استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- أول ﻣن ﻧﺳﺄ اﻟﻧﺳﻲء ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))!! "" ## $$ %&%& '' (( )) ** ++ ,, -- .. // 00 11 22 33 44 55 66 8787 99 :: ;; =<=< >> ?? @@ AA BB CC(( ]]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔﺍﻟﺘﻮﺑﺔ::٧٣٧٣[[.. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»واﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾ، ﻓﻘ ﻋﺒﺎس وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك: ﺑﻨﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ، وﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ. وروى ﺟﻮﯾﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤ ﻟﺤﻲ ﺑﻦ ﻗﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺧﻨﺪف. وﻗﺎل اﻟﻜﻠﺒﻲ: أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧ، ﺛﻢ ﻛﺎن ﺑﻌﺪه رﺟﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ: ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻋﻮف، وھﻮ اﻟﺬي أدرﻛﮫ رﺳﻮل ﷲ . وﻗ: ﺣ اﻟﻘﻠﻤﺲ واﺳﻤﮫ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ. وﻓﻲ رواﯾﺔ: ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ. وﻛﺎن اﻟﺬي ﯾﻠﻲ اﻟﻨﺴﻲء ﯾﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺳﺔ ﻟﺘﺮﯾﺲ اﻟﻌﺮب إﯾﺎه. وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮھﻢ: وﻣﻨﺎ ﻧﺎﺳﺊ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻘﻠﻤﺲ)١(. وﻗﺎل اﻟﻜﻤﯿﺖ: أﻟﺴ ﺷﮭﻮر اﻟﺤﻞ ﻧﺠﻌﻠﮭﺎ ﺣﺮاﻣـﺎ)٢(«)١(. )١( ذﻛﺮه اﻟﻄﺒﺮي )٤١/٠٥٢( ﺿﻤﻦ ﺧﺒﺮ أﺧﺮﺟﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾ )٤/٧٤(، وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷدب ودواوﯾﻦ اﻟﺸﻌﺮ. )٢( ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﻤﯿﺖ، وﻧﺴﺐ ﻟﻌﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﺑ)٢٧(، وﻧﮭﺎﯾ اﻟ)١/٦٥١(، وﺗﮭ)٣١/٣٨(، واﻟﻶﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﻜﺮي )١/١١(، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٤/٣٥٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»ووﻗ واﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻣﺎ ﯾﻮھﻢ أن أول ﻣﻦ ﻧﺴﺄ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺴﻲء ھﻮ: ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻋ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﺟﻨﺎدة ﺑ وأﻣ ﯾﺠﺐ اﻋﺘﻤﺎده أن أول ﻣﻦ ﻧﺴﺄ اﻟﻨﺴﻲء ھﻮ ﺣﺬﯾﻔﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻧﻌﯿﻢ أو ﻓﻘ)وﻟﻌ ﺗﺤﺮﯾ(. وھ ﺑﺎﻟﻘﻠﻤﺲ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﻟﺠﺄ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺴﻲء، اﻟﺬي ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ اﻟﺤ ﻓ ﺗﺴ، وھ: )ذو اﻟﻘﻌ - ذو اﻟﺤﺠ - ﻣﺤﺮم - رﺟﺐ(، ﻻ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﻗﺘﺘﺎل واﻟﻐﺎرات)٣(. وﻟﻠﻤﻔﺴ ﻛﺜﯿﺮة)٤(. =  )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٨/٨٣١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٠١/٨٨(. )٣( ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺄة - أي ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﻮن ﺷﺌﻮن اﻟﻨﺴﻲء وھﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ - ﯾﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﻘﻼﻣﺲ. وﻛ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻓ اﻟﺘوﻗ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﺮﻣًﺎ إﯾّﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ  ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع، ﺣﯿ اﻟﻨﺎﺳﻲء ﯾﺆﺧﺮ اﻟﺸﮭﻮر، ﻓﯿﺤﻞ اﻟﺤﺮام وﯾﺤﺮم اﻟﺤﻼل، وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺘﺎﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام