استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٠٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٤- ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺛم اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))³ ´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á  ÄÃ Å Æ Ç È ÊÉ Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:١٢٩[. ﻗ~ :»ﻗﻮﻟ: )Z( ]ﺍﻷﻋــﺮﺍﻑ:٣٣[، وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺬم اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ، أو اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﻤﺘﻨ؛ ﻓﻜ أو ﻓﻌﻞ وارد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻓﯿﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﺮم وھﻮ ﺣﺪ اﻟﻤﺤﺮم وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ~ :»واﻹﺛ: ﻣﻌﺼﻣوﻻ ﯾﺮﺿﻲ ﷲ، وأﺷﺎر اﻟﺮاﻏ، وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳ: اﻹﺛ اﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻹﺛﻢ ﺿﺪ اﻟﺜﻮاب، وظﺎھﺮ اﺻ ھ، ﻓﮭﻮ ﺿ)» ¼ ½( أﻧﮭﻤ واﻟﺨﺴﺎرة ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ )اﻹﺛﻢ( ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻗﻮال)٣(، ﻣﻨﮭﺎ: اﻟﻘﻮل اﻷول: أنﱠ اﻹﺛﻢ ﺿﺪ اﻟﺜﻮاب ، وھﻮ ﻋﺒ، وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٣/٧٦٤(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٦٢٣(. )٣( اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ: زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )٣/١٩١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻹﺛ، وھ، وھ اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن اﻹﺛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺬب، وﺑﮫ ﻗﺎل: اﺑﻦ ﺟﺰي)١(. اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﻹﺛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻧﺐ. اﻟﻘ: اﻹﺛ، وھ ﻣﺠﺎھﺪ)٢(. اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎدس: وھﻮ أن اﻹﺛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻤﺮ، وروي ھ وﻋﻄﺎء)٣(....إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال، واﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ: اﻟ اﻟ، وﻟﻜ وﻟﯿﺲ ﺿﺪ اﻟﺜﻮاب، وﻟﻢ ﯾﻨﻔﺮد اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻞ ﺳﺒﻘﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ)٤(. واﻟﺬي ﯾﺘ- وﷲ أﻋﻠ- أنﱠ أوﻟ : أن ﯾ ﺑﺎﻹﺛﻢ اﻟﺬﻧﺐ، وﻗﺪ اﺧﺘﺮت ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻷﻣﻮر: ١- أنﱠ ھ ﻣ: اﺑ، واﻟﻀ)٥(. وھاﻟﻔء)٦(، واﻟ)٧(، )١( اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )١/٣٧(. )٢( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٣/١٩١(. )٣( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )٣/١٩١(. )٤( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٢/٠٢(. )٥( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )٣/١٩١(، واﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺎدل)٩/٧٩(. )٦( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن )١/٥٢١(. واﻟﻔ: ﯾﺤﯿ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن(، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٧٠٢ھـ.