استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﺚ: رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر. وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال. ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓ اﻟﻤﻌﻨ- اﻟﻤﺨﺘ- ﻷﻧ، ﺧﺎﺻ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺚ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺗﻀﺎد، ﻣﻤ، وھ ھ، ﻗﻹﻣ~ ﻋﻨ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ: »...ﻓﺘ ﺗﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ، ﯾﺤﺴﺒﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﺤﻜﯿﮭ، ﻓﺈن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﻼزﻣﮫ أو ﺑﻨﻈﯿ، وﻣ ﺑﻌﯿﻨ، واﻟﻜﻞ ﺑﻤﻌﻨ، ﻓﻠﯿ، وﷲ اﻟﮭﺎدي«)١(، واﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ اﻷﻗﻮال أوﻟﻰ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ. ٣- أنﱠ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻗ»ھ ﻋﺮﺑﯿ، وﻻ أﺣﺒﺮا«)٢(، وﻗاﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٣(: »وﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫُ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻗﺎل اﺑ: اﻟﺘﻔ: ﻣ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ، وﻗﺎل ﻣﺮة: اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻛﻠﮭﺎ«)٤(. )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )١/٠١(. )٢( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٥/٦١٤(. )٣( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺑﻄﺎل، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ: ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻣﻦ أھﻞ ﻗﺮطﺒﺔ، ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻠﺠ ﻓﻘﯿﮫ ﻣﺎﻟﻜﻲ، ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﺜﯿﺮا، ﻟﮫ: ﺷ: ٩٤٤ھ. ﯾﻨﻈ: ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد )٣/٢٨٢(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٤/٥٨٢(. )٤( ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )٤/٣٩٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﻤﺎ ﺣﺪى ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ أﺧاﻟﺘﻔ ﻣ، ﻗاﺑ ﻣﻨﻈ)١(: »ﻗ ﻣﻣﻤورُوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس«)٢(. ﻣﻤﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨ، ﻓ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم. )١( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻰ، أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ، ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻻﻧﺼﺎري اﻟﺮوﯾﻔﻌﻲ اﻻﻓﺮﯾﻘ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ٠٣٦ھـ، وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ طﺮاﺑﻠﺲ.وﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﻮﻓﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ١١٧ھ ﺑﺨﻄﮫ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺪ، وﻋﻤﻲ ﻓ. أﺷ)ﻟﺴ( ﻋﺸ ﺟﻤﻊ ﻓﺌﮫ أﻣﮭﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻜﺎد ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ.ﯾﻨﻈ: اﻷﻋ)٧/٨٠١(، وﻣﻼﺣ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ)٣/٩(. )٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )ﺗﻔﺚ(، وﻟﻢ أﺟﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺰﺟﺎج ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻷﺣزاب ١- ﺳ-وھ  ﻟﯾﻌﻠﻣ زوﺟﮫ زﯾﻧب أم أن ذﻟك ﺣﺻل ﻟﻠﻧﺑﻲ  ﻓﻲ اﻟرؤﯾﺎ؟ )); < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R TS U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f hg i j k l m( ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:٧٣[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑ~ :»وإﻧﻤ ﻋﻨ: إن زﯾﻨ، وﻟ ﻣﻨﮭ، ﻓﻘ: اﺗ ﷲ، وأﻣﺴ، ﻓ، وطﻠﻘﮭ واﻧﻘﻀ، وﺧﻄﺒﮭ  ﻋﻠ، وأﻧ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﯿﮫ ﺧﺒﺮھﻤﺎ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»واﻋﻠ اﻟﺤﺎدﺛﺔ: أن زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻨﺪه زﯾﻨﺐ ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺪ ﻟﮫ، ﻓﻜ وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺗﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼف أدﻟّﺖ ﻋﻠﯿ ﺑﻮﻻﯾﺘﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮّر ذﻟﻚ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ أن ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ وﺟﺎء ﯾُﻌﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ  ﺑﻌﺰﻣ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه. وروي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ: أن ﷲ أوﺣﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ  أﻧﮫ ﺳ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ. وﻋﻦ اﻟﺰھﺮي: ﻧﺰل ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﯾُﻌﻠﻤﮫ أن ﷲ زوّﺟﮫ زﯾﻨ ﺑﻨ. وذﻛ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٦/٦٥٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘﺸﯿﺮي وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. واﻟﻈﺎھﺮ ﻋﻨﺪي: أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓ: " أﺗ ﺑﻚِ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ ﺳَﺮَﻗَﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺮ ﯾﻘ : ھ أﻧﺖ")١(«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﻘﯿﻦ: اﻟﺸﻖ اﻷول: ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ واﺧﺘﻼف اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ. اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ: وھﻮ ﻣﻮطﻦ اﻻﺳ، ھ  إﻟ  ﻟﯿﻌﻠﻤﮫ أن ﷲ زوﺟﮫ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ أم أن ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻗﻊﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ؟ أﻣﱠﺎ اﻟﺸﻖ اﻷول ، ﻓﻔﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ أﻗﻮالٌ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ، وﻣﻨﮭﺎ: ١- أن اﻟﻨﺒ  ﻛﺗﻌا ﯾﻄﻠ، وأﻧ ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ﺑﺘﺰوﯾﺞ ﷲ إﯾﺎھﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺸﻜﻰ زﯾﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ  ﺧُ ﻠﻖ زﯾﻨ، وأﻧﮭ، وأﻋﻠﻤﮫ أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ طﻼﻗﮭﺎ، ﻗﺎل ﻟﮫ رﺳﷲ  ﻋﻠدب واﻟﻮﺻ: )اﺗ ﷲ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ )C D E F G( وھ وﯾﺘﺰوﺟﮭ، وھ، وﻟ ﺳﯿﺘﺰوﺟﮭﺎ، وﺧﺸﻲ رﺳﻮل ﷲ  أن ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻗ ﺑﻌﺪ زﯾﺪ، وھﻮ ﻣﻮﻻه، وﻗﺪ أﻣﺮه ﺑﻄﻼﻗﮭﺎ، ﻓﻌﺎﺗﺒﮫ ﷲ ﺗﻌ ﺧﺸﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﺪ أﺑﺎﺣ، ﺑ: "أﻣﺴ" ﻣ. وأﻋﻠﻤﮫ أن ﷲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﺸﯿﺔ، أي ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل. )١( ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ أﺛﻨﺎء دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )١٢/١٦٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻋﻠ، واﻟﺰھ)١(. واﺧﺘ اﻟﻤﻔﺴ: اﺑ)٢(، واﻟﻨﺤ)٣(، وﻋﺒاﻟﺮزاق اﻟﺼ)٤(، واﻟﻘﺮطﺒ)٥(، وأﺑ ﺣﯿﺎن)٦(. ٢- أن اﻟﻨﺒﻲ  وﻗاﺳﺘﺤﺴ ﻟﺰﯾﻨ، وھ زﯾﺪ، وﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼً ﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ زﯾﺪ ﻓﯿﺘﺰوﺟﮭﺎ ھﻮ، ﺛﻢ إن زﯾﺪا ﻟﻤ ﯾﺮﯾ، وﯾﺸن أﻣ، وأذى ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺑﺎﻟﺸﺮف، ﻗﺎل ﻟﮫ: )اﺗﻖ ﷲ أي ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ وأﻣﺴﻚ ﻋﻠﯿ( وھ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ طﻼق زﯾﺪ إﯾﺎھﺎ. وروي ھ: ﻗﺘ)٧(. واﺧﺘ: اﻟﻄﺒ)٨(، واﻟﻔ)٩(،واﻟﻤ)٠١(، واﻟﺜﻌﻠﺒ)١١(، واﻟﻮاﺣ)٢١(، واﻟﺒﯿﻀ)٣١(، )١( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٧/٦٠٢(. )٢( اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٢/٨٦٣(. )٣( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٥/٣٥٣(. )٤( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )٣/٧١١(. )٥( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٤١/٠٩١(. )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٧/٦٠٢(. )٧( أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )٠٢/٣٧٢-٤٧٢(. )٨( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٠٢/٣٧٢(. )٩( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٤/٢٣(. )٠١( اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن )٤/٥٠٤(. )١١( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٨/٧٤(. )٢١( اﻟﻮﺟﯿﺰ )٥٦٨(. )٣١( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٤/٦٧٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺴ)١(، واﻟﺨ)٢(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٣(، واﻟﻨﺴ)٤(، واﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم)٥(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)٦(. وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮدود واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ: اﻟﻘﻮل اﻷول ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أنﱠ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻔﺴ، اﻟ اﻟﺘﻔﺴ)٧(، وذﻟ أن ﷲ ﺟ وﻋ، ﻗ: )H I J K L M( وھﷲ ﺟ، ھ: )U V W X Y Z( وﻟﻢ ﯾﺒﺪِ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﺷﯿﺌً ﺎ ﻣﻤّﺎ زﻋﻤﻮه أﻧ، وﻟ ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻷﺑﺪاه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻤﺎ ﺗﺮى. ٢- أن اﻟﻘﺳ، ﻗ: »أن ﷲ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﺻﺮّح ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي زوّﺟﮫ إﯾﺎھﺎ، وأن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟ ھ: )U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c( ﻓﻘﻮﻟ: )[ \ ] ^ _ `( ﺗﻌﻠﯿ، وﻛﷲ ھ اﻟﺬي زوّﺟﮫ إﯾﺎھﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أن ﺳﺒﺐ زواﺟﮫ إﯾﺎھﺎ ﻟ ﻣﺤﺒّﺘﮫ ﻟﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ طﻼق زﯾﺪ ﻟﮭﺎ ﻛﻤ، وﯾﻮﺿ: )U V W X Y Z( اﻵﯾا ﻗﻀ )١( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٣/٩٥(. )٢( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )٥/٢٦٢(. )٣( اﻟﻜﺸﺎف )٣/٩٤٥(. )٤( ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ )٣/٦٠٣(. )٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم )٢/٧٧٥(. )٦( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٤/٤٨٢(. )٧( ﺷﺮح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ )١/٤٣٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﻨﮭ، وﻟ، ﻓﻄﻠّﻘﮭ ، واﻟﻌﻠﷲ ﺗﻌ«)١(، واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ)٢(. ٣- أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻷﻟﻮﺳﻲ)٣(. ٤- أن اﺧﺘﯿﺎر ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻷوﻟﻰ واﻷﻟﯿ  وﺣ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳ، وذﻟة وﻻ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿ، وھ ﺑﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴ: اﻹﻣ)٤(، واﻟﻘﺮطﺒ)٥(، واﻟﺸ)٦(، وﻏﯿﺮھﻢ)٧(. ﻗ~ ﺗﻌﻘﯿﺒًﺎ ﻋﻠ  وﻗ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻟﺰﯾﻨﺐ ﺑﻨ: »وﻻ ﺷأن ھ، وأﻧ ﻻﺋﻖ ﺑﮫ «)٨(. )١( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٦/١٤٢(. )٢( ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ )١/٥٢١(، وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺴﺒﺖ )٠١١(. )٣( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٢٢/٦٢(. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴ: )g f e d c b a ` _ ^( اﻷﻧﺒﯿ: ٧٨ )٥( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٤١/١٩١( ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤ); < = > O N M L K J I H G F E D C B A @ ? TS R Q P( اﻷﺣﺰاب: ٧٣. )٦( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )¥ ¤ £ ¢( طﮫ: ١٢١ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ½ ¼ » º ¹( ص: ٤٢. )٧( ﯾﻨﻈﺮ: ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ )١/٨٢٣-٣٤٣(. )٨( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٤١/٠٩١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ: »وﺑﮫ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻣﺎ أﺧﻔ  وأﺑﷲ وﻗ، وھ زﯾﺪ، وأﻧﮭﺎ ﺳﻤﻌﺘﮫ، ﻗﺎل: "ﺳ" إﻟ، ﻛﻠ ﻟﮫ، واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﷲ ﻟﻢ ﯾﺒﺪِ ﻣﻦ ذﻟ ﺎ، ﻣ رﺳﷲ ،اﻧﺘﮭ اﻟﻤﺒﺎرك«)١(. ٥- أن ﺗﺰوﯾﺞ اﻟﻨﺒﻲ  زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻘﻀ  ﺑ ﻟﺒﯿ، ﻓﻞ اﻟﻨﺒ  وﻗﻮﻟ)٢(، وﻟﻘ ﷲ أن ﯾﺤﻤ  ﻓﯿﻤ ﻣﺆﻧ اﻟﺘﺒﻨﻲ، ﻓﯿﺘﺰوج ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘ، وﯾﻮاﺟ، اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺑﻄ ذاﺗﮭﺎ، ﻓﻜﺎن زواج اﻟﻨﺒﻲ  ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺮر ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة)٣(. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺨﻔﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ  ھﻮ ذﻟ إﻟﯿﮫ، ﺑﺄن ﯾﮭﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌ، وأن ﯾﺘﻨ ﺑﻨﻔﺴﮫ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪر ﻟﮫ أن ﯾﮭﺪم أﺻﻨﺎﻣﮭﻢ ﺑﯿﺪه ﻷول ﻣﺮة ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ)٤(. أﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ: وھﻮ ﻣﻮطﻦ اﻻﺳﺘﺪراك، ھ  إﻟ  ﻟﯿﻌﻠﻤﮫ أن ﷲ زوﺟﮫ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ أم أن ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ؟ ﻓﺴﺄﺑﯿﻦ - ﺑﻌﻮن ﷲ ﺗﻌ- أي اﻟﻘ، ﻗ: أن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻟﯿﻌﻠﻤﮫ أن ﷲ زوﺟﮫ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ. )١( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٦/٩٣٢(. )٢( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )٩/٠٧١( ﺑﺘﺼﺮف. )٣( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ )٥/٨٦٨٢( ﺑﺘﺼﺮف. )٤( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ )٥/٦١٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أم ﻗ: أن ﺟﺒﺮﯾ رؤﯾﺎ ﻛﻤﺎ أُري أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ : " أﺗ..." واﻟ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ١- أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘ اﻟﻤﻔﺴ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﮭﺎ ﻧﺼًّ ﺎ، ﺑﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻘ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ)١( أﻧﮫ ﻗﺎل: " ﻛﺎﻧﺖ زﯾﻨﺐ زوج اﻟﻨﺒﻲ  ﺗﻘ  :إﻧ ﻷدل ﻋﻠﯿﻚ ﺑ؛ إن ﺟ، وإﻧ أﻧﻜﺤﻨﯿﻚ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وإن اﻟﺴﻔﯿﺮ ﺟﺒﺮﯾﻞ  " . ﻓﻘ)٢(، واﻟﺴ)٣(، وأورده ﻋﺎﻣ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ)٤(، وذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ)٥(. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ)٦(: »أﺧﺮﺟ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺘﺒﯿﺎن" ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ« . ٢- اﺳ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ رؤﯾﺎ، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﯿﮫ، ھﻮ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: )١( وﺳﻨﺪه ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ، ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة، ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٠٢/٦٧٢(. )٣( اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر )٦/٣١٦(. )٤( ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )٨/٩٤(، واﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٦/٦٥٣(، واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻈ )٦/٩٠١(، واﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )٤١/٥٩١(، واﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر اﻟ)٤/٨٤٤(، واﺑ ﻛﺜﯿ)٦/٦٢٤(، واﻟﺨ)٥/٣٦٢(، واﻟﺸ )٣/٤١٢(، واﺑ ﻓ)٥١/٥٥٥(، واﻷﻟﻮﺳ )٢٢/٦٢(، وﻏﯿﺮھﻢ. )٥( اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ )٤/٦٤١(. )٦( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٣١/٢١٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  ﻣرﺳ  ﻛﺟﺎﻟﺴﺎ ﯾﺘﺤ>إذ أﺧ رﺳﻮل ﷲ  ﻏﯿﻤﺔ ﺛﻢ ﺳﺮي ﻋﻨ: ﻣ ﯾﺒﺸ أن ﷲ  زوﺟﻨﯿﮭ  :); < = > ? @( .وھ)١(، واﺑ اﻟﻄﺒﻘ)٢(. ﻗ: »أﺧﺮﺟﻢ ﻋ ﺣﺒﺎن ﻣﺮﺳﻼً «)٣(، وﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ.  دﻟﯿﻞ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻤ> أن اﻟﻨﺒ  ﻗ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ: "أرﯾﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻣﺮﺗﯿﻦ إذا رﺟﻞ ﯾﺤﻤﻠ ﻓﯿﻘ ﻓﯿﻘ ﯾﻤﻀﮫ")٤( ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺎس ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻟﺰﯾﻨﺐ >.  أنﱠ ﻧﺰول ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﻼﺣ ، ﻓﻠ  ﻓ ﻟﻤ، ﺑﺨ ﻣﺸ ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ رؤﯾﺎ ﻣﻨﮫ .  