استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻹِﯾﺠﺎب ، أو اﻹِرﺷﺎد «)١(. وﻋﻠﯿ، وھ اﻟﺠﻤﮭﻮر؛ وأنﱠ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮاب ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ )٣/١١٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة ﯾس ١- ﻣﻌﻧﻰ )ﯾس( وﺣﻛم اﻟﺗﺳﻣﻲ ﺑﮫ. ))< =( ]ﻳﺲ:١[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ~ :»رِوَاﯾَﺔ أَﺷْﮭَﺐَ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِ : ﻻ ﯾﺴﻲ أﺣ ﯾﺲ؛ ﻷﻧﮫ اﺳﻢ ﷲ وھﻮ ﻛﻼم ﺑﺪﯾﻊ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺒﺪ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺘﺴ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨ، ﻛﻘﻮﻟ: ﻋ، وﻗ، وﻣﺮﯾ، وﻣ؛ وإﻧﻤ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺑﮭﺬا، ﻷﻧﮫ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﷲ ﻻ ﯾ، ﻓﺮﺑﻤ اﻟ، ﻓ اﻟﺒﺎري ﻓﯿﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻣﻨﮫ، ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ رﻓﻌﮫ ﻋﻨ، وﷲ أﻋﻠ.ﻓ ﻗﯿ: ﻓﻘ ﻗ: ))/ 0 1 2 3( ]ﺍﻟﺼـــﺎﻓﺎﺕ:٠٣١[. ﻗﻠﻨ: ذﻟ ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺑﮫ، وھﺬا اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺘﮭﺠﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﯿ اﻹﺷﻜﺎل. وﷲ أﻋﻠﻢ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»اﻟﻘ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر، وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ أﻧﮫ اﺳ، رواه أﺷ ﻋﻦ ﻣﺎﻟ، وﻓﯿ أﻧ: ﯾ ﺑﻠﺴ. وﻋﻨ، وﻻ أﺣﺴ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﯿﻦ ﺗﻨﺎﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ أن )<( ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺒﻲ  .... ﻗﺎل اﺑ: ﺳ ھ ﻗﺎل: ﻣ ﺗﻌ: ))< = > ? @( ]ﻳـﺲ:١-٢[،ﯾﻘ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٧/٩١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ھﺬا: اﺳﻤﻲ ﯾﺲ. ﻗﺎل اﺑ: وھ ﺑﺎﺳ: ﻋ، وإﻧﻤ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺑﮭﺬا ﻷﻧﮫ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﷲ ﻻ ﯾُﺪرَى ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛ اﻟﺮب ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺒْﺪ ﻓﯿﻘﻋﻠ اه. وﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾ)<( ﻣﻮاﻓﻘً ﺎ ﻓ ﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ. وﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻋﻠ)<( اﺳ ﷲ ﻻ ﯾﺪرى ﻣﻌﻨﺎه. ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺬا اﻟﻘ. )ﺑﻨ ﻋﻠ "ﯾﺲ" ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال إذ ھﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ( واﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ)<( ﻋﻨ، ﻓﻘ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑـ )<( ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻋﺪة: ﻓﻤﯾ)<( ﻣ، وﷲ أﻋﻠ. وروي ھ: اﺑ)٢(. وھ)٣(. ﺑﺎﻹﺿ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪرَك ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ . )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢٢/٤٩١(. )٢( أورده اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٥/٥(، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٧/٣(. )٣( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ)٧/٩١(، وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )٤/٩٥٣(

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾ أﻧ. وھﺳ)١(. ورﺟﺤ: اﻟﻨﺤﺎس)٢(. وﻣ أن ﻣﻌﻨ، وروي ھﺬا اﻟﻘ: اﺑ، وﻋﻜﺮﻣ)٣(، وأﺑ)٤(، واﻟﻀ اﺑ)٥(، وﺳ)٦(، ورﺟﺤﮫ: اﻟﻔﺮاء)٧(. وﻣ أﻧ. وروي ھ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ: ﻣﺠﺎھﺪ)٨(. ورﺟﺤﮫ: اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي)٩(. )١( ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮان ﻟﻠﻨﺤﺎس )٥/٣٧٤(. وﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ھﻮ: ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ، أﺑﻮ ﻋﻤﺮو، إﻣﺎم اﻟﻨﺤﺎة، وأول ﻣﻦ ﺑﺴ. ﻟ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ: ﻛﺘ٠٨١ھ. ﯾﻨﻈ: طﺒﻘ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻟﻠﺰﺑﯿﺪي )٦٦-٤٧(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٥/١٨(. )٢( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان )٥/٣٧٤(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٠٢/٨٨٤(. )٤( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮي )٧/٧(. وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ھﻮ: رﻓﯿﻊ ﺑﻦ ﻣِ ﮭﺮَان، أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮﱢﯾﺎﺣﻲ اﻟﺒﺼﺮي، اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻘ أﺣﺪ اﻷﻋﻼم، أدرك زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻲ  وھﻮ ﺷﺎب وأﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﺑ: وﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٠٩ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺳ )٤/٧٠٢ - ٣١٢(. )٥( اﻟﻀﺤﺎك اﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﻟﮭﻼﻟﻲ، أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ، ﻛﺎن ﻣ، ﻟ ﻟﺤﺪﯾﺜﮫ،وھﻮ ﺻﺪوق ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ، ﻛﺜﯿﺮ اﻹرﺳﺎل،ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٢٠١ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨ )٤/٨٩٥-٠٠٦(، وطﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻠﺪاودي )١/٢٢٢(. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮان ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )٦/٣٦٥(. )٧( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٤/٧٦(. )٨( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٠٢/٩٨٤(، واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٥/٥(. )٩( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٧/٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮫ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮآن. وروي ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ: ﻗﺘﺎدة)١(. وﻣ أﻧ  .وروي ھ: اﺑ، واﻟﺤﺴ، وﺳ)٢(. ورﺟﺤ: اﺑ)٣(، واﻟﺒﻘ)٤(، واﻟﺸ)٥(، وأﺑ)٦(، واﻟﺨ)٧(، واﻟﻨﺴ)٨(، واﻷﺧﻔﺶ)٩(، واﻷﻟﻮﺳﻲ)٠١(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)١١(. )١( اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٥/٥(، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )٣/٩٣١(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٥/٥(، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر )٧/١٤(، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٧/٧(. وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ھﻮ: ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ اﻟﻮاﻟﺒﻲ ﻣﻮﻻھﻢ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، اﻟﻤﻘﺮئ اﻟﻔﻘﯿ، أﺣ، ﺳ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، ﻋﻠﻤًﺎ ، وﻓﻀﻼً ، وﺻﺪﻗًﺎ وﻋﺒﺎدة ، ﻗﺘﻠﮫ اﻟﺤﺠ ﯾﻮﺳ٥٩ھ. ﯾﻨﻈ: ﺳﻼء ﻟﻠ)٤/١٢٣-٣٤٣(، واﻟﻌﺒ ﻏﺒﺮ)١/٢١١(. )٣( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٦١/٦٦١(. )٤( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٦/٤٤٢(. )٥( اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ )٣/٨٧٢( )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )٦/٨٠٢(. )٧( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )٦/٢(. )٨( ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ )٤/٣(. )٩( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٣/٧٣(. واﻷﺧﻔﺶ ھﻮ: أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻠﻲ ﺑ. اﻟﻤﻌ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮي، ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﻘﺮ، ﻣﺎت ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸ. ﯾﻨﻈ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬھﺒﻲ، )٤١/٠٨٤(، واﻟﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻔﯿﺮوزﺑﺎدي، )٤٤(. )٠١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٢٢/١١٢(. )١١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٤/٩٥٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ودﻟﯿﻠﮭﻢ)١(: ١/ ﻗﻮﻟ: )A B C D( ﺑﻌ: )< = > ?