استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي: »واﻟﻌﻔﻮ ﻓﻲ ﺑ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎس، ﻓﻼ ﯾﻌﺪل ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ أﺧﺮى ﻗﻠﻘﺔ ﻧﺎﺑﯿ، وﺗ ﻣﻤئ- إذا أﻋﻀ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم ﷲ- ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاع ﻟﻐ، وھ ﺟﺮأة ﯾﺴﺘﻌﺎذ ﺑﺎ«)١(. وﻗﺎل اﻟﺮازي: »ﺣﻤ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺎل إﻟﻰ وﻟﻲ اﻟﺪم، وﺑﯿﺎﻧﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ: اﻷول: أن ﺣﻘﯿﻘ، ﻓﯿﺠﯾﻜ دﻓﻌًﺎ ﻟﻼﺷﺘﺮاك، وﺣﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺤﻖ أوﻟ ﻣ، ﻷﻧ: )\ ] ^ _ a`( ﻛ: )i j k l m n( ﻋﻠﻰ إﺳ، ﻷن ﻗﻮﻟ: )n( ﻟﻔﻆ ﻣﺒﮭﻢ وﺣﻤﻞ ھﺬا اﻟﻤﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ أوﻟﻰ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧ، ﻟﻜ: )o p q r ts( ﻋﺒﺜًﺎ ﻷن ﺑﻌ إﻟﻰ اﺗﺒﺎﻋﮫ، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻄﻲ إﻟﻰ أن ﯾﺆﻣﺮ ﺑﺄداء ذﻟﻚ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن«)٢(. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﻜﺸﺎف )١/٠٦١(. )٢( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٣/٥٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٧- ﺣﻛم اﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))YY ZZ [[ \\ ]] ^^ __ a`a` bb cc dd ee ff hghg ii jj kk ll mm nn oo pp qq rr tsts uu vv ww xx zyzy {{ || }} ~~  ¡¡ ¢¢ ££(( ]]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺍﻟﺒﻘﺮﺓ::٨٧١٨٧١[[.. ﻗ~ :»ﻗﻮﻟ: )u v w x zy( ﻷن أھﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﻟﻘﺘﻞ وﻟﻢ ﯾﻜ، وأھ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻗﻮد وﻻ دﯾﺔ، ﻓﺠﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﺨﻔﯿﻔﺎ ﻟﮭﻣ، ﻓﻤ، وﻣﻦ ﺷﺎء أﺧﺬ اﻟﺪﯾﺔ، وﻣﻦ ﺷﺎء ﻋﻔﺎ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻗ: إن ﺣﻜ ﻣﻄﻠﻘًﺎ واﻟﻈﺎھﺮ أن ھﺬا ﻏﯿ، ﻷﻧ أﻧ: ))¢ £ ¤ ¥ ¦ §( ]ﺁﻝ ﻋﻤـــﺮﺍﻥ:٠٥[،ﻓﻠﻌﻠ ﻋﻠﻤ ﻹﻓﻀﺎﺋﮫ إﻟ، وﺷ ﯾَﺘﻮﻗﻊ اﻟﻘﺼﺎص وﯾﻀﻊ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ، وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻟ ﺑﺄﻧ ﻋﺪوه وﺧﺼﻤﮫ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺮى اﻟﻘﺮطﺒ أھ ﻛ، وﻗﺪ اﺳﺘﺪرك اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﯿﮫ أن ھﺬا ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺷ ، وردّه ﻷﻣﻮر: )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٢/٥٥٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٢٤١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ١- أن ﷲ ﻟإﻻّ أﻧ : )¢ £ ¤ ¥ ¦ ¨§(. ٢- ﻟﻌﻠﮫ ﻣﻤﺎ أﺧﺬه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻜﻨ ﺷﺮاﺋﻊ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻹﻓﻀﺎﺋﮫ إﻟﻰ اﻧﺨﺮام ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ. ٣- ﻟ ﺑﺄﻧ وﺧﺼﻤﮫ. وﻗاﺳ ھ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ وھﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﺎھﺔ واﻟﻘﻮﱠة، واﺳﺘﺪراﻛﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ. وإﻟﯿﻚ إﯾﻀﺎح اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: واﻓﻖ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﯾﺔ ھﺬه اﻷﺣﻜ: اﻟﺒﯿﻀ وإن ﻛ)١(، وإﺳ)٢(، واﻟﻨﺴ)٣(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)٤(. وواﻓﻖ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦُ ﻋﻄﯿﺔ ~ )٥(. واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﻲ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~؛ ﻟﻌﺪة أﻣﻮر: أوﻟﮭﺎ: ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﯿﺴﻰ  ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫاﻹﻧﺠﯿﻞ، وإﻧﻤﺎ ﺟ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻛﯿ  ﻣﺨﺎطﺒ، وﻣﺨﺒ: )){ | )١( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٣١٢(. )٢( روح اﻟﺒﯿﺎن )١/٢٨٢(. )٣( ﻣﺪارك اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٢٩(. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )١/٥٧١(. )٥( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )١/٤٩١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ ¨§( ]ﺁﻝ ﻋﻤـــــــﺮﺍﻥ:٠٥[،وﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))C D E F G H( ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٨٤[. ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: ﺣﻜﻤﺔ ﷲ وﻋﺪﻟﮫ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذاﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٨- ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺳﺄﻟﺔ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻧﺻﺎرى ﺟﻣﺎع اﻟﺣﺎﺋض، ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))pp qq srsr tt uu vv ww xx yy {z{z || }} ~~ ¡¡ ¢¢ ££ ¤¤ ¥¥ ¦¦ §§ ©¨©¨ ªª «« ¬¬ ®® ¯¯ °° ±±(( ]]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺍﻟﺒﻘﺮﺓ::٢٢٢٢٢٢[[.. ﻗ~ :»ﻗ: ﻛﺎﻧ اﻟﺤﺎﺋﺾ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﯾﺠﺎﻣﻌﻮن اﻟﺤﯿﺾ، ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ«)١(. وﻗاﺑ~ ﻣﺴ: »وذﻛ ﯾﻤﺘﻨﻌﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أﺣﺴﺐ ذﻟﻚ ﺻ ﻓﻠﯿ، وإن ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺑﻨ)٢( أھ ﺑﻠﺪ اﻟﺤﻀْﺮ ، وھﻢ ﻣ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﮭﺮ وﻓﻌﻠ، ﻓﻜﺎﻧ اﻟﺤﺎل ﻣﻈﻨﺔ ﺣﯿﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ«)٣(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾ، وﯾﺴ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ اﻟﻨﺼﺎرى ﯾﺠ ، ﻓﻘ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٣/١٨(. )٢( ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﯿﺔ، واﺳﻤﮫ: ﻋﻤﺮو ﺑ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮﻛﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻗﺒ دﯾﺎﻧﺘﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺟﻤﮭﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )٢/٠٥٤(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٦٤٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ذﻟﻚ أﯾﻀًﺎ وﻟﻜ: اﻟﺰﻣﺨﺸ)١(، واﻟ)٢(، وﺟ ﺑﮫ اﻟﺒﯿﻀﺎوي)٣(، واﻟﻨﺴﻔﻲ)٤(. واﻟﺬي ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑ، ﻓ، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أن ﻓﻌﻠﮭﻢ ھﺬا ﻣﻤﺎ أﺧﺬوه ﻋ  وﻻ ﻋ، وﻣ ﺑﮫ اﻟﻌﻼﻣ، وﺟ، وھ اﻟﻘﺮطﺒﻲ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ وﺟﮫ ﻻﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ھ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﻜﺸﺎف )١/٦٩١(. )٢( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٣/٦٩٢(. )٣( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٤٥٢(. )٤( ﻣﺪارك اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٢١١( .

