استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي و القرطبي في تفسيره التحرير و التنوير

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٦١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ وأﺑ)١(، واﻟﻘﺎﺳ)٢(، واﺑ)٣(، واﻷﻟﻮﺳ)٤(، واﻟﺰﺟ)٥(، واﻟﺴﯿﻮطﻲ)٦(، واﻟﺰرﻛﺸﻲ)٧(. وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ. ﺛﺎﻧﯿًﺎ: ﻋﻨﻻت اﻟﻔ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻧﻜﺎر واو اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ١- أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ واﻟﻠﻐ، ﻗ اﺑ: )واو اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻛﺎﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﯾﮫ وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻛﺎﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وزﻋﻤﻮا أن اﻟﻌ ﺳﺘﺔ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ إﯾﺬاﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺪد ﺗﺎم وأن ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋ ﻋﻠ()٨(، وﻗاﺑ)١(: »وھ، وﻻ )١( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٦/٤٨(. )٢( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ )٤/٢١٢(. واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ھﻮ: أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺤﻼق، إﻣﺎم اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻋﺼﺮه، ﻋ: ﻣﺤﺎﺳ ٣٨٢١ھـ، وﺗﻮﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ٢٣٣١ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٢/٥٣١(، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤ ﻟﺮﺿ ﻛﺤﺎﻟﮫ )٣/٧٥١(. )٣( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٢١/٥٥٤(. )٤( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٨٢/٦٥١(. )٥( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )١/٦(. واﻟﺰﺟ: إﺑ ﺑ، أﺑ اﻟﺰﺟ، ﻗ: ﻛ اﻟﻔﻀ، ﺟﻤﯿ، ﻟ: ﻣﻌ، واﻻﺷﻘﺎق، وﻏﯿﺮھ. ﻣ١١٣ھ. ﯾﻨﻈ: طﺒﻘ)١/٩-٢١(، واﻷﻧﺴ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ)٣/١٤١(. )٦( اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ )٢/٥٠٣(. )٧( اﻟﺒﺮھﺎن ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ )٣/٩٨١(. )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ )١/٤٧٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٦١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﻌﺮب، وﻻ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﺳﺘﻨﺒﺎطٌ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄ ﺧﺮﯾﻦ«)٢(. وﻟﮭ اﻟﺸﺎذ واﻟﻀﻌﯿﻒ واﻟﻤﻨﻜﺮ)٣(. ٢- أنّ اﻟﻘﻮل ﺑﻮاو اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن اﺳﺘﺤﺴ أدﺑﯿً، وأنّ ھ ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ؛ وإﻧﻤﺎ ھ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻌﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟ، ﻛﻤ ذﻛﺮوا ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ)٤(. ٣- أن ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﺬا ﻣﻨﻘﻮض ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ®¬ ¯ ° ± ² ³( ]ﺍﳊﺸﺮ:٣٢[)٥(. ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ )اﻟﺠﺒﺎر( وﻗﺒﻞ اﻹﺳﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ )اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ(. ٤- أن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻣﻨﻘﻮض أﯾﻀً ﺎ: ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺎت إذا ﺗﻜﺮرت وﻛﺎﻧ =  )١( ﻣﺤﻤﺪ ﺑ: ﻣأرﻛ اﻻﺻ: ١٩٦ھ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻟﮫ، وﻗﺪ ھﺬب ﻛﺘﺒﮫ وﻧﺸﺮھﺎ، وﺳﺠﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ دﻣﺸﻖ، وأھ ﺑﺴﺒﺒﮫ، وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس، وﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ: " إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ، وﺣﺎدي اﻷرواح، وﻏﯿﺮھﺎ" ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺳ: ١٥٧ھ. ﯾﻨﻈ: اﻟ)١/١٦٢(، واﻷﻋ ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٦٥(. )٢( ﺣﺎدي اﻷرواح ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )٨٣(. )٣( ﯾﻨﻈﺮ: ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨ)٢/٩٦٣(، وﻗﻮاﻋ )١/٣١٢(. )٤( ﻣﻘﺎﻟ)واو اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ( ﻟﻸﺳ/ﻋﻤ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ، ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ. )٥( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٠١/٣٨٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٦١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ أو اﻟﺘﺮﺣﻢ ﺟﺎز ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺗﺒ، وإذا ﺗﺒ ﺑﺎز اﻟﻌﻄ. وﻟﻤ ﻟﻠﻨﮭ، إذ اﻷﻣ واﻟﻨﮭﻲ ﺗﺮك ﻓﻌﻞ، ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: واﻟﻨﺎھﻮن)١(. أﻣﱠ ﻧّﮭ ﻓﮭﯾﻘﺘﻀﻐ اﻷﺧﺮى. ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﻜﻓ، وﻟ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاھﺪ ردھﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ)٢(. واﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ: ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﯾﻘﻮﻟﻮن : واﺣﺪ، اﺛﻨﺎن، ﺛﻼﺛﺔ، أرﺑﻌﺔ، ﺧﻤﺴﺔ، ﺳﺘﺔ، ﺳﺒﻌﺔ، وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ. ﻷن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺪد ﺗﺎم وﻟﮭﺬا ﻛﺜﺮ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺧﺒﺎر، واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻛﻼم . ھﻮ ﺗﺤﻜﻢ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻟﮫ . ﻗﺎل اﻟﻘﺸﯿﺮى : »وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﺤﻜﻢ، وﻣﻦ أﯾﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ، ﺛﻢ ھﻮ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ®¬ ¯ ° ± ² ³( وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮاو«)٣(. وأﻣاﺳﻘﻮﻟ: )¨ ©( ﻓ اﻷول ذﻛﺮھ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﺒﯿﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺑﺨﻼف اﻟﺜﯿﻮﺑ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻮاو ﻟﺘﻀﺎد اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ. وأﻣ: )' ( ) * +( ﻓﻜ )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ، ﻟﻠﺸﯿﺦ/ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺟﺎﺳﻢ )٣/١٣٣(. )٢( ﻣﻘﺎﻟ)واو اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ( ﻟﻸﺳ/ﻋﻤ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ ، ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ. )٣( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٠١/٣٨٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٦١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﻘ ﻛﺎﻟﻮﺻ اﻟﻮاﺣ، ﻓﻠﻤ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وھﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن أو ﻛﺎﻟﻤﺘﻼزﻣﯿﻦ ﯾﺴ واﺣﺪة ﻛﻐﻔﺮان اﻟﺬﻧﺐ وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮب ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﻤﻨﻔﺮده ﻓﺤﺴﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻟﺬﻟﻚ وأﯾﻀً ﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭ أن أﺣﺎﻟﻨﻮﻋﯿﻦ اﻟﻤﺘﻐ ﻗﻮﻟﮫ )¨ ©( ﻓﺤﺴﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻟﺬﻟﻚ. وﻗ: ﻣ: )P Q R TS( ﻻ ﯾﺮﺿ؛ ﻷﻧ ﻣﻌﻨﻮي، ﻓﺈن اﻟ ﺳاﻷوﻟﯿ)G H( )K L( ھﻤ ﺗﺘﻤ: )M ON( واﻟ: )R TS( ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘ: ﻧﻌ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ زﯾﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﺘﻘﻮل ﻟﺎ ﻟﻘﻮﻟ ﯾﻘﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻌﺪه )M ON( ﻛﻤﺎ ﻗ)U V W X Y Z [ ]\(. وﻗ)½ ¾ ¿ À Á Â Ã( ]ﺍﳊﺎﻗﺔ:٧[،ﺳﮭﻮ ظﺎھﺮ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﺎطﻔﺔ وذﻛﺮھﺎ واﺟﺐ. ٥- اﻟﺮدود اﻟﻜﺜﯿ)واو اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ( ﺳ أو ﺳ، وﻣﻨﮭ: ﻗ: »ﻗ ﻓ" اﻻﻧﺘﺼ": اﻟﺼ. ﻻ ﻛﻤ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ. ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺴ. وﯾﻌ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٦١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺠﻨﺔ: )° ±( ﻗﺎﻟﻮا ﻷن أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وأﺑﻮاباﻟﻨ أن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واوًا ﺗﺼﺤﺐ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﮭﺎ، ﻓ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﺘﺼﺤﺒﮫ اﻟ: )) * +( وھﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟ: )!( وھ ﻣ إﻧﻤ: )' (( ﻟﻤ. أﻻ ﺗ اﻗﺘﺮاﻧﮭﻤ ﻣﺼ: )g h i j k( ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:١٧[،وﻛﻘﻮﻟ: )¹ º » ¼ ½( ]ﻟﻘﻤـﺎﻥ:٧١[،ورﺑﻤ ذﻟﻚ، اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: )¨ ©( ﻷﻧ. وھ. ﻓﺈن ھﺬه واو اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ. وﻟ: )ﺛﯿﺒ( ﻟﻼم. ﻓﻘ ھﺆﻻء. وﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ... اﻧﺘﮭﻰ«)١(. وﻗ: »واﻟﺘﺎﺳ ﻛ وزﻋﻤﻮا أن اﻟﻌﺮب إذا ﻋﺪوا ﻗﻮا ﺳ وأن ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﺪد ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺂﯾﺎت: إﺣ)E F G H( إﻟ)Q R TS( وﻗﯿﻞ ھﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻌﻄﻒ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ إذ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﻼﻣﮭﻢ وﻗﯿﻞ اﻟﻌﻄﻒ ﻣ ﺳ ﻛﻠ)M ON( ﺗﻜ وﯾﺆﯾﺪه ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } ﺣﯿﻦ ﺟﺎءت اﻟﻮاو اﻧﻘﻄﻌ )١( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ )٥/٠٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٦١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ إﻟﯿﮭﺎ. ﻓ)U V W X Y Z [ ]\( ﻗﻠ: وﺟﺘﺼ اﻟﻤﺼﺪق، ووﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ ﯾﻘ إﻻ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﯿﻞ ذﻟﻚ وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﯾﻘﻮل أﻧﺎ ﻣ ﻛﻠﺒﮭﻢ«)١(. وﻗﺎل اﻻﺳﻛﯿﻠﻜﻠ)٢(: »وذﻛ ﺗﻌ: )' ( ) * +( ]ﺍﻟﺘﻮﺑــــــــﺔ:٢١١[،وﻗﻮﻟ: )¨ ©( واو اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ ﺑﺬﻟﻚ وﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )Q R TS( وھﻮ ﻗﻮل ﻻ دﻟﯿ أﺻﻞ ﻟﮫ. وأﻋﺠﻮا ﻓ: )¬ ® ¯ ° ±( ]ﺍﻟﺰﻣـﺮ:٣٧[،إﻧﮭﺎ واو اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻷن اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺑﻮاب وھﻮ ﺗﺨﯿ واﻟﻮاو ھﻨﺎ ﻟﻠﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. واﻟ ﺟﻤ ﻋﻄ ﺑ ﺗﻐﺎﯾﺮھﻤ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ )١/٤٧٤(. )٢( ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻛﯿﻠﻜﻠﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻌﻼﺋﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ، ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ، ﻣﺤﺪث ﻓﻘﯿ أﺻ: " اﻟﻤﺠﻤ واﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻔﯿ" ﻣ١٣٧ھ. ﯾﻨﻈ: اﻟ ﻟﻠﺼﻔﺪي )٤/٢٩٣(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٥/١٢٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٧٦١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ أﯾﻀﺎ. ﺛ: ﻓﺎ ﻻﺳ اﻟﺼ: )Æ Ç È É ËÊ( ]ﺍﳊﺪﻳـﺪ:٣[،إﻧﻤ ﻷﻧﮭﻲ ﻓ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ ذﻟﺎ ظا ﻣ واﺣﺪ ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻄﻒ ھﺎ ھﻨﺎ أﺣﺴﻦ. وأﻣ: )¨ ©( ﻓ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻟﺒﯿ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ وﻗ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻮاو ﻟﺘﻀﺎد اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ. وﻗﻮﻟ: )= > ? @( ]ﻏـــﺎﻓﺮ:٣[،ﻗ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﺘﻼزﻣﮭﻤ ﺑﻌﻄﻒ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﺮان ووﺻ ﯾﻌﻄ، وأﻣ)A B( و)C ED( ﻓﮭﻤ اﻟﻌﻘ ﺗﺼﺎف ﺑ ذاﺗﮫ وھﻲ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﯿﺘﻌﺒﺪ اﻟﻌﺒ ﻓﺤﺴ، وأﻣ: )' ( ) * +( ﻓﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮاو ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻸﺧ أﻧﮭﺎ ﻓ اﻟﻮاﺣ ذﻛﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﯾﺴﺘﻤﺪان ﻣﻦ ﻣﺎدة واﺣﺪة ﻛﻐﻔﺮان اﻟﺬﻧﺐ وﻗﺒﻮل اﻟﺘ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺿﻞ ﻻ ﺑ ﻣﻔ، وأﯾﻀًﺎ ﻓﻠﻤ