(. ٢/ أن ﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )/ 0 1 2 3( أي ﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ. وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺮى أن ﻣﻌﻨﺎه ﯾﺎ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﯿﺔ أو ﻟﻐ. وروي ھ ﻋ: اﺑ، واﻟﺤﺴ، وﻗﺘ، واﻟﻀ)٢(. واﺧﺘ: اﻟﺮازي)٣(، واﻟﺒﯿﻀﺎوي)٤(، واﻟﻮاﺣﺪي)٥(، واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٦(. وﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺪراك ھﻨﺎ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ذھﺎب اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ: اﻣﺘﻨ )ﯾﺲ( ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﷲ، واﻋﺘﺮاض اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﯿﮫ. واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪيﱠ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ )<( أﻧﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺤ، ﯾﻨﻄﺒﯿ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ)٧(. )١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٤/٩٥٣(. )٢( ﯾﻨﻈ: ﺗﻔﺴ)٠١/٨٨١٣(، واﻟ)٧/١٤(، واﻟﻨﻜ)٥/٥(، وﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٣/٩٠١(. )٣( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ - ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ - )٦٢/٦٣(. )٤( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٤/٥٢٤(. )٥( اﻟﻮﺟﯿﺰ )٦٩٨(. )٦( اﻟﻜﺸﺎف )٤/٥(. )٧( أﺻﺢ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ: أﻧﱠﮭﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺬي أﺳﺘﺄﺛﺮهُ ﷲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪه، وﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﯾﻠﻲ: أوﻻً : أﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺸﺮع )اﻟﻜِﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﺔ( ﻣﻌﻨﻰ وﺗﻔﺴﯿﺮ واﺿﺢ ﯾﺼ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﻟﻔﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر؛ ﺑﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ھﻮ ﻣﺠﺮد ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﮭﺎ. ﺛﺎﻧﯿًﺎ: ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨ = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أﻣﱠﺎ اﻟﺠﺰم ﺑﺄﻧﮫ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﯿﺲ ذﻟﻚ ﺑﺼ، ﻟﻌ ورود ﻣ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟ، وإﻧﻤ)<( ﻣ: ﺣ، وطﮫ، وﻛﮭﯿﻌﺺ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑ: »وأﻣﻣﯾ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻐﯿﺮ ﺻ، وﻻ ﺣﺴ، وﻻ ﻣﺮﺳ، وﻻ أﺛ، وإﻧﻤ)!( و)!( )!"( وﻧﺤﻮھﺎ«)١(. وﻟﻌـ )<( أﺧ  ﺑﻌ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﱠﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﺗَﻲ طﮫ وﯾﺲ ، ظﺎﻧًّ ﺎ أنﱠ ھﺬ ا ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮫ ؛ ﻓ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ  ﺟﺎء أﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﱠﻌ ﻓ، وﻻ ﯾُﻘﺎل: إنﱠ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮫ  :)اﻟﻤﺺ(، و)اﻟﺮ(. ٢- ﯾﻜ)<( وﻻ ﯾﺤ اﻟﺘﺴ، ﻗ~ :»وﻣﻤ وﺳﻮره ﻣﺜﻞ طﮫ وﯾﺲ وﺣﻢ وﻗـ)ﯾ( ذﻛ اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ«)٢(. =  ﻣﺮوي ﻋﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وھﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺮون ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻘًﺎ . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮭﺎ وﻻﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ، وﻻﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ، وﻻﻓﻲ إﺟﻤ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﺎھﺎ. وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ ﺗﻤﯿﯿﺰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻘ أﻧﮭﺎ ﻻﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ ﺑﺠﮭﻠﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎھ اﻟ. ﻗﻦ اﺑ: »وأﻣ اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر، ﻓﺎﻷﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺷﺮﻋﻲ، ﻣ اﻟﺠﺰم ﺑﺄنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻨﺰﻟﮭﺎ ﻋﺒﺜًﺎ ﺑﻞ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﮭﺎ « .ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي)٠٤(. )١( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻮرود ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻤﻮﻟﻮد )٧٢١(. )٢( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٧٢١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺪراك اﻟﻌﻼﻣ ﺑ)<( ﻟﺎ ﻣ، وإﻧﻤ اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ، ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﻧﯾن ﻓﻲ ﻧظ، ﻋﻧ: ))½ ¾ ¿ À Á ÃÂ Ä Å Æ Ç È É Ê( ]ﻳﺲ:٩٦[. ﻗ~ :»وﻗَﺎء اﻟْﻤُﻠْﺤِ ﻠﯿﻨﻠْ ﺒﯿﺲ ﻋَﻠَ ، ﻣﻨﮭ))³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿( ]ﺍﳌﺎﺋــــــــﺪﺓ:٧١١[، وﻗﺎﻟﻮا: إن ھﺬا ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎرب، ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺰان ﻗﻮﻟﮫ: ﻓﺄﻣﻤ ﺗﻤ ﺑﺮّ ﻓﺄﻟﻔﻢُ اﻟﻘ)١( وھﺬا إﻧﻤﺎ اﻋﺘﺮض ﺑﮫ اﻟﺠ؛ ﻷن اﻟا اﻟﺒﯿ اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻟﮫ: )³( إﻟَ ) ½( وإذا وﻗﻔﻨ. وإذا أﺗﻤﻤﻨ ﺑﻘﻮﻟﮫ: )¾ ¿( ﺧﺮج ﻋﻦ وزن اﻟﺸﻌﺮ، وزاد ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺮ ﺑ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻮﻟﻦ، وﻟﯿﺲ ﻓ أﺟﺰاء، وإﻧﻤﺎ أﻛﺜﺮه ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ. وﻣﻨﮭ: ))% & ' ( ) * +( ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٤١[،ادّ ﻋﻮا أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻮاﻓﺮ... ﺛﻢ ﻗﺎل: وھﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ أوﺟﮫ: أﺣﺪھﺎ أﻧ ﻟﻮ زدت ﻓﯿﮭﺎ أﻟﻔﺎ ﺑﺘﻤﻜﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺘﻘﻮل ﻣﺆﻣﻨﯿﻨﺎ. اﻟﺜ: أﻧﮭ: )%( وإذا دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺮآﻧ، وإذا ﻗ ﺷﻌﺮا.... )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻ)٠٢/٠٦٣(، واﻟﺒﯿ. ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﺒﯿ واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻷﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ )١٠٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺛﻢ ﻗﺎل أﯾﻀً ﺎ: اﻟﺘﻀ ﻗﺒﻠﮫ، ﻓﺄﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺑﯿﺘًﺎ واﻟﺘﻀ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب، وﻻ ﯾﻨﻜﺮ أﺣﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺾ آﯾﺔ ﻋﻠﻟﺸ، ﻛﻘﻮﻟ ﺗﻌ: ))v w x y z { |( ]ﺍﻷﻧﻔــﺎﻝ:٨٣[،ﻓﮭ اﻟﺮﺟ. وﻛ: ))¸ ¹ º( ]ﺍﻟـﻨﺠﻢ:٤٣[،ﻋﻠ اﻟﻤﺘﻘﺎرب اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ، وھﺬا ﻛﺜﯿﺮ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻗ ﺷﻌﺮً ا وھﺬا اﻻﻗﺘﻀﺎء ﻗﻦ ﻟﻠﻤﻠﺤ ﻓﻘﺮات ﻗﺮآﻧﯿﺔ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﻣﯿﺰان ﺑﺤﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸ ﻛﺎﻣﻞ، وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺘﻘﻮم ﻣﻨ وﻗﻮع اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ آي اﻟﻘﺮآن.... وﻗﺪ أﺛﺎر اﻟﻤﻼﺣﺪة ھ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ إﻟﻰ دﺣﻀﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن، وﺗﺒﻌﮫ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ، وأﺑ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﺎﻧﻔﺮد ﺑﺮد ﻗﺎل ﻓﯿ: إن اﻟﺒﯿﺑَ ﻠْ ﮫَ )٢( اﻟﻤﺼﺮاع اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻤﻞ ﺑﮫ ﺑﯿ. وأرى ھ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺮاع... ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: وﻣَ »أﺣﻜ«إﻟ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﻮازﯾﻦ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ إﻻ ﺑﺄﺣﺪ أﻣ )١( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٧/٤٢(. )٢( اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ھﻨﺎ ﻟﻺﺳﺘﺜﻨﺎء، وﻗﺪ ﻋﺪھﺎ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن واﻟﺒﻐﺪادﯾﻮن ﻣﻦ أدوات اﻻﺳﺎء، وأﺟ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء، ﻧﺤﻮ: "أﻛﺮﻣﺖ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﻠﮫ اﻷﺣ"، وذھ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﮭﺎ، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ إﻻ اﻟﺨﻔﺾ. وﻟ اﻟﻌﺮب. وﺗﺄﺗﻲ أﯾﻀًﺎ ﺑﻌﺪة ﻣﻌﺎﻧﻲ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮادي )٢٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٩٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أو زﯾﺎدة ﺳ، وذﻛ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ ﻓﺮاﺟﻌْﮫُ . وﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻣﻠ ﺑﯿ، ﻓﺄﻣ ﺑﯿﺖ، وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﻣ ﺗﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﺸ أو ﻣُﺰَﺣﱠﻔً ﺎ أو ﻣُﻌَ )١( ﻛ ﺑﻘﺎء اﻹِ ﺷﻜﺎل، ﻓ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ)٢(، ﻷن اﻟﻤ ﻣ. وﺑﻌ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ واﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻟﻢ ﯾﻐﻮﺻَﺎ ﻋﻠﻰ اﻗ ﻟﺜ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﻮزن، ﻣ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﺘﺰﻧﺔ ﻓﻘﺮات ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺗّﺰان . وﻟﻢ أر ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ واﻟﺨﺎﺋﻀﯿﻦ ﻓ ﻻﻗ، وﻗ، وﻛﻨ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮدود وﻻ أرﺿﺎھﺎ، وأراھﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﯾﺔ ﺧﯿﻞ اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ. )١( ھ: ﺗﻐﯿﯿ اﻟﻌَﺮوض واﻟﻀﺮب واﻟﺤﺸﻮ، إذا ﺣﻞ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﺗَﻜﺮاره ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺼﯿﺪة إﻻ إذا ﺟﺮى ﻣﺠ ﻛﻘﺒﺾ اﻟﻄﻮﯾﻞ وﺧﺒﻦ اﻟﺒﺴﯿﻂ. واﻟﻌﻠ: ﺗﻐﯿﯿض أو اﻟﻀ أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ، إﻻ إذا ﺟﺮت ﻣﺠﺮى اﻟﺰﺣﺎف، ﻛﺎﻟﺘﺸ. ﯾﻨﻈ: ﻣﻮﺳ واﻟﻘﺎﻓﯿﺔ )٥١ - ٧١(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ )٨٤٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﺎﻟﺬي ﺑﺪا ﻟﻲ أن ﻧﻘﻮل: إن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﺄﻓﺼﻌﻮا واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻮ أن ﻛﻼﻣً ﻛم اﻟﻌ طﺒﺎﻋً ﻣ ﻟﻈﮭ وأﻋﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ..... ﺛا ﺟﻤﯿﻠ، ﯾﻄ ذﻛﺮھﺎ)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴﺘﺪرك اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ: »وﺟﺪت ﻓﻘﺮات ﻗﺮآﻧﯿﺔ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖﻣﯿ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻠﺘﺌﻢ ﻣﻨﮫ ﺑﯿﺖ ﻛﺎﻣﻞ وﺑﻌﻀ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﺬا ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ وﻗﻮع اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ آي اﻟﻘ« ﺑﺄﻧﮭ ﻧﻈﺮه ﻟﺪﺣﺾ اﻟﺸﺒﮭﺔ. وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺗﻀﺢ ﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أن ﻣأھاﻟ اﻟﻌﻠﻤﻦ ﺳ اﺑ اﻗﺘﻼع اﻟﺸﺒﮭﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:  أن اﻟﺸ، وﻟ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﺸﻌﺮ.ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳ: »ﯾﺠ ﻣﺎ ذﻛﺮوه وإن ﻛ؛ ﻷنﱠ اﻟﺸﺎ ﻗﺼ، وﻗ ﺧﻄﺎ ﻣ )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢٢/٥٦٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﺰﻧﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﻟﻌﺒﺪه ﻣﺜﻼ ادﺧﻞ اﻟﺴﻮق وأﺷﺘﺮ اﻟﻠﺤﻢ واطﺒﺦ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺣﻨﯿﻦ: »وأﺟﺬا ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﯿﮫ واﻋﺘﻤ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ وﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ وﻻ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺷﺎﻋﺮ وھﻜﺬا اﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﻮزون«)٢(.  أن اﻟﻘﻰ ﻋﻠ وأوزاﻧ، وﻟإﺛﺒ، وﻟﺘﻤﻜﻨ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ، وﻻﻣﺘﻼﻛﮭﻢ ﻷدوات ھ. ﻗ اﺑ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ: »وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﯾﻦ: إن ﻣﻦ ﻛﻼﻣ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺸﻌﺮ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣ ﻟﮫ ﻛﻼم ﻣﻮزون ﻓﻼ ﯾﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮً ا«)٣(.  أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻖ وإطﮭﺎره وﻟ واﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب، وھﻮ ﻣﺎ ﻻﯾﺘاﻟﺒﺎط وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ. ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑ: »وإﻧﻤ ﻟ، وأﻣ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺑﺮاھﯿﻦ«)٤(. وﻗ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻋﺠﺎزه: »اﻟﻘﺮآنﻣﺠﻤﻊ اﻟﺤﻖ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﺼ، وﻗﺼ )١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )١/٩٢(. )٢( اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج )٢١/٨١١(. )٣( ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )٥/٩١(. )٤( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )٤/١٣٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺘﺤﺼﻞ ﺑﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺒﺎطﻞ ﻓ اﻟﺬم واﻹﯾﺬاء دون إظﮭﺎر اﻟﺤﻖ وإﺛﺒﺎت اﻟﺼﺪق«)١(. ٢- أﺣﺴ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺮدود ﻻﻗﺘﻼع اﻟﺸﺒﮭﺔ، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ:  أﻧﮫ أﺗﻰ اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮد اﻟﻤﺘﻔ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾﻌﺪ ﺷﻌﺮا وﻗﺎﺋﻠﮫ ﺷﺎﻋﺮ إﻻ إذا ﻗﺼﺪه.  ﻧﻔ اﺳﺘﺸﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع آي اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﻤﻂ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻘﺖ ﺑﮭﻤﺎ اﻵﯾﺎت.  أﺿإﻋﺠ وﻣ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﺪﯾﻊ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺿ، وﻻ ﯾﺘﻤﻜﻨ إﺛﺒﺎت دﻋﻮاھﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺷﻌﺮ ﻛﺄﺷﻌﺎرھﻢ وأن ﻗﺎﺋﻠﮫ ﺷﺎﻋﺮ.  وأﺿﺎف أن ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻀﺮورة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ أﺷ ﻏﯿﺮ وارد ﻓﻲ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. وﻣﻤﺎ ﺧﻄﺮ ﻟﻲ وظﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة أﻧ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾﻌﺎرض إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺎرِﺿً ﺎ ﻟﺸﻌﺮھﻢ ﻣﻌﺎرَﺿً ﺎ ﺑﮫ وھﻮ ﻣ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ، وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ھﺬا ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻟﻲ وﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺧ، ﻓ أن اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺮدود، ﻓﻘﺪ ظﮭﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻟ، )١( اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/٣١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ، وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٠٣ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة ص اﻟﻣراد ﻣن اﻟرﻛوع ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: )¹ º »(. ))w x y z { | ~}  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½( ]ﺹ:٤٢[. ﻗ~ :»ﻗﻮﻟ: )¹ º »( ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺮﻛ؛ ﻷﻧ؛ إذ ﻛ، وﻛﻞ ﺳﺠﻮد رﻛﻮع؛ ﻓﺈن اﻟﺴﺠﻮد ھﻮ اﻟﻤﯿﻞ، واﻟﺮﻛﻮع ھﻮ اﻻﻧﺤﻨ، وأﺣ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﺺ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﮭﯿﺌﺔ، ﺛ ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻓﺴﻤﻲ اﻟﺴﺠﻮد رﻛﻮﻋﺎ«)١(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ ﻋﻠﯿﮫ: »وﻗﺎل اﺑ: ﻻ ﺧ اﻟﺮﻛﻮع ھﺎھﻨﺎ اﻟﺴﺠﻮد، ﻗﻠﺖ: اﻟﺨﻼفُ ﻣ ﻮﺟﻮد. واﻟﻤﻌﺮوف أﻧﮫ ﻟ، وﯾﺤﺘﻤ أن ﯾﻜ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿ، ﻛﻤ: ))¢ £ ¤ ¥ ¦( ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ:٢٣١[،وﺗﻘ: ))a` _ ^( ]ﻳﻮﺳـﻒ:٠٠١[،وﻛ  ﺗﻀﺮﻋًﺎ Ϳ اﺳﺘﻐﻔﺎره«)٢(. )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٧/٤٧(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٣٢/١٩٣(.