annales10af

الغزالي عند الصوفية التربية 113 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 القاعدة التاسعة: المداومة على مراقبة الله: وهي دوام العلاقة بالله، ومراقبة القلب وتعميره بذكر الله، ونفي غير الله منه. ثم تزيد في مراقبته إلى أن تترقى إلى عين اليقين، ثم يفنى عن ذلك به، فيه سبحانه وتعالى، وذلك حقيقة اليقين، فيقول: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله هو القيوم على كل شيء، بقيوميته، وذلك هو الشيء القائم بأمره وقدرته، على 33(. القاعدة العاشرة: معرفة ما يجب الاشتغال به، أي تعلم ما يجب القيام به ظاهرا أو امر الله ونواهيه، وعدم الاستغناء عن العبادات باطنا، وذلك بإتباع أو عُد التصوف عند الغزالي نهاية المطاف لكل العلوم، فهو مصدر المعرفة الحقيقة التي هي معرفة الله، وعليه فإن المتعلم طريق التربية الصحيحة يمر عبره، ولذلك فهو المرحلة النهاية التي يسلـكها بالتحلي بالفضائل، والتخلي عن الرذائل، للوصول إلى الحق. ومنه نستنتج أن الغزالي يقدم التصوف كأساس للتربية، ووسيلة تحقيقها المثلى، لأنه يجمع بين طرفي التربية العلم والعمل، التفكير والتدبير، النظر لغزالي يعد من أهم والممارسة، وعليه فتأسيس فلسفة التربية على التصوف عند ا ما يميز هذه الفلسفة التربوية التي يدعو إليها الغزالي، لأنها تربية تستهدف تصفية النفس وتهذيب الأخلاق، ورياضة الجسد، والسعي إلى المعرفة الحقة، التي تتجلى فيها الحقائق فينال صاحبها السعادة والرضا، وهو أسمى ما تسعى إليه كل لأخلاق والتربية.الفلسفات، ونظريات ا الهوامش: ابن منظور: لسان العرب، تحقيق عبد الله علي الـكبير وآخرون، دار المعارف، القاهرة، 2528. السهروردي: عوارف المعارف، هامش إحياء علوم الدين، عالم الـكتب، دمشق، 292. 467.

حميدات ميلود 114 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ،، المنصورة 16. 17. .نفسه 197. 467. 6. 516. 522 -525. ، 65. 17. 67. بإشراف توماس أرنولد، تعريب نولد ألن نيكلسون: التصوف، بحث في تراث الإسلامير 325-326. منشورات هنري كوربان: تاريخ الفلسفة الإسلامية، ترجمة نصير مروة وآخرين، وما بعدها لجامعية، الجزائر، البخاري حمانة: الإدراك الحسي عند الغزالي، ديوان المطبوعات ا 22. 119. صحيح البخاري، باب بدء الوحي.حديث صحيح، رواه عمر بن الخطاب، 121. 122. .و هريرة من حديث طويل عن الإيمانحديث صحيح، رواه أب حديث صحيح، رواه أبو هريرة، في صحيح البخاري، باب الحراسة في الغزو ب الزهد.كتاقال الترمذي: حديث غريب، حديث رواه أبو هريرة، سنن الترمذي، ب صفة كتاحديث رواه الحسن بن علي، سنن الترمذي، قال الترمذي: حسن صحيح، القيامة. ب الرقائق.كتاحديث صحيح، رواه عبد الله بن عمر، صحيح البخاري،

