺔ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وﻗﯿﻞ: ﻣﻦ ﺻﺨﺮة ﻣ، ﻗﷲ ﺑ ﻋﻤﺮو. وﻗﯿﻞ: ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﺪوم، ﻗﺎﻟﮫ وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ.. اﻟﺦ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ~ :»وﻗ ﺧﺮوﺟﮭﺎ وﻣﻜﺎﻧﮫ أﺧﺒﺎر ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺿﺎﻧﻈﺮھ وﻏﯿﺮه إذ ﻻ طﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﮭﺎ وﻧﻘﺪھﺎ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﻣ، ﻣﺴ وﺻﻒ اﻟﺪاﺑﺔ ووﻗﺖ وﻣﻜﺎن ﺧﺮوﺟﮭﺎ)٣(، وﻣﻨﮭﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒ ﺳﺎق رواﯾﺎت وأﺧﺒﺎر ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻘﺐ أﻛﺜﺮھﺎ. وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓاﺳ ﻋﻠ وﻏﯿ ﺟﻠﺒﮭﻢ أﺧﺒﺎرً ا ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺪاﺑ؛ إذ ھﻲ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻠﻘﻰ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮات وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ھﻨﺎ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٣١/٥٣٢- ٧٣٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩١/٠١٣(. )٣( اﻧﻈﺮھ)٧/٤٢٢(، وﺗﻔﺴ اﻟﻔﺮﻗ)٥/١٢٣(، وﻣﻌ)٦/٩٨١(، و ﺗﻔﺴاﻟﻘ )٦/٤١٢(، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓ )٥/٧٥١(، وروح اﻟﻤﻌ )٠٢/٢٢(، وﻏﯿﺮھﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦١٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﯾﻤﻜﻦ إظﮭﺎر ﺿﻌﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﻋﻨ، ووﻗ ﺧﺮوﺟﮭﺎ وﻣﻜﺎﻧﮫ، وﺟﺪت أﻧﮭﺎ أﺧﺒ، وﺑﻌﻀ، وﻓﻨ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ)١(. ٢- ﯾﻼﺣﻛﺜﯿاﻟﺮواﯾاﻟﺘ وﻣﻜ ﺧﺮوﺟﮭ أن ﻓﯿﮭﺎ واﺧﺘﻼﻓً ﺎ وﺿﺎ، وﻟ: »واﺧﺘﻠﻔ، وﺷ، وﻣﺤ، وﻋ، وﻣﻘ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ، وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨ، وﻣ، اﺧﺘﻼﻓً ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀًﺎ، وﯾﻜﺬب ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀًﺎ؛ ﻓﺎطّ ﺮﺣﻨ، ﻷن ﻧﻘﻠ ﻻ ﯾﺼﺢ، وﺗﻀﯿﯿﻊ ﻟﺰﻣﺎن ﻧﻘﻠﮫ«)٢(. وﻗ: »ﻓ ﻣﺎھﯿﺘﮭ، وﻣﺤ ﻣ ﺗﻔﻌ، وﻣﺎ ﻣﻀﺎ ﻣﻌﺎرﺿًﺎ ﺑﻌﻀ ﻓﺎطﱠ ﺮﺣﻨﺎ ذﻛﺮه؛ ﻷن ﻧﻘﻠﮫ ﺗﺴﻮﯾﺪ ﻟﻠﻮرق ﺑﻤﺎ ﻻﯾﺼﺢ وﺗﻀﯿﯿﻊ ﻟﺰﻣﺎن ﻧﻘﻠﮫ اھـ. وھﻮ ﻛﻼم ﺣﺎ ﻟﺸ ﻋﻠﺎ ﻛﺎ، وﻗﺪ ﺗﺼ اﻟﺒﺤ ﺑﺸﻲء«)٣(. )١( وﻗﺪ ﺿﻌّﻒ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻨﮭﺎ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )٨/٧(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٧/٠٨(. )٣( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٠٢/٤٢(.