annales10af

الملايو أرخبيل في الصوفي الأدب 81 - اﻟ ﻌﺪد10 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2010 والأخيلة وأعمق مشاعر الإنسان، وحفل أدبهم بروائع المناجاة والحب الإلهي. كما التراث الشعبي، فيالأولياء وكراماتهم أنه يحفل بكثير من القصص خاصة قصص لبحر الأرض وكلام الموتى وانغلاق ا اتهم إحياء الموتى بإذن الله، وطيومن كرم وإبراء العلل وكلام الجمادات والحيوانات وطاعة وتحويل الأشياء إلى صور أخرى الحيوانات لهم واستجابة الدعاء والصبر على عدم الطعام والشراب ورؤية المكان البعيد من وراء حجاب. وقد ساهمت حركة الصوفية بدور فعال في تعريف أرخبيل الملايو بالأدب ي وانتعاش تجاري في العصر حالة من رواج اقتصاد بغداد على، وكانت الصوفي ، فلا بد أنها مركز للتجار المسلمين من العرب والفرس لنقل المتاجر منها إلى العباسي يط الهندي، ثم إلى الصين في الشرق الأقصى، حيث يوجد البلاد الواقعة في المح في منتصف القرن الثامن الميلادي كثير من التجار العرب والفرس المسلمين في ميناء كانتون. وساعدت الرحلات التجارية المتكررة من بغداد في القرن التاسع ق الأقصى الميلادي على نقل حركة الصوفية إلى أرخبيل الملايو خاصة وإلى الشر انتقلت إليه في تلك الآونة ليست بمجرد الجهد التيوكانت حركة الصوفية الفردي من التجار أو الرحالة فقط، وإنما من السعي الجاد الذي بذله بعض هارون ائق التاريخية أن الخليفة العباسيالحق لخلفاء العباسيين أنفسهم، وذكر فيا ن الدعاة والوعاظ إلى جزر الأرخبيل في فترات الرشيد بعث عددا غير قليل م متفاوتة، وأكثرهم من المدارس الصوفية ببغداد والبصرة، وكانوا أول المدرسين حملوا نواة التصوف إلى الأرخبيل في أواخر القرن الثاني الهجري، فانتعشت 4(. ة القادرية التي أسسها الشيخ ومن أثر تطور حركة الصوفية ظهرت الطريق ، وكانت من أشهر الطرق الصوفية التي (م علماء إندونيسيا القدماء أن ندونيسيا إلى يومنا هذا. فقد ادعىكثر أتباعها في إ هذا الشيخ الصوفي قد وصل إلى سومطرة في القرن الحادي عشر الميلادي

سام بن روسني. ةد 82 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 5(. وجاءت في القرن الثاني عشر الميلادي أفواج من الصوفيين، فتوزعوا في ولايات الأرخبيل، منها قدح وملقا وأتشية وباساي وجاوة وصولو ومنداناو. وبأيديهم قويت الدعائم الإسلامية التي سبق أن وزع نواتها إخوانهم المسلمون ب تاريخ الملايو حيث كتاعن إسلام ولاية ملقا في وجاءت الأخبار تحولت هذه المملـكة التجارية الرائجة إلى الإسلام في عهد أحد ملوكها، وهو راج كشيل بن راج بسر، ويرجع فضل ذلك إلى الداعية الصوفي القادم من جدة، 7(. الشيخ ة صوفي يدعىقدم إلى ولاية قدح داعي (م عبد الله بن الشيخ أحمد بن الشيخ جعفر القوميري من بلاد اليمن، ومعه إحدى الديانة البوذية، صوله حاكم البلاد الذي ما زال علىعشر داعية وقد زار فور و ودين أبناء البلاد، ثم ودار الحوار السريع بين الجانبېن حيث سأله الشيخ عن دينه ر الوزراء وأعيان البلاد عامة، كبابدأ يعلمه هو وزوجته