الغزالي عند الصوفية التربية 115 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 123. 124. .نفسه 125. 125. 125-126. 126 -127. 127 -128. References: 1 - Al-Bukharī: Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī. 2 - Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid: Al-mu nqidh mina aẓ-ẓalāl, Al-Maktaba al-‘Aṣriyya, 1st ed., Saïda-Beirut 2003. 3 - Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid: Al-qawā‘id al-‘ashra, Al-Maktaba al- ‘Aṣriyya, 1st ed., Saïda-Beirut 2003. 4 - Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid: Iḥyā’ ‘ulūm ad-dīn, ‘Ālim al-Kutub, Damascus. 5 - Al-Sahrurdī: ‘Awārif al-ma‘ārif, ‘Ālim al-Kutub, Damascus (n.d.). 6 - Al-Tirmīdhī: Sunan̊ al-Tīrmīdhī. 7 - Corbin, Henri: Tārīkh al-falsafa al-Islāmiyya, (History of islamic philosophy), translated by Nāsir Marwa and others, Manshurāt Oueidat, 3rd ed., Beirut 1983. 8 - Hammana, Boukhari: Al-idrāk al-ḥissī ‘inda Al-Ghazālī, OPU, Alger (n.d.). 9 - Ibn Khaldūn, ‘Abd al-Raḥmān: Al-muqaddima, Mu’assasat al-A‘lamī, Beirut. 10 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab, edited by ‘Abdallah ‘Alī al-Ka bīr and others, Dār al-Ma‘ārif, Cairo (n.d.). 11 - Nicholson, Reynold Alleyne: At-taṣawwuf, (The mysticism), in The legacy of Islam, edited by Thomas Walker Arnold and others, translated b y G i r g i s Fatḥallah, Dār al-Ṭalī‘a, 3 rd ed., Beirut 1978. 12 - Sayyid Aḥmad, ‘Abd al-Fattāḥ: Al-taṣawwuf bayna Al-Ghazālī w a I b n Taymiyya, Dār al-Wafā’, 1st ed., Al-Mansurah, Egypt 2000. 13 - Ṭabbāna, Badawī: Muqaddima fī at-taṣawwuf, Futra Samarag, Indonesia. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد10،2010 ص ،117 - 127 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2010 iaccs@hotmail.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2010 ظاهرة التصوف الإسلامي في الغرب الحديث دريسيإعزيز الـكبيطي المملـكة المغربيةفاس، الملخص: - أوروبا والولايات المتحدة -لم يحظ الحضور الصوفي الإسلامي في الغرب الحديث بالاهتمام الكافي، بل نكاد نعدم الأبحاث التي تغطي الأثر الصوفي الإسلامي في البلاد الأنجلو ونية أو حتى الفرانكفونية، ولا نعلم إلا النزر اليسير حول تطور الحركة الصوفية في هذه ساكس الجهة من العالم التي أفرزت ظاهرة إسلامية جديدة في الغرب أسماها الأكاديميون الغربيون بـ"التصوف الغربي"، هذا النوع من التصوف المتساوق إلى حد ما مع وسطه الجديد أسهم ن وفي جعل التصوف الإسلامي أداة يېفي تحسين صورة الإسلام لدى الغرب بشكل إيجابي للتواصل والحوار الـكوني بين مختلف الأديان والثقافات، بالرغم من الإشكالات التي يطرحها على مستوى الهوية والاندماج. ولعل الطريقة الشاذلية بفروعها المختلفة كان لها قصب السبق في مي إلى الغرب الذي حاول منذ بدايته التكيف مع المجتمع الغربي إدخال التصوف الإسلا الذي كان يرفض مزج الروحانية بالدين، لـكن جهود هؤلاء المتصوفة المسلمين سيساهم في باعتباره الإناء الأمثل للروحانية الصحيحة المتمثلة في - لاسيما الإسلام -إعادة الاعتبار للدين التصوف الإسلامي. الدالة:الكلمات .التصوف الغربي، الثقافات، الأديان، الإسلام، الهوية o The phenomenon of Islamic mysticism in the modern West Dr Aziz al-Kobaiti Idrissi Fez, Morocco Abstract: The Islamic Sufi presence in the modern West - Europe and the U nited States - did not receive sufficient attention. Rather, there is almost no research c o v e r i n g t h e I s l a m i c S u f i i n f l u e n c e i n t h e A n g l o - S a x o n o r e v e n Francophone countries, and we know very little about the development of the Sufi movement

إدريسي الكبيطي عزيز 118 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ i n t h i s p a r t o f t h e w o r l d t h a t p r o d u c e d a p h e n o m e n o n . N e w I s l a mism in the West, which Western academics called "Western Sufism", this kin d of Sufism, which is somewhat consistent with its new medium, has positively contributed to improving the image of Islam among Westerners and in making Isl amic m y s t i c i s m a t o o l f o r c o m m u n i c a t i o n a n d u n i v e r s a l d i a l o g u e b e t w een different religions and cultures, despite the problems it poses on the le vel of identity and integration. Perhaps the Shadhilia way, with its various branch es, was the first to introduce Islamic mysticism to the West, which tried from its b eginning to adapt to Western society, which refused to mix spirituality with reli gion. However, the efforts of these Muslim Sufis will contribute to the restoratio n of religion - especially Islam - as the ideal vessel for the correct spiritua lity of Islamic mysticism. Keywords: Western Sufism, cultures, religions, Islam, identity. o يعتبر حضور التصوف الإسلامي في مختلف مناطق العالم ظاهرة جديرة ة من بالدراسة والبحث، وقد عني الباحثون والأكاديميون بمقاربة هذه الظاهر مختلف الجوانب؛ فنجد على سبيل المثال من تخصص في دراسة الحضور الصوفي في الغرب الإسلامي وفي بلاد الأندلس، وهناك من اهتم بالشرق الأوسط وبلاد فارس، ومن تخصص في دراسة التصوف في إفريقيا جنوب الصحراء، لـكن لم -يات المتحدة أوروبا والولا - الحضور الصوفي الإسلامي في الغرب الحديث يحظ بالاهتمام الكافي، بل نكاد نعدم الأبحاث التي تغطي الأثر الصوفي الإسلامي ساكسونية أو حتى الفرانكفونية، ولا نعلم إلا النزر اليسير حول في البلاد الأنجلو تطور الحركة الصوفية في هذه الجهة من العالم التي أفرزت ظاهرة إسلامية جديدة "التصوف الغربي"، هذا النوع من ـاها الأكاديميون الغربيون بفي الغرب أسم يجابي في تحسين إ التصوف المتساوق إلى حد ما مع وسطه الجديد أسهم بشكل ن وفي جعل التصوف الإسلامي أداة للتواصل يېصورة الإسلام لدى الغرب والحوار الـكوني بين مختلف الأديان والثقافات، بالرغم من الإشكالات التي .والاندماج يطرحها على مستوى الهوية