ﯾﻨﻈﺮ: إﻧﺒﺎه اﻟﺮواه ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ )٤/٧(، وﺳ اﻟﻨﺒﻼء)٠١/٨١١(. )٧( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )١١/١٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وأﺑ)١(، واﻟﺨ)٢(، وﻣﺤﻤ)٣(، وﺳﯿﺪ طﻨﻄﺎوي)٤(، وﻏﯿﺮھﻢ. ٢- أنﱠ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺘﻨﺎول اﻷﻗ ، ﺣﯿ ﻗﯿﻞ، ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺛﻢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠ، ووﺿ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺪة وﺣﺎل اﻟ، واﺑ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ، واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎر )اﻟﺬﻧﺐ( ﯾﺸ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ. واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم أوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ: »)Z( أي: ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻹﺛ، وھ ﻟﻠﺘﻌﻤﯿﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ«)٥(. ٣- أن ﺑﻌ ﺳﯿﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ، وإﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ، ﻗاﺑ)٦(: »ﻟ ﺗﺴﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﺨﻤﺮ إﺛﻤًﺎ ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺔ وﻻ إﺳﻼم، واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻮﺿﻮع«)٧(. وﺑﮭ: ﻣ، ﻣﻤﺧ )١( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٢/٩٠١(. )٢( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )١/٦٩٥(. )٣( زھﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ )٢/٥٩٦(. وأﺑﻮ زھﺮة ھﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة، ﻣﻮﻟﺪه ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺤﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺳﻨﺔ ٦١٣١ھـ، وﻛ أﻛﺒ اﻟﺸ)٦١٩١ – ٥٢٩١م( وﺗ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪه ﻣﻨﮭﺎ: ﺗﻔﺴﯿﺮه، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤٩٣١ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٥٢(. )٤( اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي )٣/٥٩(. )٥( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ )٣/٥٢٥(. )٦( اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ اﻟﺤﺴ ﺳﻨﺔ ١٧٢ھـ، ﻛﺎن ﺻﺪوﻗًﺎ دﯾﻨًﺎ، ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ : اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء، وﻛﺘﺎب اﻟﻤﺸﻜﻞ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٨٢٣ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد )٣/١٨١(، وﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٥١/٤٧٢(. )٧( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ )٣/٥٢٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺴﻠﯿﻢ، وھﺬا ﻻ ﯾﺼﺪق إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﺐ، وﷲ أﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٥- دﻻﻟﺔ ﺗﺄﻧﯾث اﺳم اﻟﻌدد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )K ML( ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))H I J K ML N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ^] _ ` a b c d e gf h i j k ml n o qp r s t u( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٨٢٢[. ﻗﻜ~ ﺑﻌ وﺳﺎق اﻷدﻟﺔ ﻓ: »اﻟﻔﺼ: ﻣ، واﺳﺘﻨﺪ ﻓﯿﮭﺎ إﻟ، وﺗﻌﻠ؛ ﻗ: ﯾﺼ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ: ........ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﮫ ﺗﻌ: )K ML( ﻓﺖ اﻟﮭ، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أراد اﻟﻄﮭﺮ اﻟﻤﺬﻛﺮ، وﻟﻮ أراد اﻟﺤﯿﻀ، وﻗ: ﺛﻼث ﻗﺮوء؛ ﻓﺈن اﻟﮭﺎء ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤ ﻋﺪد اﻟﻤﺆﻧﺚ. اﻟﺮاﺑ: أن ﻣﻄﻠ اﻟﻔ، وﻻ ﯾﻜﻻ ﻋﻠ؛ ﻷﻧ اﻟﻄﮭﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ، ﻓﻠﻮ طﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺮ وﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ إﻻ ﺑ ذﻟ؛ وھ اﻷﺳﺌﻠﺔ أﺑﻮاﺑﺎ رﺑﻤﺎ ﻋﺴﺮ إﻏﻼﻗﮭﺎ، ﻓﺄوﻟﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم «)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ ﻣﺴﺘﺪرﻛًﺎ ﻋﻠﯿ: »واﺧﺘﻠ )١( ﯾﻨﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )١/٢٥٣(. وﻓﻲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻓﺄوﻟﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺘﻤﺴ( ﯾﺮﯾ ﺣﺪﯾﺜﻰ أن اﻟﻘ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﮭﺮ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﻦ اﻟﻘﺮوء ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ.......... ﺛﻢ ﻗﺎل: وﻣ اﻟﻌ: )K ML( ﻗ: واﻟﻄﮭ )ﺛﻼﺛﺔ(، وﻟﻮ ﻛﺤﯿﻀ، ﺣﻜ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓ»اﻷﺣﻜ«،ﻋ، ﯾﻌﻨ ﻏﯿﺮ ﻧﺎھﺾ؛ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻈﻮر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘإذا ﻛ واﻟﺘﺄﻧﯿ، وإﻻﱠ ﻓﮭﻔﻈ، أو إﺟ، وأﻣ ﻟﺒﱠﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﻜﻢ أﺣﺪ ﻣﺮادﻓﯿﮫ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أنﱠ اﻟﻘﺮء ھﻮ اﻟﻄﮭﺮ وھﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘ اﺑﻮﺟ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ وھﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺘﺄﻧﯿ)K ML( وﻟﻢ ﯾﺘﻌﻘﺒﮫ. واﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺑﻌ: »وھﯾ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ أﺑﻮاﺑًﺎ رﺑﻤﺎ ﻋﺴﺮ إﻏﻼﻗﮭﺎ، ﻓﺄوﻟﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم«. وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻧﻈ اﻟﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎﯾﻠﻲ: ١- إن اﺳ اﺑ، ﻻ )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٢٧٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺤﯿﻀﺔ ﺑﻞ اﻟﺤﯿﻀﺔ اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻨﻈﻒ ﺑﮫ اﻟﻤﺮأة. وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋ، ﺑ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺤﯿﺾ، ﻟﺬا ﻻ ﯾﻨﮭﺾ اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﻟﻤﺎ أرادوه؛ ﻣ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ھﻮ اﻟﻄﮭﺮ ﻻ اﻟﺤﯿﺾ. ٢- إن ﻣ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻓﻲ ﻗﻮﻟ: )K ML( وﻣﺜﻠ: )b c( ]ﺍﻟﻨــﻮﺭ:٤[،ﻋﻠاﻷﻗ اﻷطﮭ، وﻋﻠﻰ أن ﺷﮭﺎدة اﻟﻨﺴﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﯿﺾ ﺟﻤﻊ ﺣﯿﻀ، ﻓﻠ ﻟﻘﯿ، وﻟ، ھﻷن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ھﻨﺎ اﻟﻠﻔوﺷ)١(. ﻗاﻟﻨﺤ)٢(: »وﻗ ﺑﻌﻀ ﻟﺤﯿﺾ، ﻗﺎل: و ﻟ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﺳﻤﺎن ﻣﺬﻛﺮ وﻣﺆﻧﺚ ﻧﺤﻮ دار وﻣﻨﺰل وھﻦٌ ﻛﺜﯿ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )N O P Q R S T U V W( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٨٢٢[«)٣(. وﻋﻠﯿﮫ؛ ﻓﺈن اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﻧﮫ ﻗﺪ وﻓ ﺗﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن، ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺒﺎن )٤/٨٨(. )٢( أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮادي اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﻔﺴف ﺑﺎﻟﻨﺤ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ، ﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰﯾ٨٣٣ھ. ﯾﻨﻈ: ﻣﻌﺠ)٤/٤٢٢(، وﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٥١/١٠٤(، وھﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ )١/١٦(. )٣( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )١/٣١٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٦- ھل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )± ² ³ ´ µ ¶( ﯾدل ﻋﻠﻰاﻟﺷرط؟ وذﻟك ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))v xw y z { | ~}  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® °¯ ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ¾½ ¿ À Á Â ÄÃ Å Æ Ç È É Ê Ë Ì( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٩٢٢[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑ~ :»اﻟﻤﺴ: ﺗﻌﻠ اﺧﺘﺼﺎق ﺑﻘﻮﻟ: ) ± ² ³ ´ µ ¶( ﻓﺸ ذﻟﻚ، وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﯿ؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌ؛ وإﻧﻤ ﻷﻧﮫ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺨﻠﻊ؛ ﻓﺨﺮج اﻟﻘ، ﻛﺎﻟﻌ وﺿﻌﺖ ﻟﺒﺮاءة اﻟﺮﺣﻢ، ﺛﻢ ﻟﺤﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﺮﺣﻢ وھ، واﻟ ﯾﻘﻄ اﻟﻌ: )x y z { | } ~  ¡ ¢( ﻓ أﻋﻄﺘﻚ ﻣﺎﻟﮭﺎ ﺑﺮﺿﺎھﺎ ﻣﻦ ﺻﺪاق وﻏﯿﺮه ﻓﺨﺬه«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ :»وأﺟﺎب اﻟﺠﻤﮭ: )¨ © ª « ¬ ® °¯( ﻋﻠ اﻟﺨﻠﻊ، أﻻ ﯾُ: )x y z { | } ~  ¡ ¢( ]ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ:٤ [، ھﻜ»أﺣﻜ«،و»ﺗﻔﺴ«. وﻋﻨ، وﻣﺘﻤﺴ، أﻣ اﻵﯾ، ﻓﮭ، ﻛﯿ ﻣﻨﻄﻮﻗ: ) ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §( ﻓﮭﺬا ﻧﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﻔﻲ، أي ﻻ ﯾﺤﻞ أﺧﺬ أﻗ، وﻗﻮﻟ: )¨ © ª( ﻓﻔﯿ ﻣﻨﻄ، وﻗﻮﻟ: )± ²( ﻓﻔﯿ، ﺛ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )١/٤٧٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﺠﻲء اﻟﻐﺎﻟﺐ ھ، دون ﻣ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻟﻘﺼﺪ اﻻﺣﺘﺮاز، ﻛﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﻟﺸﺮط. وأﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠ: )x y z { | } ~( ﻓﻤ، ﻓ ﺿ)ﻣﻨ( ﻋﺎﺋ، ﻷن أول اﻵﯾ)s t u wv x y z( ]ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ:٤ [ اﻵﯾ، ﻓﮭ اﻷﻟﻔ، ﻓﺎن ﯾﺠ ﺳﻠﻮك اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ أو اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾ: )± ² ³ ´ µ ¶( ذﻛ أﻧﮫ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺨﻠﻊ، ﻓﺨﺮج اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻟﺤﻖ اﻟﻨﺎدر ﺑﮫ. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أﻧﮭﺎ ذﻛﺮت ﻋﻠﻰ وﺟ، واﺳ ﻗ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وردّه ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ـ ﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮھﻤ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﺮر وأﺧﺬه اﻟﻌﻮض ﺑﺪون ﺳﺒﺐ. وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﻢ أﻗواﻓ اﺑ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﯿﻤﺎ ذھ إﻟﯿ إﻻ اﻟﻘﺮطﺒ، وﻋﻨ وﺟﺪت ھﺬا اﻟﻘﻮل ـ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ھﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ. ﺑﯿﻨﻤواﻓ ﻣ: اﺑ)٢(، واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٣(، واﻟﺒﯿﻀﺎوي)٤(، واﻷﻟﻮﺳﻲ)١(، وﻏﯿﺮھﻢ. )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٩٣٢(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن )٤/٣٦٥(. )٣( اﻟﻜﺸﺎف )١/١٠٢(. )٤( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/١٦٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻻن: اﻟﻘﻮل اﻷول: ﻟﻠﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ)٢( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﺎم ﺑﺤﺪود ﷲ ﻻ ﯾﻌﺪ ﺷﺮطﺎ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺨﻠﻊ، وإﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﺑﮫ ﻓ، إذ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﺨﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ إذا ﻛﺮھﺖ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮭ ﻧﺤﻮه أو ﺧﺎﻓﺖ أن ﯾﺒﻐﻀﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻮﻓﯿﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ)٣(. واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻵﺗﻲ:  ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )x y z { | } ~  ¡ ¢ £( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٤[. ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل: أﻧﮫ ﻣﺘﻰ طﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ورﺿﯿﺖ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﻣ أﺧﺬه، وﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺤﺎل اﻟﻜﺮه واﻟﺒﻐﺾ، أو اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺤﺎل وﺳ =  )١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٢/٧٤٢(. )٢( اﻧﻈ: ﻋﻨ: ﺗﺒﯿ)٢/٨٦٢( واﻟﻠﺒ)١/٨٧٢(، وﻋﻨ: اﻟﻤﺠﻤ)٧١/٣( واﻟﻤﮭﻟﻠﺸ)٢/١٧(، وﻋﻨ: اﻹﻧﺼ)٨/٢٨٣(، وﻋﻨ: ﻛﻔﺎﻧﺎ اﻟﻤﺆﻧﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. )٣( وإﻟﯿ)٢/٨٦٢(: "إذَا ﺗَﺸَ اﻟﺰﱠوْﺟَﺎنِ وﺧﺎﻓَﺎ أَنْ ﻻ ﯾُﻘِﯿﻤﺎ ﺣُﺪُودَ ﷲِ ﻓﻼ ﺑَﺄْسَ ﺑِﺄَنْ ﺗَﻔْﺘَﺪِيَ ﻧَﻔْﺴَﮭَﺎ ﻣﻨﮫ ﺑِﻤَﺎلٍ ﯾَﺨْﻠَﻌُﮭَﺎ ﺑِﮫِ أَﺧْﺮﺟ ﻣَﺨْ اﻟْﻌﺎدَةِ أو اﻷَْوْﻟﻮِﯾﱠﺔ ﻻ ﻣَﺨْﺮَج اﻟﺸﱠﺮْطِ ". وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ)٧١/٣(: "إن ﻟ وﺗﺮاﺿﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﺐ ﺟ: )¡  ~ } | { z y x ¢( ]اﻟﻨﺴﺎء:٤[ وﻷﻧﮫ رﻓﻊ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻓﺠﺎز ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﺮر ﻛﺎﻹﻗﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ". وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ )٨/٧٧١(: "واﻟﻈﺔ ﻣد ﷲ ﻷﻧ: ﻛ ﻣﺨﺎﻟﻌﺘﮭﺎ ﻟﮫ واﻟﺤﺎل ﻋﺎﻣﺮة واﻷﺧﻼق ﻣﻠﺘﺌﻤﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺮه ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ ﺻﺢ اﻟﺨﻠﻊ ﻓﻲ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أھ". ھ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩١٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ھﺬا اﻟﻘﯿﺪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﻓﺪل ﻋﻠ: )± ² ³ ´ µ ¶( ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ.  أن اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻘﻠﻌﻘ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ. )واﻹﻗﺎﻟﺔ ھ: ﻓﺴﺒﯿ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي()١(. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻟﻠﻈﺎھﺮﯾﺔ)٢(: أﻧﮫ ﺷ، وﻻ ﯾﺠ وﺻﻼح اﻟﺤﺎل، وأدﻟﺘﮭﻢ:  ﻗﻮﻟ: ) ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® °¯ ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ¾½( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٩٢٢[. ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل: أن ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻨﺎح ﻻﺣﻖ ﺑﮭﻤ ﻏﯿﺮ ﺧﻮف.  ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻓﯿﮭﺎ وﻋﯿﺪ ﻣﻐﻠﺎﻟﻌ وﻣﻨﮭ: ﻗﻮﻟ: )¿ À Á Â ÄÃ Å Æ Ç È É Ê Ë( ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ:٩٢٢[،وﻗﻮﻟﮫ  ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻮﺑﺎن  : "أﯾﻤ ﻏﯿﺄس ﻓﺤ")٣(، وﻗﻮﻟ : "اﻟﻤﺨﺘﻠﻌ )١( اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ، د. وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ )٤/٧٢٦(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم )٠١/٢٤٢(، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »اﻟﺨﻠﻊ وھ ﻓﺨﺎﻓﻨ رﺿﻲ ھﻮ واﻻ ﻟ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ، أو ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ، ﻓﺈن وﻗﻊ ﺑﻐﯿﺮھﻤﺎ ﻓﮭﻮ ﺑﺎطﻞ وﯾ اﻣﺮأﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ، وﯾﺒﻄﻞ طﻼﻗﮫ وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ظﻠﻤﮭﺎ ﻓﻘﻂ«. )٣( أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب: ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺨﻠﻊ ﻟﻠﻤﺮأة، رﻗﻢ )٥٥٠٢(، واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، )٢/٨١٢( وﻗﺎل: ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه، وﻗﺎل = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺎت ھﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎت")١(. وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻌﮫ إﺿﺮار ﺑﮭﮫ ﻋﻠﯿ اﻟﺴﻼم: "ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار")٢(. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ - وﷲ أﻋﻠﻢ - أنﱠ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑ ﻋﺎﺷ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﯿﺮه، ﻟﻌﺪة أﻣﻮر: ١- أنﱠ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺮﺟﺤﮫ ظﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻈﺎھﺮ اﻵﯾﺔ )£ ¢ ¡  ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ Äà  Á À ¿ ¾½ ¼ » ºË Ê É È Ç Æ Å( وﻧﺼﱠﮭﺎ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة طﻠﺐ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﺮر، وﺗﺤﺮﯾﻢ أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻋﻦ اﻟﻄﻼق إﻻّ إذا ﺧﯿﻒ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﺄن ﻻﺗﺤﺐ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮭﺎ )٣(. ٢- اﻷدﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل وﻣﻨﮭﺎ: أ - ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  "أﯾﻤﺎ اﻣﻟﺖ زوﺟﮭ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺄس ﻓﺤﺮام ﻋﻠﯿﮭﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ")٤(. =  اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ: ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ، وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )٥/٥٥(. )١( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣ، ﻛﺘ: اﻟﻄ: اﻟﻤﺨﺘﻠﻌﻣ)٦٨١١( وﻗﺎل: ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ، وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿ)٥٣٩( وﺻ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ )٢/٠١٢(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ، ﻛﺘ: ﻣﻲ ﺣﻘﻣ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﻗﻢ )٠٤٣٢( وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ )٧/٤٤(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/١٩٣(. )٤( ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص )٨٠٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ب - ﻗﻀﺎء اﻟﺮﺳﻮل  ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺑﻨ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ. " ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻣﺮأة ﺛﺎﺑ  ﻓﻘﺎﻟﯾ رﺳﻮل ﷲ: ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻣﺎ أﻋﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ وﻻ دﯾﻦ وﻟﻜﻨﻔ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ  :)أﺗﺮدﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪﯾﻘﺘﮫ(، ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ ﻗ  : اﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ وطﻠﻘﮭﺎ ﺗﻄﻠﯿﻘﺔ")١(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ~ :»ﻗﺎل طﺎﺋﻔﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وأﺋﻤﺔ اﻟﺨﻠ: إﻧ اﻟﺨﻠﻊ إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺸﻮز ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤ اﻟﻔﺪﯾ: )« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  °¯ ® ¬( ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺮع اﻟﺨﻠ إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ، واﻷﺻﻞ ﻋَﺪَﻣُﮫ، وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ھ وﻋﻄﺎء، واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﮭﻮر، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻷوزاﻋﻲ: ﻟﻮ أﺧﺬ ﻣﻨﮭ ﻣﻀﺎرّ ﻟﮭ. ﻗ: وھ أدرﻛﺖُ اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﯿ . وذھ~ إﻟ وﻋﻨﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻷوﻟﻰ واﻷﺣﺮى، وھﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﯿﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻗﺎطﺒﺔ«)٢(. ٣- أﻣﺮ ﻋﻠ اﻟﺸﺮط ﺑﻞ ﻷﻧﮫ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺨﻠﻊ. ﻓﻘ: »أﻣ ﻛﻮن اﻟﻮارد ﻓﻲ ھﺎﺗﮫ اﻵﯾﺔ ﺷﺮطﺎ، ﻓﮭﻮ ﺗﻌﺴﻒ وﺻ وﻗ: )¥ ¤ £ ¢ ¡  § ¦( ﻓﮭق اﻟﻨﻔ: )١( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب اﻟﺨﻠﻊ وﻛﯿﻒ اﻟﻄﻼق ﻓﯿﮫ، رﻗﻢ)١٧٩٤(. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )١/٣١٦(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )ª © ¨( ﻓﻔﯿ: )² ±( ﻓﻔﯿ اﻟﻤﻔﮭ واﻟﻐﺎﯾﺔ، دون ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻟﻘﺼ. وأﻣ اﻻﺣﺘﺠﺑﻘﻮﻟ: )~ } | { z y x( ﻓﻤ ﻋ)}( ﻋﺎﺋ )z y x wv u t s( اﻵﯾ، ﻓﮭ اﻟﻌﺼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎظﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ أو اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ«)١(. وﻋﻠﻰ ﻛُﻞﱟ ﻓﺎ ﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪي ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة طﻠﺐ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺿﺮر، وﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﺑﺪون ﺳﺒﺐ. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/١٩٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ١- )ﺣد ﺑﻠوغ اﻟﻐﻼم واﻟﺟﺎرﯾﺔ( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ÄÃ Å Æ Ç È É ËÊ Ì Í Î ÐÏ Ñ Ò Ó Ô ÖÕ × Ø Ù Ú Û ÝÜ Þ ß à á( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٦[. ﻗ~ :»ﻗﻮﻟ: )¹ º » ¼( ﯾﻌﻨﻲ: اﻟﻘﺪرة ﻋﻠ، وذﻟ، ﻓ، وذﻟ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻲ رواﯾ، وﺛﻤ. وﻗ "أن اﻟﻨﺒﻲ  ردﱠ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ أُ ﺣﺪ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ، وﺟزه ﻓ ﺧﻤ"، وﻗﻀاﻟﻌﺰﯾﺰ، واﺧﺘ وﻏﯿﺮه«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷ~ :»وﺑﻠ اﻟد ﻓ، وﺑ واﻟﻀﻌﻒ..... وﻗ: ﺧﻤ. ﻗﺎﻟ، وﺳ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦِ ﻋُﻤﺮ ، وإﺳﺤﺎق، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وأﺣﻤﺪ، واﻷوزاﻋ، واﺑ، وﺑﮫ ﻗﺎل أﺻﺒﻎ، واﺑﻦ وھﺐ، ﻣﻦ أﺻ، واﺧﺘﺮي ﻣ، وﺗﻤﺴّﻜﻮا ﺑﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧّﮫ ﻋﺮﺿَﮫ رﺳﻮلُ ﷲ ﯾﻮم ﺑ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﯾُﺠﺰه، وﻋﺮﺿﮫ ﯾﻮم أﺣُﺪ وھﻮ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻓﺄﺟ. وﻻ ﺣﺠّﯿ ﻟﷲ ﺑ، ﻓﺼﺎدف أن رآه اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﯿﮫ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮﺟﺎل، ﻓﺄﺟ، وﻟ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٢/٩١١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٢٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﺑ. وﻗ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺘﻌﺠّﺐ ﻣﻦ ﺗﺮك ھﺆﻻء اﻷﯾﻤّ ، واﻟﻌﺠﺐُ ﻣﻨﮫ أﺷﺪّ ﻣ ، ﻓ ﻗﻀ، وﺧ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻷﻋﯿﺎن ﻣَﻌﻠ ، واﺳي أنّ اﻟﻨﺒ : "إذا اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﺧﻤ، وأﻗﯿﻤ". وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﺳ ﻋﻤﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ ردّه اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳ، وأﺟ اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ. ﻓ، وأنﱠ ھ اﻟﺤﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﮫ. ﺑﯿﻨﻤر أنﱠ ھ ﻟﻤﻌﯿ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن رآه اﻟﻨﺒﻲ  وﻋﻠﯿ، وﻟ ﺗﻌﻠّﻖٌ ﺑﺎﻟﺴﻦ . وھ)٢(، واﻟ ﯾﻈﮭ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٤/٠٣(. )٢( اﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ، وﻣﻨﮭﺎ : اﻟﻤﺤﻠﻰ، واﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ، وﻏﯿﺮھﺎ.