استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺳﯿﺮ. ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ذﻛ اﻟﻨﻘﺎد وارﺗﻀﻮه وﻣﻨﮭﻢ: اﻟﺒﻘ)١(، واﻟﺨﻄﯿ)٢(، وأﺑ)٣(، واﻟﺒﯿﻀ)٤(، واﺑ ﻋﺠﯿﺒﺔ اﻻدرﯾﺴﻲ)٥(، واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)٦(. وﻣ، وﻣ: أﺑ)٧(، وﻧﻈ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري)٨(، واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)٩(، واﻷﻟﻮﺳ)١(. وھ )١( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٨/٧٦٢(. واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ھﻮ: إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﱡﺑَﺎط ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ، ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ، ﻣﺆرخ أدﯾﺐ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٩٠٨ھـ، وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٥٨٨ھـ، ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ: "ﻧﻈ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر، وﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮر". ﯾﻨﻈ: اﻷﻋ )١/٦٥(، واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻹﻗﺮاء واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ )١/٥٦-٠٧(. )٢( اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ )٤/٩٢٣(. )٣( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ )٩/٢٧(. )٤( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٥/٧٢٤(. )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ )٨/٩٩٢(. واﺑﻦ ﻋﺠﯿﺒﺔ ھﻮ: أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﮭﺪي، اﺑﻦ ﻋﺠﯿﺒﺔ، اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻻﻧﺠﺮي، ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﻐﺮب، ﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ: " اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ، وأزھوﻏﯿﺮھ". ﺗ ﺳ: ٤٢٢١ھ. ﯾﻨﻈ: اﻷﻋ)١/٥٤٢(، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ)٢/٣٦١(. )٦( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )٥/٠٩٤(. واﻟﺸ: ﻣﺤﻤ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻤﻦ، ﺗ: )٠٥٢١ھ(. ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٨٩٢(، واﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﯿﻤﻨﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ )٥٦(. )٧( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٨/٧٩٢(. )٨( ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن )٦/٣١٤(. )٩( اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺤﺴﺎن )٤/١٧٣(. = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ذﻛ، واﻧﻔ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، وھﺬا اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ﯾﻘﻮي اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ. وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري اﻟﻤﺮوي ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ. ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟ )٢(، وأﺧﺮﺟاﻷﺻﮭﺎﻧﻲ)٣( ﻓ اﻷوﻟﯿﺎء)٤(، وﻗ: ﻏﺮﯾ. وﻓ اﻟﺤ)ﻋﺒ( ﻗﻗﻄﻨﻲ: ﻣﺘ)٥(، وھ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه، وﻋﻤﮫ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ أﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺮزﻣﻲ. ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ: ﻣﺘﺮوك وأﺑﻮه وﺟﺪه)٦(. ﻣﻤ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪً ا أو ﻣﺘﺮوك. =  واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ھﻮ: ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻛﺎن اﻣﺎﻣًﺎ ﻋﺎدﻻً، ﻣﻔﺴﺮًا، ﺻﻮﻓﻲ، ﻣ : اﻟﺠ: )٥٧٨ھـ(، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ: ٠٩ ﺳﻨﺔ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٣/١٣٣(، وﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿ ﻣﺨﻠﻮف )١/٥٦٢(. )١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٩٢/٥٦١(. )٢( اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر )٨/١٧٣(. )٣( أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ، أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﮭﺮان، اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ، اﻟﺜﻘ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم، أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ، اﻟﻤﮭﺮاﻧﻲ، اﻻﺻﺒﮭﺎﻧﻲ، اﻟﺼﻮﻓﻲ، اﻻﺣﻮل، ﺳﺒﻂ اﻟﺰاھ اﻟﺒﻨﺎء، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦٣٣ھـ، وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺄﺻﺒﮭﺎن ﺳﻨﺔ ٠٣٤ھـ. وﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﮭ: " ﺣﻠﯿ وﺗﺎرﯾﺦ أﺻﺒﮭﺎن". ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٧١/٣٥٤(، ووﻓﯿﺎن اﻷﻋﯿﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )١/١٩(. )٤( ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء ﻟﻸﺻﺒﮭﺎﻧﻲ )٥/٥٠١(. )٥( ﺳﺆاﻻت اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ )٠٣٣(. )٦( ﺳﺆاﻻت اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ )٢٤٤، ٣٤٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وﺑﮭاﺳ ﻋﻠ اﻟﺜﻌﻠﺒ، وﺟﺎﻧﺒاﺳ ﻋﻠﯿ اﻷﺳﯿﺮ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٢- ﻓﯾﻣن ﻧزل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K( ]ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ:٥-٠١[. ﻗاﻹﻣاﻟﺜﻌﻠﺒ~: »وأﺧﺒﺮﻧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪل ﻗ ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻗ: ﺣ: ﺣ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﻟﺨﻮار اﺑﻦ ﻋﻢ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺳ وﺧﻤﺴ: ﺣ ﻣﮭﺮام ﻋﻦ ﻟﯿﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒ: أﺧﺒﺮﻧ أﺑ: ﺣ ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻟﺒﺎھﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻗﺎل: ﺣﺪّﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺴ ﻓﮭﺪ ﺑ: ﺣ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑ ﺑ: ﺣ: ﺣ ﺑﮭﺮام ﻋﻦ ﻟﯿﺚ ﻋﺑ :)) * + , - . /( ﻗ: ﻣ ﻣﺤﻤ  وﻣﻌﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ، وﻋﺎدھﻤ: ﯾ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﯾﻚ ﻧﺬرًا وﻛﻞ ﻧﺬر ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وﻓﺎء ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺸﻲء. ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ: إن ﺑﺮأ وﻟﺪاي ﻣﻤﺎ ﺑﮭﻤﺎ ﺻأﯾ، وﻗﺎﻟ: إن ﺑﻤ ﻣ، وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯿﻞ وﻻ ﻛﺜﯿﺮ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ إﻟ، وﻛﺎن ﯾﮭﻮدﯾًﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮض ﻣﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮع ﻣﻦ ﺷﻌﯿﺮ، وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻋﻦ اﺑ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﮭﺮان اﻟﺒﺎھﻠﻲ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟ: ﺷ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺎ، ﻓﻘﺎل: ھ  ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺻﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ، ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﺴ ﺑ: ﻓﻘﺎﻣاﺧﺘﺒﮫ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺮاص ﻟﻜ وﺻ  اﻟﻤﻐ، ﺛ أﺗﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌ: اﻟﺴ ﻋﻠﯿﻜﻢ أھﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺴ، أطﻌﻤ ﷲ ﻣ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺴﻤﻌﮫ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﯾﻘﻮل: ﻓ ﯾ أﻣ ﻗ ﯾﺸ ﯾﺸ ﻛ وﻓﺎﻋ ﻣﻮﻋ ﺣﺮﻣﮭ وﻟﻠﺒﺨﯿ ﺗﮭي ﺑ ﺷ ﻣ وﯾ ﻓﺄﻧﺸﺄت ﻓﺎطﻤﺔ: أﻣ ﻣوﺿ ﻏ أطﻌﻤ أرﺟ أن أﻟﺤ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وأدﺧ ﻗﺎل: ﻓﺄﻋﻄﻮه اﻟﻄﻌﺎم وﻣﻜﺜﻮا ﯾﻮﻣﮭﻢ وﻟﯿﻠﺘﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺬوﻗﻮا ﺷ إﻻّ اﻟﻤ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺎطﻤﺔ إﻟ اﻟﻨﺒﻲ ،ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﺄﺗﺎھﻢ ﯾﺘﯿﻢ ﻓﻮﻗ: اﻟﺴ، ﯾﺘ، اﺳﺘﺸ اﻟﻌﻘﺒﺔ، أطﻌﻤﻮﻧﻲ أطﻌﻤﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺴﻤﻌﮫ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺧﺬ ﯾﻘﻮل: ﻓ ﺑﻨ ﻟﻘ ﻣ ﻣﻮﻋ ﻗ أﻻ ﯾﺠ ﯾﻟﻨ ﻓﺄﻧﺸﺄت ﻓﺎطﻤﺔ: أطﻌﻤ وأوﺛ أﻣﺴ وھ أﺻ ﺑﻜ ﻟﻠﻘﺎﺗ ﺗﮭ وﻓ ﻛﺒﻮﻟ ﻗﺎل: ﻓﺄﻋﻄﻮه اﻟﻄﻌﺎم وﻣﻜﺜﻮا ﯾﻮﻣﯿﻦ وﻟﯿﻠﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺬوﻗﻮا ﺷﯿﺌًﺎ إﻻّ اﻟﻤ ، ﻓﻠﻤّ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ  ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺑ أﺗ ﻓﻮﻗ: اﻟﺴ، ﺗﺄﺳ) وﺗﺸ( وﻻ ﺗﻄﻌﻤﻮﻧﺎ، أطﻌﻤﻮﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ أﺳﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ أطﻌﻤﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋ، ﻓﺴ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﯾﻘﻮل: -ﺛﻢ ذﻛﺮ أﺑﯿﺎﺗً ﺎ طﻮﯾﻠﺔ وردت ﻓﺎطﻤ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑ- ﻓﻮﺛ  ﺣﺘﻋﻠ ﯾﺒﻜﻲ، ﺛﻢ ﻗﺎل: أﻧﺘﻢ ﻣﻨﺬ ﺛﻼث ﻓﯿﻤﺎ أرى وأﻧﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻨﻜﻢ، ﻓﮭ  ﺑﮭ اﻵﯾ)Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü ! " # $ % & '( ﻗﺎل: ھﻲ ﻋﯿﻦ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺒﻲ  ﺗﻔﺠﺮ إﻟ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. )) *( ﯾﻌﻨ وﻓﺎطﻤﯾﺘﮭﻢ ﻓﻀ )+ , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7( ﯾﻘ ﺷ، وإﯾﺜ ﻣ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وأﺳﯿﺮًا ﻣ، وﯾﻘﻮﻟ )9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J( ﻗ: وﷲ ﻣ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ، وﻟﻜﻨﮭﻢ أﺿﻤﺮوه ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﷲ ﺳ: ﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺰاء وﻻ ﺷﻜﻮرًا، ﻓﯿﺘﻤﻨﻮن ﻋﻠﯿﻨ ﺛﻮاﺑ: )L M N O P Q R S T( ﻓ، وﺳﺮورًا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ :»وھﺑ اﻟ، وﻗﻟﻘﺼﺎﺻ ﻣﺨﺘﻠﻔ وﺟﺎؤوا ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وأﺑﯿﺎت ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻤ ﻓ} ﻓ وﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻄﻮﻟﮭﺎ ﺛﻢ زﯾﻔﮭﺎ. وذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﻧﮫ ﻗ»ﻧ اﻷﺻ« :ھ )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٠١/٨٩(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺴﺠﻮن«)١(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺮى اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ أن ھﺬه اﻵﯾﺳﺎ ﻣﻄ ﺑﺴﻨﺪه، وﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮد اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺳ، ﺑ: اﻟﺰﻣﺨﺸ)٢(، واﻟﺒﻐﻮي)٣(، وﻏﯿﺮھﻢ)٤(، ﻟﻜﻨﮭﻢ ذﻛﺮوھﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة. وﻗﺪ اﻋﺘﺮض اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﺎﺑﻦ ﻛﺜﯿ)٥(، واﻟﻘﺮطﺒ: »ﻗﻠ: واﻟﺼ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﺮار، وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌ، ﻓﮭ. وﻗ واﻟﻘﺸﯿﺮي وﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻠﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ وﻻ ﯾﺜﺒﺖ، رواه ﻟﯿﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھ :)) * + , - . /(«)٦(. واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ أنﱠ اﻟﺜﻌﻠﺒ ، وذھ اﻵﯾﺔ -ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﮫ وﺛﺎﻗﺐ ﻓﮭﻤﮫ- وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً / أنﱠ اﻟﺤ، ﻓﯿﻣﺤﻤ)٧( واﻟﻘﺎﺳ )١( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩٢/٩٥٣(. )٢( اﻟﻜﺸﺎف )٤/٨٦٦(. )٣( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )٨/٣٩٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن، واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، واﻟﺨﺎزن ﻓﻲ ﺗﻔﺴ، واﻟﻌ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. )٥( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ )٨/٨٨٢(. )٦( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٩١/٠٣١(. )٧( ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﻋﺪي: ھﻮ ﻣﻤﻦ ﯾﻀﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ. ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان )٤/٥٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﮭﺮام)١( ﯾﻀﻌﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، وأﺑﻮ ﺻ)٢( وﻣﻤ ذﻟﻚ:  ﻗاﻟﺤﻜ)٣(: »وﻣ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ)) *( اﻵﯾﺎت. ﺛﻢ ﺳﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ. ﺛ: وھ اﻟﻤﺴ، واﻟﺠﺎھﺎ إﻻ أن ﯾﻜ، وﻻ ﯾ..... أﻓﯿﺤﺴ ﻋﺎﻗﺎ  ﺟﮭ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ أﺟﮭﺪ ﺻﺒﯿﺎﻧً ﺎ ﺻﻐﺎرً ا ﻣﯾ وﻟﯿﺎﻟﯿﮭ، وﻏ أﺑﻜﻰ رﺳﻮل ﷲ  ﻣﺎ ﺑﮭﻢ ﻣ، ھ، ﻓﮭ ﻛﺎن ﯾﺠ ﻋﻠ، أﺑﻌﻠ  ﻣﺜ، وﻟﯿ ﺷ، وإﺟﺎﺑ، ﻓﮭ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ«)٤(.  ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي: »وھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ وﺿﻌﮫ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾ )١( ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ﺑﺤﺎل. اﻟﻀﻌﻔﺎء )٢/٤١٢(، وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﻋﺪي: ﻛ. اﻟﻜﺎﻣﻞ )٧/٤٩٢(. )٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ )٣/٣٢١( و )٧/٢٢٣(، وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ )١/٨٧٥( و )٥/٤٩١(. )٣( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑ: ﺑﺎﺣ وأﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ، ﺻ ﻣﻨﮫ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ: ٠٢٣ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬھﺒﻲ )٢/٥٤٦(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٢٧٢(. )٤( ﯾﻨﻈﺮ: ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل )١/٧٦٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ إﻻ اﻷﺷ اﻟﺮﻛﯿﻜ واﻷﻓﻌ اﻟﺘ ﯾﺘﻨ«)١(، وأﻗ اﻟﺴﯿﻮطﻲ)٢(، واﺑﻦ ﻋﺮاق ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »وذﻛﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠ وأﺻﺒﻎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﻟﮫ وﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى وﻣﺤﻤﻲ، وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻰ ﻗﺎل اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل وﻣﻦ اﻟﺤ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺪﯾﺚ ﻟﯿﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھ: )) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7( ﻗ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻌﺎدھﻤﺎ رﺳ ﻗﺎل اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺘﺮﻣ. )ﻗﻠ( ﻗ اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﮭﻲ ھﯿ ﻣﻔﺘﻌﻠﮫ وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ«)٣(.  ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﺎ ﺑﻄ: »وﻧ وﺟﻮه: ١- اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﺗﻔﺎق أھﺎزع اﺛﻨ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﺣﺘﺞ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾ رواﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزﻋﮫ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء، وھﺆﻻء ﻣﻦ ﻋ ﻣﯿﺢ أم ﺿ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮھﻢ أﻧﮫ ﺑﺎطﻞ ﻓﻲ ﻧﻔ )١( اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )١/٢٩٣(. )٢( اﻟﻶﻟﻰء اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ )١/٩٣٣(. )٣( ﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻨﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ )١/٣٦٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أو ﺣﻜﺎﯾإن ﻛ، وھ ورﺑﻤ ﺻﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت وﺿﻌﻔﮭﺎ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻄﺮدون ھ ھ وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺮو ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓإﻟﯿﮭ اﻟﺼ اﻟﺴ اﻟﻔﻀإن ﻛ ﺻ وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ. ٢- أن اﻟ: أن ﻋﻠﯿإﻧﻤ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ إﻻ ﺑﻌ، واﻟﺤﺴ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﻟﺪا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ واﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﯿﺎ ﻟ ﻓﺎطﻤﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ ﻟﮫ وﻟﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻌ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨ)¬ ®( ﻣﻜﯿ ﺑﺎﺗﻔﺎق أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻨﻘﻞ، ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﺪﻧﯿﺔ. ٣- أن ﺳ. ﻓﻤﻨ )ﻓﻌﺎدھﻤﺎ ﺟﺎﻣ( ﻓ ﻟ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﻛ، وﻣﻨ)ﻓﻘ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﯾﻚ( وﻋﻠ ﻓ ﻛﺎن ھﺬا أﻣﺮً ا ﺑﻄﺎﻋﺔٍ ﻓﺮﺳﻮل ﷲ أﺣﺮب، وإن ﻟ ﯾﻜﻦ طﺎﻋﺔ ﻟ ﻣﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ. ٤- أن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  أﻧﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺬر وﻗ: "إﻧ ﺑﺨﯿﺮ وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺮج ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﯿﻞ")١( وﻓ: "إن اﻟﻨ )١( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ: اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻛﺘﺎب: اﻟﻨﺬور، ﺑﺎب: اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺬر وأﻧﮫ ﻻ ﯾ = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ إﻟﻰ اﻟﻘﻰ ﻋﻠﻋﻠﻏﯿ"، وإذا ﻛ  ﯾﻨﮭﻰﻋﻦ اﻟﻨﺬر وﯾﻘﻮل: "إﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺨﯿﺮ و إﻧﻤﺎ ﯾﺮد اﺑﻦ آدم إﻟﻰ اﻟﻘﺪر" ﻓ ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ وﺳﺎﺋﺮ أھﻠﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا ﻣﺜﻞ ھﺬا، وﻋﻠﻤﮫ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ، ﻓﮭ ﻋﻠﻤﮭﻢ، ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ؟. وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ و ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﯿ ﻓﯿﮫ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﮭﯿﺎ ﻋﻨﮫ: إﻣﺎ ﻧﮭﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ وإﻣﺎ ﻧﮭﻲ ﺗﻨﺰﯾﮫ ﻛﺎن ھﺎ إﻣﱠﺎ ﻓ وإﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮭﻢ وﻋﻠﻤﮭﻢ. ﻓﮭ، ﯾﻘ ﯾﻤﺪﺣﮭﻢ، وﯾﺨﻔﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﻓﻌﮭﻢ، وﯾﺬﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﻤﺪھﻢ. ٥- أن ﻋﻠﯿًﺎ وﻓﺎطﻤ، ﺑ أﻗﺎرب اﻟﻨﺒﻲ . وﻻﻧﻌﺮف أﻧﮫ ﻛ، وﻻ ذﻛ أﺣ)ﻓﻀ( ھ )اﺑﻦ ﻋﻘﺐ( اﻟﺬي ﯾﻘﺎل أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وأﻧﮫ أﻋﻄ ﻋﻠ أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜ اﺑﻦ ﻋﻘﺐ. ٦- أﻧﮫ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼ ﺿ وﻧ ھ  :)É Ê Ë Ì Í Î ÐÏ( ]ﺍﳊﺸـﺮ:٩[،وھأﻋﻈ ﻣ: )1 2 3 4 5 6 7( ﻓ: )4 5 6 7 8 9 : ;( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٧٧١[. =  ﺷﯿﺌًﺎ،رﻗﻢ )٧٢٣٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٨١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ٧- أنﱠ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎﻻ ﯾﻨﺒﻐ}؛ ﻓﺈﻧ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ اﻟﻤﺸﺮوع، وھﻮ إﺑﻘﺎء اﻷطﻔﺎل ﺛﻼﺛ، ووﺻ وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺠﻮع ﻗﺪ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺪن واﻟﺪﯾﻦ. ٨- أنﱠ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أن اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻗﺎل: )اﺳﺘﺸﮭﺪ واﻟ( وھ اﻟﻜﺬب اﻟﻈﺎھﺮ، ﻓﺈنﱠ ﻟﯿﻠ، وﻟﻜ  ﺑ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة وﻗﺒﻞ أن ﯾﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل. وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺬب ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻛﺬب أﺟﮭ اﻟﻨﺒﻲ  و ﻟﻮ ﻗﺎل اﺳﺘﺸﮭﺪ واﻟﺪي ﯾﻮم أﺣﺪ ﻟﻜﺎنأﻗﺮب. ٩- أن ﯾﻘﺎل أن اﻟﻨﺒﻲ  ﻛﺎن ﯾﻜﻔﻲ أوﻻد ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﮫ وﻟﮭﺬا ﻗ ﺳأدع ﯾﺘ، ﻓﻘﺋإﻧ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﺸﮭﺪاء ﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ  ﻛﺬب ﻋﻠﯿﮫ و ﻗﺪح ﻓﯿﮫ. ٠١- أﻧﺄل اﻟﻨ، ﺑ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﺳﺄﺳ. ﻓ إﻟﺄﻟﺔ اﻟﻨ، واﻷُ ﺳء اﻟﻜﺜﯿإﻧﻤ ﺑﺪر، ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺰوج ﻋﻠﻲ ﺑﻔﺎطﻤﺔ > وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﺳﺮى ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﻠﺔ. ١١- أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أﻓﻀ أﻛﺜﺮ إطﻌﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه. ٢١- أﻧإﻧﻔأﻋﻈ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﺈنﱠ إطﻌﺎم اﻟﺠﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻞ و ﻛﻞ أﻣﺔ ﯾﻄﻌﻤﻮن ﺟﯿإن ﻛ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٩١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻻ ﯾﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻰ ﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ«)١(.  ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٢(: »ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮع«)٣(. ﺛﺎﻧﯿًﺎ/ أنﱠ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﻌ وﻋﻠ، ﻓﺎﻟﺴ واﻟﻠﺤﺎق ﯾﺆﯾﺪ أﻧﮭﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮم وﺗﺨﺼﯿﺼ. ﻗ اﻹﻣ~ :»وﻣ ﻋﻠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻟﻔﺎظﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻧﺴﺎﻧً ﺎ واﺣﺪً ا ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﻮرة ﻋﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﺒﯿ ﺧﻠ اﻹﻧﺴ أﻋﻤ ﺑﺸﺨﺺ واﺣﺪ ظﻠﻢ وھﻀﻢ ظﺎھﺮ ﻟﻠﻔﻈﮭﺎ وﻣﻌﻨﺎھﺎ«)٤(. ﻓﺘﺒ، وأنﱠ ﻗ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﻌﺪ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )٧/٤٧١-٩٧١(. )٢( اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷوﺣﺪ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻨﺔ ٣٧٧ھ ، طﻠ: "ﻓ وﺗﮭ"، ﺗ: ٢٥٨ھ. ﯾﻨﻈ: اﻷﻋ ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )١/٨٧١(. )٣( اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٨/٥٧(. )٤( اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ )٢/٦٠٧(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٩١ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﺳْﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻋﻠﻰ: اﺑــن اﻟﻌرﺑـــــــﻲ * * * ** * * *

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٩١ ااﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲﻲ: : ااﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﻌرﺑﻲاﻟﻌرﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ١- ﻣﻌﻧ: )ﻻ ﺗﻘرﺑ( ﻓ ﻗوﻟ: ))¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٥٣[. ﻗ~ :»ﻗَﻮْﻟ : )v w x( ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻹﺳ ﻟﻤﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻗﺎل: ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐ: ﻻ ﺗﻘ ﻛ، وإذا ﻛ اﻟﻤﻮﺿﻊ، وھﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻤﻮع«)١(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣ~ :»وﻗﻮﻟ: )± ² ³ ´ µ ¶ ¸( ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ وﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣ ﻓﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻷن اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸ داﻋﯿ وﻣﯿﻼً إﻟﯿﮫ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ "ﻣﻦ ﺣ")٢(، وﻗ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻤﻌﺖُ اﻟﺸﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮ ﯾﻘ : إذا ﻗﯿ)ﺑﻔ( ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﺗﺘﻠَﺒﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، وإذا ﻗﯿﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء ﻛﺎن ﻣﻌﻨ ﻣﻨ اه. وھ )١( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )٢/٣١٢(، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻷﻧﮫ ﻣﻌﻨﻲﱞ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم وآﯾﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﻜ اﻟﻤﻮﺿﻊ. )٢( أﺧﺮج ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺨﺎري، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣ: )ﻛ ﯾﺮﻋﻰ ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﺮﺗﻊ ﻓﯿﮫ(. اﻧﻈﺮ: ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن، ﺑ: ﻓﻀ اﺳﺘﺒﺮأ ﻟﺪﯾﻨﮫ )٢٥(، وﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﻗﺎه، ﺑﺎب: أﺧﺬ اﻟﺤﻼل وﺗﺮك اﻟﺸﺒﮭﺎت، رﻗﻢ)٨٧١٤(.