إذا أرادوا ﻗﺘﺎﻻ ﻓﯿﮫ أو ﻏﺎرة وﺳﻠﺒﺎ ﺑﺄن ﯾﺰﯾﺪوا ﻋﺪة ﺷﮭﻮر اﻟﺴﻨﺔ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم، ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺸﺤﻮد )٥/٨٣٢(. )٤( اﻧﻈﺮھﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ)٤١/٥٤٢(، وﺗﻔﺴ واﻟﻌﯿﻮن )٢/١٦٣(، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٢/٧٥(، و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘ )٤/١٥١(، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم )٢/٩١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﺑﺴ ﻋﻠﻣ ﻧﺴ اﻟﻨﺴﻲء وأﻧﮫ: ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻋﻮف. وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﻔﺴ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺤﺮم وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر: ١- أﻧﮫ ﺣﻜﻰ أﻗﻮاﻻً ﻗﯿﻠ، وﻟ ﯾﺘﻌﺮض ﻷﺣﺪھﺎ ﺑﺘﺮﺟﯿﺢ، ﻛﻤﺎ ھﻮ ظﺎھﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ٢- أن اﻟﻘﺮطﺒﺟﻨ أول ﻣﻦ ﻧﺴﺄ اﻟﻨﺴﻲء، وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ: »ﺛﻢ ﻛﺎن ﺑﻌﺪه رﺟﻞ ﯾﻘ: ﺟﻨ، وھﻮ اﻟﺬي أدرﻛﮫ رﺳﻮل ﷲ «. ٣- اﻟﻘﻮل اﻟﺬي اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿ: اﻟﺰﻣﺨﺸ)١(، وﻟ ﻟﻐﯿﺮه، وﻟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وھﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮫ. ٤- ﻗ: »وﻗ: أول ﻣ اﻟﻘَﻠﻤّ، وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺄ اﻟﺸﮭﻮر أﺑﻮ ﺛﻤﺎﻣ ﻋﺸﺮ«)٢(. وذﻛﺎ ﻣﻦ)٣(، وﻗ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻘ ﻣﻦ ﻧﺴﺄ اﻟﻨﺴﻲء: )١( اﻟﻜﺸﺎف )٢/٨٥٢(. )٢( اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٢/١٦٣(. )٣( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )٣/٣٣(، وﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٣/١١٣(، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٥/٠٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ »وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺮ، واﺑﻦ ھﺸ)١: ٤٤(. ﻗ: وﻛ، ﻓﺄﺣﻠأﺣ، وﺣﺮﻣﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺣﺮم: اﻟﻘﻠﻤﺲ، وھﻮ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑ. ﺛ، اﺑﻨ: ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ. ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎد: ﻗﻠﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد. ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻊ: أﻣﯿﺔ ﺑ. ﺛ ﺑﻌﺪ أﻣﯿﺔ: ﻋﻮف ﺑ. ﺛ ﺑﻌ: أﺑ، وﻛ آﺧ، وﻋﻠﯿ. وذﻟ، وﻣ ﻓ "اﻟﺠﻤﮭ" ص: )٨٧١(، واﻟﻤﺼ"ﻧﺴ" ص: )٢١( «)١(. وﻟﻌﻞﱠ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻨﻘﻞ. ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ھﺬا أنﱠ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻧﺴﺒﮫ إﻟﯿﮫ اﺑ، وﻟ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( وﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ: اﻧﻈﺮ "اﻟﻤﺤﺒﺮ" ﻟﻠﺒﻐﺪادي )٣٣١، ٧٣٢(، و"أﻣ" ﻷﺑ )١/٠٤٢(. ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي، ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ، )٤١/٧٤٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻧﺣل ﺳﺑب ﻧزول ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )vv ww xx yy zz {{ }|}| ~~  ¡¡ £¢£¢ ¤¤ ¥¥ ¦¦ §§ ¨¨ ©© ªª ¬«¬« ®® ¯¯ °° ±±(( ]]ﺍﻟﻨﺤﻞﺍﻟﻨﺤﻞ::٥٢١٥٢١[[.. ﻗﺎل اﻹﻣ~ :»ھﻤﻜاﻷﻣ ﺑﻤﮭﺎدﻧ ﻗﺮﯾﺶ، وأﻣﺮه أن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ دﯾﻦ ﷲ وﺷﺮﻋﮫ ﺑﺘﻠﻄﻒ وﻟﯿﻦ دون ﻣﺨﺎﺷ، وھﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻮﻋﻆ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. ﻓﮭ ﻣﺤﻜﻤ، وﻣﻨﺴ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ. وﻗﺪ ﻗﯿﻞ: إن ﻣﻦ أﻣﻜﻨﺖ ﻣﻌﮫ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ورﺟﻲ إﯾﻤﺎﻧ ﻗﺘﺎل ﻓﮭﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﺤﻜﻤﺔ. وﷲ أﻋﻠﻢ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ :»ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ: إن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟ وﻗﺖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﮭﺎدﻧﺔ ﻗﺮﯾﺶ أي ﻓﻲ ﻣﺪة ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ. وﺣﻜ: أﻧﮭ اﻟﻨﺒ  ﻣﻨﻈ  وﻗ: ﻷﻗ.