استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣ: » واﻟﻤﺴ وﺻﻔﺖ ﺳﻮاء ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﯿﺎد واﻟﺬﺑﺢ«)١(. وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺎ ﻣﺎت ﺑﻐﯿﺮ ذﻛﺎة ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﺬ أو اﻟﺨﻨﻧﺤﻮھﻤ ﻟﻤﺴﻠﻢ. ٣- أن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ واﻓﻘ، ﺑﻞ رده اﻟﺠﻤﮭﻮر، وأﻧﻜﺮه أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﻄ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿ: »وأَﺟ ، وﻟﺎ؛ ﻷَِﻧﱠﮫُ ﻣِﻦْ طَﻌَﺎﻣِﮭﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺴﱠﻼَمِ : وَھﻮ ﺑَﻌِﯿﺪٌ «)٢(. وﻋﻠﯿﮫ: ﻓ. ﺑ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل، وﺑﺎ ﺻ اﺑ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ: )! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; =< > @? A B C D E F G H JI K L M N O P Q R S T VU W X Y Z [ \ ^] _ ` a b c( ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٣[. واﻟاﻵﯾأن ﻣ ﻟﻌﻨﻖ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺬﺑﺢ وﻻ ﯾﻌ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻛﺘﺎﺑﻲ. )١( اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )١١/٦٣(. )٢( ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ )٨/٩٧٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻛﻤ وﺣﻄﻢ اﻟﺮأس، وأﺟﺎز اﻷﻛ، وإﻟ أﺷﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- ھل ﺧﺎﻟف ﺑﻌض اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة ﺻﯾد اﻟﻣﺣرم ﻟﻣﺎ ﻻ ﻧظﯾر ﻟﮫ ﻟﺻﻐره، ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ª « ¬ ® ¯ ° ± ³² ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð ÒÑ Ó Ô Õ ×Ö Ø Ù Ú Û ÝÜ Þ ß à á â( ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٥٩[. ﻗ~ :»ﻣﺴﻦ ﺻ وﻛﺒﯿﺮه ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺼﯿﺪ وﻛﺒﯿﺮه وھﻲ: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ]اﻟﻔﺮق ﺑ[ :ﻓﺼ، ﻓ ﷲ ﺗﻌ، واﻟﺼ، ﻓﻮﺟ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﺈﻧﮫ أﻣ، ﻓﻮﺟﮫ واﻟﻜﺒﯿ ﻛﺴ؛ وھ، وﻟ: ﻟ أﻋﺮج أو ﻛﺴﯿﺮا ﻟﻜﺎن اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺻ، وﻻ ﯾﻠ أﺗﻠﻒ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻗ: إذا ﻛﺎن اﻟﺼﯿﺪ ﺻﻐﯿﺮًا ﻛﺎن ﺟﯾﻘﺎرﺑ »اﻟﻤﻮطﺄ«ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﻤﻜّ وﻓﻲ اﻟﯿﺮﺑﻮع ﺑﺠﻔﺮة. ﻗﺎل اﻟﺤﻔﯿ»ﺑﺪاﯾ« :وذﻟ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، وﻋﺜﻤﺎن، وﻋﻠﻲ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اه. وأﻗﻮل: ﻟﻢ ﯾﺼﺢّ ﻋ  ﻓء، ﻓﺄﻣّ ﻣﺎﻟﻜًﺎ رآه اﺟﺘﮭﺎدًا ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻋﻠﯿ: )Ä Å Æ( ﻓﺈنّ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻻﻟ ، ورأى ﻓ، ﻋﻠ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٣/٤٧٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻟﻮﺟﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻹطﻌﺎم، ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﻮن اﻟﺼﯿﺪ أﺻ ﯾﺠ. ﻓﻤ: إنّ ﻗ اﻟﺼﺤﯿﺢ، وھ. وﻟﺎ ﻓ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻣﻣﺎﻟﻜ ﻟﺼﻐﺮه أو ﻛﺎﻟﺼﻐﯿﺮ، وھﺬا ﻣﺤﻞ اﻋﺘﺮاض ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ: »وﻟ ﻣﻦ ﯾﻌﻨﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﺈﻧّﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا« . واﻟﺮ ﻟ أن رأي اﻹﻣ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أن ﺟﺰاء ﺻﯿﺪ اﻟﻤﺤﺮم ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺎ أو أﺿﺤﯿﺔ وھﻮ اﻟﺜﻨﻲ ﻓﺼ، أﻣ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻹطﻌﺎم أو اﻟﺼﻮم، وھﺬا ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﻧﺼﮫ: »وﻗ: ﻻ ﯾﺤﻜ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ واﻟﮭﺪاﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻲ ﻓﺼ، إﻻ ﻣ وﻣ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺼﯿﺎم«)٢(. وﯾﺆﻛﺪه ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﻣﺤﻤ ﻋﻠ)٣( ﻋﻠ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤/٥٧٣(. )٢( اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى )٣/٨٣١(. )٣( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ طﺮاﺑﻠﺲ، وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة، ووﻟﻲ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ" ﻓ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ، وﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺼ"، ﺗ = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺼﯿﺪ إن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﺳﻮاء ﻛ ﻻ ﻓﺈﻧ طﻌﺎﻣ، أو ﻋﺪﻟاﻟﻤﺼ ﻣﺜﻞ ﻣﺨﯿﺮ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ اﻹطﻌﺎم واﻟﺼﻮم، وﻗﻮﻟﮫ: وﻟﻠﺤﻞ وﺿ ﻟﮫ«)١(. وﺑﻨ، وﻣ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﻋﻠﻤ - وﷲ أﻋﻠ - أﻧ وَ ھْ ﻢٌ ﺳﺎﻗﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﺘﻔﺎت ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛ اﻟﺼﯿﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﺠﻤﯿ، وﻣاﻟﺤﻄ)٢( ﻓ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ: »"واﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﺠﻤﯿﻞ ﻛﻐﯿﺮه": ﯾﻌﻨ اﻟﻜﺒﯿﻟﻘﺒ، وھ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ واﻹطﻌﺎم واﻟﺼﯿﺎم ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑ وﻏﯿﺮھﻤﺎ. =  ﺳ٩٩٢١ھ. ﯾﻨﻈ: اﻷﻋ )٦/٩١(، وﻣﻼﺣ )٢/٨٢(. )١( ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ )٢/٢٨(. )٢( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﻋﯿﻨﻰ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﻄﺎب: ﻓﻘﯿﮫ ﻣﺎﻟﻜﻲ، ﻣﻦ ﻋﻠﻤ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﯿﻦ، أﺻ" ﻗ ورﻗﺎت إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ، وھﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﺘ"، ﺗاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب ﺳﻨﺔ ٤٥٩ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٧/٨٥(، وﻣﻼﺣﻖ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻮﺳ )١١/٧٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗاﻟﺴ: وأﻣ، ﻓﻜ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ راﻋﺎھﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺜﻞ ﻣﺬھﺒﻨﺎ«)١(. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وأﻧﮫ وﻓﻖ ﻟﻠﺼ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ )٨/٥٥٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻷﻋراف ھل ﻣن أﺳﻣﺎء ﷲ راﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ، وﺳ، وﻏﯾرھ ﻋ: ))C D E F HG I J K L NM O P Q R S( ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:٠٨١[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ~ :».....ﺳﺔ ﻓﯿﮭ: راﺑ ﺛﻼﺛﺔ، ﺳﺎدس ﺧﻤﺴﺔ. ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺳﻤﺎء: اﻟﻘ، اﻟﺴ، اﻟﻤ، اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ، اﻟﺠﺒﺎر، اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ، اﻟﺒﺎرئ، اﻟﻤﺼﻮر..... ﺛﻢ ﺳﺎق اﻷﺳﻤﺎء ﻓ: وﻣ ﻟﻔﻈﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ، وﻣﻨﮭ، وﻣﻨﮭﺎ ﺟ ﻓﺬﻛﺮه ﻣﺠﺮدا ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ، وﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎه ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳ؛ ﻓﮭ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺪودة ﺑﺼﻔﺎﺗﮭﺎ ﻗﺮآﻧﺎ وﺳﻨﺔ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وذُ ﻛ أن أﺑ ﻋﺪة ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜ، وﺧﯿ، وﺧﯿ، وراﺑ ﺛﻼﺛﺔ، وﺳﺎدس ﺧﻤﺴﺔ، واﻟﻄﯿﺐ، واﻟﻤﻌﻠﻢ إﻟﺦ. وﻻ ﺗﺨﻔ، وﺳ، ﻓﺈﻧﮭ اﻟﻘ، وﻟ ﻣﺠﺮدَ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺻﻮرة ظﺎھﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ«)٢(. )١( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٤/٥(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٨/٣٦٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴاﻟﻌﺮﺑ، وﺳ، وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺼ، وھ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ دون ﻏﯿﺮه. وﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺠﻮاب اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺴﺮف ﻓﻲ ذﻛﺮِ أﺳﻤﺎءَ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ إطﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﷲ ،ﻣﻨﮭﺎ: راﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ، وﺳﺎدس ﺧﻤﺴﺔ ، أﺧﺬًا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )! " # $ % & ' ( ) * +, - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9( ]ﺍ:٧[. واﻟﺴﺒﺐ- ﻓﻲ ﻧﻈﺮي - ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ)١(: اﻟﻮﺟﮫ اﻷول/ أﻧﮫ ﻟأﺳ ﺳ ﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺨﻼف ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾ، ﺑﻔﺮﻗ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ،ﺗﺬﻛﺮ اﻵﯾ، أو ﺗﺨ أو أﻛﺜﺮ، وﻗﺪ ﺗﺴﺮد اﻵﯾﺎت ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳ. ﻣﻤﺑﻌﯾﻈ أنّ ﻛﻞّ ﻣﺎ أطﻠﻘﮫ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻋ، وﯾﺠ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ/ ﻣﻓ  ﻋﻠ"ﻻ أﺣﺼ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﯿﻚ أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ")٢(. وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﯾﻀﺎح ﺑﻘﻲ أن ﻧﻌﺮف ھﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل - اﻟ )١( وﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺮدود اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻗﻮاﻟﮭﻢ، إﻧﻤﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ھﻨﺎ ﻟﻺﯾﻀﺎح. )٢( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ: ﻣ)٨١١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ - ﺣﻆٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ؟ ﻓﺄﻗﻮل - ﻣﺴﺘﻌﯿﻨً ﺎ ﺑﺎ- اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟ اﻟﺒﻌﺪ، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أن أﺳﻤﺎء ﷲ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺔ وﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أن ﯾ، وأن ﯾﻜﻠَ ﻤً ﺎ ﻋﻠ ﷲ وﻟﯿﺲ ﻓﻌﺎ ﻻ ﯾﻘ، وأن ﯾ دون إﺿ، وأن ﯾﻜﺎ ﻋﻠﺎ داﻻً ﻋﻠ، وأن ﯾﻜ ﻋﻠﯿ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﻤﺎل؛ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮد اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ إﻟﻰ ﻛﻤﺎل أو ﻧﻘﺺ. ٢- وﻟﻤﺎ ورد ﻓﺤﯿﺤﻲ اﻟﺒﺨ  ﻗ: ﻗ اﻟﻨﺒﻲ  :"إن، ﻣﺎﺋا، ﻣ، وإن ﷲ وِﺗْﺮٌ ﯾُﺤﺐّ اﻟﻮﺗْﺮ ")١(. وھﯾ- ﺳ- ﻋ ﻣ ﻧﺺّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن . وﻟﻜﻋﻠ  أﻧ: "ﻣ أﺻ ﻗ وﻻ ﺣ: اﻟﻠﮭ، اﺑ، اﺑ؛ ﻧﺎﺻ، ﻣ، ﻋ، أﺳ، ﺳﻤﯿﺖ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﻚ، أو ﻋﻠﻤﺘﮫُ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﻠﻘ، أو أﻧﺰﻟﺘ، أو اﺳ ﺑ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪك، أنْ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن رﺑﯿﻊ ﻗﻠﺒﻲ ، وﻧُﻮرَ ﺻ ، وﺟ )١( أﺧﺮﺟﺤﮫ، ﻛﺘ: Ϳﺌﺔ أﺳ)٧٤٠٦(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺑﺎب: ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺣﺼ رﻗﻢ )٥٨٩٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وذھﺎب ھﻤﻲ، إﻻ أذھﺐ ﷲ ھﻤﮫ وﺣﺰﻧﮫ، وأﺑﺪﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﺮﺣًﺎ")١(. وﺟﺎء ﻓﻲ ﺛﻨ  ﻋﻠ" ﻻ أﺣﺼ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ")٢(. واﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻠ ﯾﻨﺰﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ، ﺑﻞ اﺧ، أو اﺧ، ﻓﻠ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﻦ أﺣﺼﺎھﺎ(، ﻓﺎﻹﺣﺼﺎء ﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻟ ﻣﻨﺰﱠ ﻟ، وﻣ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ. واﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺼﺎر إﻟﯿﮫ أنّ ﻋﺪد اﻷﺳ ﻛﺘﺎﺑﮫ، أو ذﻛﺮھﺎ رﺳﻮﻟﮫ ،ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻻ ﺗﺰﯾﺪ، ﻟ  ﻋﻠ اﻟﻌﺪد، وﻟﻘﻮﻟﮫ: )ﻣَﻦْ أﺣﺼﺎھﺎ (، وأنّ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴ ﻧﻌﺮﻓﮫ، ﻷﻧّﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮن ﻋﻠﻢ ﷲ أو ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺺ ﷲ ﺑ ، وإﻻ ﻓﻤ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﺪد أﺳﻤﺎء ﷲ ﺑﺘﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ. ٣- وردَ ﻓ ﻋﻠ واﻟﻌﺪل واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ، وھﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﯿﻘﺖ ﻓﯿ، وﻟﻜ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ أﺳﻤﺎء، وﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺳﯿﻘﺖ ﻓﯿ: )H I J K L M( ]ﺍﻟﻨﺴـــﺎﺀ:٢٤١[،وﻗﻮﻟ: )+ , -.( ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٤٥[،وﻗﻮﻟﮫ: )£ ¤ ¦¥( ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٧٦[. )١( أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ﻓ)١/١٩٣(، وﻗ: رواه أﺣﻤ ﺻﺤﯿﺢ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ )١/٣٨٣(. )٢( ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص )٤٣٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﻼ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﺨﺎدع، ﻣ، ﻧ، ﻣﺴئ، وﻧﺤﻟ ﷲ ﻋﻨﮫ، وﻻ ﯾﻘﺎل: ﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰئ، وﯾﺨﺎدع، وﯾﻤﻜﺮ، وﯾﻨﺴﻰ، ﻋﻠ. وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺪوا ذﻟﻚ ﻣﺌً ﻛﺒﯿ، ﻷنّ اﻟﺨ ﯾﻜﻮن ﻣﺪﺣًﺎ وﯾﻜﻮن ذﻣًﺎ ، ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﷲ إﻻ ﻣﻘﯿﺪًا ﺑﻤﺣﺘﻤ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺎ ورد ﻣﻘﯿﺪًا ﻓﻲ اﻵﯾﺎت. وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ أﺳ: اﻟﻤ، اﻟﻤﺮﯾ، اﻟﻔﺎﻋ، اﻟﺼ ﻷنّ ﻣﺴﻤﯿﺎﺗﮭﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﻤﺪوح وﻣﺬﻣﻮم . وﻟﻮ ﺟ ﻣﺜﻞ: اﻟﻤﺎﻛﺮ، اﻟﻤﺨﺎدع، ﺑﺤﺠﺔ إط ﻣ: اﻟ، واﻵﺗ، واﻟﺠ، واﻟ، واﻟﻘ، واﻟﻨﺎﺳ، واﻟﻘﺎﺳ، واﻟﺴ، واﻟﻐﻀ... وﻏﯿ ﻧﻔﺴﮫ)١(. وﻣﺎﻟﻰ ﻣ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠ، ﻓﺈﻧ وﺣوھ، ﻓﻤ: اﻟﻤ، اﻟﻀ، اﻟﻘ، اﻟﻤ، اﻟﺨ، ﻓ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﻨﻔﺮدة، ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻗﺮﻧﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭ، ﻓﯿﻘ: اﻟﻤﻌﻄ، اﻟﻀ اﻟﻨﺎﻓﻊ، اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳﻂ، اﻟﻤﻌﺰّ اﻟﻤﺬل ، اﻟﺨﺎﻓﺾ اﻟﺮاﻓﻊ. وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ٤- ﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮد اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻓ، ﺑ ﺳﺒﻘﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﯿﺚ أﻧﻜ ﷲ ،ﻣﻨﮭﻢ: اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »إن اﻟﺼﻔﺔ إذا ﻛﺎﻧ وﻧﻘﺺٍ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻤﻄﻠﻘﮭﺎ ﻓﻲ أﺳ ، ﺑ، وھ واﻟﻔﺎﻋ، ﻓ، وﻟﮭ )١( ﻓﻜ واﻟﻤﺠﺎزاة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪّ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻜﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ .

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪ اﻹطﻼق...«)١(. وﻗ: »وﻗ اﺳ، وﺑﻠ" اﻟﻤ واﻟﻜﺎﺋﺪُ ". ﺛﻗ~ :إن ﷲ ﻟ ﻣﻄﻠﻘ، وﻻ ذﻟ، وﻣﻨﻔﯿﻦ ﻓ ﺷ، واﻟﻤﺨ، واﻟﻤﺴئ ﻓﻘ ﺑ، وﻏ اﻟﺠﺎھ أطﻠ، ﻓﺎﺷﺎء، وأﺳ ﻛﻠّﮭ ، ﻓﺄدﺧﻠﮭ، اﻟ، اﻟﺤﻜ، اﻟﻜﺮﯾﻢ، وھﺬا ﺟﮭﻞ ﻋﻈﯿﻢ، ﻓﺈن ھ، ﺑ ﻣﻮاﺿ، ﻓ ﻓﻼﯾُﻘﺎل: إﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻤﻜُﺮُ وﯾُﺨَﺎدع و ﯾﺴﺘﮭﺰئ وﯾُﺴ، ﺑ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﻤﺮﯾ ﻣﻤﺪوح وﻣﺬﻣﻮم، وإﻧّﻤﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺤﻤﻮدة ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻟﺤﻠﯿﻢ واﻟﺤﻜ واﻟﻔﻌّﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎﻛﺮُ واﻟﻤﺨﺎدعُ واﻟﻤﺴﺘﮭﺰئ. ﺛﻢ ﯾﻠﺰم ھﺬا اﻟﻐﺎﻟﻂ أن ﯾﺠﻌَﻞ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟ، واﻵﺗ، واﻟﺠ، واﻟ، واﻟﺮاﺋ، واﻟﻨّﺎﺳ ، واﻟﻘﺎﺳ، واﻟﺴ، واﻟﻐﻀ، واﻟﻼﻋ، إﻟ أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ أطﻠ، وھ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﻋﺎﻗﻞ«)٢( . )١( ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )١/٩٦١(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ )٣/٥١٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺤﻜﻤﻲ)١(- ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘ-: »وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻟه ﺑﻌﻀ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﺣﯿﺚ ﺳ، ﻓ ﻣﺘﻌﻠﱢﻖ وﻻ ﺳﯿﺎق ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﯿﮭﻤ ﺎ، أﻣّ ﻣ ﻛﻤ: )? @ A B DC E GF H I J( ]ﺍﻷﻧﺒﻴــــﺎﺀ:٤٠١[،وﻗ: )g h i j k l m n o p( ]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌــــــــــــﺔ:٣٦ - ٤٦[ اﻵﯾ، ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﺟﺎءت ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﮭﺎ وﻣﺎﺳﯿﻘﺖ ﻓﯿﮫ وﻟﮫ...«)٢(. ﺛﻢ ﻗﺎل: »وأﻛﺒﺮ ﻣﺼﯿﺒﺔ أن ﻋﺪّ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ راﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺎدس ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ: وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ اﺳﻤﺎن ﻓﺬﻛﺮھﻤﺎ وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ ﻓﺈن اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﺑﻮﺟﮫ ﻻ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ وﻻ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ﻓﺈن ﷲ  ﻗﺎل: )! " # $ % & ' ( ) * +, - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D F E( ]ﺍ:٧[، وأﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق راﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺎدس ﺧﻤﺴﺔ وﻛﺎن ﺣﻘﮫ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻤﺮاده أن ﯾﻘﻮل راﺑﻊ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﻮاھﻢ وﺳﺎدس ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻓﺈﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠﻢ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ )١( ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻜﻤﻲ: ﻓﻘﯿﮫ أدﯾﺐ، ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء )ﺟﯿﺰان( ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ، وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ )اﻟﺴﻼم( اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻀﺎﯾﺎ، ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺟﯿﺰان، ﺳﻨﺔ: ٢٤٣١ھـ، وﻧﺸﺄ ﺑ اﻟﻘ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ، وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻓﻲ إدارة ﻣﺪارس اﻟﺘﻌﻠﺼﺎﻣﻄﺔ، ﺛﻤﻌﮭ )٤٧٣١ھـ(، ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ، وﻛﻠﮭﺎ رﺳﺎﺋﻞ: )اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻔﺮﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿ(، و)اﻟﻠﺆﻟ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻤﺘﻮن(، و)اﻟﻨﻮر اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻓ(، و)اﻻﺻ(، و)ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل( أرﺟﻮزة، و)ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل( ﺷﺔ: ٧٧٣١ھ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٢/٩٥١(. )٢( ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﻜﻤﻲ )١/٩١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﯾﺴﻤﻊ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﺻﺪر اﻵﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻻ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ وﷲ أﻋﻠﻢ ، واﻋﻠﻢ أن دﻻﻟﺔ أﺳﻤﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﺗﻀﻤﻨﺎ واﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﺳﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻀﻤﻨﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﺘﺰاﻣﺎ وھﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ أﺳﻤﺎﺋﮫ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ«)١(. ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، وأن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ- ﻋﻠﻏ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﮫ - ﻟﻢ ﯾﺤﺎﻟﻔ، ﻟﻤ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )١/٩١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ﻣن ھم ذوو اﻟﻘرﺑﻰ اﻟﻣذﻛورون ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < >= ? @ A B C D( ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:١٤[. ﻗ ﺑﻜ~ :»أﻣ ﺑﻨﻮ ھﺎﺷﻢ، وﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ، وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺴﺎم ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»ﻓ  ھ ھﺎﺷ، وھ، وھ ﺣﻨﺒ، وﻗﺎﻟ ﻋﺒّ، وﻋﻠ، وﻋﺒﷲ ﺑ، وﻣﺠﺎھ، واﻷوزاﻋﻲ، واﻟﺜﻮري. وذھﺐ اﻟﺸ، وأﺣﻤ، اﻟﺘ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺻﺤﺎﺑﮫ، وإﺳﺤﺎق وأﺑﻮ ﺛﻮر: أنّ اﻟﻘﺮﺑ : ھ اﻟﻤﻄﻠﺐ، دون ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨ. وﻣ، وﻣﺘﻤﺴّﻚ ھﺆﻻء ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري، وأﺑﻮ داود، واﻟﻨﺴ، ﻋ: أﻧّﮫ ﻗﺎل: "أﺗﯿﺖ أﻧﺎ وﻋﺜﻤ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷ: ﻗﺴﻮاﻧﻨ وﻟﻢ ﺗﻌﻄﻨﺎ ﺷﯿﺌًﺎ، وﻗﺮاﺑﺘُﻨﺎ وﻗﺮاﺑﺘﮭﻢ واﺣﺪة ﻓﻘﺎل: إﻧّﻤ ﺎ ﺑﻨﻮ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠ واﺣﺪ")٢(. وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻻ ﻧﺰاع ﻓﯿﮫ، وﻻ ﻓ  أﻋﻄ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ دون ﻏﯿﺮھﻢ. وﻟﻜﻦ ﻓِﻌﻞ رﺳﻮل ﷲ  ﻓﯿﮫ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﻤ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٤/٦٩(. )٢( ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺛﻨﺎء دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٥٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻌﻄﺎة وﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﺼﻮص........ ﻓﻼ ﯾﻜ ﻋﻠ ﺗﺄوﯾﻞ ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﺒﻨﻲ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺬوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻗﻮال)٢(: ١- ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾ: ﺑﻨ، وﻣ ھ: اﺑ، واﻟﺜ، واﻷوزاﻋ)٣(، واﺑاﻟﺒﺮ)٤(، واﻟﻔ)٥(، وﻣﺎﻟﻚ، وﺟﻤﮭﻮر أﺻﺤﺎﺑﮫ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﺪراك. ٢- وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺮى أن ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ھ: ﺑﻨﻮ ھﺎﺷﻮ اﻟﻤﻄﻠ، وھ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﯾﺔ. وﻗﺎل ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة واﺑﻦ ﺟ)٦(. واﺧﺘ ﻣ: اﺑﺮ اﻟﻄﺒ)٧(، واﻟﺰﻣﺨﺸ)٨(، واﻟﺜﻌﻠﺒ)٩(، واﻟﻔﺨ)٠١(، )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩/٥٠١(. )٢( اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ: ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﻟﻠﺮازي )٥١/٣٣١(، واﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺎدل )٩/١٢٥(. )٣( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٨/٢١(، وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٢/٩٠٣(، واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩/٥٠١(. )٤( اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ )٠٢/٨٤(. )٥( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٢/٢٨(. )٦( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٨/٢١(. )٧( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٣٢/٩٧٢(. )٨( اﻟﻜﺸﺎف )٢/٩٠٢(. )٩( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٩/٤٧٢(. )٠١( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٥١/٣٣١(.