استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ١- أنﱠ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤ}،ﺣ: "أن اﻟﻨﺒ  ﻋﺮﺿ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺰه وﻋﺮﺿﮫ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق وھ ﻓﺄﺟﺎزه")١(. وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى: ﻋﺮﺿ  ﯾاﺑ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺰﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻮم أﺣاﺑ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺰﻧ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎزﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ)٢(. ﻧﺺﱞ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻦ ، واﻟﺴﻦ اﻟﺘ  أوﻟ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ وﻻ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺮع دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﯿﮭﺎ. ٢- أنﱠ ﻋﻤ ﻋﺒاﻟﻌﺰﯾﺰ ﻗﻀا ﺑ واﻟﻜﺒﯿ، ﻓﻜﺘ. ﻓﻔ اﻟﺒﺨ: ﻗاﻟﻌﺰﯾﺰ وھ اﻟﺤ - اﻟﺤ- ﻓﻘإن ھ ﺑ ﻋﻤﺎﻟﮫ أن ﯾﻔﺮﺿﻮا ﻟﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة)٣(. ٣- أنﱠ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وھﻮ ﺗﺤﺪﯾ ﺳ ﻣ  ﺟﻤ، وھ اﻟﻨ، ﺳ ﺑﺎﻹﻧﺒﺎت أو ﺑﻈﮭﻮر ﻧﺸﺎط اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻋﻨﺪھﻢ. ٤- أن اﻟﺤﺪّ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴ، وذﻟ )١( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﺤﻨﺪق، رﻗﻢ )١٧٨٣(. )٢( أﺧﺮج ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ، اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ )٩/٧٩(، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒ)٦/٥٥(، واﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه )٣/٨٦٣(. )٣( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﺤﻨﺪق، رﻗﻢ )١٧٨٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺴﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن. ٥- أنﱠ اﻟﺤﻜ د ﻓ)اﻟﺒﻠ( ﻣﻨﻘ ﻣ )اﻟﺴ( ﻓﯿﻘﺘﻀ، ﻛﻤا زﻧ ﻓﺮُﺟﻢ)١(، ﻓﻜﻞﱡ ﺣﺎلٍ ﺛﺒﺖ ﻟﮭﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﯾﺰل ﺣﻜﻤﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﮭﺎ. ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ردّه ﻋﻠﻰ اﻟﻘ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ: »ﻓﺈن ﻗﯿ: ﻓﯿﺠ ﻋﺸ، ﻗﯿ: ھ؛ ﻷن اﻟﺤﻜ ﯾﻘﺘﻀﻮﻻ ﻋﻠ، ﻛﻤ، واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﻨﻘﻮل ھﻮ اﻟﺴﻦ، ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﯿﮫ. ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﯾﺤﺘﻤﻞ أن اﻟ، واﻹﺟ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻘﻮة، ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب أﻧ: "ﻋﺮﺿ  ﻓﺮدﻧﻲ وأﺟﺎز ﻏﻼﻣ، ﻓﻘﻠوأﺟﺰﺗ، ﻓﻘ: ﺻ، ﻓﺼ")٢(، ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة. ﻗﯿ: ﻗ ﺣﻤﻼ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﮫ، وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺴﻦ ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﮫ. ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻷﻧﮫ ﻧﻘﻞ أن ﺑ، وﻗ روى اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس اﻟﻮاﻗﺪي وأھﻞ اﻟﺴﯿﺮ أن ﺑﯿﻦ أﺣ، ﻗﻠﻨ: ﻧﻘ )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻤﺎوردي )٦/٧٤٣(. )٢( أﺧﺮﺟ: ﻣ ﺑﺮﻗﻢ)٨٨٥٧١()٩/٢٢(، واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك)٢/٩٦( وﻗﺎل: ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه، وﻗ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ: ﺻﺤﯿﺢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﻗﺪي، وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﮫ ﻣﺤﻤ، ﻋﻠ ﯾﻜﻮن ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎم أﺣﺪ وھﻮ ﻓ، وﻋ اﻟﺨﻨﺪق وھﻮ ﻓﻲ آﺧ، ﻓ: إن اﺑ ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺳﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻗﻂ وﻻدﺗﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺼ، ﻗﻠﻨ ھﺬا ﺻﺤﯿﺤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻹﺧﺒﺎر ﺑﮫ ﻟﻤﺎ ﺟﺎز ﻟ، وﻟﻤ ﯾﻘﻮل: أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮ وﻻدة ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ﻋﻤﺮ. ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﻘﺪ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻨﺴﺒﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ، ﻗﯿﻞ: وﻗﺪ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺴﻨﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ«)١(. ﻓﺎﻟﺨﻼﺻﺔ إذاً أنﱠ اﺳﺘﺪراك اﺑ ، وأنﱠ ﻣ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻮلٌ وﺟﯿﮫ ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ )٦/٧٤٣ - ٩٤٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- ھل وﻗﻊ اﻟﻧﺳﺦ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))! " # $ % & ' ( )* + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٥١[. ﻗ~ :»اﺟﺘﻤﻌ ﻟﯿﺴ، ﻷن اﻟﻨﺴ، اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺤﺎل، وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻤ، ﺛ ﺑﯿﺎن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺑﻌ؛ ﻷﻧ ﻗﺒﻠﮫ، وﻻ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﮫ. ﺛ: اﻟﻤﺴ: اﻟﺒﻜ ﯾﺠﻠ وﯾﻐ، وﺑ ﻗ اﻟﺸ وأﺣﻤﺪ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔ: ﻻ ﯾﻘﻀ ﺑ ﺣ أن ﯾ اﻟﺤ ]ﺗﻌﺰﯾ[ اﻟﺒﻜ إذا زﻧﻰ، واﺣﺘﺠ: )+ , - . / 0 1 32( ]ﺍﻟﻨﻮﺭ:٢[، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺗﻐﺮﯾﺒﺎ، واﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠ. ﻗﻠﻨ: ﻻ ﻧﺴ اﻟﻨﺺ ﻧﺴﺦ، وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎه ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ. ﺟ: ﻗ. ﺟ ﺛﺎﻟﺚ: وذﻟﻚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﺠﻠﺪ، وﻟ، وھ. ﺟ راﺑﻊ: وذﻟﻚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾ، ﻓﺘﺒ اﻵﯾﺔ ﺑﯿﺎن ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺪ، واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺼﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺼﻦ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»واﺗّﻔ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر، وﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴوﻟ ﺗﺤﺪﯾ: )3 4 5 6 7( ﺑﺼ ﻋ، ﻷنّ اﻟﻐﺎﯾ ، ﻓﺎﻟﻤﺴ )١( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٢/٨٧١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﯾﺘﺮﻗّﺒﻮن ورود ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ، ﺑﻌﺪ ھﺬا، ﻻ ﻏِﻨﻰ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ إﻋﻼﻣﮭﻢ ﺑﮫ «)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤ، أنﱠ اﺑ ﻌﺮﺑ ﻟﯿﺴ، وأﻧ، وإﻧﻤ وردت ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺈﻣﺴﺎك اﻟﺰاﻧﯿ، ﻓﺠ ﺳ، واﻟﺠﻠ واﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ﻟﻠﺒﻜﺮ. ﺑﯿﻨﻤﻋﺎﺷ اﻟﻘﻮل ﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء. وﺗﺒﯿﻦ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻻح ﻓ ﺟﻤﺎﻋ، ﻣ: اﺑ)٢(، واﺑأﺑ)٣(، وﻋﺒاﻟﺮزاق اﻟﺼ)٤(، واﺑ)١(، واﻟﺜﻌﻠﺒ)٢(، واﻟﺴ)٣(، )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤/٩٥(. )٢( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )٢/٩٣(. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )٣/٣٩٨(. واﺑ: ﻋﺒ اﻟ: ٠٤٢ھﺗﺼ: "اﻟﺠ واﻟﺘﻌ"، ﺗ: ٧٢٣ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٣/٤٢٣(. )٤( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )١/١٥١(. واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ھﻮ: ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺤﻤﯿ: ٦٢١ھـ، وھ: "اﻟﺠ وﻛﺘ"، ﺗ: ١١٢ھ. ﯾﻨﻈ: وﻓﯿ)٣/٦١٢(، = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺰﻣﺨﺸ)٤(، واﻟﻨﺤ)٥(، واﺧﺘ: اﻟﻘﺮطﺒ)٦(، واﻟﺒﻐ)٧(، واﺑ)٨(، وأﺑﻮ ﺣﯿﺎن)٩(، وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻻدرﯾﺴﻲ)٠١(، واﻟﺨ)١١(، واﻟﻌاﻟﺴ)٢١(، ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم)٢١(، واﻟﻨﺴﻔﻲ)٣١(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)٤١(. وأﻣﱠ : اﻟﺰھ، واﻟﻨﺨﻌ)٥١(، واﻟﺜ)٦١(. وﻣ: اﺑ)٧١(، واﺑ)١(، واﻟ)٢(، =  واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ)٣/٣٥٣(. )١( اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )١/٠٤٢(. )٢( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٣/١٧٢(. )٣( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )١/٤١٣(. )٤( اﻟﻜﺸﺎف )١/٨١٥(. )٥( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )٢/٩٣(. )٦( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٥/٤٨(. )٧( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٢/١٨١(. )٨( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٢/٣٣٢(. )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٣/٦٥١(. )٠١( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )٢/٩٢(. )١١( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )١/٥٩٤(. )٢١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم )١/٩٠٣(. )٣١( ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ )١/١١٢(. )٤١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )١/٨٣٤(. )٥١( ﯾﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٨/٩٧(، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )٣/٢٩٨(، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٢/١٨١(. )٦١( ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )١١/١٧٢(. )٧١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٨/٠٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﺒﯿﻀﺎوي)٣(، واﻟﺴﻌﺪي)٤(. ﻗ: »وأوﻟ: )3 4 5 6 7( ﻗ: اﻟﺴ اﻟﻤﺤﺼَﻨَﯿْﻦ ، اﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة، وﻟﻠﺒﻜﺮﯾﻦ ﺟﻠﺪ ﻣﺌﺔ وﻧﻔﻲ ﺳﻨﺔ«)٥(. وﻗﺒﻞ ﺑﯿﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴ: أنﱠ اﺑ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﻌﺔ ﻓﯿﻤ، وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮده ﺑﺎﻷﻣﺔ، وأﻣﺎﻣﮫ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ، وﻗﻣ ﻋ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﺴﺦ اﻵﯾﺔ. وﻛ: »واﺗﻔ« ﻓ، وإذا ﻛ ھﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻓﻠﻤﺎذا اﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء. أﻣﱠﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﺆﯾﺪه اﻷدﻟﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘ أﻧ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ، ﻓﺤﻜﻤﮭﺎ ﻗﺪ ﺑﻄﻞ، وﯾﻘﺒﻞ اﻟﻘﻛ زﯾ، أﻣ، وھ =  )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻣﻨﯿﻦ )١/٤٥٣(. واﺑﻦ أﺑﻲ زﻣﻨﯿﻦ ھﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺮي، أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑ: ﻓﻘﯿﮫ ﻣﺎﻟﻜﻲ، ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺎظ اﻷدﺑﺎء، ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﺮة، ﺳﻜﻦ ﻗﺮطﺒﺔ، ﺛﻢ ﻋ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺪوﻧﺔ، وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑ٤٢٣ھ ﺳ٩٩٣ھ. ﯾﻨﻈ: طﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ )٤٠١(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٧٢٢(. )٢( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ )٩/٥٢٥(. )٣( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٢/٠٦(. )٤( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ )٧١١(. )٥( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٨/٠٨(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﺛﺎﺑﺖ. وﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  