الحديث الغرب في الإسلامي التصوف ظاهرة 119 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 ولعل الطريقة الشاذلية بفروعها المختلفة كان لها قصب السبق في إدخال التصوف الإسلامي إلى الغرب الذي حاول منذ بدايته التكيف مع المجتمع الغربي الذي كان يرفض مزج الروحانية بالدين، لـكن جهود هؤلاء المتصوفة المسلمين باعتباره الإناء الأمثل - لاسيما الإسلام -ة الاعتبار للدين سيساهم في إعاد ة المتمثلة في التصوف الإسلامي.للروحانية الصحيح وية إلى الغرب:لعلة الشاذلية الدرقاوية اطريقدخول ال وية إلى الشيخ الجزائري أحمد بن الزاوية الشاذلية الدرقاوية العلتنسب ر دعوته من العارف كنية( الذي ورث س)والعلاوي مصطفى العلوي لقبا "سيدي محمد بن الحبيب البوزيدي" الذي ورثه بدوره من الصوفي المغربي الصوفي محمد بن قدور الوكيلي الذي أخذه عن أبي يعزة المهاجي الذي أخذها عن العارف ربية التي انتشرت االـكبير الشيخ العربي الدرقاوي صاحب الطريقة الدرقاوية المغ ل أصقاع العالم؛ إذ تشير جميع الدراسات الغربية التي تحاول تأريخ ظاهرة في ك سيكون والذي -التصوف الإسلامي في أوربا إلى أن أول اتصال غربي بالشاذلية وقع في مصر عن طريق الرسام - له دور مؤثر في نشأة التصوف في الغرب (م عقيلي، حيث أخذ النسبة الشاذلية عن طريق عبد الهادي الشيخ تحت اسم الشيخ عبد الرحمان عليش الـكبير وهو شيخ فرع غير معروف للطريقة الشاذلية مقدما له بالغرب، يسمى: "العربية الشاذلية". وقد عين هذا الشيخ إيفان أغيلي ن إلى التصوف.يېم الغرببعض السلطات لض يملك بمعنى أنه أصبح نقطة انطلاق الحضور الصوفي المشرق في الغرب ستكون مع تحول لـكن ينيه غينون إلى الإسلام وأخذه النسبة ر . يقول عبد الحليم ثورة كبيرة، هزت ضمائر الـكثيرين من محمود عن إسلامه: "أما الذي كان إسلامه ذوي البصائر الطاهرة؛ فاقتدوا به، واعتنقوا الإسلام، وكونوا جماعات مؤمنة مخلصة، تعبد الله على يقين في معاقل الكاثوليكية في فرنسا، وفي سويسرا. فهو العالم

إدريسي الكبيطي عزيز 120 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الفيلسوف والحكيم الصوفي "رينيه غينون" الذي يدوي اسمه في أوربا قاطبة وفي A n d r e w أن: "الوضعية قبيل انفجار الحرب العالمية الأولى هي أن الزاوية هما: عقيلي عبد الهادي الذي يملك سلطة وف. عقيلي توفيالوحيد الذي تص تصويف الآخرين ورينيه غينون الذي يبدو أنه 5(. سيقضي بقية باتجاه مصر حيث (م لمنزله، حاضرا حياته هناك مستعملا اسمه الجديد الشيخ عبد الواحد يحيى ملازما اوية بعض مجالس الذكر والفكر التي كان يقيمها الشيخ سلامة الراضي شيخ الز في مدح شيخ الطريقة الحامدية الشاذلية، يقول الباحث فاروق نصر متولي بما رسمه صوفي استطاع "إنه فيلسوف الحامدية الذي كان غينون من رواد مجلسه: لنفسه من منهج تميز ببراعة التعامل وعمق الإيمان وصدق العطاء ودقة الكلمة ت بعض المستشرقين يحرصون جعل كل ذلك في قمة من السمو وممارسة الحوار. على حضور مجالسه ومتابعة آرائه والاغتراف من فيض علمه، من هؤلاء الفرنسي ، وإذا علمت أنه كان عالما ىم على يديه وسمي بعبد الواحد يحي"رينيه" الذي أسل عرافا ضليعا في الفلسفة الإسلامية والتصوف الإسلامي، وكم كان حريصا على ت الذي كان يمتنع فيه عن مقابلة الـكثيرين من الصحفيين حضور مجالسه في الوق عليه وعلى غيره الفرنسيين والسويسريين، لتأكد لك إلى أي مدى كان تأثير الشيخ 6(. بة كتاظل غينون يعيش حياة صوفية منعزلة في مصر لـكنه كان دائم ال عن الحقيقة في والنشر في مجلات غربية متخصصة مما جعل بعض الباحثين الروحانيات الشرقية يلجأون إليه ليدلهم على الوجهة المنشودة، ولعل من أهم فريثجوف شيوون شيخ الطريقة العلوية الدرقاوية الذي أرسله غينون إلى أحمد بن مصطفى العلوي نق الإسلام وأخذ النسبة الدرقاوية الشاذلية حيث اعت بمستغانم )الجزائر(الشاذلية

الحديث الغرب في الإسلامي التصوف ظاهرة 121 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 الدين أحمد. تحت اسم عيسى نور (م وي عين فريثجوف شيوون مقدما ، بعد وفاة الشيخ العل(م وي عدة خليفة الشيخ العل طرف الغرب منفي الشاذلية للزاوية العلوية الدرقاوية هذه الوثيقة إجازة عتبر أنصار شيوونتونس بوثيقة مكتوبة بخط يده، وقد ا بن ي تأسيسذات دلالة خاصة لـكونها ٺثبت مصداقية شيوون وشرعيته الروحية ف جدا باستقلالها التام مثيرة وية في الغرب، التي ستتخذ أبعاداالزاوية الدرقاوية العل حين عن مركزها في مستغانم بالجزائر، وتحولها إلى "الزاوية المريمية" فيما بعد. في ضعف البعض من مضمون تلك الوثيقة معتبرا إياها مجرد وثيقة عادية لا تعطي لنفسه أو لغيره. وأن الدعوة إلى الإسلام شيوون أي إذن خاص في الدعوة "في ، يقول مارك سيدغويك في هذا الشأن:الواردة في الوثيقة هي دعوة عامة لا تحتاج إلى إذن، وهي الحقيقة، كل الأمور التي أذن فيها شيوون هي أمور هي في شكل تعيين مفروضة على كل المسلمين كيفما كانوا. من ثمة؛ فالشهادة تونس نه لمن الصعب التفكير في السبب الذي جعل بنإ. ولـكن بدون مادة يصدر مثل هذه الوثيقة الفارغة باستثناء أنه، ربما، استجاب تكتيكيا لطلب 7(. الفرع الغربي للزاوية أسس شيوون بعد عودته إلى الغرب ثلاث زوايا في كل من: آميين زاوية الدرقاوية "الاسم ب في هذه الفترة وجد غينون حليفا له، لم يكن غينون مقدما لأية زاوية العليوية". نسبة الصوفية للآخرين، لـكنه وجد في شيوون ما كان بمعنى لا يمكنه إعطاء ال ن الذين قرؤوا كتبه ومقالاته وجاؤوه يېيطمح إليه فأصبح يرسل إليه الغرب قاصدين الإرشاد الروحي، وشيوون الذي كان مجهولا تماما في ذلك الوقت وجد نفسه مع عدد قليل من الأتباع ولـكنه عدد وازن. الحديث عن الفرع الغربي للشاذلية اكنفقط أصبح مم (م الدرقاوية أو بتعبير أدق العلوية الدرقاوية ملهما من طرف الفرنسي غينون،

إدريسي الكبيطي عزيز 122 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ومقادا من طرف السويسري الألماني شيوون، ومشكلا كلية من مريدين ر المستشرقين، كان من كبابعد ذلك عددا من سيستقطب هذا الفرع ن.يېغرب (م سالكا سبيل أحد فروع الدرقاوية، وقد كانت مساهمته رائدة في مجال التأليف إلى العقيدة الصوفية" كما ترجم "الرسائل "مدخل با هاما سماه:كتاحيث خط الدرقاوية" للشيخ العربي الدرقاوي، وكانت له إسهامات غنية في الفن والخط إسلامية. بالإضافة إلى مواظبته على نشر الفكر الصوفي التقليدي في والعمارة ال Etudes traditionnelles.( لم يكن كان كل هذا يحدث في صمت دون دعاية جهرية وذلك لأنه 8( ياسي والديني المتأزمين وقتئذ. بالإضافة إلى انتشار التحامل ضد بفعل الواقعين الس الإسلام والأحكام المسبقة المشينة التي كانت تشمل كل من يدافع عنه في الغرب. فبالأحرى من يعتنقه ويتأثر بروحانيته محاولا نشرها كانت الحلقة الصوفية للفرع الدرقاوي الشاذلي في (م بات غينون ومقادة كتاضم حوالي مئة صوفي درقاوي مؤطرة فكريا بالغرب ت هادئة طيلة الحرب العالمية الثانية، "ظلت الأمور .فريثجوف شيوونروحيا بواسطة ، شيخ وعلى إثر وفاة الشيخ عدة بنتونس (م ا من طرف مريديه علن فريثجوف شيوون شيخا لهوية الدرقاوية بمستغانم، أالعل 9(. بغض النظر عن شرعية هذه المبايعة، وهل يحق للمريدين رفع شخص ما إلى فإن دلالة رفع شيوون دون أن يكون له إذن خاص من شيخه؟مرتبة المشيخة مقدمين خاصين به بينما إلى مقام الشيخ يعني أنه: "صار بإمكانه الآن أن يعين ، أعرف اثنين منهم: الشيخ ميشيل ل هذا الوقت كان هو نفسه مقدماقب في باريس ورئيس زاوية الدبلوماسي، روماني اشتغل في القسم في باريس، ثم الشيخ أبو بكر سراج الدين )مارتن لينغز( الذي كان مقدم شيوون

الحديث الغرب في الإسلامي التصوف ظاهرة 123 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 .بريطانيا من التصدع بالتدريج، وهكذا، صارت العلاقة بين رينيه غينون وشيوون إلى شيوون لرفعه إلى مقام أعلى من غينون، حيث كانوا جهة بسبب رغبة مريدي يريدون من غينون أن يصبح مقدم شيوون في مصر، ومن جهة أخرى بسبب 12(. حلل من الشريعة الإسلامية الذي يضاف إلى ذلك التوجه التدريجي نحو الت أصبح يبديه شيوون نحو بعض الشعائر، كترخيصه لأتباعه الإفطار في رمضان وشرب الخمر أمام الملأ لتجنيبهم شكوك الآخرين في إسلامهم والذي كان، في اعتقاده، يتسبب لهم في المعاناة في وسطهم المتحامل على الإسلام، لـكن مثل سخرية من طرف بعض أتباعه كميشيل فالسان مقدمه هذا الموقف كان موضوع ، وموضوع انتقادات حادة من طرف رينيه غينون غينون و شيوون، قد كان كل واحد من الرجلين، (م ذهب في طريق مستقل تماما عن الآخر؛ ظل غينون ممارسا صوفيا مسلما تابعا باته لشرح الفلسفة كتازلا بمصر، مكرسا جميع "للشاذلية الحامدية" يعيش منع التي كان رائدها الأول فوسمت باسمه بعد ذلك فأصبحت تعرف وي الدرقاوي إلى واصل شيوون الانحراف بالفرع العلفي حين ، مؤسسا الروحية الغيبية من مريم العذراءصيغة صوفية جديدة تستمد تعاليمها 16(. كان مقدم شيوون في فالسان( الذي أما بالنسبة للشيخ مصطفى )ميشيل باريس؛ فهو سينشق بدوره عن شيوون في الوقت الذي انفصل فيه هذا الأخير عن غينون وأعلن استقلاله واستقلال مجموعته عن زاوية شيوون. ولا نعرف عن المسار الذي صارت فيه مجموعته إلا أن الأكيد هو حفاظه على الشيء الـكثير توجهه الإسلامي الخالص. إذ كان معروفا بتشدده في المحافظة على كل الشعائر الإسلامية، فهو "بالإضافة إلى حضوره صلوات الجمعة في المسجد وعنايته الدقيقة كما حج إلى النوافل،بشعيرة الصلاة والصيام، كان يقضي ساعات يوميا في صلاة

إدريسي الكبيطي عزيز 124 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ . كان (م ، حريصا على تلقين أبنائه الصلاة في سن ع التأويل الدقيق الممكن للشريعةيتب 17(. حد بعيد بحياة أولياء الله المتصوفة؛ كانت حياة ميشيل فالسان شبيهة إلى إذ كان متواضعا زاهدا في الدنيا، معرضا عن الدعوات الـكثيرة الموجهة إليه "كانت ممارسته مشيدة كلية على لإلقاء محاضرات خشية التعلق بحب الظهور. 