الشهادتين، كما بدأ يعلم وبمرور الأيام أسلم الشعب الملايوي بقدح جميعا. ثم غير اسم الملك من اسمه 8(. لقرن الثاني عشر الميلادي وصل إلى مدينة أتشية صوفي عربي عبد وفي منتصف ا الله عارف، ويرجع الفضل إليه في نشر الإسلام في هذه المنطقة، وهو من الدعاة كما 10(. وبدأ الإسلام ينتشر بشكل فعال في القرن الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين نتيجة الجهود التي بذلها الصوفيون الذين بدأ وصولهم إلى الأرخبيل منذ ذلك القرن، ثم ازداد انتشار الإسلام ليشمل جميع مناطق الأرخبيل في أواسط ثر هجرات عدد كبير من الصوفيين إلى القرن الثالث عشر الميلادي، وذلك من أ هذه البقعة وشهد القرن الثالث عشر الميلادي نقطة البداية لوصول الدعاة ساحل الشرقي لشبه جزيرة الملايو، وذلك نتيجة الالصوفية بانتظام إلى ملقا وقدح و

الملايو أرخبيل في الصوفي الأدب 83 - اﻟ ﻌﺪد10 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2010 12(. كة الإسلامية التي قام بها الدعاة والصوفيون بملقا قمتها ولقد بلغ نشاط الحر حتى ليقال: ولم يكن يقضي نصف قرن من انتشار الإسلام بها حتى أصبحت مركزا للدراسات الإسلامية، وبجهودها أسلمت ولايات في جنوب شبه جزيرة الملايو، كما خضعت تحت نفوذها مقاطعات بجزيرة سومطرة، فدخل جميع 13(. ومن أثر الجهود التي بذلها الدعاة الصوفيون في ذلك العصر أن تغيرت أوضاع التعاليم الإسلامية في المراكز التي تحولت إلى الإسلام، فأصبحت قصور ، الملوك والأمراء مراكز لتعليم الدين، وقاعات المحاضرة للأحكام الإسلامية 14(. وبالإضافة إلى أن السلطات الحاكمة شجعت الحلقات الصوفية ببناء الأماكن للأولياء والصالحـين، وأغدقوا لهم بالأموال للاستعانة بجهودهم لمواجهة ا منذ قرون موضع التبجيل نفوذ أصحاب الخلوة الروحية الجاهلية القديمة، التي كانو 15(. وكانت مجهودات الدعاة والوعاظ الصوفيين في سبيل نشر تعاليم الإسلام تلقت التعزيزات المنظمة في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي، ووصلت جماعة الية لسومطرة في أوائل القرن الرابع عشر من الصوفيين إلى المقاطعات الشم الميلادي، وهم قدموا من العرب دفعة واحدة برئاسة شيخ عبد الله الملك المبين، وهم الشيخ عبد الله الملك المبين في أتشية والشيخ عبد الوهاب في قدح والشيخ ودرا في فطاني والشيخ أحمد الشتاوي في سم داودمحمد في ميننجكاباو والشيخ محمد 16(. ومن نتيجة انتشار التعاليم الصوفية تطورت الطرق الصوفية في الأرخبيل وأن الطريقة الشطارية أكثر الطرق الصوفية أتباعا فيه في القرنين السادس عشر تطورت ن، وكان لها شيوخ بارزون في المدينة وبجانبهايوالسابع عشر الميلادي

