استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ١- ﺗﺣﻘﯾق ﻣدى ﺻﺣﺔ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻘول ﺑﺟواز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺗﺳﻊ ﻧﺳﺎء ﻟﻠظﺎھرﯾﺔ، ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))TT UU VV WW XX YY ZZ [[ \\ ]] ^^ __ `` aa cbcb dd ee ff gg hh ii jj kk mlml nn oo pp qq rr(( ]]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﺍﻟﻨﺴﺎﺀ::٣٣[[.. ﻗ~ :»اﻋﻠ ﯾ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ ﺗﺴﻊ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﮭﻤﮫ ﻟﻠﻜﺘ، وأﻋ ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣ، وزﻋ، وﻋﻀ  ﻧﻜ، وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﮫ. واﻟ، وﻗ اﻟﻈﺎھﺮ، ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻞ اﺛﻨﯿﻦ، وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻼث ورﺑﺎع. وذھﺐ ﺑﻌ، ﻓﻘ ﺛﻤﺎن ﻋﺸﺮة، ﺗﻤﺴ، ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺛﻨﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻼث ورﺑﺎع. وھ، وﻣﺨﺎﻟﻔﺟﻤ، إذ ﻟﻤﻊ ﻋ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ أﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻣ اﻷﺣﻜﺎم ﻋ ﺗﺰوّج ﺗﺴﻊ ﻧﺴﺎء ﺗﻮھّﻤً ﺎ ﺑﻼث ورُﺑادﻓ، وأنّ اﻟ ، ﻓﺤﺼ  ﺑ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٥/٧١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻧﺴ، وھ. وﻓ»ﺗﻔﺴ« ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ، وإﻟﻰ ﺑﻌﺾ أھ، وﻟ. وﻟ ﻗﻮﻻً ﻟﺪاوود اﻟﻈﺎھﺮي وﻻ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾ وﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ وأن اﻟ، وﻋﻀوا ذﻟ  ﻧﻜﺎ، وﺟﻤ. ﺑﯿﻨﻤ اﻟﻈﺎھﺮي وﻻ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ. وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﺗﻀﺢ ﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﺣﻜ ﺣﺮاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟ. ﻗ: »ﻗ: وﻗ  اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻋﻦ ﷲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻏﯿﺮ رﺳﻮل ﷲ  أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﻛﺜ ﻧﺴﻮة. وھﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ~ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، إﻻ ﻣﺎ ﺣُﻜ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ إﻟﻰ ﺗﺴﻊ«)٢(. ٢- أن ﻣ أﺧﻄﺄ ﻓﯿﮫ، وأﺻﺎب اﺑﻦ ﻋﺎﺷاﺳ ﻋﻠﯿ. ﻗ: »ﻟﻢْ ﯾﺨﺘﻠ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻷﺣﺪ زواج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻻﺳﻼم، وﺧ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤/٨١(. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٢/٩٠٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ذﻟﻚ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺾ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﮭﻢ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم«)١(. ٣- اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﺴﻊ ﻧﺴ، ﺧ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﯾﻨﺴﺒﻮن ﻓﻘﮭﮭﻢ إﻟﯿﮫ. ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ: »ﻓﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﯾﺤﻟﺰﯾ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ورووا ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق رﺿ أن ﯾﺠﺮي ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌ، وﺷ، وﻟﻌﻠ ﻋﻨﺪھﻢ«)٢(. ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ ﺑﮭ- ﻋﻠ- ﻗ ﺑﻨﺴﯾ، وﻟﻌﻠ~،وأنﱠ اﺑ وﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﺪرﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﻤﺤﻠﻰ )٨/٩٥٦(. )٢( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٣/٤١٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- ھل ﺛﺑت دﻟﯾل اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء اﻟﺑﻧﺗﯾن اﻟﺛﻠﺛﯾن ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))cc dd ee gfgf hh ii jj lklk mm nn oo pp qq rr ss tt vuvu ww xx yy zz |{|{ }} ~~  ¡¡ ¢¢ ££ ¤¤ ¥¥ ¦¦ §§ ©¨©¨ ªª «« ¬¬ ®® ¯¯ °° ±± ²² ´³´³ µµ ¶¶ ¸¸ ¹¹ ºº ¼»¼» ½½ ¾¾ ¿¿ ÀÀ ÁÁ  ÄÃÄà ÅÅ ÆÆ ÇÇ ÈÈ ÉÉ ÊÊ ËË ÍÌÍÌ ÎÎ ÏÏ ÑÐÑÐ ÒÒ ÓÓ ÔÔ ÕÕ ÖÖ ××(( ]]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﺍﻟﻨﺴﺎﺀ::١١١١[[.. ﻗ~ :»ﻓ، وﻓ ﻓﻮق اﻟﺜﻨﺘﯿﻦ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ، وﻟﻢ ﯾﻔﺮض ﻟﻠﺜﻨﺘﯿﻦ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻨﺼﻮﺻً ﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ، ﻓ ﻓﺪﻟﯿﻞ اﻟﻓﻘﯿ: اﻹﺟﻤ، ﻷن اﻟﺼ، ﻷن ﷲ  ﻗ: )m n o p q r s t vu( وھﺬا ﺷﺮط وﺟﺰاء«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ~ :»ﻗ: وﻗ اﻷﻣﺼ، أي وھ ﻟﺴ ﻋﺮﻓﻮھ. وردّ اﻟﻘﺮطﺒ اﻟﺒﻨﺘﯿﻦ اﻟﻨﺼﻒ. ﻗﻠﺖ: ﻟﻌﻞّ اﻹﺟﻤﺎع اﻧﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﺑ اﺧ، أﻣّ اﻟﻤﺘﻘﺪّم ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﻼف، ﻷنّ ﻓﻲ رواﯾﺘ ﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ ھﻞ ﺗ أو ﺛﻼﺛًﺎ «)٢(. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٥/٣٦(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤/٧٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﯾﺮد اﻹﺟﻤ، وﯾﺴﺘﺸ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﺑﻦ ﻋﺒ، واﺑ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﻨﺘﯿﻦ اﻟﻨﺼﻒ. وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ إﯾﻀﺎح اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ١- ﻧ ﻣ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ، وﻣﻨﮭﻢ: اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗ: »وﯾﺜﺒ ﻋﻠﯿ، وﻟﯾﺤﻔﷲ ﺑ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﯾﺮى ﻟﮭﻤﺎ اﻟﻨﺼﻒ«)١(، وﻛ: »وﻟ اﻵﯾﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻨﺘﯿﻦ وﻟﻜﻦ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﺧﻼ رواﯾﷲ ﺑ ﻗﺎل ﻟﻼﺛﻨﺘﯿﻦ اﻟﻨﺼﻒ«)٢( وﻣﻤﺎ: اﻟ)٣(، وأﺑ)٤(، واﻟﺨ)٥(، واﺑ ﻋﺠﯿﺒ)٦(، واﻟﻮاﺣ)٧(، واﻷﻟﻮﺳ)٨(، واﻟﺴ)٩(، واﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ﺣﯿ: )١( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )٢/٩١(. )٢( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )١/٠١٣(. )٣( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٩/٥٦١(. )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٣/٦٤١(. )٥( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )١/٠٩٤(. )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )٢/٠٢(. )٧( اﻟﻮﺟﯿﺰ )٤٥٢(. )٨( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٤/١٢٢(. )٩( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ )٦٦١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ »وأﺟﻤﻌﻮاﻋﻠﻰ ﺗﻮرﯾﺚ اﻟﺒﻨﺘﯿﻦ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ ﻗﯿﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺘﯿﻦ«)١(. ٢- اﻟﺮواﯾ رواﯾﺔ ﺷﺎذة ﻛﻤﺎ ﻧﺺﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟ اﻟﺒﺮ ﺣﯿ: »ﻣ ﺑ اﻟﻤﺴاﺑ أﻧ اﻟﻨﺼﻒ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺒﻨﺖ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﺘ، وھواه ﺑ ﺷﷲ ﺑاﺑ ﻟﻠﺒﻨﺘﯿﻦ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس«)٢(. أو ﻗ ﻋﻨﮭﺎ وھﻲ: رواﯾﺔ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ، ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﺳﻲ: »وﻓ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻷرﻣﻮﻧﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻮﺳ: ﺻ رﺟﻮع اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼﺎر إﺟﻤﺎﻋﺎ«)٣(. وإن ﺻ: »وَﯾُﻌْﺘَﺬَر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺄَﻧّﮫ ﻟَﻢْ ﯾَﺒْﻠُﻐْﮫُ ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻊ ظﺎھﺮ اﻵْﯾ )p q( ﻻِﻧْﺘِﻔَﺎءِ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﱡﻠُﺜَﯿْﻦِ ﻻ ﻹِِﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻟﻠﺜﱢﻨْﺘَﯿْﻦِ «)٤(. ٣- أﺟﺎب ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻋﺒ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ: اﻷول: أن ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻵﯾﺔ ﺑﻤ ﻣ، )١( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٤/٦٩١(. )٢( اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )٥/٣٢٣(. )٣( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٤/٣٢٢(، وأﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٤/٧٩١(. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٩١/٨١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻷن ﷲ ﻗﺎل أﯾﻀﺎ: )w x y z |{( ﻓﺼﺄن اﻟﻨﺼ ﺟﺎﻋﻼ ﻛﻮﻧﮭﺎ واﺣﺪة ﺷﺮطﺎ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮض اﻟﻨﺼﻒ. وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ اﻷﺻﻮل أن اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻗاﻷﻗ ﻣﻨﮭ، وﻣﻌﻠ أن ﻣﻔﮭ ﻓ: )w x y z |{( أﻗ ﻣ ﻣﻔﮭ ﻓ: )m n o p q r s t vu(،ﻷن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺮط ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ، ﺑﺨﻼف ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻈﺮف)١(. اﻟﺜ: دﻻﻟاﻵﯾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣأن ﻟﻠﺒﻨﺘ ﻓﺘﺄﺧ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺘﯿﻦ اﻟﻤﻨﺼ: ))= > ? @ A B DC( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٦٧١[. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻟﻨﺒﻲ  ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ}. ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ } ﻗﺎل: "ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﯿ ﺳﻌﺪ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ  ﻓﻘﺎﻟﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ھﺎﺗﺎن اﺑﻨﺘﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿ ﻣﻌ وإن ﻋﻤﮭﻤ وﻟﮭﻤﺎ ﻣﺎل ﻗﺎل ﯾﻘﻀﻲ ﷲ ﻓ إﻟ ﻋﻤﮭﻤﺎ ﻓﻘﺎل أﻋﻂ اﺑﻨﺘﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ وأﻋﻂ أﻣﮭﻤﺎ اﻟﺜﻤﻦ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﮭﻮ ﻟﻚ")٢(. اﻟﺮاﺑ: روي ﻋ } اﻟﺮﺟإﺟﻤﺎﻋ وﺑﮭ )١( ﯾﻨﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻲ )٤/٧٩١(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺑﺎب: ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼﻠﺐ، رﻗﻢ )٠٢٧٢(، واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓ ﺳﻨﻨﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺑ: ﻣﯿ )٢٩٠٢(. وﻗ: ﺣ اﻟﻤﺴﺘﺪرك )٤/٠٧٣( وﻗﺎل: ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه، وﻗﺪ ﺣﺴﻓ وﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي )٥/٢٩(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﯾﺘﺒﯿﻦ رﺟﺤﺎن ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } )١(. اﻟﺨﺎﻣﺲ: أﻧﮫ ﺗﻌ أﻧﺜﺎن، ﺛ اﻟﻨﺼﯿﺐ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻌ رد ذﻟ: )m o n qp( وﯾﺆﯾ أن اﻟﺒﻨﺣﺮى أن ﺗﺴ ﻣﺜﻠﮭﺎ، وأن اﻟﺒﻨﺘﯿﻦ أﻣﺲﱡ رﺣﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺘﯿﻦ وﻗ )@ A B DC()٢(. اﻟﺴﺎدس: دﺧﻮل اﻻﺛﻨﻓ ﻣﻌﻨﻲ ﺟﻤﻌًﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﺈذا ﺟﻤﻊ إﻧﺴﺎن إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ. وﻗ أﺟﻤﻌ أن اﻷخ اﻟﻮاﺣﻓ ﻟﻔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن، وﯾ: أن اﻟﻌﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))d e gf( ]ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ:٤[)٣(. اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻘ، واﻟﺘﻘ: ﻓ ﻓﻠﮭﻦ اﻟﺜﻠﺜﺎن)٤(. اﻟﺜ: أن ﻟﻔﻈ)ﻓ( ھﺎھﻨ ﻛﻘﻮﻟﮫ: ))j k l( ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:٢١[)٥(. وﺑﮭ ﯾﻌﻠﺟﻤﺎﻋًﺎ، وأنﱠ اﺑ )١( ﯾﻨﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻲ )١/٤٢٢(. )٢( ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي )٦/٤٢٢(. )٣( ﯾﻨﻈﺮ: ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )٨/٨٣٣(. )٤( ﯾﻨﻈﺮ: ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )١/٠٩٤(. )٥( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )١/٠٩٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﺳﺘﺪراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وﺟﻞﱠ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﮭﻮ .

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻷﻋراف ١- ﺣﻛم ﻗراءة ))??(( ﺑﺎﻟﺳﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )))) ** ++ ,, -- .. // 00 11 3232 44 55 66 77 88 99 :: ;; << == >> @?@? AA BB CC DD EE FF(( ]]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑﺍﻷﻋﺮﺍﻑ::٩٦٩٦[[.. ﻗ~ :»)< = > @?( وﯾﺠ"ﺑﺼ" ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻷن ﺑﻌﺪھﺎ طﺎء، أي: طﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ وﻋﻈﻢ اﻟﺠﺴﻢ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ :»وﻗﻮﻟﮫ)ﺑَﺼْﻄَﺔً ( ﺛﺒﺖ ﻓ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎء وھﻮ ﻣﺮادف ﺑﺴﻄﺔ اﻟﺬي ھﻮ ﺑﺴﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄ. ووﻗ. وأھﻤﻞ اﻟﺮاﻏﺐ)ﺑﺼﻄﺔ(اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺼﺎد. وظﺎھﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺴﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴﺘﺪرك اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﻧ)ﺑﺴ( ﺑﺎﻟﺴ، وھ اﻟﻘ، ﺑ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﻏﯿﺮھﻢ، وﻣﻨﮭﻢ: اﻟﺒﻐﻮي ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »ﻗﺮأ أھ، ھﺎھﻨ، ﺑﺴ، ﺑﺎﻟﺴ، وﻗﺮأھﻤ ﺑﺎﻟﺼ«)٣(، وأوردھ)٤(، وﻛ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٥(، واﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ)١(. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٧/٦٣٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٨/٩٥١(. )٣( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )١/٥٩٢(. )٤( ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن )٣/٥٦٢(. )٥( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )١/٢٤٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٧٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﺗﻀﺢ ﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة، وأﻧﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘ: أﺑ، وھﺸ، وﺧﻠ، واﻟﯿﺰﯾ، وﯾﻌﻘ، واﺑ، وﻏﯿ)٢(، ﻗ: »وﻗﺮأ}ﺑﺼﻄﺔ{اﻵﯾﺔ)٩٦( ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ اﻟﺪوري ﻋ ﺣﻤ وﺧ«)٣(، وﻗل اﺑ: ») @? > =( ﻓ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻋﻦ ﺣﻤﺰة واﻟﺪوري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو وھﺸﺎم وروﯾﺲ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ ﻓ. واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻨﺒﻞ واﻟﺴﻮﺳﻲ واﺑﻦ ذﻛﻮان وﺣﻔ ﻗﻨﺒ«)٤(، وﻗأﺑ)٥(: »ﺑﺴ ﻓﺎ وﻓ اﻷﻋﺮاف ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﯿﻦ«)٦(. ٢- ﻻ ﺣﺠ، ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮭ، وﺻ =  )١( اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ )١/٥٨٣(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: إﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺪﻣﯿﺎطﻲ )٠٠٤(، واﻟﺒﺮة )١/٣٣١(، واﻟﺴ)٥٨١(، واﻟﻨﺸ)٢/٢٦٢(، وﺗﺤﺒﯿ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ )١/٧٠٣(، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر/ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﻄﯿﺐ )٣/٩٨(. )٣( اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ )٠٠٤(. )٤( اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ )١/٢٦٢(. )٥( ﻋﺒﺑ اﻟﻤﻘﺪﺳ: ﻣﺆرخ، ﻣﺤﺪث، ﺑﺎﺣﺚ.أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس، وﻣﻮﻟﺪه ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٩٩٥ھـ، وﺑﮭ ٥٦٦ھ.