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٩- ﻣﻌﻧﻰ )ﻣن( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ))¥¥ ¦¦ §§ © ¨© ¨((،ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))pp qq srsr tt uu vv ww xx yy {z{z || }} ~~ ¡¡ ¢¢ ££ ¤¤ ¥¥ ¦¦ §§ ©¨©¨ ªª «« ¬¬ ®® ¯¯ °° ±±(( ]]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺍﻟﺒﻘﺮﺓ::٢٢٢٢٢٢[[.. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒ~ :»و"ﻣ" ﺑﻤﻌﻨ"ﻓ"، أي ﻓﯿ ﺗﻌ، وﻧﻈﯿ: ))E F G H I( ]ﻓــﺎﻃﺮ:٠٤[،أي: ﻓ، وﻗﻮﻟ: ))$ % & ' ( )( ]ﺍﳉﻤﻌـــﺔ:٩[،أي: ﻓ اﻟﺠﻤﻌﺔ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻗﻮﻟ: )¥ ¦ § ©¨( ﺣﯿ ﻣﻜﺎن ﻣﺒﮭﻢ ﻣﺒﻨﻲٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻣﻼزمٌ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺤ ال إﺑﮭﺎﻣﮭ، وﻗ أﺷﻜﻞ اﻟﻤ إﺷﻜﻨﺎﯾ واﻹﻏﻤ إﻟ. ﻓﻘ وﻣﺠﺎھﻣ اﻟﺤﯿﺾ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺒﻞ ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ )ﻣﻦ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻓﻲ( وﻧﻈﺮه ﺑﻘﻮﻟ: )E F G H I(،وﻗﻮﻟ: )$ % & ' ( )( وﻋ ﻋﺒ: ﻣ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻛﻢ ﷲ وھ، ﻓﺤﯿ و)ﻣ( ﻻﺑﺘ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﮭﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ. واﻟﺬي أراه أن ﻗﻮﻟ: )¥ ¦ § ©¨( ﻗ ﻣﻦ ﷲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒ، وأﻣ)ﺣﯿ( ﻓﻈ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٣/٠٩(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻓﯿﺠﻮز أن اﻟﻤﺮاد ﺑـ )ﺣﺘ( ﻓ ﻗﻮﻟﮫ: )| } ~ (؛ﻷن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭ اﻹذن، و)ﻣﻦ( ﻟﻼﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺠﺎزي، و)ﺣﯿ( ﻣﺴ ﺗﺨﯿﯿﻠﯿ أي ﻷن ﷲ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻮھﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﺘﻄﮭﺮ. أو اﻟﻤ، ﻓﺤ )ﻣ( ﻟﻠﺘﻌﻠﯿ، و)ﺣﯿ( ﻣﺴ اﻹﺑﺎﺣ ﻋﻠ ﻣﻜﺎن ﺛ. وﻋﻠﻌﻨﯿ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺆذن ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺄن ﯾﻜ، وﯾﻌﻀ ھ: )ª « ¬ ® ¯ °( وھ ارﺗﻔ، وأﻣ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ ﻓﮭﻮ إدﻣﺎج ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﮫ ﺑﺸ ﻋﻠ ﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺴﻲ اﻟﻤﺤ ﻣ إن ﻧﯿﺔ اﻻﻣﺘﺜﺎل أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻄﮭ، ﻷن اﻟﺘﻮﺑ واﻟﺘﻄﮭﺮ ﺟﺜﻤﺎﻧﻲ. وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜ: )¥ ¦ § ©¨( ﻋﻠ)ﻣِ ( ﻓ وﺣﻘﯿﻘﺔ )ﺣﯿﺚ( ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﮫ أذى اﻟﺤﯿﺾ. وﻗ: إن ﺟﻤﻠ)ª « ¬ ® ¯ °( ﻣﻌﺘﺮﺿ ﺟﻤﻠﺔ )¢ £ ¤( وﺟﻤﻠﺔ))² ³ ´( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٣٢٢[«)١(. )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/١٥٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ )ﻣﻦ( ﻓ: )¤ ¥ ¦ § ©¨( ﻓﺎﻟﻘﺮطﺒﻲ ﯾﺮى أن)ﻣ( ﻓ)ﻓ(، واﺳﺘﺪلﱠ ﺑﻨﻈ ﻓ: )E F G H I( وﻗﻮﻟ: )$ % & ' ( )(. ﺛﻢﱠ إنﱠ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل وردّه، ورﺟﱠﺢ أنﱠ )ﻣﻦ( ﻓ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ: )١( ﻟﻼﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺠﺎزي، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ: أن ﷲ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻮھﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﺘﻄﮭﺮ. )٢( ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻞ واﻟﺴﺒﺒﯿﺔ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ: اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻛﻢ ﷲ، وھﻲ: اﻟﻄﮭﺮ. واﺳ: )ª « ¬ ® ¯ °( . وﺳﯿﺘﻀﺢ ﻣﺎ ﻻَحَ ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ١- أنﱠ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﮫ ﺟﻤ ، ﻣ: اﺑﻦ ﺟﺮﯾ)١(، واﻟﻔ)٢(، وﻧﻈ اﻟﻨﯿﺴ)٣(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٤(، واﻟﺸ)٥(، واﻟﺒﻐ)٦(، واﻟﺸ)١(، وﻣ )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٤/٤٩٣(. )٢( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )١/٨٢١(. )٣( ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن )١/٣١٦(. )٤( اﻟﻜﺸﺎف )١/٧٩١(. )٥( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن )١/٥٢١(. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي )١/٩٥٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﯿﺪ طﻨﻄﺎوي، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻓﻲ( أي اﻟﻤﻜﺎن اﻟ اﻟﺤ. ورﺟ))w x y {z( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٢٢٢[. ﺛ: وﻋﻠﻦ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ، وھ، وﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﺬﯾﻦ أﺻﯿﺒﻮا ﺑﺸﺬوذ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ، وﺿﻌﻒ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ«)٢(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي: »وﺻﺤﺔُ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﻠﻨ ، وھ: ﻓ ﻓﺮوﺟﮭﻦّ ﻣ ، وذﻟ وﺗﻄﮭﱡﺮھﻦ، دون ﺣﺎل ﺣﯿﻀﮭﻦ«)٣(. وھ، ﻗ واﻻﺧﺘﺼﺎص، ﻣ: أﺑاﻟﻌﻜﺒ)٤( ﺣﯿ)ﻣ( أﺣ ﺗﻜ)ﻓ( ﻓﻘ: »وﯾﺠﻜ}ﻓ{ﻟﯿﻜ =  )١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )١/٥٢٢(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي )١/٧٩٤(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٤/٤٩٣(. )٤( ﻋﺒﺪﷲ ﺑاﻟﺒﻘ: ﻋ واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺤﺴﺎب، أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﻋﻜﺒﺮا )ﺑﻠﯿﺪة ﻋﻠﻰ دﺟﻠﺔ( وﻣﻮﻟﺪه ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ: ٨٣٥ھـ، أﺻﯿﺐ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه ﺑﺎﻟﺠﺪري، ﻓﻌﻤﻲ، وﻛﺎﻧﺖ طﺮﯾﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ أن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﻣﻦ ﻛﺘﺒ" ﺷﻋ واﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﯾﺴﻤﻰ: إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﮫ اﻟ ﺟﻤﯿ"، ﺗ: ٦١٦ھ. ﯾﻨﻈ: اﻟ)٥/١٨٣(، واﻷﻋ ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٤/٠٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )y z( وﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬف ﺗﻘﺪﯾﺮه: أﻣﺮﻛﻢ ﷲ ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﻣﻨﮫ«)١(. وأﻣﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻘﺪ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة)٢(. ٢- ﺑﻌ، أنﱠ ﻣﻌﻨ )ﻣ( ﻓ اﻵﯾﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻓﻲ( ﺧﻼﻓً ﺎ ﻟﻤﻨﻊ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ذﻟﻚ، وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ١- أنﱠ ھ ، وﺑﻌ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ. ٢- أنﱠ ذﻟﻚ ﺷﺎﺋﻊ ذاﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ . وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )١/٨٧١(، وإﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﻋﺮاب )١/٤٩(. )٢( زھﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ )٢/٨٢٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٠١- ﻣﺳﺄﻟﺔ طﻠب اﻟﻣرأة اﻟ ﺧﻠﻊ ﻣن ﻏﯾر ﺿرر ، ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))vv xwxw yy zz {{ || ~}~}  ¡¡ ¢¢ ££ ¤¤ ¥¥ ¦¦ §§ ¨¨ ©© ªª «« ¬¬ ®® °¯°¯ ±± ²² ³³ ´´ µµ ¶¶ ¸¸ ¹¹ ºº »» ¼¼ ¾½¾½ ¿¿ ÀÀ ÁÁ  ÄÃÄà ÅÅ ÆÆ ÇÇ ÈÈ ÉÉ ÊÊ ËË ÌÌ(( ]]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺍﻟﺒﻘﺮﺓ::٩٢٢٩٢٢[[.. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺷﺘﻜﺎء ﺿﺮر، ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه. وأﻣﺎ اﻵﯾﺔ ﻓ، ﻷن ﷲ  ﻟ، وإﻧﻤ ذﻛﺮھﻧ، ﻓﺨ، واﻟي ﯾﻘﻄ اﻟﻌﺬر وﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))x y z { | } ~  ¡ ¢(«)١(. وﻗﺪ ﻗﺮر اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة طﻠ اﻟﺨﻠ ﻣ ﻏﯿ ﺿ، وأﻧ ﯾﺤﺮم أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﺑﻘﻮﻟﮫ: »واﻟﺤﻖ أن اﻵﯾ ﺗﺤ زوﺟﮭﺎ، ﻓﺈن ﷲ أﻛ: )© ¨ ª « ¬ ® °¯( ﻷن ﻣﻔﮭ اﻻﺳ ﻗﺮﯾ ﻣ اﻟﺼ ﻓ أﻧﮭﻤﻟ، وأﻛ ﺑﻘﻮﻟ: ) ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ¾½( ﻓ ﻟ، ﺛ: )¿ À Á  ÄÃ( ﺛ: )Å Æ Ç È É Ê Ë( وﻗ ﻛﻠﮫ ﻗﻀﺎء رﺳﻮل ﷲ  ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺑﻨﺖ أو أﺧﺖ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﺑ، وﺑ زوﺟﮭﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس؛ إذ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ ﯾ، أو ﻻ ﯾﺠﻤﻊ رأﺳﻲ ورأس ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻲء، وﷲ ﻣﺎ أﻋﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ دﯾ وﻻ ﺧﻠ وﻟﻜﻨ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ أطﯿﻘ ﻓﻘ  " أﺗ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٣/٠٤١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أﺻﺪﻗﻚ" ﻗﺎﻟﺖ »ﻧﻌﻢ وأزﯾﺪه«)١( زاد ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻗﺎل: " أﻣﺎ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻼ". ﺛ~ ﻋﻠ، وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﺟﻤ: وأﺟ: )¨ © ª « ¬ ® °¯( ﻋﻠ اﻟﺨﻠ، أﻻ ﯾُ: ))x y z { | } ~  ¡ ¢( ]ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ:٤[، ھﻜﺬا أﺟﺎب اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ »أﺣﻜ«،و»ﺗﻔﺴ« .وﻋﻨ أﻧﮫ ﺟﻮاب ﺑﺎطﻞ، وﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻼ طﺎﺋﻞ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ طﻠﺐ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺨﻠﻊ ﻣ، وأﺧ اﻟﻌﻮض ﺑﺪون ﺳﺒﺐ. ﻓ أﻧأة طﻠ، وﺣﻜ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﯿﮫ. وردّ ﻧ اﻟﺸ، وإﻧﻤ، واﺳ أﯾﻀًﺎ ﺑﻘﻮﻟ: )x y z { | } ~  ¡ ¢(. واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮراﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ھ- ﺳﺗﻲ ذﻛﺮھ- ورﺟﻤ اﻟﻌ ﺳﺒﺐ. وھﺬا اﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ ﻗﺎل ﺑﮫ ﻏﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ- رﺣﻤﮭ- ﻣ: اﺑ)٣(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٤(، واﻟﺒﯿﻀ)٥(، )١( ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص )٩٠٢(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/١٩٣(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٤/٣٦٥(. )٤( اﻟﻜﺸﺎف )١/١٠٢(. )٥( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/١٦٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻷﻟﻮﺳﻲ)١(، وﻏﯿﺮھﻢ. وھﻞ اﻟﺘ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ، وواﻓﻖ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ)٢(. واﻟ- وﷲ أﻋﻠ- أنﱠ اﻟﺼ واﺳﺘﺪرك ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻘﺮطﺒﻲ، وﻏﯿﺮھﻢ ﻟﻌﺪة أﻣﻮر: ١- أنﱠ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺮﺟﺤﮫ ظﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻈﺎھﺮ اﻵﯾﺔ ) ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® °¯ ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ¾½ ¿ À Á Â ÄÃ Å Æ Ç È É Ê Ë( وﻧﺼﱠﮭﺎ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة طﻠﺐ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﺮر، وﺗﺤﺮﯾﻢ أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻦ اﻟﻄﻼق إﻻّ إذا