سام بن روسني. ةد 84 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ دراسة التعاليم الشعب علىالطرق القادرية والنقشبندية والشاذلية وغيرها، وأقبل 17(. وفي هذين القرنين شهدت الدويلات الإسلامية الملايوية تطورا كبيرا من عام الهند فيها. وفين من بلاد العرب والتيارات الصوفية والوفود الصوفيي يخ محمد اليمني، الشيخ بن حجر والشأبو الخـير بن الشيخوصل من مكة (م الشيخ (م ووصل في سنة 19(. الصوفيين المحليين من أمثال بعضوقد واصل الجهد الذي بذله السابقون حمزة الفنصوري وشمس الدين السومطراني وعبد الرؤوف السنكل وبخاري 20(. وكان حمزة الفنصوري من المؤسسين الصوفيين بسومطرة وتلقب بابن عربي ا، وهو أول من وضع شعرا صوفيا في الأدب الملايوي، حيث تأثر به كثير على إبداع الملايوي، وكان أثر الأدب الصوفي من العرب والفرس قد ساعده ظهر الذيساد عليه اسم الشعر. وهو أول المصطلح الذي، الشعر الملايوي الصوفي أن قراءته العميقة في الأشعار الصوفية ه في وغيرهم وانطباعاته فيها قد ألهمت النون والحلاج والبسطامي عربي وذيلابن .إبداع الشعر الملايوي الصوفي ومن خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين برز الدعاة والصوفيون والوعاظ الذين بذلوا جهودهم في نشر الإسلام بمنطقة جاوة ويطلق ء. ومن أبرزهم الأولياء التسعة، وكانت جنسياتهم عليهم اسم الولي أو الأوليا الأصلية مجهولة، وبعضهم من العرب الذين درسوا لغة أهل البلاد، ولم تختف الشعب بين جنباته واستعانوا بأساليب اعليهم الأسرار العميقة التي ينطوي عليه لتمثيل ومسرح وا وسائل الفنية كالأغنياء والموسيقىالدعوة المختلفة غير المتجنبين ال الأقمشة والاتصالات لظل والأراجوز والرسوم الفنية علىالعرائس وخيال ا

الملايو أرخبيل في الصوفي الأدب 85 - اﻟ ﻌﺪد10 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2010 ثم خططوا لكل مرحلة من مراحل الدعوة مشروعها في دقة وهدوء الشخصية مهتمين بالعناية التامة باحترام مشاعر الشعب وأحاسيسه وعواطفه تجاه عاداته ملية التحويل والتغيير حتى لم يكد الشعب القديمة وتقاليده، فاستعملوا الحكمة في ع دي والاجتماعي.ائيحس بتحركه نحو التغيير العق لقب الشيخ المغربي وهو وفى مقدمتهم مولانا ملك إبراهيم، ويطلق عليه بدين بن الحسن بن علي، وبدأ االأصل، ولـكنه من سلالة زين الع ليس ملايوي يديه ار والفلاحين، فأسلم علىبقتي التجنشاطه في الدعوة الإسلامية بين ط البوذية. وكانت ساحة معتنقوآمن بها حتىالـكثيرون منهم، واتسعت دائرة دعوته تقرب إلى الناس الحركة والتبليغ له في جاوة الشرقية، واستهل دعوته بأسلوب ال أساس من الاحترام والتكريم محققا في معاملاته معهم مبادئ والتعامل معهم على وأخلاقه الفاضلة، عارضا محاسن الإسلام متجنبا عوامل المصادمة الإسلام سب عددا والمجابهة لعقائدهم أو لعاداتهم التي درجوا عليها، ففاز بإعجابهم وك كثيرا آمن معه بالإسلام. ولما اتسعت أمامه آفاق الدعوة وتفتحت ميادينها انتقل إلى مرحلة إعداد ه في نشر الإسلام. فلذلك فتح المدارس مجموعة من الدعاة الصالحـين يساعدون الدينية المشهورة، وكلما زاد عدد المسلمين تحمس في تخريج مجموعة جديدة من لا يذر المسلمين الجدد دون رعايتهم وتقوية وتعميق مفاهيمهم عن حتىالدعاة ووجد قبره في بلدة للميلاد 23(. نقل الفكرة والثقافة فيحركة الصوفية أدته ومن هنا ظهر الدور البارز الذي الصوفية إلى أرخبيل الملايو، ثم انتشرت التعاليم الصوفية ووصلت إلى قمتها بظهور الصوفيين الملايويين ومؤلفاتهم الصوفية باللغة الملايوية. وبالإضافة إلى ذلك الصوفية عن الشخصية الصوفية أو تعاليمها، وكذا ظهر الشعر ظهرت القصص امتاز بنفحات صوفية خالصة. الذي الصوفي