ﻟ)ﻛﺘ: اﻟﺼﻨﻮرﯾ( و )ﺷ اﻟﻤﺴﻤﻰ: إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ (.ﯾﻨﻈﺮ: وﻓﯿ)١/٨٧٢(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٣/٩٩٢(. )٦( إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ )ﺷﺮح اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ( )٢/٢١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﻨﺪھﺎ، واﺷ، ﻗ: » وﻟ )ﺑﺴﻄﺔ( اﻷﻋﺮاف دون )ﺑﺴﻄﺔ( اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻜ اﻷﻋ، ﻋﻠ ﺣ ﺛﺎﺑﺖ أو ﻣﺤﺬوف أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ إذا ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺑ ﻣﺴﺘﻔﺎﺿﺔ«)١(، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ: »وﻗ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﻛﯿﻒ ﻗﺮأت ﺑﺴﻄﺔ و ﯾﺒﺴﻂ ﺑﺎﻟﺼﺎد أوﺑﺎﻟﺴﯿﻦ«)٢(. ﻓﻜﻞ ﻗﺼ، وﺻ ﺳﻨﺪھﺎ ﻓﮭﻲ ﻗﺮاءة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ردھﺎ وﻻ ﯾﺤﻞ اﻧﻜﺎرھﺎ)٣(. وﺑﮭ، وأﻧﮭﺎ ﻟﻤ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ )١/٣٢(. )٢( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات )٥٨١(. )٣( اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ )١/٨(، واﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ )١/٧١٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- رأي أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻣن ﻋﻣِل ﻋﻣَل ﻗوم ﻟوط. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ~ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ))¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º ¼» ½ ¾ ¿ À( ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:٠٨ – ١٨[ »واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ، ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ : ﯾﺮﺟﻢ، أﺣﺼﻦ أو ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻦ. وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮﺟﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ إن ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻠﻤﺎ. وروي ﻋﻨ: ﯾ، وﯾﺤ إن ﻛ ﻣﺤﺼﻦ. وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﻋﻄﺎء واﻟﻨﺨﻌﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻏﯿﺮھﻢ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ: ﯾﻌﺰر اﻟﻤﺤﺼﻦ وﻏﯿﺮه، وروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ. وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﯾﺤﺪ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﻰ ﻗﯿﺎﺳً ﺎ ﻋﻠﯿﮫ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ : »وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔ: ﯾﻌ، ﻛ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، واﻟﺬي ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ أن أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ إﻻ إذا ﺗﻜ ﻓﯿﻘﺘﻞ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴﺘﺪرك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒ ﻋﻤَ ، ﻣ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ إﻻ إذا ﺗﻜﺮر ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻘﺘﻞ. وﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ ~ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﮫ ﻣﻊ ﻛ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٧/٣٤٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٨/٠٨١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة )وﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﺗﻌﺰﯾﺮه ﺣﺪ اﻟﺰﻧﻰ( وﻟﻢ ﯾﻨﺴﺐ ھ ﻷﺑ، وإﻟﯿ~ :»وﻗ: ﯾﻌ وﻏﯿﺮه، وروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ« وھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ)١(. وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ھﺬا اﻟﻘ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮھﻢ)٢(. وﻟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ اﺷ، أو أﻧ، أو