استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٩١ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻏﺮﯾﺐ ﻓﺈن ﻗَ ، ﻓﺴ ﻓﺘﺤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻮ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ، أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ أﻧﮫ ﯾﺮى أنّ ﻣﻌﻨ )ﻻ ﺗﻘ( ﺑﻔﺘﻠ)± ²( أي ﻻ ﺗﺘﻠﺒﺴ، أﻣﱠ)ﻻ ﺗﻘ( أي: ﻻ ﺗﺪن ﻣﻨﮫ. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أن )ﻻ ﺗﻘﺮب( ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻀ: ﻻ ﺗ ﻣﻨﮫ، وﻋﻠ)± ²( أي ﻻ ﺗ، واﻟﻤ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻮ. وﺳ- ﺑﻌ- ﻓ اﻵﺗﯿﺔ: ١- إن ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗ ذﻟ: إﻣ)٢(، واﻟﺴ)٣(، واﻟﺒﻐ)٤(. وﺑ ﻗﺎل: اﻟﻘﺮطﺒﻲ)٥(، واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ)٦(، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي)١(، وأﺑ)٢(، واﺑ)٣(، ﻋﺎدل)٣(، واﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ)٤(، واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٥(. )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )١/٧١٤(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )١/٠٢٥(. )٣( ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )١/٠٧(. )٤( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )١/٣٨(. )٥( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )١/٤٠٣(. )٦( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )١/٥٣٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٩١ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أﻣّﺎ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﻦ أنﱠ ﻣﻌﻨ )± ²( أي ﻻ ﺗ اﻟﺸ، ﻓﮭ: اﺑ)٦(، واﻟﺒﯿﻀ)٧(، واﻟﺨﺎزن)٨(، واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)٩(، واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ)٠١(، واﻷﻟﻮﺳﻲ)١١(. ٢- ﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮد اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﺎﺳ: اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي)٢١( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن ﻗﻮﻟ)± ² ³ ´( ﯾﻔﯿ ﺑﻔﺤﻮاه اﻟﻨﮭﻲ ﻋ اﻷﻛﻞ إذ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﺗﺮك ﻗﺮﺑﮭﺎ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟ ھﺬا اﻟﻈﺎھﺮ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻘ، وأﻣ =  )١( زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ )١/٦٦(. )٢( ارﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ )١/١٩(. )٣( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )١/٩٥٥(. )٤( اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ )١/٨٤(. )٥( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٩٧٢(. )٦( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )١/٠١١(. )٧( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )١/٦٩٢(. )٨( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎزن )١/٩٤(. )٩( اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺤﺴﺎن )١/٠٥(. )٠١( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )١/٤٠١(. )١١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )١/٤٣٢(. )٢١( أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ اﻟﺮازي اﻟﻤﻮﻟﺪ، اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ، اﻟﻔﻘﯿ: ٤٤٥ھ وﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ: "اﻟﺘﻔﺴ". ﺗ: ٦٠٦ھ. ﯾﻨﻈ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )١٢/١٠٥(، ووﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن )٤/٨٤٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٩١ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أﺧﺮى وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ )Ë Ì Í Î Ï Ð( ]ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ:٢٢[،وﻷﻧﮫ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﺎﻷﻛ: )« ¬ ® ¯ °( ﻓﺼﺎر ذﻟ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻌﻢ اﻷﻛﻞ وﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎﻋﺎت وﻟﻮ ﻧ ﻣ«)١(، وﻛ: »)± ²( ﻧﮭﺎھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن، وھﻮ أﺑﻠﻎ ﻣ، ﻷﻧ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻷﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ؟ واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎھ، ﻻ أن اﻹﺑﺎﺣ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ. وﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻧﺎه ﻋﻦ اﺑ، ﯾﻌﻨ ﺑﻜﺮ، ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻀﺮ ﺑ: إذا ﻗﻠ: ﻻ ﺗﻘ، ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻣﻌﻨ: ﻻ ﺗﻠ، وإذا ﻛ، وﻗ ﺗﻘﺪم أن ﻣﻌﻨﻰ: ﻻ ﺗﻘﺮب زﯾﺪ: أﻻ ﺗﺪن ﻣﻨﮫ. وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻜﺎﯾ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﯿﮭﺎ، وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﺷ ﺷﻤﯿﻞ، وﺑ، إﻻ إن ﻛ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﯿﻞ ﻓﯿﻤﻜﻦ«)٢(. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ - واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ - أن ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻗﻮلٌ وﺟﯿﮫ وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ١- اﻟﻨﻈ: ﻗﻮﻟ: )s t u v w x y z( ]ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ:٣٤[،وﻗﻮﻟ: )! " # $ % & ' ( ) * +,( ]ﺍﻷﻧﻌـــــﺎﻡ:٢٥١[،وﻗﻮﻟ: )| } ~ ¡ ¢ £( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٢٢٢[،وﻏﯿﺮھ)ﻻﺗﻘ( )١( ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )٣/٦(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )١/٢٣١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٩١ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أي: ﻻ ﺗﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ٢- أﻧﻗ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮫ؛ ﻓﺈن ﻗﻮﻟ: )± ² ³ ´( اﻟﻤ: ﻻ ﺗ، ﻟﻜ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻷﻛﻞ ﻧُﮭﻲ ﻋﻦ ﻗﺮﺑﮭﺎ)١(. وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء: أن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻔﻮس وﺗ" اﻟﻘﺮﺑ" وﯾﻜ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺄﺧﺬ ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟ، وﻛﺎن ﻣﻲ اﻟﻮﺻ، وﻣ ھ)± ² ³ ´()٢(. ٣- ﯾﺆﯾﺪ ھ، ﻣ)ﻗ( ﻓ، وھ: ﻗﺮب اﻟﺸﻲء ﻗﺮﺑًﺎ وﻗﺮﺑﺎﻧً ﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﮫ وﺑﺎﺷ ﺗﻘﺮﺑﮫ)٣(. وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻻ ﯾﺼﺢ، وأن ﻗ وﺟﯿﮫٌ ﻟﮫ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ. )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ )٣/٧٨(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺴﯿﺪ طﻨﻄﺎوي )٥/٩١٢(. )٣( اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون )٢/٣٢٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٩١ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- ھل ﻛﺎن اﻟﯾﮭود ﯾﺳﺗﻘﺑﻠون ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس؟ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))" # $ % & ' ( ) * + ,- . / 0 21 3 4 5 6 7 8 9( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٢٤١[. ﻗ~ :»ﻗ: اﻟﻤ، ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس، وﻛﻲ  ﯾﺤ أوﻻً أن ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس، ﺣﺘﻰ إذا داﻧ إﺟ، ﻓﺈﻧ ﻛﺎ ﻋﻠ، وﺟﻤ، ﻓﻘﺎﺑﻠﺖ اﻟﯿﮭﻮد ھ، ﻓ، وأن اﻟﻤﻘﺼﻮد وﺟﮭﮫ، واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه، ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ أﻣ؛ وﺻ ﻓﯿﮫ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»ﻗ: ﻛ ﯾﻈﻨﻮن أن ﻣﻮاﻓﻘﻮاﻓﻘً ﻟﮭ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وﺟ»أﺣﻜ«ﻋﻠ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ، وﻟ ﻣﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ، وذﻛﺮ اﻟﻔﺨ ﯾﺴ، وﻗ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻢ ﺗﻜﮭ دﻋ اﻟﺘﻲ ھﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺟﮭﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻮھﻤﻮه ﻣ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )١/٣٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٩١ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ذﻟﻚ«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴرك اﺑ اﻟﯿﮭﻮد، واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘ ﻗﺒﻠ، ﺣﯿ: »ﻓ»اﻟﺘ«اﻟﺨﻤﺴ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺟﮭﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء«)٢(. واﻟﺬي ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻌﻦ واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ، أن اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻟﻢ ﯾﺤﺎﻟﻔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، وأن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺘﺪﯾﻨﻮن ﻓ اﻟﻤﻘﺪس، وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﯿﮭﺎ، وﻗﺪ اﺧﺘﺮت ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ١- أن ﻣﺎب