18(. ب المائة إلى ينقسم أتباعه الذين كان عددهم يقارلـكن بعد وفاته سوف نشيطة ؛ فمع "نهاية القرن العشرين ظلت ثلاث من هذه المجموعاتعدة مجموعات ، وكان شيوخ هذه المجموعات الثلاث ينسبون أنفسهم في أجزاء مختلفة من فرنسا العلوية في الزاوية وأتباعهم إلى زوايا صوفية نظامية في العالم العربي: إحداهما فرع دمشق، الأخرى هي الزاوية الأكثر انتشارا في وقتها في سوريا وهي فرع النقشبندية التي يقودها مفتي دمشق، والثالثة ترتبط بفرع درقاوي في شمال 19(. خاتمة اتخذت ظاهرة التصوف الإسلامي في الغرب منذ بداياتها الأولى بعدا ونية لعنايات خان، وذلك قصد الانسجام مع الواقع فلسفيا كونيا مع الزاوية الـك الفكري والسياسي الذي كان سائدا في الغرب خلال القرن العشرين الميلادي، والذي كان ينظر إلى التصوف بمعزل عن الدين الإسلامي، هذا الرأي سرعان ما اصطدم بحقيقة التصوف الإسلامية التي برزت مع تأسيس فروع غربية للزاوية "كان :اقاذلية الدرقاوية، يقول الباحث مارك سيدغويك في هذا السيالش أن التصوف هو شيء العشرين الميلاديالاعتقاد السائد في الغرب خلال القرن منفصل عن الإسلام، لـكن من الجدير أن ندرك أن هذا الرأي هو غربي فصل ففي الجزائر، كما في أماكن أخرى من العالم الإسلامي لا ين ...خالص التصوف عن الإسلام؛ فالصوفية هم بالتحديد مسلمون والممارسات الدينية

الحديث الغرب في الإسلامي التصوف ظاهرة 125 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 "فالتصوف هو طريق داخل ؛ 21( . مختلفة، دورا رائدا في تغيير الطرق الشاذلية الغربية بفروعها ال أدتهكذا، نمط الفكر الصوفي السائد في الغرب لتنحو به وبالتدريج نحو المسار الإسلامي المتأثر بعمق التجربة الصوفية الموجودة في العالم الإسلامي، وقد كان الفرع الغربي للطريقة العلوية الدرقاوية من أوائل الطرق الصوفية الإسلامية التي استطاعت أن بع الساحة الفكرية والفلسفية في الغرب ببصماتها الخاصة، ممهدة السبيل أمام تط ظهور تنظيمات صوفية إسلامية أخرى كالحبيبية الدرقاوية والبودشيشية القادرية التي سيكون لها تأثير خاص في الأوساط الغربية. الهوامش: ساما من المدرسة ، كان ر(م ه الشرطة الفرنسية بجريمة توسيع خبرته وأبحاثه. اعتقلت السويدية، قدم إلى باريس من أجل إيوائه أحد الفوضويين، فأتاح له الحبس فسحة من فراغ درس فيها مختلف العقائد الدينية وتعلم لشيخ عبد الرحمن ، سافر إلى مصر، حيث التقى ا(م الإسلام على يد الشيخ المذكور متصوفا وتسمى باسم وفي الجامع الأزهر، اعتنق أغيلي عليش. .عبد الهادي هناك من يذهب إلى أن رينيه غينون أسلم على يدي شيخ الطريقة الحامدية الشاذلية، فاروق نصر متوليل سيدي سلامة الراضي رضي الله عنه، ب العارف باللهكتافي ينظر ذلك وهبة. 300. قبل غينون وهو "الرسام والمستشرق الشهير تصوف ثالثا "مارك سيدغويك" غربيا يذكر حيث استقر (م ، وعلى عكس "ايبرهاردت" و"عقيلي" يبدو أن "ديني" (م رغم فرائض الصلاة والحج لـكنه ظل أوروبيا أداء( أصبح مسلما ملتزما مواظبا على ينظر: .قبل" ذي من أكثر إسلامه دائم الذهاب إلى فرنسا وعرض لوحاته في باريس Mark Sedgwick: European Neo-Sufi Movements in the Interwar Peri od, in Islam in Europe in the Interwar Period: Networks, Status, Ch allenges,