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٨٦١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﻨﮭﻣ أﺣ ﻛ)¨ ©( ﻓﺤﺴ، ﻓﺄﻣ )Q R TS( ﻓ اﻟﺘﻘ)G H( )K L( ھﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻤﻘﻟ)M ON( واﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )R TS( ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘ: ﻧﻌ وﺛﺎﻣﻨﮭﻢ ﻛﻠﺒﮭﻢ، ﻛﻤﺎ إذا ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ زﯾﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﺘﻘﻮل ﻟ ﻟﻘﻮﻟﮫ اﻷول وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻌﺪه )M ON( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓ )U V W X Y Z [ ]\( وروي ﻋ  أﻧ اﻟﻘﻠﯿ وﻧﻈﯿ: )Î Ï( ]ﺍﻟﻨﻤــﻞ:٤٣[،ﺑﻌ: )É Ê Ë ÍÌ( ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻮاو ﻟﻠﺜﻤﺎﻧﯿ ﻓ أﻋﻠﻢ«)١(. ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ أن ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وﻣﻦ ﻣﻌ اﻟﺘ، ﻗ، وأن اﺳ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ. وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻮاو اﻟﻤﺰﯾﺪة، ﻟﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻛﯿﻠﻜﻠﺪي )٥٤١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٩٦١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة ق ﻗ){( ﺑﺎﻟﺻ، ﻓ: ))z { | } ~ ( ]ﻕ:٠١[ . ﻗﺎلاﻹﻣﺎم اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ~ : »أﺧﺒﺮﻧ، ﻗ: ﺣ، ﻗ: ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﺢ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ. ﻗﺎل: ﺣﺪّﺛﻨﺎ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﯾ، ﻗ: ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﺑ، ﻋ، ﻋ. ﻗ: ﺳ اﻟﻨﺒﻲّ  ﯾﻘﺮأ: )واﻟﻨّﺨﻞ ﺑﺎﺻﻘﺎت ( ﺑﺎﻟﺼﺎد«)١(. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ~ : »وروى اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: أﻧﮫ ﺳ ﻓ ﻗﺮأھﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎد. وﻣﺜﻠ، وھ. واﻟ"ﺻ ﻣﺴﻠﻢ" وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: اﻟ)ﺑﺎﺳ( و)ﺑﺎﺻ( واﺑ ﻋﺎﺷﻮر ﯾﺴ)واﻟﻨّﺨ (، وﯾﻨﻜ اﻟﺬي رواه اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﺗﻀﺢ ﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: )١( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٩/٥٩(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٦٢/٣٤٢(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٠٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ١- أنﱠ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻗ، ﻣ: اﺑ ﻋﻄﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: »وروى ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﮫ ﻗﺮأ )ﺑﺎﺻ( ﺑﺎﻟﺼ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺻﻞ اﻟﺴﯿﻦ وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﺎد ﺑﺪل ﻣﻨﮫ ﻻﺳ«)١(، وﺗﺒﻌ ﺣﯿ: »وروى ﻗﻄﺒ، ﻋ أﻧ: ﺑﺎﺻ ﺑﺎﻟﺼ، وھﺒﻨ)٢(، ﯾﺒ إذا وﻟﯿﺘﮭ، أو ﻓﺼ ﺑﺤﺮف أو ﺣﺮﻓﯿﻦ، ﺧﺎء أو ﻋﯿﻦ أو ﻗﺎف أو طﺎء«)٣(. ﺛﻢﱠ ﻧﻘﻞ ﻧﺺّ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة - ﻋﺒﺎرة أﺑﻲ ﺣﯿﺎن - ﻛ: اﻟﺴ)٤( ﻓ ﺗﻔﺴ: »وﻗ- وﯾَﺮْوﯾﮭ  - "ﺑﺎﺻِ " ﺑﺎﻟﺼ، وھ، ﯾُﺒْ ﻗﺒ واﻟﻄﺎء إذا وَﻟِ ﯿَﺘْﮭﺎ ، أو ﻓُﺼِﻠَﺖْ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺮفٍ أو ﺣَﺮْﻓﯿﻦ ()٥(. واﺑ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: )وﻗﺮأ ﻗُﻄْﺒَﺔُ ﺑ - وﯾﺮوﯾﮭ )ﺑﺎﺻِ (. وھ ﻟﺒﻨِاﻟﺴﱢ ﻗﺒ وﻟﯿﺘﮭﺎ أو ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻨﮭ«)٦(، وﺗ )١( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ )٥/٠٤١(. )٢( ھﻢ: ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﻢ، ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﯿﺔ، ﯾﻨﺴﺒﻮن ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ. ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋ اﻟﻘﺪﯾﻤ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ، ﻟﺮﺿﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ )٠٣٢(. )٣( ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ )٨/٣٩(. )٤( أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮاﻟﻌﺒﺎس، اﻟﻤﻘﺮئ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻗﺮأ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠ ﺣﯿﺎن، وﺻﻨّﻒ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﺣﺴﻨﺔ، أﺷﮭﺮھﺎ : «اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨ»ﻓ اﻟﻘﺮآن، و«ﻋﻤﺪة اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺷﺮف اﻷﻟﻔ»ﻓات اﻟﻘ. ﺗ ٦٥٧ھ. ﯾﻨﻈ)١/١٠١-٢٠١(، وطﺒﻘ ﺷﮭﺒﺔ)٣/٨١(. )٥( اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن )٣١/٠٦١(. )٦( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٨١/٩١(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ١٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗ: »وروى ﻗﻄﺒ أﻧ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﻨﺒ ﻣﻌﺠﻤ«)١(، وﺟﻤ ﺳﺐ أو ردﱟ ﻟﮭ، ﻓﯿﺼ ﺣﯿﻨﺌﺬٍ اﺳﺘﺪراك اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ. ٢- ﻟﻋﺎﺷ ﻓ ﺳ، ﺣﯿﺎ ھ: »وﻗ ﻗﻄﺒ: ﺳاﻟﻨﺒ ﯾﻘ)ﺑﺎﺻ( ﺑﺎﻟﺼ، ذﻛ. ﻗﻠ: اﻟﺬي ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﺑ: ﺻ ﻓﻘ )!" # $( ]ﻕ:١[ ﺣﺘ: )z {( ﻗ أرددھ، إﻻ أﻧﺟ اﻟﻘﺎف«)٢(. واﻟ ﻋﺎﺷ اﻟﺜﻌﻠﺒ، وھ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ، وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: ١- أن اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮظﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻄﺒ، وﻟﯿﺴ، ﻓﻘ: اﻟﺒﺨ)٣(، وﻣﺴ)٤(، واﻟﺘﺮﻣ)١(، )١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )٦٢/٦٧١(. )٢( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ )٧١/٧(، ووﻗﻊ ﻓ: "إﻻ أﻧ ﯾﺠﻮز إﺑﺪال اﻟﺼﺎد ﻣﻦ اﻟﺴ"، وإذا ﺻ اﻟﺘﻼوة. اﻧﻈﺮ: ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر/اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ. )٣( ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﺑﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ق. )٤( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ، رﻗﻢ: )٧٥٤(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٢٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ واﻟﻨﺴ)٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟ)٣(، واﻟ)٤(، وأﺣﻤ)٥(، واﺑ)٦(، وﻏﯿ. ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺮوون اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ){( ﺑﺎﻟﺴ، وﻟ ﺑﻨﺼ)ﺑﺎﺻ( اﻟ، واﻟﺼﻐﯿﺮ)٧(، وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺰار ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه)٨(. وھ، ﻗاﻟﺒار)٩( ﺑﻌ =  )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ، رﻗﻢ: )٦٠٣(. )٢( ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑـ: ق، رﻗﻢ: )٠٥٩(. )٣( ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ، رﻗﻢ: )٦١٨(. )٤( ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻗﺪر اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ، رﻗﻢ: )٧٩٢١(. واﻟ: ﻋﺒ ﻣﺤﻤﺪ: ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ: ١٨١ھـ، وﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼ ﻓﺎﺿﻼ ﻣﻔﺴ اﻟﺤ واﻵﺛ: " اﻟﻤﺴ: ﺳ اﻟﺪارﻣﻲ، وﻏﯿﺮھﺎ"، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ: ٥٥٢ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ )٢/١٤٤(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠ )٤/٥٩(. )٥( ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ، )٤/٣٣٢(، رﻗﻢ: )٣٢٩٨١(. )٦( اﺑﻦ ﺣﺒﺎن، )٥/٠٢١(، رﻗﻢ: )٤١٨١(. واﺑ: ﻣﺤﻤ ﺻ اﻟﺘﺼ)اﻟﺘﻘﺎﺳ( و)ﺗ(، ﺗ ٤٥٣ھـ.