استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺒﻐ)١(، واﻟﻮاﺣ)٢(، واﻟﺒﻘ)٣(، واﻟﻘﺮطﺒ)٤(، واﺑ)٥(، واﻟﺒﯿﻀ)٦(، واﻟﺨﻄﯿ)٧(، وأﺑ)٨(، واﺑ)٩(، واﻟﺨﺎزن)٠١(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)١١(. واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ  ﻟﻤﺎ ﻗﺴﻰ، ﺑ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺷﻲء واﺣﺪ)٢١(. ﻓﻌﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: "ﻣﺸﯿﺖ أﻧﺎ وﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻓﻘ واﺣﺪة؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ  :إﻧﻤﺎ ﺑﻨﻮ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﺷﻲء واﺣﺪ")٣١(. وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻗﻮال أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﺎذﻛﺮ، وﻣﻨﮭﺎ: )١( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٣/٩٥٣(. )٢( اﻟﻮﺟﯿﺰ )١٤٤(. )٣( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٣/٩١٢(. )٤( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٨/٢١(. )٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٤/٤٦(. )٦( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٣/٩٠١(. )٧( اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ )١/٠٥٤(. )٨( ارﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ )٤/٢٢(. )٩( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٩/١٢٥(. )٠١( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )٣/٤٣(. )١١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٢/٩٠٣(. )٢١( ﻗ: وﻋﺒ. وﻛﻓ أﺧﺎھﻢ ﻷﺑﯿﮭﻢ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٨/٢١(. )٣١( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ، ﺑﺎب: ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮﯾﺶ، رﻗﻢ)١١٣٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ١- أن اﻟﻤﻗﻛﻠﮭ، ﻗﺎﻟ)١(، واﺧﺘ اﻟﻤﻔﺴ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن)٢(، واﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ)٣(. واﺳﺘﺪﻟﻮا: ﺑﺄن اﻟﻨﺒ  ﻟﻤ: "ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة ﯾ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ أﻧﻘﺬوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر")٤( اﻟﺤﺪﯾﺚ. ٢- أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ)٥(. ٣- أن اﻟﻤﻋﻘﯿ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ، وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﺮازي ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ)٦(. وﺳﺄﺑﯿﻦ ﺑﻌﻮن ﷲ أي اﻷﻗﻮال أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاب، وھﻞ اﻟﺤ ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﺪرك ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أم ﻻ، ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺴﺘﻌﯿﻨً ﺎ ﺑﺎ: إن اﻟﻤﺘﺄﻣ )١( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٨/٢١(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٤/٤٠٤(. )٣( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٧/٧٠١(. واﻟﺸ: ﻣﺤﻤﺤﻤ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، وأﺷﮭﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ: أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٩٣١ھـ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ. ﯾﻨﻈ: ﺗﺮﺟﻤﺘ: ﻣﻘﺪﻣ ﺗﻔﺴ )٢/٦٩٤(. )٤( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ. اﻧﻈ: ﺻ اﻹﯾﻤﺎن، ﺑﺎب: ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )Q P O( اﻟﺸﻌﺮاء: ٤١٢، رﻗﻢ )٢٢٥(. )٥( ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺎدل ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٩/١٢٥( وﻟﻢ ﯾﻌﺰوه إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻞ. )٦( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٥١/٣٣١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﻌﺮﺿ، وﺗﻨﺎوﻟﻮھ، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ورﺟّﺢ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﻟﻢ ﯾﺮﺟﺢ. وﻣ ﻓ ﺑﺄن ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﻲ اﻵﯾ - وھ- وذﻟ ﯾﻠﻲ: ١- ﻟﻤﻋﻤاﻟﻌﺰﯾﺰ  أﻧ ﺳﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﺳﮭﻢ ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ)١(، ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم دﺧﻮل ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﯿﮫ. ٢- أنّ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻟﻸوﺻﺎف اﻟﻤﻨﻀ، ﻓﺎﻟﻘﺮﺑﻰ ھ، وﻧﺴﺐ رﺳﻮل ﷲ  ﻟﮭﺎﺷﻢ، وأﻣّﺎ ﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﮭﻢ وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﺑﻨﻮ ﻧﻮﻓﻞ ﻓ رﺗﺒ  ﻷنّ آﺑ ، وأﺧ ﻟﮭﺎﺷ، ﻓﺎﻟ  وظ ﻟﮭ، وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﻋﻄﻰ رﺳﻮلُ ﷲ  أﻋﯿﺎﻧﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺜﺒ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮوا ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ، ﻓﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﺑﻌ ﻧﻮﻓﻞ وأﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ)٢(. ٣- أن ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ  ﺳ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻟﻢ ﯾﻌﻂ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﺴﺎوى ﺑﯿﻨﮭﻢ)٣(. ٤- أن ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ  ذﻟﻚ ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻤﺎ أﺟﻤﻞ ﻓ ذوي اﻟﻘﺮﺑ  إذا ورد ﻋﻠ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ  اﻟﻨﺼﺮة ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﺑﺔ دل ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻣﺮاد ﷲ ﺗﻌﻢ ﯾﻜ )١( اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ )٠٢/٨٤(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩/٦٠١(. )٣( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص )٤/٦٤٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﻨﮭﻢ ﻧﺼﺮة ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ)١(. ٥- أﻣﱠﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﺪلﱠ ﺑ، وھ اﻟﻘﺮﺑﻰ: ﺑﻨﻮ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨ: ﺑﺄنّ ﻟﻠﻨﺒ  ﻓ ﻣ اﻟﺨﻤ ﻣ، ﺟ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺋﮭﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ، واﻧﺘﺼﺎرھﻢ ﻟ، وﺗﻠ اﻟ، ﻓﻠ، وأﻣ، وذﻟ ﯾﻜﺴﺒﮭﻢ ﺣﻘًّﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮً ا)٢(. ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼﺮوا رﺳﻮل ﷲ  وظﺎھﺮوه ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺰﯾ، وھ اﻟﺬﯾﻦ أﻋﻄﻰ رﺳﻮلُ ﷲ أﻋﯿﺎﻧﮭﻢ وﻟ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮوا ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ، ﻓﻤ وأﺑﻨ، ﻓ اﻵﯾﺔ ﺑﺒﻨﻲ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻲ - وﷲ أﻋﻠ- ﺻﺷ ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﺪرﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٤/٦٤٢(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩/٧٠١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﺣﺟر اﻟﺧ: ))K L M N O P Q R S T U V W( ]ﺍﳊﺠﺮ:٨٩ - ٩٩[. ﻗﺎل اﻹﻣ~ :»وﻗ ھﮭﻨ، ﻓﯿﻊ ﻣﺤ. وﻗ ﺷ اﻟﻤﻮﺿ، وﺳ، وﻟ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻟ اﻟﺘﻼوة ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﻤﯿﻦ. وﻓ أن أﺑﺎ ﺣُﺬﯾﻔﺔ ﻟﻌﻠّﮫ ﯾﻌﻨ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻛﺎن ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﯿﻤﺎن ﺑﻦ رﺋﺎب ﻛﺬا رأﯾﺎھﺎ ﺳﺠﺪةَ ﺗﻼوة واﺟﺒﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ: ﺷﺎھﺪت اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺤﺮاب زﻛﺮﯾﺎء ﻣ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺣﯿﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺮاوﯾﺢ رﻣﻀ. وﺳ اﻹﻣ؛ ﻟﻺﺟﻤ ﺳﺠﺪة ھﻨﺎ، ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻌﺪّ زﯾﺎدة وھﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ«)٢(. )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٥/١٦١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٣١/٣٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴﺘﺪرك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ: أن اﻹﻣاﻵﯾ وﺳﺠﺪ ﻣﻌﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »وﺳﺠﻮد اﻹﻣﺎم ﻋﺠﯿ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﮫ أﻋﺠﺐ؛ ﻟﻺﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺳﺠﺪة ھﻨﺎ«. وﻗﺒ اﻟﻤﺴﺑﯿﺎﻧ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﺪة، وھﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ أﻣﻮر: ١- وﺻﻔﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﯿﻒ واﻟﺘﻮھﯿﻦ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ~ :»وَﻗَ اﻟﻨﱠ « وﻓ)ظ(: دﻟﯿ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ﻟﮫ. ٢- ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﻘﻮل ﻋﻤ)N O P( أي: اﻟﻤﺼ، وإﻟﯿﻣ: »ﻗَﻮْﻟ : )N O P( أي ﻣ وھﻲ: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﻓﺈن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺣﺎل اﻟﺴﺠﻮد. وﻗ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ھﮭﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻧﻔﺴﮫ«. ٣- وﺻ ﻋﺒﺎرﺗﮫ: »وﺳﺠﺪت ﻣﻌﮫ ﻓﯿﮭﺎ، وﻟﻢ ﯾﺮه ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء«)١(. وﺑﻌﺪ أن ﺑﯿﻨﺎ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﺬھﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل وﻟﻢ ﯾﺮﺟﺤﮫ، ﺑﻘ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ: ﻣﺎ وﺟﮫ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر؟ اﺗﻀ- ﺣﺴ- أﻧ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼف، وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤ، ﻓﺎﺳ ھﺬا اﺑ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﺟﻤﺎﻋً ﺎ ﻓﻲ ﻋ، وذﻟ: »وﺳ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﮫ أﻋﺠﺐ؛ ﻟﻺﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺳﺠﺪة ھﻨﺎ«. )١( وﻟﻌﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎرﺗﻜﺎب أﺧ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺳﺄﺑﯿﻦ - ﺑﻌﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ١- أطﺒ: )N O P( ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻤﺼ، وﻧة ھﻨ، وﻣ: اﻟﺴ)١(، واﻟﻘﺮطﺒ)٢(، واﻟﺒﯿﻀ)٣(، واﻟﺠﺼ)٤(، واﺑ)٥(، وأﺑ)٦(، واﻷﻟﻮﺳﻲ)٧(، واﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ)٨(، وﻏﯿﺮھﻢ)٩(. )١( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٢/٤٦٢(. )٢( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٠١/٣٦(. )٣( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٣/٣٨٣(. )٤( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص )٥/٧٥(. واﻟﺠﺼﺎص ھﻮ: اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻤﺠﺘﮭ اﻟﺤﻨﻔﻲ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ، ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد، وإﻟﯿﮫ اﻧﺘﮭﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ، ودُﻋ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺰال، وﻓﻲ ﺗﻮاﻟﯿﻔﮫ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ رؤﯾﺔ ﷲ وﻏﯿﺮھﺎ، ﺗ٠٧٣ھ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬھﺒﻲ )٦١/٠٤٣-١٤٣(، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻌﺎدل ﻧﻮﯾﮭﺾ )١/٨٤(. )٥( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )١١/٧٩٤(. )٦( ارﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ )٥/٣٩(. )٧( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٤١/٧٨(. )٨( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٢/٢٢٣(. )٩( أﻧﻈﻼً : اﻟﻨﺤ)٤/٧٤(، واﻟﻮاﺣ)٩٩٥(، وأﺑ اﻻدرﯾﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )٣/٩٧٥(، واﻟﺨ)٤/٧٧(، واﻟﺸ )٣/٤٤١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ: »أي: ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ، ﺳﻮاء ﻗﻠﻨ، أو أﻋﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﯾﮫ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻟﻤ ﻟ، ﺧﻼﻓً ﻟﻤ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮد«)١(. ٢- ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣ أﺑ)٢( أنﱠ اﻵﯾ أﺑ اﻟﻤﻐﯿﺮة، وﯾﻤﺎن ﺑﻦ رﺋﺎب)٣(، وأﯾﻀً ﺎ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺳﺠﺪة ﺷﻜﺮ. ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: » )N O P( ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ«)٤(. واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪي: ﺻﺤﺔ ﻣ اﻟﺴﺠﻮد ھﻲ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء، وإﻧﻤﺎ رأﯾﺖ ذﻟﻚ ﻷﻣﻮر، ﻣﻨﮭﺎ: ١/ أن اﻟﯿﻤ ذﻛ واﻟﻤﺘ، وﻗ: »ﯾ، وﻗﺎ: ﺿ )١( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٢/٢٢٣(. )٢( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ھﺎرون، أﺑﻮ ﺑﻜﺳ: ٦٦٢ھ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﯿﺮه، أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ، وﻣﻨﺸﺄه ﺑﺒﻐﺪاد، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺒ واﻟﺤﯿﻄ)ﺷ( ﻓ)اﻹﺷ( ﻓ اﻟﻘﺮآن، ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ: )وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ رواﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﻘﺮاءات، وﷲ أﻋﻠﻢ، ﻓﺎن ﻗﻠﺒ ﯾﺴﻜﻦ إﻟﯿﮫ وھﻮ ﻋﻨﺪي ﻣﺘﮭﻢ ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﮫ(، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ: ١٥٣ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟ)١/٠٩٤(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/١٨(. )٣( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٠١/٣٦(، وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺣﯿﻦ ﺿﻌّﻒ اﻟﯿﻤﺎن ﺑ وﯾﻤﺎن ﺑﻦ رﺋﺎب، ﻟﯿﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻻ ﺳﺠﺪة إﺟﻤﺎﻋًﺎ، وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ. )٤( ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن )٤/٨٣٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺨﻮارج«)١(، وذﻛﺮه اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال وﻗﺎل ﻓﯿﮫ: »ﺿﻌﯿﻒ«)٢(. أﻣﺎ اﻟﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ أﺑﻮ ﺣ: »ﻓﻌ أﻧﮫ ﻗﺎل ﯾﻤﻦ اﻟﻤﻐﯿء ﻧاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﻲ ﻋ اﻟﯿﻤ، ﻓﻘ: ﺿاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗ ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل ﺑﺼﺮي ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ«)٣(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: »اﻟﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة: ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ«)٤(. ٢/ أن ﻣ ﻣ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻓﻠﻢ أره ﻟﻐﯿﺮه، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ دﻟ ﯾﺴ، وﻣ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ دﻻﻟﺔ واﺿ، ﻓﮭا ﻗ، وﻗ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وھﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ أﻗﺮب وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أﺑﻌﺪ)٥(. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺳﺠﻮد ﻓﺎ، وﻻ اﻋﺘ ذﻟﻚ، وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ اﺳﺘﺪراﻛﮫ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﯿﻦ )٢١٦(، واﻟﻤﯿﺰان )٧٤٨٩(. )٢( ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال )٧٤٨٩(. )٣( اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ )٩/١١٣(. )٤( اﻟﻤﺠﺮوﺣﯿﻦ )٢/٤٠٤(. )٥( ﯾﻨﻈﺮ: ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ )١/٨٨٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ رﺟوع اﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﺣﻛﻣﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))g h i j k l m n o p q r s t u v xw y z { }| ~  ¡ ¢ £ ¥¤ ¦ § ¨( ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ:٨٧ - ٩٧[. ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﮭﺬه اﻵﯾوﺻ ﻣ ﺛﻢ ﻗﺎل: »ﻓﻲ ھﺬه دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ رﺟﻮع اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻤ، إذا ﺗﺒ ﻏﯿﺮه، وھﻜﺬا ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳ: ﻓﺄﻣﻤ ﻗﺎض ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺘﺪاﻋﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ آﺧﺮ ﻟ، وﻓﯿ ﺟﮭﺔ ﻧﻘﺾ اﻷﺣﻜ، وﺗﺒ، وﻋ، وﻟ ﯾﺘﻌ، وإﻧﻤ إﻟﯿﮫ«)١(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺴﺘﺪرﻛً ﺎ ﻋﻠﯿﮫ : »وﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻷن ﯾﻜﻮن أﺻﻼً ﻓﻲ رﺟﻮع اﻟﺤ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ اﻵﯾﺔ وﻻ ﺟﺎءت ﺑ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺄﺻﯿﻼً ، وأن ﻣﺎ ﺣَﺎوﻻه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻔﻠﺔ «)٢(. )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٥/٨٨٣(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٧١/٧٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾن اﻟﺴ ﯾﺼﻠﺢ ﻷن ﯾﻜﻮن أﺻﻼً ﻓﻲ رﺟﻮع اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﮫ، وھﺬا اﻟﻘ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. واﻟ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﺤﯿﺢ، ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١. ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻮ ﺣﻜ داود وﺳ ﻓﻲ اﻟﺤﺮث، وﺛﻨﺎء ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﻠﻢ، وﻣ، ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮ اﻵﯾﺔ، إﻻ إذا ﺟ ﻓﯿ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. ٢. اﻟﻘﺼ ﻋﻠﯿﮭ، وﻟﻜﻨﮭ ﺑﻐﻔﻠﺔ ﺑﻞ ھﻮ اﺳﺘﻨﺒﺎط دﻗﯿﻖ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﮫ. ٣. اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺣﻮل ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: - اﻟﻘﺴ: رواﯾ وﻟ ﻓﯿﮭﻞ أو ذﻛ، ذﻛﺮھ: ﻣﺘ اﻟﻘﻀ: "ﻓﻘ أﻧ: )g h i j k l( ]ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ:٨٧[ إﻟ :)v xw y z { }|( ]ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ:٩٧[ ﻗ: ﻓﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن، وﻟ، وﻟة ھﻠﻜﻮا، ﻓﺈﻧﮫ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺑﻌﻠﻤﮫ، وﻋﺬر ھﺬا ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده")١(. )١( ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء، ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ - اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: رواﯾﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻔﺼ، وﻗﺪ رواھﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ)١(. ﻋ  :ﻓ )g h i j k l m n o p q( ﻗ: ﻛ ﻋﻨﺎﻗﯿﺪه ﻓﺄﻓﺴﺪﺗﮫ اﻟﻐﻨﻢ. ﻗﺎل: ﻓﻘﻀﻰ داود ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم، ﻓﻘﺎل ﺳ: ﻏﯿ. ﻗﺎل: وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل: ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻜﺮم إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐ، وﺗ اﻟﻐﻨﻢ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم ﻓﯿﺼ إﻟ، ودﻓﻌ، ﻗل ﷲ ﻋ: )v xw y z { }|(. وﻛ)٢(، وﻛﻠﮭ، ﻓﻠ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺻﻼً . - اﻟﻘﺴ: رواﯾ، وﻓ رﺟﻮع داود ﻋﻦ ﺣﻜﻤﮫ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أھ، وﻟ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ، وﺗﺒﻌﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ وﺻﻔﮭﺎ. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﻤﺴﺘﺪرك )٢/٣٤٦(. )٢( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ )٠١/٨١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٦٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﺣﺞ اﻟﻣراد ﻣن اﻟﺗﻔث ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ: ))| } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥( ]ﺍﳊﺞ:٩٢[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜ~ :»اﻟﻤﺴ: ﻓاﻟﺘﻔ: ﻗ اﻟﻘﺎﺿ: ھ، وﻻ أﺣﺎطﻮا ﺑﮭﺎ ﺧﺒﺮا، وﺗﻜﻠﻢ اﻟﺴ: اﻷول: ﻗ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ: اﻟﺘﻔﺚ ﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ، وﻟﺒﺲ اﻟﺜﯿﺎب، وﻣ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﮫ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ؛ رواه اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، واﺑ. اﻟﺜﺎﻟ: ﺣﻠ ﻗﺘﺎدة. اﻟﺮاﺑﻊ: رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھ. اﻟﺨ: إزاﻟ، ﻣ أظﻔﺎر، وأﺧﺬ ﺷﻌﺮ، وﻏﺴﻞ، واﺳﺘﻌﻤﺎل طﯿﺐ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ، وھﻚ اﻷول. ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل اﺑ، ﻟِﺸَ وَاﻹِْﺣَﺎطَﺔِ ﺑِﺎﻟﻠﱡﻐَﺔِ «)١(. وﻗاﻟﻌﻼﻣ~ :»واﻟﺘﻔ: ﻛﻠﻤ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ اﻟﻤ. واﺿ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﺘﺞ ﺑﮫ. ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج: إن أھ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، أي ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ. ﻓﻌَﻦ اﺑﻦ ﻋُﻤ: اﻟﺘﻔ: ﻣﻨﺎﺳ اﻟﺤﺞّ وأﻓﻌﺎﻟُﮫ ﻛﻠﮭﺎ . ﻗﺎل اﺑ: ﻟﻮ ﺻ. ﻗﻠﺖ: رواه اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ... ﺛﻢ ﻗﺎل: وﻋﻨﺪي: أن ﻓﻌﻞ )}( ﯾﻨﺎدي ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔ اﻟﺤ. وﯾﺆﯾي ﻋ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٥/٦١٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﺒﺎس آﻧﻔًﺎ . وأن ﻣﻮﻗﻊ )ﺛﻢّ ( ﻓﻲ ﻋﻄﻒ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﯾﻨﺎدي ﻋﻠ اﻟﺘﺮاﺧ)ﺛ( أھﺎ ﻓ اﻟﺤﺞ ھﻲ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺗﯿﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺔ، ﻓﻼ ﺟﺮم أن اﻟﺘﻔﺚ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞّ «)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﺧﺘﻠﻔ)اﻟﺘﻔ( اﻟ اﻵﯾ، أﻣﱠ، ﺑﻌ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑ، ﻣﻤ ﻋﺎﺷﻮر ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺗﻐﻠﯿﻄﮫ وﺗﺨﻄﺌﺘﮫ ﺑﺄنﱠ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺑ ﻋﻤﺮ ﻓﻼ ﯾﺤﺎد ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮭﻤﺎ. واﻟ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أنﱠ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ)اﻟﺘﻔ( ﺻ، ﻓﻘ)٢(، واﺑ)٣(، وإﺳ)٤(، وﻗ، وﻣﺠﺎھ، وھﻤﻣﷲ اﺑ ﻋﺒﺎس، واﻵﺧﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻟﻌﻠﮭﻤﺎ ﺗﻠﻘﯿﺎ ﻣﻨﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ)٥(. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٧١/٠٨١(. )٢( ﻣﺼﻨﻒ أﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ )٣/٩٢٤(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻻﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي )٨١/٢١٦(. )٤( ﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﺣﯿ: رواه اﺑ ﺻﺤﯿﺢ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ )٥/٧٧٣(. )٥( أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )٨١/٣١٦(، وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﻠﺴﻠﺔ = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺎل اﻟﺤ وھﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: »..وﺣﯿﻨﺌﺬ، إذا ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻔﺴ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ، رﺟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﺈﻧﮭﻢ أدرى ﺑﺬﻟﻚ، ﻟﻤ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻷﺣﻮال اﻟﺘ، وﻟﻤ، واﻟﻌﻠ، واﻟﻌﻤ، ﻻ ﺳ، ﻛﺎﻷﺋﻤ اﻟﺮاﺷ، واﻷﺋﻤ .... وﻣ اﻟﺤﺒ اﻟﺒﺤ ﻋﺒﷲ ﺑ ﻋﺒ، اﺑ ﻋ رﺳ ﷲ ، وﺗﺮﺟﻤ اﻟﻘ وﺑﺒﺮﻛ دﻋ رﺳ ﷲ  ﻟ«)١(. وھ ذھ إﻟﯿ ﺑﻌ اﻟﺴ واﻟﻤﻔﺴ -ﻏﯿ- ﻣ: ﻋﻄ)٢(، واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي)٣(، واﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٤(، وﻏﯿﺮھﻢ. ٢- ذَﻛَﺮَ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ - رﺣﻤﮭﻢ ﷲ - أﻗﻮاﻻً ﻋ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﺚ: اﻟﻮﺳﺦ واﻟﺪرن، وھل: ﻗﻄ)٥(، واﻟﺜﻌﻠﺒ)٦(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٧(، =  اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ)٥/٧٧٣(. )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )١/٨(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٨١/٤١٦(. )٣( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٨١/٢١٦(. )٤( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٢/٧٥٤(. )٥( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٥/٦١٤(، واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٧١/٠٨١(. وﻗﻄﺮب ھﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، أﺑﻮ ﻋﻠﻰ، اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﻘﻄﺮب: ﻧﺤﻮى، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷدب واﻟﻠﻐ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة، ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ، ﻛﺎن ﯾﺮى رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ)اﻟﻤﺜﻠ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( و )اﻟﻨﻮادر(، و)اﻷزﻣﻨﺔ( ﻧﺸﺮ ﺗﺒﺎﻋ ﻣﺠﻠ اﻟﻌﺮﺑ)اﻻﺿ( و)ﺧﻠ(، ﺗ: ٦٠٢ھ. ﯾﻨﻈ: وﻓﯿ)٤/٢١٣(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٧/٥٩(. )٦( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٧/٠٢(. )٧( اﻟﻜﺸﺎف )٣/٤٥١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٧٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺒﻐ)١(، وأﺑ)٢(، وأﺑ)٣(، واﺑ)٤(، واﻟﺨ)٥(، واﺑ)٦(، واﻷﻟﻮﺳ)٧(، واﻟﺸ)٨(، ﺑﺎﻹﺿ اﻟﻌﺮﺑﻲ. وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﺚ: ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس، روي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة)٩(. وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﺚ: إزاﻟﺔ ﻗﺸﻒ اﻹﺣ، روي ﻋ)٠١( واﻟﺤﺴ)١١(، وﻗ)٢١(، واﻟ)٣١(، واﻟﺒﯿﻀﺎوي)٤١(، واﺑﻦ أﺑﻲ زﻣﻨﯿﻦ)٥١(، واﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ)٦١(. وﺑﻌﻀ: اﻟﺮﻣ، وھ اﻟﻔﺮاء)٧١(. )١( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٥/٠٨٣(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٦/٢٥٢(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )٤/٤١٦(. )٤( اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٢/٦١٢(. )٥( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )٥/٤١(. )٦( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٥/٧٢٤(. )٧( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٧١/٦٤١(. )٨( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٣/٩٤٤(. )٩( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٥/٦١٤(، وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )٣/٧٣(. )٠١( أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )٨١/٢١٦(. )١١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٥/٦١٤(. )٢١( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )٤/٦٤١(. )٣١( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٣٢/٤٢٢(. )٤١( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٤/٤٢١(. )٥١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻣﻨﯿﻦ )٣/٨٧١(. )٦١( أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )٥/٩٤(. )٧١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء )٣/٩٧١(.