وھ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن اﻵﯾﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ. وﻻ أﺣﺴ. وﻟﻌ: ))² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹( ]ﺍﻟﻨﺤﻞ:٦٢١[،ﻛﻤ، ﺑ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﯾﺠﺎد ﺳﺒﺐ ﻧﺰول«)٢(. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٠١/٠٠٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٣١/٢٦٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴﺘﺪرك اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ إﯾ اﻵﯾﺔ ﻣﻊ أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﯾﺠﺎد ﺳﺒﺐ ﻧﺰول. وﻗﺒﻞ اﻟﺸ ﺑﯿﺎن أﻣﺮٍ وإﯾﻀﺎﺣﮫ أﻻ وھﻮ : أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻧﺴﺐ ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻓ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﮭﺎدﻧﺔ ﻗﺮﯾﺶ أي ﻓﻲ ﻣﺪة ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ. ﻓﮭﻞ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة )أي ﻓﻲ ﻣﺪة ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ( ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺮطﺒﻲ أم ﻻ؟ ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻟﻢ أﺟﺪه ﻗﺎل ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة، وذﻟﻚ ﻷﻧ ﻛﻼﻣﮫ ~ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ، ﻻ ﻧﺼًﺎ وﻻ ﺿﺎ، وﻟﺎ ﻗﺎل ﺑ. ﻣﻤ ﻓﮭﻤﮫ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ، ﻓﺮﺣﻢ ﷲ اﻟﺠﻤﯿﻊ. وﺑﻌﺪ أن ظﮭﺮ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻨ ﻣ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﺣﯿن ھ ﻗﺮﯾﺶ، ﻓﮭﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﮭ، وﻣﻨﺴ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ. وورد ﺳﺒﺐ ﻧ: وھﻋﻘ أﺣﺪ ﻟﻤﺎ أﺣﺰن اﻟﻨﺒﻲ  ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻤﺜﻠﺔ ﺑﺤﻤﺰة . وﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮد ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻘﺮطﺒﻲ واﻟﻮاﺣﺪي، ﺑﻞ ﺳ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ: اﻟﺴ)١(، واﻟﺒﻐ)٢(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٣(، وﺗ: اﻷﻟﻮﺳ)٤(، واﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ)٥(. وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﺑﻨﺰول اﻵﯾﺔ ھﻲ ﻣﺤﻞ اﻋﺘﺮاض ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣ ﺣﯿﺚ ﯾﺮى أنﱠ اﻵﯾﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﯾﺠﺎد ﺳﺒﺐ ﻧﺰول. واﻟ~ ﻣ اﻵﯾﺔ ﻣﻜﯿﺔ، ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ، وأﻧﱠﮭﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أنﱠ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﻋ ، وﻛ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾ. ﻓﺒﻘ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ وھﻮ أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﻜﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ أن ﻓﯿﮭﺎ آﯾﺎت ﻣﺪﻧﯿﺔ. إذ أنﱠ اﻷﺻﻞ ﻋﺪم إدﺧ ، أو اﻟﻌﻜ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ھﺬا اﻷﺻﻞ إﻻ ﺑﻓ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر أﻧﮭﺎ ﻣﺪﻧﯿﺔ إﻻ آﯾﺔ ﻛﺬا، أو ﻣﻜﯿ ﯾﺜﺒ، وإﻻ ﻓﺎﻷﺻ ﻣﺪﻧﯿﺔ، وأن اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﻜﯿﺔ إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺛﺎﺑﺖ)٦(. )١( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٢/١٩٤(. )٢( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٥/٣٥(. )٣( اﻟﻜﺸﺎف )٣/٤١٤(. )٤( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٠١/٤٤٣(. )٥( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٣/٤٩(. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ )١/٢٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺪ ﺿﻌﻒ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت أنﱠ اﻵﯾﺔ ﻣﺪﻧ ﯿﺔ)١(. ٢- اﻷﺳ، وﻗ: اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳ)٢(، واﻟﻮاﺣ)٣(، وﻏﯿ. وﻛﻠﮭ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ، ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﮫ: اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ)٤(، واﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري)٥(. ٣- أنﱠ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻜﯿﺔ اﻟﺴﻮرة ھﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻊ ﻣ، وﻛ اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻏﯿ)٦(. ﻗ اﻹﻣ~ :»واﻟﺼ: إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه أﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻮﻗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ أن ﯾﻌﺎﻗﺒ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﮫ، إن اﺧﺘﺎر ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ، وأﻋﻠﻤﮫ أن اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻣﻨﮫ إﻟﯿﮫ ﺧﯿ  أن ﯾﺼ، وذﻟ، واﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھ. ﻓ ﻛ، وﻟ ذﻟ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﺎطﻖ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿ؛ وأن ﯾﻘ: ھ )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٤/٤١٦(. )٢( ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )٤/٨١١(. )٣( أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول )١٩١(. )٤( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ: واﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ﯾﻜﺮھﻮن ﺣﺪﯾﺜﮫ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ )١/٢٨٢(. )٥( ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: إذا ﺣﺪث ﻋﻦ ﺑﻠﺪه ﻓﺼﺤﯿﺢ، وإذا ﺣﺪث ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻔﯿﮫ ﻧﻈﺮ. ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال )١/١٤٢(. )٦( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﻜ)٣/٧٧١(، واﻟﻤﺤ)٣/٤٧٣(، واﻹﺗﻘ )١/١٣(، واﻟﺒﺤ)٥/٩٤٤(، واﻟﺴ)٢/٩٦١(، وﺗﯿﺴ )٥٣٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﷲ ﺗﻌ ﻣﺎل أو ﻧﻔﺲ، اﻟﺤﻖّ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﻏﯿ، وأﻧﮭ، إذ ﻛ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﮭﺎ، وأن ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺟﮭًﺎ ﺻﺤﯿﺤً ﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ«)١(. ﻓﺘﺒﯿﻦ ﺑﮭﺬا ﺻﺤﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺪرﻛﮫ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، وأنﱠ ﻣ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول أو أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ، ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٧١/٥٢٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻹﺳراء ١- ﻣﻌﻧ: ))¨ §¨ § ª © ª © ® ¬ « ® ¬ « ¯¯ ³ ² ± °³ ² ± ° µ´µ´(( ]]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀﺍﻹﺳﺮﺍﺀ::٦٥٦٥[[ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ~ :»ﻟﻤﺎ اﺑﺘﻠﯿ  أﻧﺰل ﷲ ھﺬه اﻵﯾﺔ، أي ادﻋﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دوﻧﮫ وزﻋﻤﺘﻢ أﻧﮭﻢ آﻟﮭﺔ. وﻗ: ﯾﻌﻨ. اﺑ: ﯾﻌﻨ )® ¯ ° ± ² ³ ´( أي اﻟﻘﺤﻂ ﺳﺒﻊ ﺳ، ﻋﻠ. )³ ´( ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻰ وﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣ~ :»ﻟ، واﻟﺤﯿﺮة ﺑﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴ، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟ. وﻣﺮﺟﻌﮭ)© ª « ¬( إﺣ ﺗﻔﺴ واﺑ. وﺛﺎﻧﯿﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ واﻟﻔﺨﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺰوة ﻟﻘﺎﺋﻞ. واﻟ)§ ¨ © ª « ¬( إﻟ )´( ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﺑ)){ | } ~  ¢¡( ]ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ:٥٥[،وﺟﻤﻠ: ))¶ ¸ ¹( ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٧٥[ .وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻤ ﻓ  ﻟﻠﺮﺳ واﺻ. وھ))t u v w x zy( ]ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ:٥٥[ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ، ﺟﺎءت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺮد ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻘ: اﻋﺘ ﻋﺒ، )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٠١/٩٧٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﺠﻌﻠ. ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﮭﺰت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮھﻢ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎ إﻟ ﻋﻠ. وذﻟﺳ اﻟﺨﻄﺒ. ﻓﮭ))M N O P Q R S T U V W X Y Z( ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٢٤[«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﺧﺘﻠﻔ )© ª « ¬( اﻵﯾ، ﻛﻤ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، وھﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻷول: ﻣﻌﻨ، وﻗﻓﺴ اﻟﻄﺒﺮي)٢(، واﻟﺒﻐﻮي)٣(، واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ)٤(، وﻏﯿﺮھﻢ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﯾُﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ واﻟﻤﺮاد ﺑﮭﻢ ﻓ، ﻛ ﻣ، "ﻋﯿﺴ  واﻟﻤﻼﺋﻜ.."، وﻓﺴﺮھﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ)٥(، واﻟﺮازي)٦(، واﻟﻘﺮطﺒﻲ)٧(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)٨(، وﻏﯿﺮھﻢ. وأﯾًّ ﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﻤﺎ، ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ: ﻗ )¨( ﻋﻨ، و )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤١/٠١١(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٨/٤٩(. )٣( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮي )٥/٠٠١(. )٤( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٥/٨٨(. )٥( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ )٣/٥٦٤(. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )١٢/٨٥٣(. )٧( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٠١/٩٧٢(. )٨( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )٣/٧٣٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )±( ھﺆﻻء اﻟﻤﻌﺒﻮدﯾﻦ، ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻛﺸﻔﮫ وﻻ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ ﻋﻨﻜﻢ. وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻜﺎد اﻟﻤﻔﺴﺮون ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﯿﮫ، وھﺬه طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ: »اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ أن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾ، ﻟﯿﺴ، وإﻧﻤﺎ ھﻢ ﻋﺒﺪة ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ، واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ. ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ھ، وﻗ ﻋﺒﺎس أﯾﻀً ﺎ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: ھﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺪة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﯾﻀً ﺎ: ھﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺪة ﺷﯿﺎطﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓ، ﻓﺄﺳﻠﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ، وﻋﺒﺪﺗﮭﻢ ﺑﻘﻮا ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻗﺎ: ھ واﻟﻤﺴ، وأي ذﻟ، ﻓﻤﻌﻨ: ﻗ )¨( ﻋﻨ اﻟﺸ، و )±( ھ، ﻓ ﻋﻨﻜﻢ«)١(. وﻗﺎل اﻟﺮازي: »)§ ¨ © ª « ¬( وﻟﯿﺲ اﻟﻤ ﺻ: )¶ ¸ ¹ º » ¼( واﺑﺘﻐ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم اﻟﺒﺘﺔ. إذا ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻓﻨﻘﻮل: إن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻋﺒ، وﻗﯿ: إﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺪوا اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻋﺰﯾﺮً ا، وﻗﯿﻞ: إن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻋﺒا ﻣ ﻓﺄﺳﻠﻢ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ، وﺑﻘﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھ.. ﺛ )١( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ )٣/٥٦٤-٦٦٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ إﻧ إزاﻟ، وإﯾﺼ، وھ واﻟﺠﻦ واﻟﻤﺴﯿﺢ وﻋﺰﯾﺮ ﻻ ﯾﻘ، وﻻ ﻋﻠ، ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ آﻟﮭﺔ«)١(. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﯿﺎن: »..وﯾﻜ )© ª « ¬( ﻋﺎﻣً ﺎ ﻏﻠ ﯾﻌﻘﻞ، واﻟﻤﻌﻨﻰ أدﻋﻮھﻢ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻜﺸﻔﻮا ﻋﻨﻜﻢ اﻟﻀﺮ ﻣ أو ﻋﺣ. وﻗ: )¹( ﺑﯿﺎء اﻟﻐﯿﺒﺔ واﺑ، وزﯾ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻣﺒﻨﯿًﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل، واﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾ اﻟﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺬف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ: )§ ¨( أي ادﻋﻮھﻢ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻀﺮ. وﻗاﺑ)٢(: اﻹﺷ، واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻓﻲ )¹( و )º( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠ، واﻟﻤﻌﻨ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ دﯾﻦ ﷲ، واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠ ﯾﻌﺒﺪون إﻻّ ﷲ وﻻ ﯾﺒﺘﻐﻮن اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ إﻻّ إﻟﯿﮫ، ﻓﮭﻢ أﺣﻖ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﻌﺒﺪوا ﻏﯿ ﷲ«)٣(. )١( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )١٢/٨٥٣(. )٢( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻮرك اﻻﻧﺼﺎري اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ، أﺑ: واﻋ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ. وﺗﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٦٠٤ھـ، ﻓﻨﻘﻞ إﻟﯿﮭﺎ. ﻟﮫ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ )ﻣﺸ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﺮﯾﺒ( و )ﺣﺑﮭﺎت (.ﯾﻨﻈ: ﺳ)٧١/٥١٢(، واﻟ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت)١/٩٨٢(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن )٦/٥٣-٦٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: »ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: )§( ﯾ: )¨ © ª « ¬( ﻣ، ﻓ، ﻓ ﯾﻤﻠﻜ: ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ، )وَﻻ ﺗَﺤْ ( أي: أن ﯾﺤﻮﻟ ﻏﯿﺮﻛﻢ. واﻟﻤﻌﻨﻰ: أن اﻟ واﻷﻣﺮ«)١(. وﻗﺎل اﻟﺨﺎزن: »ﻗﻮﻟ )§ ¨ © ª « ¬( وذﻟ ﺷ، ﻓﺎﺳ ﻟﯿ : )§ ¨ © ª(أﻧﮭ )® ¯ ° ± ²( أي اﻟﺠ)³ ´( أي: إﻟ اﻟﯿﺴﺮ«)٢(. وﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ: »وﻟﻤﺎ أﺛﺒﺖ أن ﺷ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﮫ وﻗﺪرﺗﮫ، ﺛﺒﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﺷﺒﮭﺔ أن ﻻ ﻣﻔﺰع إﻻ إﻟﯿ، ﻓ ﺗﺤﻘﯿﻘً ﺎ ﻟ أن ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﮫ ﻋﺠﺰ ﺷﺮﻛﺎﺋﮭﻢ، ردً ا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻗ: ﻟﺴ اﺳ، ﻓ، ﻓﻘ: )§ ¨ ©( وأﺷ: )ª( أﻧﮭﻢ آﻟﮭﺔ؛ وﺑﯿﻦ ﺳﻔﻮل رﺗﺒ: )« ¬( أي ﻣ )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٥/٨٨(. )٢( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )٤/٤٦١-٥٦١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٩٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜ، وﻋﺰﯾ، واﻟﻤﺴ، واﻷﺻ، ﻟﯿﺠﻠﺒا، أو ﯾ ﺿﺮً ا )ﻓﻼ( أي ﻓ )¯ ° ±( أي اﻟﺒﺆس اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺮض اﻟﺠﺴ )²( ﺣﺘﺎ ﻣﻨ )³ ´( ﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺧﻒ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﻀﻼً ﻋأن ﯾﺒ أو ﯾﺤﻮﻟﻮه إﻟﻰ ﻋﺪوﻛﻢ«)١(. وﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي: »ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻗُﻞْ ( ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪون ﷲ وﯾﺪﻋﻮﻧﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ ﻣﻠﺰﻣ إن ﻛ: )ادْﻋُ ( آﻟﮭﺔ ﻣ ﯾﻨﻔﻌ، ﻓ )ﯾَﻤْﻠِﻜُ ( ﻣ ﻣ، )وَﻻ ( ﯾﻤﻠﻜ ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺪة إﻟﻰ ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ. ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻸي ﺷﻲء ﺗﺪﻋﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ دون ﷲ؟ ﻓ وﻻ ﻓﻌﺎل ﻧﺎﻓﻌﺔ، ﻓﺎﺗﺨﺎذھﻢ آﻟﮭﺔ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻘﻞ وﺳﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺮأي. ﺛﺎ أن اﻟ ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ ﷲ واﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ إﻟﯿ: )¶ ¸ ¹( ﻣ اﻷﻧﺒﯿ )º » ¼ ½ ¾ ¿( أي: ﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻘ اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻟﻰ رﺣﻤﺘﮫ، وﯾﺨﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑﮫ ﻓﯿﺠﺘﻨﺒﻮن ﻛ اﻟﻌﺬاب«)٢(. )١( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ )٤/٦٩٣(. )٢( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي )٠٦٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٠٤ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ: »ﺑ: أن اﻟﻤﻌﺒ زﻋﻢ اﻟﻜﻔ، وﯾﺸ اﻟﻀ. أي إزاﻟ)وﻻ ﺗﺤ( أي ﺗﺤﻮﯾﻠ إﻧﺴﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ، أو ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺮض إﻟ، واﻟﻔﻘ، واﻟﻘﺤ اﻟﺠﺪب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﻤﻌﺒ ﷲ ﯾﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻰ ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ، وﯾﺒﺘﻐﻮن اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ إﻟﯿﮫ، أي اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﮭﻢ«)١(. وﻗﺎل ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ: »ﻓﻠﯿﺲ أﺣﺪ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻀﺮ أو ﯾﺤﻮﻟ وﺣ، اﻟﻤﺘﺼ ﻓﻲ أﻗﺪار ﻋﺒﺎده. وﯾﻘﺮر ﻟﮭﻢ أن ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮﻧﮭﻢ آﻟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو اﻟﺠ.. إن ھ ﺧﻠ، ﯾﺤ، وﯾﺨ: ))¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ÄÃ Å Æ Ç È É Ê( ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٧٥[. وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﺰﯾا اﺑ، وﺑﻌﻀ ﷲ وﯾﻌﺒ. وﺑﻌﻀ، وﺑﻌﻀﯿ ھﺆﻻء.. ﻓﺎﺎ: إن ھ، أﻗ إﻟﯿﮫ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ، وﯾﺘﻘﺮب إﻟﯿ ﺑﺎﻟﻌﺒ، وﯾﺮﺟ، وﯾﺨﺸ ﺷ، ﻛﻤ )١( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻲ )٣/٢٦١(.