استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴﺘﺪرك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻜﺎﯾﺘﮫ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻛ اﻵﯾ، ﺑ، وﯾﺮﯾ: أﻧ ﻟﯿﺲ ﻟﺒﻨ، ﻓﺑ اﻟﺮﻛاﻻﻧﺤﻨ اﻷرض، وﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻏﻔﺎﻟﮫ ذﻛﺮ اﻟﺨﻼف ﻓ، وھﺬا ﺧﻼفُ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻧﮫ ﺗﺮﻛﮫ ﺳا ﻣﻨ~ أو أﻧ ﻋﻦ ذِﻛﺮه ﻷﻧﮫ ﻗﻮلٌ ﻻ ﯾﻌﺘﺪﱡ ﺑﮫ ، وھﺬا اﺣﺘﻤﺎلٌ واردٌ وﻗﻮي. وإن ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻜﻰ اﻻﺗﻔﺎق وﻋﺪم اﻟﺨ اﻟﺮﻛ اﻟﺴﺠﻮد، ﻓﻘﺪ ﺣﻜﺎه أﯾﻀً ﺎ اﻹﻣ: »وأﻣ  : )¹ º »( ﻻ رﯾ. ﻛﻤ، وإﺟﻤ ﺳﺠﺪ، وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺪﺣﮫ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺧﺮ راﻛﻌًﺎ، وھول اﻟﺴ، وھ. ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أول ﻓﻌﻠ، ﻟﯿﺒ، وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺨﺮور ﻛﺎن ﻟﯿﺴﺠﺪ«)١(. وﻗﺪ ﻧﺺﱠ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻛﻮع ھﻨﺎ اﻟﺴ ، ﻣ: اﺑ اﻟﻄﺒ)٢(، واﻟﺜﻌﻠﺒ)٣(، واﺑ)٤(، واﺑ)٥(، واﺑ)٦(، )١( ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٤١/٢٧٣(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )١٢/٧٨١(. )٣( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٨/٧٩١(. )٤( اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٢/٧٤٤(. )٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٧/٠٦(. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻣﻨﯿﻦ )٤/٧٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﻮاﺣﺪي)١(، واﻟﻨﺴﻔﻲ)٢(، واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)٣(، واﻟﺴﻌﺪي)٤(. واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮاء ﻓﯿﮫ أنﱠ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼف ، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  أﻧ: "إﻧﻤ ذﻛ، ﻓﻜ ))¹ º »(")٥(. ﻗ: »واﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻣ)¹ º »( ﺑ اﻟﺮﻛﻮع ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺴ طﺮده ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﺠﺪات اﻟﺘﻼوة وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد«)٦(. ٢- ﻧﺺﱡ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓ ، وﻣ: اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺣﯿ: »وﻋﺒ، ﻷﻧ. وﺑ اﺳﺘﺸ، ﻋﻠ اﻟﺴ. وﻋ: ﻷﻧ ﺣﺘ، وﯾﺠ اﺳ، ﻓﯿﻜ: وﺧ ﻟﻠﺴﺠﻮد راﻛﻌًﺎ أي: ﻣﺼﻠﯿًﺎ؛ ﻷنّ اﻟﺮﻛﻮع ﯾﺠﻌ «)٧(، ﻛﻤ ﻋﻠ)٨(، واﻟﺒﯿﻀ: »)¹ º( ﺳا ﻋﻠ )١( اﻟﻮﺟﯿﺰ )٢٢٩(. )٢( ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ )٤/٧٣(. )٣( اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺤﺴﺎن )٤/٦٣(. )٤( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ )١١٧(. )٥( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ )٩/٤٤١(، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓ)١/١٧٣(، واﻟﺸ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه )٨٨٣(. ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋ)٢/٦٣٣(: رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ. )٦( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٢/٣٥٣(. )٧( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺸﺎف )٤/٩٨(. )٨( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٥١/٢٨١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﺴﺎ ﻷﻧ، أو ﺧﺎ أي ﻣﺼ«)١(، واﻟﺨﺎزن إذ ﯾﻘﻮل: »)¹ º( أي ﺳﺎﺟﺪًا، ﻋﺒﱠﺮ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع ﻋ ﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿ اﻧﺤﻨ، وﻗﯿ وﷲ ﺗﻌ أﻋﻠ«)٢(، وأﺑ)٣(، واﺑ)٤(، وأﺑ: »)¹ º( أي ﺳﺎﺟﺪًا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺴﺠﻮد رﻛﻮﻋﺎ ﻷﻧ ﻣﺒ، أو ﺧ ﻟﻠﺴ راﻛﻌ«)٥(، وأﺑ اﻹدرﯾﺴ ﺣﯿ: »)¹ º(أي: ﺳ، ﻋﻠ، أو)¹ º( ﻣﺼ ﺻ«)٦(، واﻷﻟﻮﺳ: »)¹ º( أي ﺳ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻛﻮع ﻣﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻷﻧﮫ ﻹﻓﻀﺎﺋﮫ إﻟﯿﮫ ﺟﻌﻞ ﻛﺎﻟﺴﺒﺐ ﺛ ﻋﻨ، أو ھﻧﺤﻨﺗﻘ راﻛﻌﺔ وﻧﺨﻠﺔ ﺳﺎﺟﺪة«)٧(. ٣- ﻣ؛ ﻗ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي: »)¶ ¸ ¹ º »( ﯾﻌﻨﻲ أﻗﺒﻞ إﻟﻰ طﺎﻋﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ«)٨(. وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻤﺴ، ﺑﻘ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ وھﻮ أنﱠ اﻟﺮﻛﻮع ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺠ ﻮد، وذﻟﻚ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ١- أنﱠ ھ ، وﻟ )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوى )٥/٣٤(. )٢( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )٦/٠٥(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٧/٧٨٣(. )٤( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٧/٢٢١(. )٥( ارﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ )٧/٢٢٢(. )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )٦/٢٣١(. )٧( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٣٢/٣٨١(. )٨( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٣/٧٥١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه. ٢- أنﱠ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪة ، ﻣﻨﮭﺎ: - ﺣﺪﯾﺚ أﺑاﻟﺨ  أﻧ: "ﺧﻄﺒﻨ  ﯾﻮﻣً ﺎ ﻓﻘ ))!"( ]ﺹ:١[،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮﱠ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ﻧﺰل ﻓﺴ وﻗﺮأھ ﺑﺎﻟﺴ: إﻧﻤ اﺳﺘﻌﺪدﺗﻢ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻓﻨﺰل ﻓﺴﺠﺪ و ﺳﺠﺪﻧﺎ")١(. ـ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒ  :"أن اﻟﻨﺒ  ﺳ)!"( وﻗ ﺗﻮﺑﺔ وﻧﺴﺠﺪھﺎ ﺷﻜﺮا")٢(. ٣- أنﱠ اﻟﻨﺒ  ﻓﺴ ﻋﺒﺎس اﻟﺴﺎﺑﻖ. ٤- أنﱠ ﻓ )¹( دﻟ ﻋﻠ اﻟﺨ، ﻗ: »)º( أي ﺳ ﻷن اﻟﺨ«)٣(. وﻗوردي: »)¹ º »( أي ﺧﺮّ ﺳﺎﺟﺪًا وﻗﺪ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: )١( أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻲ داود ﻓﻲ ﺳ، ﻛﺘ: اﻟﺴ)ص(، رﻗ)١٧٢١(، واﻟﺤ اﻟﻤﺴﺘﺪرك )٢/٧٦٤( وﻗﺎل: ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه، وﻗﺪ ﺻ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود، رﻗﻢ )٠١٤١(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ، ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ )ص(، رﻗ )٥٧٩(، واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿ)٢١/٤٣(، وﻗ )٣/١٠١(. )٣( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٦/٦٧٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﺨﺎ وﺗ ذﻧﺐ)١(«)٢(. وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ وﻟﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾ)٣(: »وأﻣ: )¹ º »( ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺴﺠﻮد؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺎل: )¹( وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮاﻛ)¹( وإﻧﻤ داود  اﻟﺴﺠﻮد ﻻ اﻟﺮﻛﻮع إﻻ أﻧﮫ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع«)٤(. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈنﱠ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال أنﱠ اﻟﺮﻛﻮع ھﻨ ، وھ اﻟﻘﻮل ﻟﯿﺲ إﺟﻤﺎﻋً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ، ﺑ ﻋﺎﺷﻮر، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ دواوﯾﻦ اﻟﺸﻌﺮ، وﻗﺪ ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿ)٥/٩٨(، واﻟﻘﺮطﺒ ﺗﻔﺴﯿﺮه)٥١/٢٨١(، واﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٣٢/٣٨١(. )٢( اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٥/٩٨(. )٣( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻌﻤﺮي، أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ، وﻟﻲ اﻟﺪﯾﻦ، اﻟﺘﺒﺮﯾ: ﻋ"ﻣﺸ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ " أﻛﻤﻞ ﺑﮫ ﻛﺘ"اﻹﻛﻤ". ﺗ: ١٤٧ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي )١/٤٣٤(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٤٣٢(. )٤( ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ )٣/٠٧٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟزﺧرف ﻋَاﻟﻣﺳ: )ﺟﻌﻠﮭ( ﻓ: ))a c b d e f g h( ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ:٨٢[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜ: »ﻓ؛ وھ، واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻮل آﺧﺮ؛ وﻻ ﺟﺮم ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻗﯿ ھﻢ أﺻﻠﮫ، وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﯿﮫ ﺗَﺒَﻊٌ ﻟَﮭُﻢْ «)١(. وﻗاﻟﻌﻼﻣ: »ﻓﻀ)a( ﻋﺎﺋ إﺑ)f g( وﻷﻧ ﯾﺘﻘﺪم اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﯿﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺿﻤﯿﺮ )a(. وﺣﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎفأﻧﮫ ﻗﯿﻞ: اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﷲ وﺟﺰم ﺑﮫ اﻟﻘﺮطﺒ ظﺎھﺮ ﻛﻼم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )a( ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺘﻘﺪم«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﻔﮭ )a( ﻻﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ)ﷲ(، أو ﻹﺑﺮاھﯿﻢ، ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗ ھﻲ )اﻟﻨﺒﻮة( ﻓ)ﷲ( ﻷن اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮة ھ، وأﻛ: »وﻻ ﺟ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓﻲ ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ«. وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺑـ)اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ( ﻓﻲ ﻗﻮلٍ آﺧﺮ دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﻌ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٧/٢٤١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٥٢/٩٣٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )a( ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ. ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻤ: وﺟﻌاﻟﻨﺒ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘ إﺑ ،وإﻟ، وﻗ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﻟ، وذﻛ ﻓﻘ: »وﻗﯿ: وﺟﻌﻠﮭ«)١(، وذﻛ ﺑ: »وﺿ: )a( ﯾﻌﻟ- ﺗﻌ- وﯾﺼ ،ﻋﻠ ذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺒﺎدة ﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - وﺣﺪه«)٢(. ﺑﯿﻨﻤ أن اﻟﻀ ﻟﻸدﻟ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وھﯾﻦ، ﻣﻨﮭﻢ: إﻣﺎم اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﺑ)٣(، واﺑ)٤(، واﻟﺴ)٥(، واﻟﺴ)٦(، واﺑ)٧(، واﻟﺒﯿﻀ)٨(، واﻷﻟﻮﺳ)٩(، واﻟﺸ)١(، واﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ)٢(، وﻏﯿﺮھﻢ. )١( اﻟﻜﺸﺎف )٤/٠٥٢(. )٢( اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي )٣١/٤٧(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )١٢/٩٨٥(. )٤( اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٤/٧٢(. )٥( اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن )٣١/٢٢(. )٦( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )٤/٨٠١(. )٧( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٧/٥٢٢(. )٨( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٥/٤٤١(. )٩( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٥٢/٧٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ أنﱠ ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ١- أن ھﯾﻦ، واﻟﻘ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟ، أو ﻣﺴ ﻓﮭﻮ ﻗﻮلٌ ﺿﻌﯿﻒ، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻘﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاب. ٢- أن اﻟﻘ )a( ﯾﻌﻼﻏ، وﯾﺴ، وذﻟ: )f g( وﯾﺆﯾﺪه ﻗﻮﻟ: ))v w x y( ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ:٢٣١[،ﻓﻤ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻧﮫ إذا ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﺆﯾﺪه اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ أوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ)٣(. ٣- أن اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟ، ﺑ ذﻛ)إﺑ( وھ، ﻷن ﻣ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، أﻧﮫ إذا ﺟﺎء ﺿﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺳ، وﺗﻌ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﮫ، ﻓﺮﺟﻮﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺪﱠث ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق أوﻟﻰ ﻣ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﻼم، وإﻟﯿﮫ ﯾﺘﺠﮫ اﻟﺨﻄﺎب. ﻓﻌﻠ، وﺿ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺤﺎت، وﷲ أﻋﻠﻢ. =  )١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٤/٥٣٥(. )٢( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن )٧/٢٠٢(. )٣( ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ )١/٩٩٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺣﻛﻟﯾ ﻗوﻟ: ))h i j k l m n o p rq s t u v w yx z { | ~}  ¡ £¢ ¤ ¥ ¦ §( ]ﺍ:٤[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜ~ :»ﻗﻮﻟ: )k l m n o p rq( ﯾﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﻮطء ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻓ؛ ﻷن ﷲ ﺳﻈﮭ. وﻗ: إﻧﻤ ﺷﺮط اﻟﻤﺴ. ﻗ: ﻷن ﷲ ﺗﻌ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﺎس، ﻓ، ﻓ ﻗﺒﻠﮫ، وإذا اﺳﺘﺄﻧﻔﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﻮطء ﻗﺒﻞ ﺟﻤﯿﻌﮭ، واﻣﺘﺜﻟ ﺗﺮﻛﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ. ﻗﻠﻨﺎ: ھﺬا ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟ؛ ﻓ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ اﻟﻤﺄذون ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة، وإﻧﻤﺎ ھﻮ وطء ﺗﻌﺪ، ﻓﻼ ﺑ ﺑﺼﻮم ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮫ وطء«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»ﺛ ﻗﺒ إﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﮫ آﺛﻢ إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿ، وھ ﻣﺎ ﺑﯿّﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟ  أﻧ أن ظﺎھﺮ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﻻ ﯾﻌ. وھ اﻟﻔﻘﮭﺎء، وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ: ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻔّﺎرﺗﺎن . )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٧/٦٧٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺻ، وﻋﻠﯿ ﺧﻼﻟﮫ دون ﻋﺬر وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدﺗﮫ. وﻻ ﯾﻤَﺲّ اﻣﺮأﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺸﮭﺮان ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓ أﺛِ. وﻗ: إذا ﻛ ﻟﯾﺒﻄ اﻟﺘﺘﺤ ﻟﻠﺼ، وھ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ. وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ آﺛﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺲ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻤﺴ، ﻓﻤ أﺑ اﻟﻮطء اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﺼﻮم ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ اﻟﻤﺄذون ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺼﻮم ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮫ وطء. اھـ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾأن وطء اﻟﺰوﺟ ﻓ اﻟﻈﮭ، وھ ﺣﯿأن وطء اﻟﺰوﺟ ﻓ ﻛﻔ، واﺳ، وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺮض اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. واﻟﺬي ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧأن اﻟ ﻣﻨﮭ أو ﻧﮭا ﻋﺎﻣا أو ﻧﺎﺳﺎ وﻟ اﻟﻤﺴﻮ ﯾﻮﺳ، وﺗ، وھ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٨٢/٠٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘ: ﻷﺑ)١(، وﻟﻠﻤﺎﻟﻜﯿ)٢(، واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ)٣(: أن وطء اﻟﻤﻈ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﻼ أو ﻧﮭﺎرا ﻋﻤﺪً ا أو ﻧﺴﺎ ﯾﻘﻄﻟﻈﮭ، ورﺟﺤ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ: اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٤(، واﻷﻟﻮﺳ: »ﺑﺨ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﻈﺎھﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺼﻮم ﺑﻞ ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻗﺒ ﺷ اﻟﻤﺘﻘ اﻟﻜﻔﺎرة«)٥(. واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ:  ﻗﻮﻟ: )h i j k l m n o p rq( وﺟ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ: اﻷول: أن "ﻣﻦ" ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺷﺮطﯿﺔ وﺟﻮاﺑﮭ)ﻓﻠﯿﺒﺘ( أي اﻟﻜﻔﺎرة ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﺺ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻜﻔ، وﻛ اﻟﻮطء، ﻓﻤﺘﻰ اﻧﺘﻘﺾ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﻤﺎ - أي اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺨﻠ- وﺟ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﺺ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ )٥/٥٤(، وﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﯾﻠﻌﻲ )٣/٠١(. )٢( ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺪوﻧ)٦/٢٩٤(، واﻟﻔﻮاﻛ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ )٥/٧٦٢(. )٣( ﯾﻨﻈ: ﺷ)٣/٤٧١(، وزاد اﻟﻤﺴﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳ )٩٩١(. )٤( اﻟﻜﺸﺎف )٤/٥٨٤(. )٥( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٨٢/٥١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻷﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿ)١(، وﻟﻠﺸ)٢(، ﺑﺎﻹﺿ اﻻﺳ: أن وطء اﻟﻤﻈ ﻻ ﯾﻘﻄ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﮭﺎر، وﻋﻠﻠﻮا ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:  ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ وطﺌﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻈﺎھﺮ ﻣﻨﮭﺎ، إذ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺑﮫ ﺗﺘﺎﺑﻊ.  ﻗﯿﺎﺳ، ﻓﻠ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﺑﺎﻹطﻌﺎم ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ.  اﻟﻘ، ﺑﯿﻨﻤ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺄﺧﯿﺮه ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎرة وﻗﺪ أدى ﺟا ﻣاﻟ ﻓ، ﺑ، وھ اﻟﻮاﺟﺐ. وھﺬا اﻟﻘﻮل -أﻋﻨﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ- ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﮫ، وﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻵﺗﻲ: ١. أن اﻟﻘﯿ اﻟﻤﻈﺮ ﻣﻨﮭ، ﺑﺨ ﻣﻨﮭﺎ إذ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ وطﺆھﺎ اﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻈﮭﺎر. ٢. أن اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻹطﻌﺎم ﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﻌﺪم ﺗﻘﯿﯿ ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ وﻻ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓ، ﺑﺨ اﻟﻤﺴﯿﺲ. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﻗﯿ- ﺧﺼﻮﺻﺧﻮذ ﻋﻠﯿ- ﯾﺘﻀ أن اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻟﻘﻮة اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺤﺠﺔ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﯾﻠﻌﻲ )٣/٠١(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﻮوي )٦/٦٧٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺑﮭأن ﻣ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﮫ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟطﻼق ﻣﻌﻧﻰ )² ³ ´( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ »º ¼ ½ ¾ ¿ À ÂÁ Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë( ]ﺍﻟﻄﻼﻕ:٤[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ~ :»ﻗَﻮْﻟ : )« ¬ ® ¯ ° ± ² ³( وھ، واﺧﺘﻠ أﻗ: اﻷول أن ﻣﻌﻨﺎھ. وﺣ واﻟرﺟﻌ، ﻓﻤ ﻗﺎل: إن ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻣ  :"ﯾ؛ إن ﷲ ﻗ ﻓ اﻵﯾﺔ"..... اﻟﺜ: إن ﷲ ﺟﻌ، ﻓﻤ، وھ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪة ﺑﺎﻷﺷﮭﺮ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ.... اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ: اﻵﯾﺔ واردة ﻓ؛ ﻷﻧﮭ ھﻮ أو دم ﻋﻠﺔ. ﺛ: اﻟﻤﺴ: أﻣ إﺑﺪاﻻ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز. وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺮوف اﻟﺨﻔ؛ وإﻧﻤ؛ إذ اﻷﺻ اﻟﺮﺣﻢ، وﺗﺮﺗﺎب ﻟﺸﻐﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء؛ ﻓﻮﺿﻌﺖ اﻟﻌﺪة ﻷﺟﻞ ھﺬه اﻟﺮﯾﺒﺔ...... وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲّ ﻓﻐﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ، وﻗﺪ روى اﺑ، وأﺷ، وﻋﺒﷲ ﺑ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟ: )² ³ ´ µ ¶( ﯾﻘ ﺷ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩١٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻌ: إن ﺗﻔﺴ: إن ﻟ. وﷲ أﻋﻠﻢ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وروى اﻟﻄﺒ ﻋ أﻧﮫ ﺳﺄل رﺳﻮل ﷲ  ﻋﻦ اﻋﺘﺪاد ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮا ﻓ، ﻓﻨﺰﻟ ھﺬه اﻵﯾﺔ. ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺣﺮف}إنْ {ﺑﻤﻌﻨﻰ)إذْ ( وأن اﻻرﺗﯿﺎب وﻗ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ، أي إذا ارﺗﺒﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﻓﺒﯿّﻨّﺎه ﺑﮭﺬه اﻵﯾ ﻗ: ﺣ أُﺑ ﻏﯿ. وأﻧ: رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ»ﺳ«واﻟﺤ »اﻟﻤﺴ«وﺻَ . واﻟﻄﺒﺮاﻧﺑَ ﯿًّ ﺎ ﻗ: وﻟﯿﺲ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ. وھﻮ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺴﻨﺪه إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋُﻤﺮ ﺑﻦ ﺳ أُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وھﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ، ﻷن أﺑﺎ ﻋﺜﻤ »ﻣﺴ«ﻛﻓ اﻟﻌﺮﺑﻲ: ھﻮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﺈن رﺟﺎل ﺳﻨﺪه ﺛﻘﺎت«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴﺘﺪرك اﺑﻦ ﻋﺎﺷ ﻋﺪة اﻵﯾﺴﺔ وھﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺪلّ ﺑﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ إذا ارﺗﺒ ﻣ. وﺣ. ﻓﻜ ارﺗﻀﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ورﺟﺤﮫ. وﻟﺘﺤﻘﯿ)² ³ )١( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٧/٦١٤(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٨٢/٤٨٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٢٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ´( وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة)١(، ﻣﻨﮭﺎ: اﻟﻘﻮل اﻷول: أن اﻵﯾﺔ واردة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ إن ارﺗﺎﺑ ﺣﯿﺾ ھ.وروي ھ: ﻣﺠﺎھ، وﻋﻜﺮﻣ، وﻗﺘ)٢(، واﺑﻦ زﯾﺪ، واﻟﺰھﺮي)٣(. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻵﯾﺔ واردة ﻋﻠﻰ أن أﺻﻞ اﻟﻌ اﻷﺻ، وﺗﺮﺗ، ﻓﻮﺿ. وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻣﻌﻨ، وروي ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ: اﻟﺴﺪي)٤(، وﻗﺘﺎدة، واﻟﻀﺤﺎك)٥(، وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ)٦(. وھﻮ ﻗﻮل ﺷﯿﺦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﺑ: »وأوﻟ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗ: ﻋُﻨِ: إن ارﺗﺒ، وذﻟﻚ أن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛ: إن ارﺗﺒ أدم ﺣ، أو اﺳﺘﺤﺎﺿ: إن ارﺗﺒ )١( اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٨١/٣٦١(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٣٢/٠٥٤- ٢٥٤(. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٨/٩٤١(. )٤( إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑ، اﻹﻣ، أﺑ، اﻟﺤﺠ، ﺛُ ، ﻣ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﻦ وﺛّﻘ ، وﻣ، إﻻﱠ أﻧ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٧٢١ھـ، وأﻣﱠﺎ اﻟﺴﺪّي اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﻜﻓﻲ، أﺣ. ﯾﻨﻈ: ﺳ)٥/٤٦٢- ٥٦٢(، وﻣﻼﺣ )٢/٥٢(. )٥( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٣٢/٣٥٤(. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٨/٩٤١(.