اﻟﻤﻘ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺒﻠ، وﻟ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ. ٢- أن ﺗﻮﺟﮫ اﻟﯿﮭﻮد إﻟ ﻣاﻟﺒﺑ"أن اﻟﻨﺒ  ﻛ أﺟﺪاده أو ﻗﺎل أﺧﻮاﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وأﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﻗِ ﺒﻞ ﺑﯿا أو ﺳﻋﺸﺷا..... وﻛﺎﻧﺒ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻰ وﺟﮭﮫ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺒﯿﺖ أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ")٣(. ٣- اﻟﻘ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٠١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٦٨(. )٣( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ: ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن، ﺑﺎب: اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن، رﻗﻢ )٠٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٩١ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﻤﻔﺴ، ﻣ: اﺑ، وﻣﺠﺎھ)١(، وروي أﯾﻀًﺎ ﻋ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﷲ)٢(، واﻟﺤﺴ)٣( ﺣﯿ: »أوﱠلُ ﻣ اﻟﻘﺒﻠﺔُ . وذﻟﻚ أنّ اﻟﻨﺒﻲ  ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﺻَﺨﺮَة ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘ ، وھ«)٤(، واﺑ)٥( ﺣﯿ: »ھ، اﺧﺘﻠﻔ اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس، واﻟﻨﺼﺎرى إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق؛ ﻓﮭﺪاﻧﺎ ﷲُ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ«)٦(. وھﺬا اﻟﻘﻮل رﺟﺤﮫ: اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ)٧(، وﺗﺒﻌﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ)٨(. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )٣/٧٣١(. وﻣﺠﺎھ: ﻣﺠﺎھ واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤٠١ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)٤/٩٤٤(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٥/٨٧٢(. )٢( ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ، اﻟﺤﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺮﺑﺮي ﺛُﻢﱠ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ، ﻣ، وھ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، روى ﻟﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻣﺎت ~ ﺳﻨﺔ٤٠١ھـ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. ﯾﻨﻈ: وﻓﯿ )٣/٥٦٢(، وطﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻠﺪاوودي )١/٦٨٣- ٧٨٣(. )٣( اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر، اﻹﻣﺎم، ﺷ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺸﺄن، ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿﺮ، ﺑﻠﯿﻎ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ، وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﻓﺼﯿﺤًﺎ ﺟﻤ . ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٠١١ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٤/٣٦٥-٨٨٥(، وطﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ )١/٠٤١- ٢٤١(. )٤( أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )٣/٨٣١(. )٥( ﻋﺒ ﺑ، ﻛ، وھ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﺟﻤﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﻓ، وﻛﺘﺎﺑً، ﺗ٢٨١ھ. ﯾﻨﻈ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬھﺒﻲ، )٨/٩٤٣(، وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٠٤٣(. )٦( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﯿﮫ )١/٣٧٣(، واﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺎدل )٣/٩٠٥(. )٧( اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ )١/٥٣٤(. )٨( زاد اﻟﻤﻌﺎد )٣/٩٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٠٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﺧﺘ: اﻹﻣ، ﺣﯿ: »ﻓﺘﺄوﯾ اﻟﻜ إذًا -إذْ ﻛ -: ﺳ، أﯾﮭﻣﻨ ورﺳ - إذا ﺣ إﯾ-: أيّ ﺷ ھﺆﻻء، ﻓﺼﺮﻓﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟ«)١(، واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل: »وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﻤ إﺑ  إﻟ، وﻛ اﻟﺮﺳ  ﻋ، وﻗ ﯾﻌﻈﻤﻮن اﻟﻜﻌﺒﺔ وأﻋﺠﺒﮭﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺳﻮل إﻟﯿﮭﺎ«)٢(، واﻟﺸﺎ: »وأﺷﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﯿﮭ، وھ: ﻓ ﺟﮭ«)٣(، واﺑ، ﺣﯿ: »ﻷن اﻟﯿﮭ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻨﺼﺎرى ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻄﻠﻊ«)٤(. ٤- ﺟﻲ اﻟﻔﺼﻲ واﻟﺜﻤ ﻗ ﻟﻠﻤﻟﺴ".. ﻷنﱠ ﻋﮭ ﻲ أورﺷﻲ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ. وﻟﻜﻲ أﻧﻲ وﻗﻲ ﷲ ﻓﯿ رﺣﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺧﺮى وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻲ ﻛ".... ﻓَﺒ ﺑﻄﻲ ﺟﺒ ﺟﺮزﱢﯾﻢ وأﺛﺒﺖ أنﱠ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة داﺋﻤﺎ ﺣﯿﺚ ھﯿﻜ . ﻓﻠ )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )٣/١٣١(. )٢( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )١/٣٦٤(. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )١/٢٧١(. )٤( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ )١/٦٨١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٠٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻗﺒﻠﺘﯿﻦﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ أﺑﺪا. ﺛﻢ ﺑَﯿﱠﻦ  ﺑﺘﺤﻮل ﻗﺒﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﺻﻼة اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﺑ، أي وﻓﻤ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ. وﺗﻠﻲ اﻹﺟﺎﺑﻲ ﺣُ. ﻓﺈﻧ ﺷﺮﻋً ﺎ أن ﯾﺨﺒﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﺳﺠﻮد اﻟﻤﺼﻲء ﺗﻠ اﻟﺴ وﻻ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﯾُﺒﯿﱢﻨﮫ ﻟﻠﻨﺎس..!!)١(. وﻋﻠ ﻓ، وأن ﻣ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: ﻧﺒﻲ أرض اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﺎوي )٩١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٠٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٣- ﻣﺳﺄﻟﺔ إذا ﺻﺎم اﻟﻣﻘﯾم ﺛم ﺳﺎﻓر ﻓﻲ ﻧﻔس ﯾوﻣﮫ ﻓﺄﻓطر ، ھل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻘط ، أم ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺿﺎء وﻛﻔﺎرة؟ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))B DC E F G H I J K L M N PO Q R S T U WV X Y Z [ \ ^] _ ` a cb d e f g( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٤٨١[. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ~ :»إذا ﺻﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ، ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻓ اﻟﯿﻮم ﻟﺰﻣﮫ إﻛﻤﺎل اﻟﺼ، ﻓﻠ: ﻻ ﻛﻔ؛ ﻷن اﻟﺴ ط، ﻓﻜ. وﻗ: ﻋﻠﯿ، وﺑ؛ ﻷن اﻟﻌﺬر طﺮأ ﺑﻌﺪ ﻟ، وﯾﺨ واﻟﺤ، ﻷن اﻟﻤ اﻟﻔﻄﺮ ﯾﺤ، واﻟﺴ؛ ﻓﻮﺟﺒ ﺣﺮﻣﺘﮫ«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﺑ: ﻋﻠﯿ وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ واﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ، وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﯾ، وﻗ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ: ﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﺸﻲء ﻷن ﷲ أﺑﺎح ﻟﮫ اﻟﻔﻄﺮ ﺑ، وﻟﻘ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ، وﻗﺎل أﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق واﻟﺸﱠﻌْﺒﻲ : ﯾﻔﻄ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ذھ ﺳ ﻟﺰﻣم ﻓﻠﺎ ﺑ)٣(، )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )١/٦٥١(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٢/٢٦١(. )٣( ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ ~ اﻧﺘﻤﺎؤه ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﯿ = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٠٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﺴﺘﺪﻻً : ﺑ، واﻟﻌ ﺑﻌﺪ ﻟﺰوم اﻟﻌﺒﺎدة. ﺑﯿﻨﻤ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ. وھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻋﺪة: اﻟﻘﻮل اﻷول: ﺟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ، وإﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)١(. وھ: اﺑ، واﻟﺸ)٢(، وإﺳ)٣()٤(، ورﺟﺤ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ: أﺑﻮ ﺣﯿﺎن)٥(، واﻟﻘﺮطﺒﻲ)٦(. واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } ﻗﺎل: "إن رﺳ  ﺧ، =  ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ، وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬھﺒﻲ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي )٦/٦٨٢(، واﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )٤/٧٤٣(. )٢( ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﯿﻞ، أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ﺛُﻢﱠ اﻟﺸﻌﺒﻲ، اﻹﻣﺎم، ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺼﺮ، ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، ﻛﺎن إﻣﺎﻣًﺎ ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻓﻘﯿﮭًﺎ ﻣﺘﻔﻨﻨًﺎ، ﺛﺒﺘًﺎ، ﻣﺘﻘﻨًﺎ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ: اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ زﻣﺎﻧ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ، واﻟﺜﻮري ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٤٠١ھ. ﯾﻨﻈ: طﺒﻘ )١/٤٥١-٦٥١(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٣/١٥٢(. )٣ ( اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﺷﯿﺦ اﻟﻤﺸ اﻟﺤﻔ ﺑ ﺑ اﻟﻤ ﺑ: ﻣﺜ إﺳﺤﺎق ﯾُﺴﺄل ﻋﻨﮫ؟! إﺳﺤﺎق ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻣﺎم. ﺗﻮﻓﻲ ~ ﺳ٨٣٢ھ. ﯾﻨﻈ: ﺗﮭ)١/٢١١، ٣١١(، وﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )١١/٨٥٣ - ٣٨٣(. )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن )٢/٦(. )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٢/٦(. )٦( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٢/٩٨٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٠٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﺼﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﺪﯾﺪ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻓﺄﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس")١(. ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: "واﻟﻜﺪﯾﺪ ﻣﺎء ﺑﯿﻦ ﻋﺴﻔﺎن وﻗﺪﯾﺪ". ٢- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ } "أن رﺳﻮل ﷲ  ﺧﺮج ﻋ رﻣﻀﺎن، ﻓﺼﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻛﺮاع اﻟﻐﻤﯿﻢ ﻓﺼﺎم اﻟﻨﺎس، ﺛﻢ دﻋ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ ﺛﻢ ﺷﺮب، ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ: إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨ، ﻓﻘ: أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺼﺎة، أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺼﺎة")٢(. وھ. ﻗاﺑ)٣(~ :»وھ ﯾﻌ، إذا ﺛﺒ وﻏﯿﺮھﻤﺎ«)٤(. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ~ :»وھﺬه اﻵﺛﺎر ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓ ﯾﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﮫ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﯿﮫ«)٥(. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧ، وﻟ، )١( أﺧﺮﺟ اﻟﺒﺨ ﻓ اﻟﺼ: إذا ﺻ )٤٤٩١(، وﻣﺴ ﺻﻛﺘ: ﺟ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﯿﺔ، ﺑﺮﻗﻢ )٣١١١(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴ: ﺟ ﻏﯿ ﻣﻌﺼﯿﺔ، ﺑﺮﻗﻢ )٤١١١(. )٣( ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﺳﻨﺔ: ١٤٥ھـ، وﻛﺎن ﻓﻘﯿﮫ، ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭ: " اﻟﻤﻐﻨ" ﺗ ﺳﻨﺔ: ٠٢٦ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت )٦/٦٩(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٤/٧٦(. )٤( اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )٤/٨٤٣(. )٥( زاد اﻟﻤﻌﺎد )٢/٧٥(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٠٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ)١(. وﺑﮫ ﻗﺎل: اﻟﺰھﺮي)٢(، واﻷوزاﻋﻲ)٣(، وأﺑﻲ ﺛﻮر)٤(. واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )W X Y( ]ﳏﻤﺪ:٣٣[. اﻟﻘ: أﻧ، وﻋﻠﯿ اﻟﻘﻀ ﻣﺘﻌﻤﺪً ا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺬر، وھﻮ رواﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٥(، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﻗ: ﻷﻧ، ﻓ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ إﻻ ﺑﻌﺬر ﻣﻦ ﷲ، ﻓﺈن أﻓﻄﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء. وھ، ردّه اﻟﻌﻠﻤ، وﺿ، ﻗ: )١( ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )٢/١٣٤(. )٢( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪﷲ، اﺑ اﻟﻤ، اﻹﻣ، ﻋَﻠَ، وﻟ ﺧﻤﺴﯿﻦ، ﺣﺪّث ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ: ﺑﻘﻲ اﻟﺰھﺮي وﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻧﻈﯿﺮ. ﻗﺎل ~ : ﻣ، ﺗ٤٢١ھ. ﯾﻨﻈ: طﺒﻘ ﻋﺒﺪاﻟﮭﺎدي، )١/١٨١-٣٨١(، وﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬھﺒﻲ، )٥/٦٢٣ - ٠٥٣(. )٣( ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﯾﺤﻤﺪ، اﻹﻣﺎم، ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم، وﻋﺎﻟﻢ أھﻞ اﻟﺸﺎم، أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻷوزاﻋﻲ، ﻛ ﻟﮫ ﻣﺬھﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺸﮭﻮر ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎم ﻣُ ﺪّة وﻓﻘﮭﻢ ﻓﻨ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﻌﻤﺮ ﻟﻠﯿﻤﻨﯿﯿﻦ، واﻟﺜﻮري ﻟﻠﻜﻮﻓﯿﯿﻦ، وﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺪﻧﯿﯿﻦ، واﻟﻠﯿﺚ ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ، وﺣﻤ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٧٥١ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٧/١-٧-٤٣١(، وطﺒﻘ)١/٧٧٢- ٠٨٢(. )٤( إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺑ: اﻟﻔﻘﯿ. ﻣ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٠٤٢ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ )١/١٣٤(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )١/٧٣(. )٥( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى )١/٠٨١(، واﻟﺘﻤﮭﯿﺪ )٢٢/١٥(. واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ھﻮ: ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أﺑ اﻟﻤﺠﻤ٩٧١ھ. ﯾﻨﻈ: ﺳ)٨/٨٤-٥٣١(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٥/٧٥٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٠٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ »وھﮭﻨﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ)إﺣ( أﻧ اﻟﺴ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻓﻲ أول اﻟﺸﮭﺮ ﺛ، ﻓﻠ واﻟﺤﺎﻟ ﺗﻌ: )t u v w x zy( ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٥٨١[،وإﻧﻤ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﺳﺘﮭﻞ اﻟﺸ وھ، وھ، ﻧﻘﻠ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ، وﻓﯿﻤ ﻧﻈ، وﷲ أﻋﻠ، ﻓﺈﻧﺖ اﻟﺴ أﻧ رﻣﻀن ﻟﻐ، ﻓﺴ، وأﻣ، أﺧﺮﺟﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ«)١(. وﻗ: »ﻟﻠﻤﺴ واﻟﺴ: )D E F G H I J K L M N PO( ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٤٨١[،وأﻣ: ﻓﺤ اﻟﻨﺒﻲ  :"إن ﷲ وﺿ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺼﻮم")٢(. وأﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﺢ اﻟﻘﺼﺮ. ﺛﻢ ﻗﺎل: ﻓﺼﻞ: وإن ﻧﻮى اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺼ ذﻟﻚ، واﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﯿﮫ ﻓﻘﺎل ﻣ ﻻ ﯾﺠ ﻟ اﻟﻔﻄ، وﻗ ﻣ أﺧ إن ﺻﺢ ﺣ، وﻗاﻟﻘﻀ واﻟﻜﻔ، وﻟﻨ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻ  )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )١/٣٠٥(. )٢( أﺧﺮﺟﺑ: ذﻛ...، رﻗ )٦٧٢٢(، واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم، ﺑﺎب: اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓ...، رﻗ)٥١٧(. وﻗ: ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ، وﻗﺪ ﺻﺤﺤﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٥/٤٢٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٧٠ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺧﺮج ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺼﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻛﺮاع اﻟﻐﻤﯿﻢ ﻓﺼ ﻗ اﻟﻌﺼﻓﻄﺮ ﺑﻌﻀ ﺻ: أوﻟﺌ)١(، وھ ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻓﺈن ﻟﮫ أن ﯾﻔﻄﺮ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ أﻛﻞ وﺷﺮب وﻏﯿﺮھﻤﺎ«)٢(. وﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﻦ ردﱟ ﻓ، وﺳ ردﱢه ﻋﻠ، ﻗ، ﺣﯿ: »واﺧﺘ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺎل ﺑﮫ، ﻗ: ﻷن اﻟﺴ واﻟﺤﯿﺾ، ﻷن اﻟﻤﺮض ﯾﺒﯿﺢ ﻟﮫ اﻟﻔﻄﺮ، واﻟﺤﯿﺾ ﯾﺤ، واﻟﺴ ﯾﺒﯿﺢ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎرة ﻟﮭﺘﻚ ﺣﺮﻣﺘﮫ. ﻗ: وﻟﻲء، ﻷن ﷲ ﺳ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ. وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ "ﻻ ﯾﻔﻄﺮ" ﻓﺈﻧﻤ ﻛ، وأﻣة ﻓ، وﻣ ﯾﻮﺟﺒﮫ ﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﮫ . وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ: ﯾﻔﻄ ﺧﺮج ﻣﺴﺎﻓﺮا، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق. ﻗﻠﺖ: وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺒﺨ~ ﻋﻠ)ﺑ ﻟﯿﺮاه اﻟﻨﺎس( وﺳﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: "ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ  ﻣ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﺼﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺴﻔﺎن، ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻤﺎء ﻓﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﯾﺪﯾ )١( ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص )٤٩١(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )٣/٥٤٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٠٢ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن")١(. وأﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀﺎ ﻋ: "ﺛ ﺷﺮﺑﮫ ﻧﮭﺎرا ﻟﯿﺮاه اﻟﻨﺎس ﺛﻢ أﻓﻄﺮ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ")٢(. وھﺬا ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻓﺴﻘﻂ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﮫ، وﺑﺎ«)٣(. ﻓﺎﻟﺨﻼﺻ، وأن ﻣ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮاب، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( أﺧﺮﺟ ﻓ، ﻛﺘ: ﻣ )٦٤٨١(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴ ﻓ، ﻛﺘ )٤٦٦٢(. )٣( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٢/٩٨٢(.