سام بن روسني. ةد 86 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ :المؤلفات الصوفية وأبرز علمائها القرن الثالث عشر فيايو أرخبيل المل فيوصل تطور علم التصوف قمته فى القرن ه. ووما بعده بتعاقب وصول الصوفيين إليه لمجرد نشر تعاليم الميلادي ظهرت مدينة أتشية مركزا وحيدا لانطلاق التعاليم السادس عشر الميلادي حتى سادت وتغلبت على التعاليم الإسلامية الأخرى، ومن أعلام الصوفية، اهتما بتعليم اللذان شيخ أبو الخـير والشيخ محمد اليمنيذلك العصر ال فيالتصوف 24(. ظهرت الترجمات العديدة من الـكتب والقصص الصوفية العربية. ومن و بد الصمد ب بداية الهداية للغزالي الذي قام بترجمته عكتاالـكتب الصوفية المترجمة . كما قام "هداية السالـكين في علم التصوف". وسماه (هـ سير "وسماه (هـ عطاء الله ب حكم لابنكتا. كما ترجم "السالـكين في طريق السادة الصوفية 25(. جمته الشيخ داود وقام بتر ب منهاج العابدين للإمام الغزاليكتاثم عثر على ترجمة .الفطاني أواخر القرن السادس عشر لصوفيون المحليون بمؤلفاتهم منذكما برز ا اعتنق تيار وحدة الوجود، وفى مقدمتهم الشيخ حمزة الفنصوري الذي ،الميلادي شراب "و "لتوحيدبيان علم السلوك وا فيأسرار العارفين " ومن مؤلفاته الصوفية لفاته الصوفية وامتاز محتوى مؤ "المنتهى"و "فنصوريحمزة ال رباعي"و "العاشقين بتيار وحدة الوجود. م برز الشيخ شمس الدين السومطرائي الذي كان من تلاميذ حمزة ث مرآة "و "شرح رباعي حمزة الفنصوري"الفنصوري، ومن مؤلفاته الصوفية ."سير العارفين"و "شرح مرآة القلوب"و "نور الدقائق"و "جوهر الحقائق"و "المؤمنين أثارها حمزة التيلصوفية لمهاجمة التيارات ا رانيريثم ظهر الشيخ نور الدين ال معرفة فيأسرار الإنسان "وتلميذه شمس الدين، ومن مؤلفاته الصوفية الفنصوري

الملايو أرخبيل في الصوفي الأدب 87 - اﻟ ﻌﺪد10 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2010 حل "و "معرفة الأديان فيالتبيان "و "حجة الصديق لدفع الزنديق"و "الروح والرحمن أحوال فيالأخيرة الأخبار "و "الفتح المبين على الملحدين"و "شفاء القلوب"و "الظل فيجواهر العلوم "و "لطائف الأسرار"و "القيامة وما بعد الحياة لأهل الممات "هداية الإيمان بفضل المنان"و "شزارم الصديق لقطع الزنديق"و "كشف المعلوم ."علاقة الله بالعالم"و مهاجمة تيار فيمن أنصار الشيخ نور الدين ثم ظهر عبد الرؤوف السنكيلي "عمدة المحتاجين إلى مسلك المفردين"وجود، ومن مؤلفاته الصوفية وحدة ال دقيق "و "ينكفاية المحتاج"و "شمس المعرفة"و "مجموع المسائل"و "الطريقة الشطرية"و القرن الثامن عشر الميلادي فيانج ولاية فلمب فيوظهر ."