ﻟﻢ ﯾﺮد دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠ، ﻓﺎﻷﺻ ﯾﺒﻘﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ. وﺑﮭ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )٤/٥٢(. )٢( اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )٨/١٠١(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ )٠٢/٦١(. )٤( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب ﻧﻜﺎح اﻷﺑﻜﺎر، رﻗﻢ )٠٩٧٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- ﺣﻛم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ اﻟﺻﻼة. ))B C D E F HG I J K L M N O P( ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:٦٥[. ﻗ~ :»اﻟﺼ  ﻓ اﻟﻌﻤ؛ ﻓﺄﻣ: إﻧﮭ ﻓ، ﻓﻤ. وﻗ: ھ. واﻟﺼﺢ: إن ﷲ أﻣﺮﻧ ﻋﻠﯿﻚ، ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ؟ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺼﻼة ووﻗﺘﮭﺎ، ﻓﺘﻌﯿﻨﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ووﻗﺘﺎ. وﻗﺪ ﺑﯿﻨ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑ~ :»ﻗﻟﺸ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﺧﺘﺎره أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ: إن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ. ﻗﺎل إﺳﺤﺎق: وﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺎﺳﯿًﺎ. وظ ﺗﺮﻛﮭﻤ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﯿﺎﻧًﺎ ﻟﻺِﺟﻤﺎل اﻟﺬي ﻓﻲ اﻷﻣ ، ﻓﺠﻌﻠ اﻟﻮﻗ، واﻟﺘﺴﯿﻢُ وارد ﻓ اﻟﺘﺸﮭﺪ، ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﻣﻌﮫ ﻋﻠ  ﻣ: ﻷﻗ، ﻓ اﻵﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻣﻘﺎم أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة، وإﻻ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺠﻤﻼً ﺑﻼ دﻟﯿﻞ. وﻗﺎل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء: ھﻣﺴ وھﻮ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﯾﻀًﺎ . ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ: وﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﻠﺸ وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺒﻠﮫ، وﻗﺪ ﺷ. وھ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٦/٨٢٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﺑ  واﻟ اﻟﻨﺒﻲ، ﻛﺬﻟﻚ ﻛ ﻣ. ﻗ: ﻛ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺸ، وﻋﻠﻤ ﻋﻠ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻤﺮ، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ . ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﻦ ﻗﺎل إﻧﮭﺎ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻤﺎ أراد اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻲ اﻟﺼ، وﻣﻤ ﯾﻘﻮّي ھ- ﻓ- اﻟﺤ وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ: »أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ رﺳ؟ ﻗﺎل: ﻗﻮﻟﻮا: اﻟﻠﮭُ ﻢﱠ ﺻَﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﱠﺪٍ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤ ﻤﱠﺪٍ «)٢(. أﻣﱠﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ ﯾ  ﻓ، وﻧﺴﺐ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء. وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أنﱠ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال )٣(: اﻟﻘﻮل اﻷول: أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺮض. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ. )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )١٢/١٢٣(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، رﻗﻢ)٤٣٩(. )٣( اﻧﻈ: اﻟﻤﺠﻤ ﻟﻠﻨ )٣/٠٥٤(، واﻟﻤﻐﻨ ﻻﺑ )٢/٨٢٢(، واﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ )٣/٠١٣ - ٢١٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- ﻗ  ﻓ اﻟﺼﻼة ﻟ، ﺑ، وﻣﺤﻤ اﻟﻤ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ، ورﺟﺤ: اﻟﺴﻌﺪي)١(. وأﻣﱠ  ﻓ ﺳﺒﻘﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ: اﻟﺠﺼﺎص ﺣﯿﺚ ﻗ: »وزﻋ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وھﺬا ﻗﻮل ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫإﻟﯿﮫ أﺣﺪ ﻣ وھ «)٢(، واﻟﻘﺮطﺒ: »واﺧﺘﻠ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻲ اﻟﺼﻼة، ﻓﺎﻟ اﻟﻜﺜﯿ: أن ذﻟ....