إدريسي الكبيطي عزيز 126 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Nathalie Clayer and Eric Germain, Eds. Forthcoming London: Hurst. 5 - A n d r e w R a w l i n s o n : A H i s t o r y o f W e s t e r n S u f i s m , D i s c u s , v o l . 1 , N° 1, 1993, pp. 45-83. وهبة: العارف بالله سيدي سلامة الراضي رضي الله عنه الفيلسوف فاروق نصر متولي م 7 - Mark Sedgwick: Traditionalist Sufism, in Aries 22, (1999), p. 5. 8 - Andrew Rawlinson: op. cit., pp. 45-83. 9 - Ibid. رومانيا مقيما من ا، كان في الأصل دبلوماسي(م في الغرب وأعماله ما بات الشيخ الأكبر محي الدين بن عربيكتابباريس، وكان أول الدارسين ل 1974 الإشعاع الروحي للشيخ أحمد العلوي على الغرب، ، ينظر .يقة مستقلة بباريس"وكان شيخ طر مقال للباحث الفرنسي المعاصر إيريك يونس جوفروا، ترجمه إلى العربية درويش العلوي. الاصطفائية أو الانتخابية: "نزعة ترمي إلى الجمع بين آراء ومذاهب فلسفية أو لاهوتية يف بينها لتكون مذهبا واحدا، ومن أمثلة ذلك مذهب مدرسة مختلفة، ومحاولة التأل الإسكندرية قديما، ومذهب فيكتور كوزان حديثا. وكان أنصار هذه النزعة يذهبون إلى أن تاريخ الفلسفة استوعب الحقائق كلها، وأن الأول لم يترك للآخر شيئا، وحسب الفيلسوف أن المعجم الفلسفي، مجمع اللغة بعض. ينظر ذلك فييوفق بين العناصر السابقة، ويضم بعضها إلى 24. 12 - Andrew Rawlinson: op. cit., pp. 45-83. 13 - Mark Sedgwick: Against the Modern World: Traditionalism an d the S e c r e t I n t e l l e c t u a l H i s t o r y o f t h e Tw e n t i e t h C e n t u r y , O x f o r d U niversity Press, 2004, p. 126. "نزعة ترمي إلى الاستمساك بالماضي ومعارضة التطور المعجم انظر، ".واليقين النقلية أساس المعرفة والتجديد، ويذهب التقليديون إلى أن التعاليم 52. الباحث الأمريكي "مارك سفة الغينونية قام بهاهناك دراسات وافية حول الفل التقليدية والتاريخ - به باللغة الانجليزية: "ضد العالم المعاصركتاسيدغويك" لعل أهمها الآن هو م

الحديث الغرب في الإسلامي التصوف ظاهرة 127 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 16 - Mark Sedgwick: op. cit., pp. 147-160. 17 - Ibid., p. 133. 18 - Ibid., p. 135. 19 - Ibid., p. 136. 20 - Ibid., p. 65. 2 1 - M a r k J . S e d g w i c k : L e S o u f i s m e , T r a d u i t d e l ’ A n g l a i s p a r Jean- François Mayer, Les Editions du Cerf, 2001, p. 91. References: 1 - Majma’ al-Lugha al-‘Arabiyya: Al-mu’jam al-falsafī, ‘Alim a l-Kutub, Beirut 1979. 2 - Rawlinson, Andrew: A history of Western Sufism, Discus, vol. 1, N° 1, 1993. 3 - Sedgwick, Mark: Against the modern world, Traditionalism an d the secret intellectual history of the twentieth century, Oxford University Press, 2004. 4 - Sedg wi ck, M ar k: Europ ean neo- sufi m ovem ents i n th e i nter war p eri od, i n Islam in Europe in the interwar period, edited by Nathalie Clay e r a n d E r i c Germain, New York-London, Columbia University Press, 2008. 5 - Sedgwick, Mark: Le Soufisme, traduit de l’Anglais par Jean- François Mayer, Editions du Cerf, 2001. 6 - Sedgwick, Mark: Traditionalist Sufism, in Aries 22, 1999. o

مجلة حوليات التراث