بيان التجلي"و "الحروف هداية "، منها ن كتب الإمام الغزالية المستقاة مالشيخ عبد الصمد بمؤلفاته الصوفي به كتا في وقد استقى أفكار الإمام الغزالي (م طريقة فيسير السالـكين "ألف نفسه إنجاز مؤلفاته. وفى العام فيبداية الهداية في علوم الدين" للغزالي إحياء"ب كتاواقتبس الأفكار من "السادة الصوفية ا الشيخ شهاب . كما ظهر أيض"راتب عبد الصمد"و "عروة الوثقى"الومنها إنجازه، ."رسالة" به الصوفيكتاالدين ب ولاية بنجرماسين على يد الشيخ أرشد البنجارى بمؤلفاته فيوتطور التصوف ردة فيبيان حقيقة إيمان المؤمنين وما يفسده فيتحفة الراغبين "الصوفية، منها جواهر "البه كتاب ية الفطاني ظهر الشيخ داود عبد الله الفطاني. وفى ولا"المرتدين ."كشف الغمة"و "السنية على التعاليم الصوفية، كما أنها تحمل ن مميزات هذه المؤلفات أنها تحتويوم العبارات والألفاظ العربية، مثل العنوان باللغة العربية، وكذا أبوابها الرئيسية مضمونها ألفاظ عربية متناثرة ة العربية، وفيمباحثها كلها باللغوفصولها و والدعاء بسملة والحمدلة والصلاة على النبيومصطلحات صوفية. وفى بدايتها ال والشكر، وفى النهاية الدعاء والشكر كلها باللغة العربية.

سام بن روسني. ةد 88 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ تعرف بالحروف الجاوية التيبة أنها كتبت بالحروف العربية كتاومن ناحية ال خمسة أحرف لمراعاة النطق الحروف العربية مع زيادة حيث استخدمت جميع بثلاث "ف"بثلاث نقط فوقها و "غ"بثلاث نقط وسطها و "ج"، وهى الملايوي بثلاث نقط أعلاها. "ن"بنقطة واحدة أعلاها و "ك"نقط فوقها و وقد ساهمت هذه المؤلفات على انتشار الكلمة العربية والمصطلحات داول على أفواه الناس، ٺتة الملايوية، حتى أصبحت اللغ فيالإسلامية الصوفية وتحتل متون القواميس الملايوية وقام الباحثون اللغويون بشرح دلالتها ومعانيها. تعريف الشعب بالتعاليم الصوفية فيالمؤلفات الصوفية دورا رئيسيا وأدت ى الرفيعة، وقامت بتغذية عقوله وتربية أخلاقه وتهذيب روحه. واستطاعت عل التحليتكوين الشعب ليكون إنسانا كاملا يتعبد نفسه إلى خالقه من خلال التيعن الصفات المذمومة. ومن الأخلاق المحمودة والتخليبالصفات المحمودة أثارتها التعاليم الصوفية التوبة والصبر والشكر والرجاء والخوف والفقر والزهد لنية والإخلاص والصدق والمراقبة والتوحيد والتوكل والمحبة والشوق والرضا وا والمحاسبة والتفكر وذكر الموت وما بعده. تعرضت ليجتنبها العبد عجائب القلب والنفس التيومن الصفات المذمومة وشهواتها وآفات اللسان والغضب والحقد وحب الدنيا والمال والبخل والجاه عبد على أعلى حصل ال تحلي والتخليوالرياء والغرور. ومن خلال عملية ال مستويات عند الله وأحلى التقرب إليه. :القصص الصوفية القديم على عدد من القصص الصوفية، وفي في الأدب الملايويعثر حكاية الملك "و "حكاية جمجمة بيضاء"و "حكاية وصية لقمان الحكيم"مقدمتها وصية لقمان وبدأت حكاية ."حكاية أبى يزيد البسطامي"و "أدهم سلطان إبراهيم نه والذين الحكيم بالحديث عن شخصية لقمان، ثم صورت حوارا بين لقمان واب نهاية القصة ذكر المؤلف قائمة عن دروس لقمان الحكيم يريدون التعلم منه، وفي يتشابه بمضمون القصة العربية، وحكمته ووصاياه، وكان مضمون الحكاية الملايوية

