استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٣٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛ- رﺣﻤﮭ- ﻓ)١( أﻗ ﻋ اﻟ: »أﻣاﻟﻘﺮﯾ، وإﻧﻤ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻷﺧﺒﺎر، وﻓﯿﮫ أﻗﻮال: أﺣ: وھ اﻟﻤﻘ، واﺳ: )){ | } ~  ¡ ¢ £( ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:١٢[،وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﯾﺘ، وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: أﻧﮭﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﺼﺮ، وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑأرﯾﺤ)٢(، وھ، واﺣ اﻟﻘﺮﯾ: )7 8 9( ﺗﻘﺘﻀ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻘﯿﺐ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﯿ، ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎت ﻓﻲ أرض اﻟﺘﯿ، ﻓﺜﺒ ﻣﻦ ھ. وأﺟ: أﻧ ادﺧﻠﻮا ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻮﺳﻰ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴ، وإذا ﺣﻤﻠﻨ ﯾﻮﺷ. وأﻣﻮﻟ: )& ' ( ) *( ﻓﻘ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻗﺼﺔ آدم  وھﻮ أﻣﺮ إﺑﺎﺣﺔ«)٣(. واﺧﺘ، ﺑﯿﻨﻤ )١( وھﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺّ واﻟﻌﻠ ﺑﮭﺎ أﯾًّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ . )٢( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺛﻢ اﻟﻜﺴﺮ وﯾﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ واﻟﺤﺎء ﻣﮭﻤﻠﺔ واﻟﻘﺼﺮ، ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﻮر إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪس ﻏﺮﺑًﺎ وﻧﮭﺮ اﻷردن ﺷﺮﻗً ﺎ، وﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻔﻮﺳﻔﺎت. ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠ ﻟﯿﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي )١/٥٦١(، واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻤﺎل ﺷﺮﺑﻞ )٥٣(. )٣( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٢/٨١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٣٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﺄن اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ: ﺣﺒﺮون)١(. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ - اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺘﺒﻊ - ﻗﻮة ﻗﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أن ھ اﻟﻘ، ﻣ: اﻹﻣ)٢(، واﺑ)٣(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٤(، واﺑ)٥(، واﻷﻟﻮﺳ)٦(، واﻟﺒﯿﻀ)٧(، وﻧﻈ)٨(، وإﺳﻋﯿﻞ ﺣﻘ)٩(، واﻟﻨﺴ)٠١(، واﻟﺸ)١١(، واﻟﺸ)١(. وﻗاﻟﺒﺨ )١( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺛﻢ اﻟﺴﻜﻮن وﺿﻢ اﻟﺮاء وﺳﻜﻮن اﻟﻮاو وﻧﻮن اﺳﻢ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﺨﻠﯿﻞ وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ أﯾﻀ ﻣ، وھ اﻟﺨﻠﯿﻞ، اﺷﺘﮭﺮت ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮن. ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )٢/٣١٢(، واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻤﺎل ﺷﺮﺑﻞ)٣٢٢(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٢/٢٠١(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )١/٠٥(. )٤( اﻟﻜﺸﺎف )١/٤٩(. )٥( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ)١/٣٨(. )٦( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )١/٦٢٣(. )٧( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٥٩(. )٨( ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن )١/٣٩٢(. )٩( روح اﻟﺒﯿﺎن )١/٩٤١(. وﺣﻘﻲ ھﻮ: إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻻﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ، اﻟﻤﻮﻟﻰ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء: ﻣﺘﺼﻮف ﻣﻔﺴﺮ، ﺗﺮﻛﻲ ﻣﺴﺘﻌﺮب، وﻟﺪ ﻓﻲ آﯾﺪوس، وﺳﻜﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ، واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺮوﺳﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ أﺗﺒ اﻟﻄﺮﯾﻘ)اﻟﺨﻠﻮﺗﯿ( ﻓﻨﻔ: "روح اﻟﺒﯿﻔﺴ اﻟﻘ"، ﺗ: ٧٢١١ھ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )١/٣١٣(. )٠١( ﻣﺪارك اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٩٤(. )١١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )١/٩٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٣٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ)٢(. ٢- أن ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻏﯿﺮه. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿ: »وﻟﮭ، ﻛﻤ، واﻟﺮّﺑﯿ، وﻗﺘ، وأﺑ وﻏﯿ: )){ | } ~  ¡ ¢ £( ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:١٢[،وﻗﺎل آﺧﺮون: ھﻲ أرﯾﺤﺎ وﯾﺤﻜاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ وھﺬا ﺑﻌﯿﺪ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﮭﻢ، وھﻢ ﻗﺎﺻﺪون ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ذھﺐ أﻧﮭ، ﺣﻜ، واﻟﺼ اﻷول؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس«)٣(. وﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﺣ اﺧﺘﯿﺎره ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ، وﺣﺴ ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻗﺎوﯾ، وﻣ أﻧﮫ إذا اﻧﻔﺮد ﻣﻔﺴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻔﺴ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ ھﺬا دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻗﻮﯾ، ﻓﻘ اﻟﺤﻖ أﻗﺮب وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أﺑﻌﺪ)٤(. ﻛﻤﺎ وھﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺠﮭﺔ إﻟ ﺷﺒﺔ ﻋﺰﯾﺎ ﻟﮫ إﻟﻰ ﺗﻔﺴ، وﺑ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺘﺔ، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻣ ﯾﻔﯿ ذﻛﺮ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻧﺼًّ ﺎ وﻻ ﺿﺎ، وإﻟﯿ~ :»واﺧﺘﻠ =  )١( اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي )١/٠٤١(. )٢( ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، ﺑﺎب: )وإذ ﻗﻠﻨﺎ ادﺧﻠﻮا ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ...(. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )١/٣٧٢(. )٤( ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ )١/٨٨٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻤﮭﻮر: ھﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس. وﻗﯿ: أرﯾﺤ. ﻗ ﺷ: ﻛﺎﻧ. اﺑ. اﻟﻀ: اﻟﺮﻣﻠ واﻷردن وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺗﺪﻣﺮ«)١(. وﻟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮ، أو أﻧﮫ ﻧﻘﻞ ﻣ، وﻟ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. وﻋﻠﯿ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﮫ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )١/٩٠٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٤- دﻋوى اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى اﻟﺗﻲ أﺑطﻠﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 98 : ; < =( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٤٩-٥٩[. ﻗ~ :»ﻟﻤﺖ اﻟﯿﮭ ﻋ، ﻛﻘﻮﻟ: )Q R S T U V XW( وﻗﻮﻟ: )¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â( وﻗ: )$ % & '( أﻛﺬﺑﮭﻢ ﷲ وأﻟﺰﻣﮭﻢ اﻟﺤﺠﻗ: )" # $ % &( ﯾﻌﻨ. )- . / 0 1( ﻓ، ﻷن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﻮت أﺣﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟ، ﻟﻤ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺠﻨﺔ، وﯾﺰول ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أذى اﻟﺪﻧﯿﺎ«)١(. واﺳ~ ﻋﻠ اﻟاﻟﻤ: »إﺑﻄ اﻗﺘﻀ: ))b c d e f( ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:١٩[،اﻟ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﮭﻢ ﻋﻦ دﻋ  ﺑﻌ ﯾﻌﺪوﻧﮭﺎ، وأﻧﮭ، وﺗﻜ، ﻓﻠﻤ دﻋﻮى إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻤ وھ ﺟ، واﻟﺨ ﺑﺎ؛ ﻋﻘّ ﺐ ذﻟﻚ ﺑﺈﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻣ ﺑﺮﺣﻤﺑ، وأن ﻣﻔﮭ اﻵﺧ، وارﺗﻜ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ، أو ﻋﻠﻰ ﺷﻜﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟ، ﻓ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻮا أن إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑ، وذﻟ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٢/٢٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أﻋﻀھﻢ، وﯾﺴ؛ ﻷن ﺗﺮﻗ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ، ﻓﺈن ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ. وﻗﺪ ﻗﯿﻞ إن ھﺬه اﻵﯾﺔ رد ﻟﺪﻋﻮى أﺧﺮى ﺻﺪرت ﻣ ﺗ ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﻣﺜ: ))$ % & '( ]ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ:٨١[،وﻗ: )¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â( وإﻟ واﻟﺒﯿﻀﺎوي. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻜﻮن ذﻛﺮ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﯿﻨﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓ ﺑﺎطﻞ أﯾﻀﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻟﻐﺮض اﻟﻤﺴﻮق ﻓﯿ، ﺑﻨ اﻵﯾﺎت ﻻ ﯾﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴ، ﻓﻌﻠ ھﻮﺟ اﻟﻤﺤﻜﯿ، وإﻧﻤ اﻹﯾﻤ. وﻟﻜ ﻏﻨﯿﺔ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾ: )! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1( ﺟ واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ دﻋﺎوى ﺑﺎطﻠﺔ ﺣﻜﺎھﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋ: ))Q R S T U V XW( ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٠٨[،وﻗﻮﻟ: )¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â(،وﻗﻮﻟ: ))! " # $ % & '( ]ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ:٨١[،إﻻ أن اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺳﺘﺪرك ﻋﻠﯿﮫ ذﻟ، ورأى أن اﻵﯾإﺑﻄ ﻟﺪﻋﻮى ﻗﺎرة ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﻗﺘﻀﺎھﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ: )b c d e f(. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ أن اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻻ ﯾﺴ، وذﻟ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )١/٥٩٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻟﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ١- أن اﻟﺴ ﻗ: )º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â( وإن ﻛﻟﻘ ﺗﺼﺤﯿﺢ دﯾﻨﮭﻢ واﻋﺘﻘ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ. ٢- أن ﻣ، وﻣ: إﻣ اﻟﻤﻔﺴ)١(، واﺑ)٢(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٣(، واﻟﻤ)٤(، واﺑ)٥(، واﺑﻦ)٦(، واﻟﺴ)٧(، واﺑ ﻛﺜﯿ)٨(، واﻟﺒﯿﻀ)٩(، واﻟﺒﻐ)٠١(، واﻟﻨﺴ)١١(، واﻷﻟﻮﺳ)٢١(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)٣١(، واﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي)٤١(، واﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ طﻨﻄﺎوي)١(. وﻏﯿﺮھﻢ. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٢/٢٦٣(. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )١/٧٧١(. )٣( اﻟﻜﺸﺎف )١/٢١١(. )٤( اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )١/٦٧(. )٥( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )١/٠٢١(. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻣﻨﯿﻦ )١/٠٦١(. )٧( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )١/٥٨(. )٨( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )١/٢٣٣(. )٩( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٢٣١(. )٠١( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )١/٢٢١(. )١١( ﻣﺪارك اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٣٦(. )٢١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )١/٧١٤(. )٣١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )١/٥١١(. )٤١( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن )٩٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻟ، ﻣ اﻟﺒﺎطﻠ، وﺟﻌ ﻛﺘ آﺧﺮ. ﻓﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤ، ﻷن ﻣ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول، وھﻢ اﻟﺠﻤﮭﻮر. ٣- أن ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﯾﺆﯾ، وﻣ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋأﺑ: )¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â( وﻗ)$ % & '( ﻓ ﷲ: )! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1( ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا)٢(. وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻣﺜﻠﮫ)٣(. ٤- ﺿﻌّﻒ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺎ ذھ- ﻛﻤﺎ ذﻛ- ﻓﺎﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺟﻌ آﯾﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة، ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ رد اﻟ)٤٩( ﺑﯿﻨﻤ دﻋﻮاھﻢ رﻗﻤﮭﺎ )١١١(، وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮاه اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. وﯾُ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة وإن ﺗﺄﺧﺮت. ٥- ﻣﺎ رﺟﺤﮫ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة. وھﻮ ﻣﻘﺒﻮل، وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺮدّ ﻣﺎ أورده اﻟﻘﺮطﺒ، ﺑ أن ﯾﻀﻢّ إﻟﯿﮫ، وﻟﮭﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ادﻋﺎءاﺗﮭﻢ. =  )١( اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي )١/١١٢(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )١/٥٢٤(، وﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ )١٢(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )١/٥٢٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺬي ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳ اﻵﯾﺔ، أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺟ، واﻟﻐ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺒﯿﻨً ﺎ رد اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺒﺎطﻠﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد: »وﻧﻈﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ ))t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ®¬ ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º ¼» ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç( ]ﺍﳉﻤﻌﺔ:٦-٨[ .ﻓﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻤﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء ﷲ وأﺣﺒﺎؤه، ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﮭﻮدًا أو ﻧﺼﺎرى، دﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎھﻠﺔ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ أﻛﺬب اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻟﻤﺎ ﻧﻜﻠﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻢ ﻛﻞ أﺣﺪ أﻧﮭﻢ ظﺎﻟﻤﻮن ، ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎزﻣﯿﻦ ﺑﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ، ﻟﻜﺎﻧﻮا أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮوا، ﻋﻠﻢ ﻛﺬﺑﮭﻢ«)١(. وﻟﻘﺪ زﻋﻢ اﻟﯿﮭﻮد أﻧﮭ، وادﻋ أن اﻟﺪار اﻵﺧﺮة وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﺧﺎﻟﺼ اﻟﻨ، ﻓﺨﺎط ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻟﯿ: )! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1(،ﺛ: )3 4 5 6 7 98 : ; < =(،ﻓﮭ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻄﻠﺐ ﯾﺒﺪو ﻟﻜﻞ ﻧﺎظﺮ أﻧﮫ ھﯿﻦ وھﻮ أن ﯾﺘﻤﻨﻮا اﻟﻤﻮت ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺻ ادﻋﺎﺋﮭﻢ أن ﻧﻌﯿﻢ اﻵﺧﺮة وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ)٢(. وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻌ، ﻛﻤ إﻟﯿﮫ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ. ﻓﻘﺪ وﺟّﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻜ )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )١/٨٢١(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ )٢/٥٧٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، وھﻮ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﻘﺒﻮل.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٥- أول ﻣن ﺻﻠﻰ ﻧﺣو اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))! " # $ % & ' ( ) * + ,- . / 0 21 3 4 5 6 7 8 9( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٢٤١[. ﻗ~ :»وروي أن أول ﻣ ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻰ، وذﻟ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺴﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ  ﯾﺨﻄ ھﺬه اﻻﯾﺔ: ))l m n o p rq( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٤٤١[،ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﯾ، ﻓﻘﻠ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ: ﺗﻌﺎل ﻧﺮﻛﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒ  ﻓﻨﻜ ﻓﺘﻮارﯾﻨﺎ ﻧﻌﻤً ﺎ ﻓﺼﻠﯿﻨﺎھﻤﺎ، ﺛﻢ ﻧﺰل رﺳﻮل ﷲ  ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻈﮭﺮ ﯾﻮﻣﺌﺬ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وروى اﻟﻘﺮطﺒ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻰ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﻒ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒأﻧأن أول ﻣأﺑ ﺳ، وﻣﻤﻣﯿﻠ ﻟﮭ ﺑﻘﻮﻟ: »ﻗاﻟﺒﺮ وﻏﯿ: أﺑﻰ ﻣ، وﺳﺎدات اﻻﻧﺼﺎر، ﺗﻔﺮد ﺑﮫ اﻟﺒﺨﺎري، واﺳ، وﯾﻘ: اﻟﺤ اﻟﻤﻌﻠ، وﯾﻘ: أوس ﺑ، وﯾﻘ: أﺑ، ﺗ ﺳ، وھ ﺣﯿﻦ ﺣﻮﻟﺖ، وﺳﯿﺄﺗﻲ«)٣(. )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٢/٩٤١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٢١(. )٣( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )١/٨٠١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ. وﺳﯿﺘﻀﺢ ﻣﺎ ﻻح ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ١- ﻟﻢ أﺟ، وﻟ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺤ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟ)ت٢٣٢ھ( ﻓ: »راﻓ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎري وھﻮ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑ، وھ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ روى ﻋﻨﮫ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻦ ﯾﻘﺎل ﺷﮭﺪ ﺑﺪرا ﻗﺘﻠﻲ ﺟﮭ ﯾﺮوى ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ«)١(. وذﻛﺮھ: اﺑ)ت٥٤٦ھ()٢(، واﺑ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ)ت٦٤٣ھـ()٣(. ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ أن اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ، وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ. ٢- اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪرك ﺑﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠ، ﻟ ﺗﺮو ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾُ ﺮﺟﻊ أﻟﯿﮭﺎ ﻓ، ﻓﻠﻓ وﻻ ﻓﯿﺪ وﻻ ﻓ اﻟﺴﺎ اﻟﻤﺼ وإن ﻛﻮن ﻓآﺛ ﺿ، وﻟ اﻟﻨﺰول وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠ، وﷲ ﺗﻌ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ )٣/٠٨٤(. )٢( ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﯿﺮة )١/٦٠١(. )٣( اﻟﺪرر ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﯿﺮ )٩٠١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٤٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٦- ﺗﺄوﯾل )ﻣن ﻋﻔﻲ ( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))Y Z [ \ ] ^ _ a` b c d e f hg i j k l m n o p q r ts u v w x zy { | } ~  ¡ ¢ £( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٨٧١[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ~ :»اﺧﺘﻠ"ﻣ" و "ﻋﻔ" ﻋﻠ ﺗﺄوﯾﻼت ﺧﻤﺲ: أﺣ: أن "ﻣ" ﯾ، و"ﻋﻔﻲ" ﺗﺘﻀﺎ ھ، واﻷخ ھﻮ اﻟﻤﻘﺘﻮل، و" ﺷﻲء " ھ، ھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒ. واﻟﻌﻔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺘﺮك. واﻟﻤﻌﻨ: أن اﻟﻘﺎﺗ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺪﯾﺔ وﯾﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف، وﯾﺆدي إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺈﺣﺴﺎن. اﻟﺜ: وھ"ﻣ" ﯾﻮﻟﻲ "وﻋﻔ" ﯾﺴ، ﻻ ﻋﻠ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ، واﻷخ ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺗﻞ، و "ﺷﻲء" ھ، أي أن اﻟ إﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﺪﯾ ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﻤﺮة ﺗﯿﺴﺮ وﻣﺮة ﻻ ﺗﯿﺴﺮ. وﻏﯿﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻘﻮل: إذا رﺿﻲ اﻷوﻟﯿﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﺔ ﻓﻼ ﺧﯿﺎر ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺑﻞ ﺗﻠﺰﻣﮫ. وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ھﺬا اﻟﻘﻮل، ورﺟﺤﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ: إن ﻣﻌﻨﻰ "ﻋﻔﻲ" ﺑﺬل، واﻟﻌﻔﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ: اﻟﺒ، وﻟﮭ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))E F( ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:٩٩١[،أي ﻣﺎ ﺳﮭﻞ....