أﻧﮫﻗﺎل: »)! " # $ % & ' ( *) + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7( وذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮأة ﺛﻢ ﺟﻤﻌﮭﻤﺎ ﻓﻘﺎل )9 : ; =< > ? @ A B( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٦١[، ﻓﻨﺴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻘﺎل )+ , - . / 0 1 32( ]ﺍﻟﻨﻮﺭ:٢[ «)١(. وﻣﻋ أﯾﻀًﺎ أﻧ ﻗ: »ﻛﺎﻧ اﻟﻤﺛ: )+ , - . / 0 1 32( «)٢(. ٢- أنّ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺒﮭﻤﺔ ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺘﺮﻗّﺒﻮ ن ورود ﺣﻜﻢ آﺧ، ﺑﻌ، ﻻ ﻏِﻨﻰ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ إﻋﻼﻣﮭ ، ﻓﻠﻤ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﯾﺔ)٣(. ٣- أنّ ﺷﺄن اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠ اﻹﺳ، أن ﺗﻨﺴ، ﻓﺸرة، )١( أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻢ، ﺑﺮﻗﻢ)٣١٤٤()٢/٨٤٥(، واﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓ )٢/٥٥٤(. وﻗ: ﺣﺴ. ﯾﻨﻈ: ﺻ )٣١٤٤(. )٢( أﺧﺮج ﻧﺤ)٤/٨٩١-٩٩١( ﻋ ﻧﺎﺳﺨﮫ )٦٩( وذﻛﺮ ﻧﺤﻮه اﻟﺴ)٢/٩٢١(، وزاد ﻧﺴ إﻟ وأﺑﻲ داود ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺨﮫ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة. )٣( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤/٩٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺷﺮع اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺂﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر، واﻟﺠﻠﺪ أﺷﺪّ ﻣﻦ اﻟﺤ ﻣﻤ ﻧﺴﺦ ھﺬه اﻵﯾﺔ)١(. ٤- أن ﺣ  : »ﺧ ﺧﺬوا ﻋَﻨﱢﻰ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ ﷲُ ﻟَﮭُﻦﱠ ﺳَﺒِﯿﻼً اﻟْﺒِﻜْﺮُ ﺑِﺎﻟْﺒِﻜْﺮ ﺟَﻠﺪ ﻣِﺎﺋَﺔ وَﻧَﻔْﻰُ ﺳﻨﺔ وَاﻟﺜﱠﯿﱢ ﺐُ ﺑِﺎﻟﺜﱠﯿﱢ ﺟَﻠْ «)٢(. ﯾ اﻵﯾ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )3 4 5 6 7( وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ. ٥- أنﱠ أﻛﺜ - ﻣ- رﺟﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنّ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴ )٣(، ﺣﯿﺚ ﻗ: »)! " # $ %( وﻗﻮﻟ)9 : ;( ﻓ أن ﺣ وھ، واﻟﺜﺎﻧﯿ اﻵﯾﺘﺎ، وﺣ اﻟﺮﺟ وﻧﺴﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﮫ )+ , - . / 0 1 32(«)٤(. وﯾﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛ اﻟﺸﺮوط اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺦ وھﻲ)٥(: ١( أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٤/٩٥(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ، رﻗﻢ )٩٠٥٤(. )٣( اﻧﻈ: اﻟﻨﺎﺳ)٢٣(، واﻟﻨﺎﺳﺎس )٦٠٣(، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ)٨٦(، واﻟﻨﺎﺳ)٤٠٢(، واﻟﻨﺎﺳ ﻟﻠﺴﺪوﺳﻲ )٩٣(. )٤( اﻟﻤﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ )٤٢(. )٥( ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )٦٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢( أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ. ٣( أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﺛﺒﺖ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺸﺮع. ٤( أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺛﺒﺖ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺸﺮع. ٥( أن ﯾﻜ اﻟﻤﻨﺴﻮخ أو أﻗﻮى ﻣﻨﮫ. ھ. وﻋﻠﯿ أﺻﺎب ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﺪرﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﷲ أﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٣- )ﻣذھب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺟﻠد واﻟرﺟم( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))! " # $ % & ' ( )* + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٥١[. ﻗ~ :»ﻻ ﯾﺠﻤ ﻷﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه، وﻣﺘﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ  وﻓﻌﻞ ﻋﻠ. وﻗﻮﻟﻨ أﺻ، ﻷن ﻛ  ﻟ، ﻓﺘﺮﻛ  ﻓﻌ رﺟﻢ، وﻗﻮﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻓ: "واﻏ، ﻓ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﺎرﺟﻤﮭﺎ")١(، ﻣﺴﻘﻂ ﻟﮫ«)٢(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻧﺴﻟ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻢ واﻟﺠﻠﺪ. وھﻮ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﮫ«)٣(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﻧﺴ اﻟﻤﺤﺼﻦ، وﻧﻔﻰ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أن ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ. وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﺗﻀﺢ أن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻗ ذھ ﻓ ﻟإﻟ ﻋﺒ أن اﻟﻨﺒ ﻗ: "ﺧ ﻋﻨﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﮭﻦ ﺳﺒﯿﻼ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﺟﻠ، واﻟﺜﯿ )١( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ، ﺑﺎب: اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود، رﻗﻢ )١٢٠٩(، وﻣﺴ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺑﺎب: ﻣﻦ اﻋﺘﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ، رﻗﻢ )١٣٥٤(. )٢( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٢/٩٨١(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤/٠٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺟﻠ")١(، وھ اﻟﺠﻤ، وذھﺐ أﯾﻀً ﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﮫ ﻣﻮاﻓﻘً ﺎ ﺑﮭاﻟﺠﻤﮭ إﻧﻤ، ﻗ: ﻷن اﻟﻨﺒ رَﺟَ ا واﻟﻐﺎﻣﺪﯾ واﻟﯿﮭﻮدﯾﯿﻦ، وﻟﻢ ﯾﺠﻠﺪھﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻠ ﺑﺤ، ﺑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ)٢(. واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴ، ﻗ اﺑ ﻗﺪاﻣ: »وإذا زﻧﺗ ﻓﷲ ~ واﻟﺮواﯾ ﯾﺠﻠﺪان«)٣(. وﻗ: »وھ، وأطﻠﻘﮭﻤ اﻟﮭﺪاﯾ، واﻟﻔﺼ، واﻹﯾﻀ، واﻟﻤ، وﻣﺴ، واﻟﻤﺴ، واﻟﺨﻼﺻﺔ، واﻟﮭﺎدي، واﻟﻜﺎﻓﻲ، واﻟﻤﻐﻨﻲ، واﻟﺸﺮح، وﺷﺮح اﺑﻦ ﻣﻨﺠﺎ، وﻏﯿﺮھﻢ.. ﺛﻢ ﺷﺮع ﺑﺬﻛﺮ اﻟ: إﺣ: ﻻ ﯾﺠﻠ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﻧﻘﻠﮫ اﻷﻛﺜﺮ، وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸ، وﺻ اﻟﺘﺼ، وﺟﻨﺘﺨ وﻏﯿﺮھﻢ. واﻟﺮواﯾ: ﯾﺠﻠﻟاﻟﻌﺰﯾﺰ واﻟﻘﺎﺿ، وﻧﺼ، وﺻ اﻟﺸ، ﻗ، ﻗاﺑ )١( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺑﺎب: ﺣﺪ اﻟﺰﻧﻰ، رﻗﻢ )٠٩٦١(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٢/٤٣٢(. )٣( اﻟﻤﻐﻨﻲ )٠١/٧١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﺧﺘﺎرھ، وﺟﺮة وﺻ اﻟﻤﻔﺮدات وھﻮ ﻣﻨﮭﺎ وﻗﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ وﺷﺮح ﺑﻦ رزﯾﻦ وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ«)١(. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﻋﺎﺷ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤ، ﺑﯿﻨﻤ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف )٦٢/٧٣٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ١- ﺣﻛم أﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻛﺎة أھل اﻟﻛﺗﺎب ﻓﯾﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟذﻛﺎﺗﻧﺎ ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ª « ¬ ¯® ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ÎÍ Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú( ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٥[. ﻗﺎل اﻹﻣ~ :»ﻓ: ﻓﻤﻏﯿ اﻟﺬﻛﺎة ﻛﺎﻟﺨﻨﻖ وﺣﻄﻢ اﻟﺮأس؟ )أھﻞ اﻟﻜﺘ( ﻓ: أن ھ، وھ ﺑ، وإن أﻛﻠﻮھ، وﻣ، وھﻮ ﺣﺮام ﻋﻠﯿﻨﺎ، ﻓﮭﺬه أﻣﺜﻠﺔ وﷲ أﻋﻠﻢ. ﺛ: اﻟﻤﺴ: ﻗﻮﻟ: )j k ml n o( إﻟﻰ ﻗَﻮْﻟِﮫِ : )« ¬ ¯® ° ± ² ³( دﻟﯿﻞ ﻗ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣ،وھ، وإﻧﻤ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﯿﺮﻓﻊ اﻟﺸﻜﻮك وﯾﺰﯾﻞ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت )وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻮاطﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪة ھ ﺗﻮﺟﺐ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت( وﯾﺨﺮج إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﻘﻮل. وﻟﻘﺪ ﺳﺌﻠﺖ ﻋ ﻋﻨ اﻟﺪﺟﺎﺟ: ھ: اﻟﻤﺴ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ: ﻓﻘﻠﺖ: ﺗﺆﻛﻞ؛ ﻷﻧﮭﺎ طﻌﺎﻣﮫ وطﻌﺎم أﺣﺒﺎره ورھﺒﺎﻧﮫ، وإن ﻟ ﻋﻨﺪﻧﺎ، وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺎح طﻌﺎﻣﮭﻢ ﻣﻄﻠﻘ، وﻛ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﮭﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﮫ«)١(. )١( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٣/٦٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٣٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ :»وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠ وﻻ إﺑﺎﺣ: ﻛ، وﻻ ﻣ ﻋﻠﯿﻨ، اﻟ: ﻛﺎﻟﻤﯿﺘ واﻟﻨﻄﯿﺤ، إذا ﻛن ذﻟ، ﻓﺄﻣﱠ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺑﻤﺤ، واﻟﻤﻔﺘﻮﻟ، ﻓﻘ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻻ ﯾﺆﻛﻞ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ: ﺗﺆﻛﻞ. وﻗ»اﻷﺣﻜ« :»ﻓ ﻗﯿﻞ ﻓﻤﺎ أﻛﻠ: أنّ ھ ﻣﯿﺘﺔ، وھﻲ ﺣﺮام ﺑﺎﻟﻨﺺّ ، وإن أﻛﻠﻮھﺎ ﻓﻼ ﻧﺄﻛﻠﮭﺎ ﻧﺤْ ، ﻛ وﻣﻦ طﻌﺎﻣﮭﻢ وھﻮ ﺣﺮام ﻋﻠﯿﻨﺎ ﯾﺮﯾ. ﺛ: وﻟﻘ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ ﯾﻔﺘﺒﺨﮭﺗﺆﻛ ﻣﻨﮫ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺗﺆﻛﻞ ﻷﻧﮭ، وإن ﻟ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺎح طﻌﺎﻣﮭﻢ ﻣﻄﻠﻘً وﻛ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ« . وأﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎظﺮﯾﻦ وﺟﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻛﻼﻣﻲ اﺑ، وإﻧّﻤ أراد اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻗﻄﻊ اﻟﺤﻠﻘﻮم، واﻷوداج وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺨﻨﻖ، وﺑ اﻟﺨﻨﻖ ﻟﺤﺒﺲ اﻟﻨﻔَﺲ، ورَضّ اﻟﺮأس وﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺬوذ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻟﻤﺴة أھ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔزﯾ، ﻛﻔﺘﻋﻨ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٥/٦٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٤٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﺪون ذﺑﺤﮭﺎ، وﻧﺤﻮه. ﻓﺎﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺮى اﻟﺠﻮاز ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻟﺤﻠﮭ، وﺷ ﻣ: »وإن ﻟﻜ طﻌﺎﻣﮭﻢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ وﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﺮوﻧﮫ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ﻓﺈﻧّﮫ ﺣﻼل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ «. وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺤﻞ اﻋﺘﺮاض ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، ﺣﯿﺚ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ. وﺳﺄﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻻح ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ١- ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ. ٢- أن اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘﺒ: اﻹﺟﻤ أن ﻣﺎ ذﺑﺢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎت اﻟ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺘﺎﺑﯿًﺎ أو ﻣﺴﻠﻤً ﺎ. ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘ: »ﻗﻮﻟ: "ﻷﻧ" - أي اﻟﻨﺼ- أي ﻻ ﯾ: ﺑ اﻟﻤﻛﺘ ذﺑﯿﺤﺘﮫ وﻟﻮ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﷲ«)١(. وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ: »اﻟ اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠﯿﮫ إﻧﺴﯿًﺎ ﻛﺎن أو وﺣﺸﯿًﺎ أﺿﺤﯿﺔ ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮھﺎ ھﻮ اﻟﺘ اﻟﺤﻠﻘﻮم واﻟﻤﺔ ﻟﯿﺴ ﻓﮭ ﻗﯿ، أﻣ اﻟﻘﻄﯿﺔ وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﯿﺘﺔ «)٢(. )١( ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر )٣/٧١٢(. )٢( اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي )٩/٣٨(.