ﯾﻨﻈﺮ: ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬھﺒﻲ )٦١/٢٩(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٨٧(. )٧( اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ )٥/٣٠١(، واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ )٢/٢١(. )٨( ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار )٩/١٥١(. )٩( اﻟﺸﯿﺦ، اﻻﻣﺎم، اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﯿﺮ، أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ، اﻟﺒﺼﺮي، اﻟﺒﺰار، ﺻﺎﺣﺐ " اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ"، اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻧﯿﺪه، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠١٢ھـ، ﻟﮫ ﻣﺴﻨﺪان أﺣ"اﻟﺒﺤ اﻟﺰاﺧﺮ"، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻ. ﺗ: ٢٩٢ھ. ﯾﻨﻈ: ﺳ)٣١/٤٥٥(، وﺗ = 

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٣٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﺴﻨﺪه: »وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔ وﻻ ﻧﻌﻠ وﺑﺴﻮﻗﮭﺎ طﻮﻟﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻗﻄﺒﺔ ﻓﺄدﺧﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ وھﻢ ﻓﯿﮫ«)١(. وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ)٢( ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ: »ﻗﻠ. رواه اﻟﺒﷲ ﺑ، وﺑﻘﯿ ﺛﻘﺎت«)٣(. ٢- أنﱠ اﻟﻘ ، ﻓﮭ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة، ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ وﻟﻢ ﯾﻨﺴﺒﮭﺎ ﻷﺣﺪ)٤(، وﻟء اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮة، وﻻ ﯾﺼﺢ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ. وﺳ ﻓ، وذﻟ)اﻟﺴ(، وﻗﺮﺋ)اﻟﺼ( وﻛﻼھﻤ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن، ﺑﺨﻼف )ﺑﺎﺻﻘﺎت( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺬوذھﺎ. ٣- اﻟﻤﻌإﺑا ھﺒﻨﻣ، وﻟﻌ ھﻨﺎ ﺑ، وﺑ،ﻓﮭ =  اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬھﺒﻲ)٢/٣٥٦(. )١( ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار )٩/٣٥١(. )٢( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ، ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ، اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺎھﺮي: ﺣﺎﻓﻆ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ: ٥٣٧ھـ، وﻟﮫ ﻛﺘﺐ وﺗﺨ: "ﻣﺠﻤ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن"، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ: ٧٠٨ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤ)٧/٩٦(، واﻷﻋ )٤/٦٦٢(. )٣( ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )٧/٨٦(. )٤( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ )٢/٢٣٣(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٤٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة وﻻ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ. ٤- ﻟ، ﺣا إﻻ اﻟﺜﻌﻠﺒ، وإﺳﻨﺎد اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪً ا ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ: أﺧﺒﺮﻧ، ﻗ: ﺣ، ﻗ: ﺣ، ﻗ: ﺣ، ﻗﺎل: ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ، ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ، ﻋﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲّ  ﯾﻘﺮأ: )z ﺑﺎﺻﻘﺎت( ﺑﺎﻟﺼﺎد. وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، ذﻛﺮ ﻋﻨﮫ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ واﺑ، ﺑﺄﻧ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت)١(. وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺻﺤﯿﺤً ﺎ؛ ﻓﺈﻧ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ، ﻓﻜﯿﻒ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪً ا ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ. وﺑﮭﻣ، وأنﱠ اﺳ ﻣﺤﻠ)ﺑﺎﺻ( ﻗ، واﻟﺤ ﺳﺎﻗﮫ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻣﺆﯾﺪً ا ﻟﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ، ﺑﺨ)ﺑﺎﺳ( ﻓﮭ ﻣﺘﻮاﺗﺮة، واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( ﯾﻨﻈ: ﻣﯿ)٣/٢٨١(، وإﻛﻤﻣ)٢/٠٧(، و ﺗﻨﺰﯾ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮاق )١/٠٩(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٥٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳورة اﻹﻧﺳﺎن ١- ﻣﻌﻧ، وﺻ: أﺑﻲ ﺳ»ﻗ رﺳ ﷲ: )1 2 3 4 5 6 7( ﻓﻘ: اﻟﻣﺳ، واﻟﯾﺗ: اﻟ، واﻷﺳ: اﻟﻣﻣﻠﺟون«. ﻋﻧ: ))1 2 3 4 5 6 7 8( ]ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ:٨[. ﻗﺎلاﻹﻣﺎم اﻟﺜﻌﻠﺒ~ :»أﺧﺒﺮﻧ: ﺣ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﻗﺎل: ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ: ﺣ اﻟﻌﺮزﻣﻲ ﻗﺎل: ﺣﺪّﺛﻨﺎ ﻋﻤﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻋﻦ ﻋﻄﯿﺔ ﻋﺳ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  )1 2 3 4 5( ﻗﺎل: ﻓﻘﯿ ﻗ: ﻻ أب ﻟﮫ وأﺳﯿﺮًا ﻗﺎل: اﻟﻤﻤﻠﻮك واﻟﻤﺴﺠﻮن. وﻗأﺑ)١(: اﻷﺳ، ودﻟﯿ  :"اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﯿﺮًا ﻓﺈﻧّﮭﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﻮان ")٢(«)٣(. وﻗ اﻟﻌﻼﻣاﺑ~: »واﻟﻤﺴ: اﻟﻤﺤﺘ. واﻟﯿﺘ: ﻓﺎﻗ وھ )١( ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻟﺜﻤﺎﻟﻲ اﻻزدي ﺑﺎﻟﻮﻻء، أﺑ: ﻣ روى ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﮭﻢ: اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، ﻛﺎن ﻣ: "ﻛﺘ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن( وﻛﺘﺎب )اﻟﺰھﺪ( وﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮادر(". ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔًﺎ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻮھﻢ ﻓ ﺳﻨﺔ: ٠٥١ھـ. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي )٣/٤٨٤(، واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٢/٧٩(. )٢( أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ، ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب: ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ، رﻗﻢ)١٥٨١(، وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴ)٤٣/٠٠٣(. وﻗﻟﻌﻼﻣ. اﻧﻈ: ﺻ )٤/١٥٣(. )٣( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎن )٠١/٦٩(.

اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ٦٧١ ااﻟﻔﺻﻟﻔﺻ: : ااﺳﺳر واﻟﺗﻧر واﻟﺗﻧ ﻋﻠﻋﻠ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲاﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﻜﺪﺣﮫ ﻓﺈذا ﻓُﻘﺪ اﻷب ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺨﺼﺎﺻﺔ . وأﻣﺎ اﻷﺳ، ﻓ ﺑﺎﻷﺳﯿﺮ اﻟﻌﺒﻗ ﻣﺜﻞ ﺑﻼل وﻋﻤﺎر وأﻣﮫ ورﺑﻤﺎ ﺳﯿﱠﺒﻮا ﺑﻌﻀ ﻧﻔﻘﺔ.... ﺛﻢ ﻗﺎل: وذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ)١( ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ: ﻗﺎل أﺑ»ﻗ ﷲ: )1 2 3 4 5 6 7( ﻓﻘ: اﻟﻤﺴ، واﻟﯿﺘ: اﻟﺬي ﻻ أب ﻟﮫ، واﻷﺳﯿﺮ: اﻟﻤﻤﻠﻮك واﻟﻤﺴﺠﻮن«. وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ. وﺑﮭ اﻷﺳﺎرى اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر«)٢(.  دراﺳﺔ اﻻﺳﺗدراك: ﯾﺴ ﯾﺮاد ﺑﮫ: اﻟﻤﻤﻠﻮك واﻟﻤﺴﺠﻮن، وﯾﻨﻜﺮ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﯾﺚ أﺑ ﺳ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ. واﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ: اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷول: ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺳﯿﺮ. اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺻﺤﺔ ﺣ اﻵﯾﺔ. )١( ﺣﯿ)٩١/٩٢١(: »وﻗ: ﻗ : )8 7 6 5 4 3 2 1( ]اﻹﻧﺴ:٨[،ﻓﻘﺎل: اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ اﻟﻔﻘﯿ ﻻ أب ﻟﮫ، واﻷﺳﯿﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮك واﻟﻤﺴﺠﻮن" ذﻛﺮه اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ« . )٢( اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )٩٢/٧٥٣(.