ﺧﯿﻒ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﺄن ﻻﺗﺤﺐ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮭﺎ )٣(. ٢- اﻷدﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل وﻣﻨﮭﺎ: أ - ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  "أﯾﻤﺎ اﻣ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺄس ﻓﺤﺮام ﻋﻠﯿﮭﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ")٤(. ب- ﻗﻀﺎء اﻟﺮﺳﻮل  ﺑ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ. " ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻣﺮأة ﺛﺎﺑ  ﻓﻘﺎﻟ رﺳﻮل ﷲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻣﺎ أﻋﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺧﻠ اﻹﺳﻼم ﻓﻘ  :)أﺗ(، ﻗﺎﻟ: ﻧﻌ، ﻗ )١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٢/٧٤٢(. )٢( وﻗﺪ ﺗﻢ دراﺳﺘﮭﺎ ﻓﻘﮭﯿًﺎ، ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪراك رﻗﻢ )٦( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، ﻣﻦ اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﺑﻦ ﻋﺎﺷ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ . )٣( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/١٩٣(. )٤( ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص )٨٠٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  :اﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ وطﻠﻘﮭﺎ ﺗﻄﻠﯿﻘﺔ")١(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ~ :»ﻗﺎل طﺎﺋﻔﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وأﺋﻤﺔ اﻟﺨﻠ: إﻧ اﻟﺨﻠﻊ إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺸﻮز ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤ، ﻓﯿﺠ اﻟﻔﺪﯾ، واﺣﺘﺠ: ) ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © ¨ ª « ¬ ® °¯( ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺮع اﻟﺨﻠ، ﻓ إﻻ ﺑ، واﻷﺻ، وﻣﻤ، وطوس، وإﺑﺮاھﯿﻢ، وﻋﻄﺎء، واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﮭﻮر، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻷوزاﻋﻲ: ﻟ ﺷ، وﻛ. ﻗ: وھ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدرﻛﺖُ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﯿﮫ . وذھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ~ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﻠ اﻟﺸ، وﻋﻨ، وھ ﻗﺎطﺒﺔ«)٢(. ٣- أﻣ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺸﺮط ﺑﻞ ﻷﻧﮫ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺨﻠﻊ. ﻓﻘ: »أﻣ ﻛﻮن اﻟﻮارد ﻓﻲ ھﺎﺗﮫ اﻵﯾﺔ ﺷﺮطﺎ، ﻓﮭﻮ ﺗﻌﺴﻒ وﺻ، ﻛﯿ وﻗ دل ﺑﺜﻼﺛ: ) ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §( ﻓﮭ، أي ﻻ ﯾﺤ، وﻗﻮﻟ: )¨ © ª( ﻓﻔﯿ، وﻗﻮﻟ: ) ± ²( ﻓﻔﯿ، ﺛ اﻟﻤﻔﮭ واﻟﻐﺎﯾﺔ، دون ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻟﻘﺼ، ﻛﺎﻻﺳ. وأﻣ )١( ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص)٩٠٢(. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )١/٣١٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٦٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻻﺣﺘﺠ: ) x y z { | } ~( ﻓﻤ ﻋ، ﻓ)}( ﻋﺎﺋ، ﻷن أول اﻵﯾ )s t u wv x y z( اﻵﯾ، ﻓﮭ اﻟﻌﺼ، ﻓ ﺗﻌ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎظﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ أو اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ«)١(. وﻋﻠﻰ ﻛُﻞﱟ ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿ ﻟﻠﻤﺮأة طﻠﺐ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﺮر، وﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﺑﺪون ﺳﺒﺐ. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/١٩٣(.