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺛﻢ ﻗﺎل: وﺗﺄوﯾﻞ ﺧﺎﻣﺲ: وھﻮ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ واﻟﺤﺴ ﺑﻤ، أي ﻣ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف، و "ﻋﻔﻲ" ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ أﯾﻀﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻀﻞ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻟﻠﻤﻔﺴ أﻟﻔﺎظﮭ، وذﻛ»اﻟﻜﺸ«ﺗ آﺧ، وذﻛ اﻟﻄﯿﺒﻲ ﺗﺄوﯾﻠﯿﻦ راﺟﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ »اﻟﻜﺸ«،واﺗﻔ اﻟﻤﻘﺼ ﻣﻨﮭ، وﯾﻨﺒﻐﻟﻨ طﺮاﺋﻖ ﻗﺪدًا، ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ أن ﻧﻘﻮل: إن ﻣﺎ ﺻ: )i j k( ھﻮ وﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮلوإن اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﺧﯿﮫ ھﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﺻﻔًﺎ ﺑﺄﻧﮫ أخ ﺗ وﺗﺮﻗﯿﻘً ﻟﻨﻔﺲ وﻟﻘﺘ ﻟ ﯾﺮﺿ، وﻟﻘ: ﻗﺘ أﺧﻮه اﺑﻨًﺎ ﻟﮫ ﻋﻤﺪًا ﻓﻘﺪم إﻟﯿﮫ ﻟﯿﻘﺘﺎد ﻣﻨﮫ ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﺴﯿﻒ وﻗﺎل)٢(: أَﻗ إِﺣ ﺗُ ﻛِﻼَھُﻤ ھَﺬَا أﺧﻲ ﺣ ... «)٣(. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٢/٣٥٢ - ٥٥٢(. )٢( اﻟﻘﺎﺋﻞ/اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ، ﻗﺘﻞ ﻟﮫ وﻟﺪ وﻛﺎن اﻟﺬي ﻗﺘﻠﮫ أخ ﻟﻸﺣﻨﻒ، ﻓﺠﻲء ﺑﮫ ﻣﻜﺘﻮﻓًﺎ ﻟﯿﻘﯿ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻜﻰ، وأﻧﺸﺪ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت. ﯾﻨﻈﺮ: ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب ﻟﻠﻨﻮﯾﺮي )٦/٧٤(، وﺧﺰاﻧ اﻷدب وﻏﺎﯾﺔ اﻷرب ﻟﻠﺤﻤﻮي )٢/٢١٣(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٩٣١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺧﻼف اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ "ﻣﻦ" و"ﻋﻔﻲ"، ﻋﻠﻰ أﻗ ﺟﻤﻌﮭﺎ اﻟﻘﺮطﺒ، ﻓ، ﺑﯿﻨﻤ وأن اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪه أن اﻟﻤﺮاد ﺑـ)ﻣﻦ( وﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل، وأﺧﯿﮫ ھﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ. وﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع وذﻛﺮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن اﻵﺗﻲ: -ﻟ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ﻟﮫ. -ﻟﺑﮭ: اﻟﺒﻐﻮي)١(، وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﮫ)٢(. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﺼ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أﻧﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺴ، واﺑ، وواﻓﻘ اﻟﻤﻔﺴ: اﺑﯿ)٣(، واﻟﺴ)٤(، واﻟﺒﯿﻀ)٥(، واﻟﻨﺴ)٦(، واﻷﻟﻮﺳ)٧(، واﻟﺴ)٨(، وﺳ)٩(. وھﻮاﺧﺘﯿ: اﺑ )١( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )١/١٩١(. )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )١/٤٧١(. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )١/٠٩٤(. )٤( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )١/٠٥١(. )٥( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٣١٢(. )٦( ﻣﺪارك اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٢٩(. )٧( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٢/٠١١(. )٨( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن )٤٨(. )٩( اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي )١/٠٧٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٥٣ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻘرطﺑﻲاﻟﻘرطﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔ: وأوﻟ ﻗﻮﻟﮫ: )h i j k l m n( :ﻓﻤ- ﻣ ﻣﻦ اﻟﻘﻮد - ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣ، ﻋﻠ)o p( ﻣ اﻟﻌ، اﻟﺮاﺿ)q r( ﻣ)ذﻟ ﺑﺈﺣﺴ(. ﻟﻤ: ﻣ ذﻛ: )] \ ^( إﻧﻤ اﻟﺠﺎرﺣ أو اﻟﺸا. ﻛ"اﻟﻌﻔ" أﯾﻀً. وأﻣ: )o p( ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ: ﻓﺎﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﺟﺒﮫ ﷲ ﻟﮫُ ﻣ، ﻣ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺰداد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﺳﻨﺎن اﻟﻔ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺒﮫ ﷲ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ«)١(. ٢- أﻧﺔ وﺑﻼﻏﺘﮭ. ﻗ: »ﻗ ﻣﺠﺎھ: )i j k l m n( ﻓ: أن ﯾَﻘﺒ اﻟﻌﻤ، وﻛ، وأﺑ، وﻣﺠﺎھ، وﺳ، وﻋﻄ، واﻟﺤﺴ، وﻗﺘ، وﻣﻘﺎﺗ. وﻗ: )i j k l m n( ﯾﻘ: ﻓﻤ أﺧﯿ: ﺑﻌ اﻟﺪّﯾ، وذﻟ)o p( ﯾﻘ: ﻓﻌﻠ اﺗﺒ)q r ts( ﯾﻌﻨ: ﻣ ﺿﺮر وﻻ ﻣَﻌْﻚ ، ﯾﻌﻨﻲ: اﻟﻤﺪاﻓﻌ. وروى اﻟﺤ، ﻋ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: وﯾﺆدي اﻟﻤﻄﻠﻮب إﺣﺴﺎن. وﻛﺬا ﻗ، وأﺑﻮ اﻟﺸﻌﺜﺎء ﺟ، واﻟﺤﺴ، وﻗﺘ، وﻋﻄ، واﻟﺮﺑﯿ أﻧﺲ، واﻟﺴﺪي، وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن«)٢(. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٣/١٧٣(. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )١/٠٩٤(.