«)٣(، ﻗ: »أﺟﻤ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻋﻠ. وﻗ: ﻟ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. وھﻮ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع«)٤(. ٣- ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاء اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ظﮭﺮ ﻟ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ھ ﯾﻠﻲ:  ﻋﻤﻌﻲ واﺑ وإﺟﻤﻰ ﻋ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻲ اﻟﺼﻼة)٥(. )١( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ )١٧٦(. )٢( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٥/٣٤٢(. )٣( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٤١/٥٣٢(. )٤( اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )٦٣١(. )٥( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٤١/٥٣٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  أنﱠ ﺗﺸﮭﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺬي ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻨﺒﻲ  واﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﺸ اﻟﺼ  ﺣﯿﻗ: »ﻛﻨ  ﻓ ﻗﻠﻨن ﻓﻘ  ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﺈن ﷲ ھﻮ اﻟﺴﻼم وﻟﻜ واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺴ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓ واﻷرض أﺷﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأﺷ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ أﻋﺠﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮫ«)١( ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧ  ﻓ رﻛﻨًﺎ أو واﺟﺒًﺎ، ﻷﻣﺮه ﺑﮭﺎ .  ﻛﻞ ﻣﻦ روَى اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ  ﻟﯿﺲ ﻓﯿ. ﻗ اﺑ: "ﻛ اﻟﺘﺸ اﻟﻜﺘﱠﺎب ، وﻋﻠﻤﮫ أﯾﻀً ﻋﻠ، وﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ")٢(.  أنﱠ اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب، ﻓﻼﺑ، واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: »ﻗﻮﻟﻮا«ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻮﺟﻮب، وﻟﻜﻦ ﻟﻺِرﺷﺎد واﻟﺘﻌﻠ ، ﻓﺪَ دﻟﯿ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼ  ﻓ، وإنْ ﻟ إﻻ ھﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﯾَﺪلﱠ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ رُﻛﻦ)٣(.  أﻧﮫﻟﯿﺲ ھﻨﺎك دﻟﯿﻞ ﺻ  )١( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ، ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: ﺗﺨﯿﯿﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، رﻗﻢ )٢٩٢١(، و اﻟﻄﺒﺮاﻧ)٠١/٧٤(، واﺑ)٥/١٨٢(. وﻗ ﺻﺤﺤﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٣/٢٢٤(. )٢( ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي )١/٤٦٢(. )٣( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ )٣/١١٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٨٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ، ﻛﻤﺎ أن ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد وﻓﯿﮫ: "أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺗﻌ أن ﻧﺼ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ" ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺼ  ﻓ، ﻷﻧﮭ ﺳ، وﻟ، وﻟﮭﺬا اﺳﺘُ ﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓ اﻟﺘﺸ ﻣﺮﻓﻮﻋ: "إذا ﻓﻛﻢ ﻣ أرﺑ ﺟﮭﻨﻢ وﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت وﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل")١(.  أنﱠ ﻓ  ﻓ ﻣﻘﺎل، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮطﺒﻲ: »وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: ﻗﺎل اﻟﺸ  ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ وﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ أﻋﺎد اﻟﺼﻼة. ﻗ: وإن ﺻ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺰه. وھﺬا ﻗﻮل ﺣﻜﺎه ﻋﻨﮫ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﯾﺤﯿ، ﻻ ﯾﻜ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻻ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﻋﻨﮫ، وھﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺒ. وﻗ ﺗﻘﻠﺪه أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻮا إﻟﯿا ﻋﻠﯿ، وھ. وزﻋﻢ اﻟﻄﺤﺎوي أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ أھ. وﻗ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: وﻟﯿﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة«)٢(. ﻗ~ ﻣﺒﯿﻨًﺎ ﺿ اﻷﺧ: »واﻷدﻟﱠ ن، أو اﻟ رُﻛﻨًﺎ ﻟﯿﺴﺖ ظﺎھﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ، واﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﱢﻣﺔ . ﺛﺎ اﻟﻘ ﻓ: وھ اﻟﻘﻮل أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال إذا ﻟﻢ ﯾﻜ ﷲ، ﻓﺈﻧﻧﻔﺴ )١( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة، رﻗﻢ )٤٥٣١(. )٢( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٤١/٥٣٢(.