وھ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻘﻞ، وﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮي ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل أن ھ أﺿﺒﯿ: »اﻟﻘ: أن اﻟﻼﺋ، وإﻧﻤ، وھﺬا ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ«)٣(. وھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﮫ وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب، وﻻ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﯿﻤﺘ، ﻓﺠ ﯾﺴﮭﻮ . وﻋﻠﯿﻲ ﻟ ﻋﺎﺷﻮر وﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً : اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة ﻟﻠﯿﻤﻨﻲ )٢/١٢٤(، واﻟﻨﺘﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى )٢/٠٤٦(. )٢( ﺳﻮى اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ﻓﻲ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن، وﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ذﻟﻚ. )٣( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٢/٧٩١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ١- )ھل ﺳﻠﯾم ﺑن أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ؟( ﻗ~ ﻋﻨ: ))- . 0/ 1 2 3 4 65 7 8 9 :( ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٥١[ : »ﻗﻮﻟ: )1 2 3 4 65( اﻟﻘﺳ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷول وﻟﮭ)وﯾﺘ( ﺑن اﻟﻘﺘ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﷲ  وھﻮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﮭ وذھﺎب ﻏﯿﻆ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻧﻈﯿﺮه: ))I J K L M N( ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:٤٢[،ﺗﻢ اﻟﻜﻼم. ﺛﻢ ﻗﺎل: ))P Q R( ]ﺍﻟﺸـﻮﺭﻯ:٤٢[. واﻟﺬﯾﻦ ﺗﮭﻢ ﻣﺜ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﮭﻞ وﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻓﺈﻧﮭﻢ أﺳﻠﻤﻮا«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ :»ﻓﻘﺪ ﺗﺎب ﷲ ﻋﻠﻰ أﺑ، وﻋﻜﺮﻣ أﺑﻲ ﺟﮭﻞ، وﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو، ذﻛﺮ ھ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ~ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﮫ ﻣﻊ ﻛﻼم اﺑ ﺗﺒﺳ، وھ اﻟﺼ)٣(، ﻓﺘﺒا ﻣ، أو أنﱠ اﻟﻨﺴ )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٨/٧٨(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٠١/٢٤(. )٣( ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑ: ﺧﻄﯿ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ. = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٨٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﻌﺖ ﻟﮫ ﻣﺼﺤﻔﺔ)١(. واﻟﺴ، ﻓﮭ رؤوس أھﻞ ﻣﻜﺔ، وﺳﮭﯿﻞ أﺣﺪھﻢ، وإﻟﯿﻚ ﻧﺺﱡ ﻛﻼﻣﮫ ~ :»واﻟ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﮭﻞ وﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻓﺈﻧﮭﻢ أﺳﻠﻤﻮا«)٢(. وﻛ)ﺳ( ﻣ ﻋﺎﺷ، وﻟﻌﻠ، ﻓﺴ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنﱠ اﻟﺼﺤﯿﺢ أنﱠ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮫ ھﺬا اﻻﺳﻢ اﻟ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، وﷲ أﻋﻠﻢ. =  أﺳﺮه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻮم ﺑﺪر، واﻓﺘﺪي، ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻠﻰدﯾﻨﮫ إﻟ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وھﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ، وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘ: )ﺑﺎﺳ ﻣ( وﻛ اﻟﺨﻄﺎﺑ. ﻣ. ﯾﻨﻈ: اﻟﺑﺎﻟﻮﻓﯿ)٥/٣٧١(، واﻷﻋ ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٣/٤٤١(. )١( وﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺼﺤﻔﺔ، أﻧﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ: ﺳﻠﯿﻢ ﺑ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو. اﻧﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ، ﺗﺤﻘﯿﻖ: اﻟﺪﻛﺘﻮر/ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺘﺮﻛﻲ. )٢( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٨/٨٧(.