الملايو أرخبيل في الصوفي الأدب 89 - اﻟ ﻌﺪد10 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2010 وية ن القصة الملايإويمكن القول .للثعالبيقصص الأنبياء وهي قصة لقمان في الأحداث، ولم يعرف فيمع بعض الإضافة مستقاة من قصة لقمان للثعالبي أدبية الملايوية قائمة الأعمال ال فيمؤلفها ولا تاريخ تأليفها، وذكرت هذه القصة 26(. قد تعرف عليها منذ العصر المبكر الجدير بالذكر أن الشعب الملايوي نوم ذلك العصر أقبل على القرآن فيالأرخبيل، لأن الشعب فيعندما انتشر الإسلام فلا بد أن يتعرف على هذه القصة من خلال اطلاعه على - قراءة وفهما وقدوة - الحلقات فيوتداولت أول الأمر عبارة عن قصة للقدوة، فيالقرآن، ولـكنها التعليمية، ثم انتشرت كنوع من الحكاية. ة وصية الحكاية الملايوية "حكاي فيوكانت خصائص شخصية لقمان الحكيم القرآن الـكريم. وصورت الحكاية أنه رجل ذو عقل لقمان" مثل ما ورد ذكره في الأشجار و وحكمة، ومنح الله له العلم والحكمة حتى يستطيع الحوار مع الحيوان الحكمة ليكون . وكان يهتم بتعليم ابنه الأدب والأخلاق ووالأحجار، وقيل إنه نبي . ومن "مجلة لقمان"ب يسمى كتا فيوجمعت تعاليمه ووصيته لابنه عابدا مؤمنا بالله. تعاليمه لابنه أنه حثه على أن يتخلق بالأخلاق الـكريمة، وأن يتعبد إلى الله ويجتهد فة إلى ذلك أنه حذر ابنه من عذاب النار مع بيان أصناف سبيله، وبالإضا في وصفات أهل النار، مثل الحاكم الظالم والجائر، كما أنه علم ابنه علوم التوحيد وما يتعلق بالإيمان بالله. واستقيت نواتها "حكاية جمجمة بيضاء" ومن الحكاية ذات الطابع الصوفي إحياء فيعيسى عليه السلام يالنبمن القصة عن معجزة ربيمن المصدر الع " لأبى نعيم حلية الأولياء"ب كتا في ثر على هذه القصة في الأدب العربيالموتى، وع قصة مصدرا للحكاية . وأصبحت هذه ال بجاكرتا عثر على ست نسخ من هذه الحكاية تم نسخها الملايوية. وفي المركز المتحفي ، وفى مكتبة ليدن عثر على أربع نسخ، وفى مكتبات مختلفة بلندن (م

سام بن روسني. ةد 90 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ عثر على خمس نسخ، ثم عثر على نسخة واحدة تم طبعها ونشرها بسنغافورة بدون بتها بابو ضامن شاه ولم يفصح عن تاريخ تأليفها.كتاتاريخ، وقام ب أن بطلها ملك الشام ومصر، وهو رجل وسيم يلبس ملابس رفاهية، وله ميزة خاصة يتميز بها عن سائر الملوك، الغناء والجاه. ورزقه الله طول العمر يكن أحد من ملوك الدنيا يفوقه في ولم لا الذيحيث حكم مملـكته لمدة أربعمائة سنة. وذات يوم أصيب بالمرض سبعة أيام يوم، وبعد مضي بعديوما اد الأمر سوءً يستطيع الأطباء علاجه، وازدا جاء إليه ملك الموت، فحاول الملك رشوتهم بأن أقنعهم بالتبادل بين روحه وأمواله فيوإبعاده عن الموت، ولـكن الملك اتهمه بأنه عاص بالله ولا يتعبد إلى الله النار فيحياته، فنزعت روحه فمات، ثم دفن. وذاق ألوان عذاب الله المتنوعة ب إلى آخر.وتنقل من عذا مجمة ذلك الملك، ج الصحراء لقي فيوذات يوم عندما تنزه النبي عيسى كلم معه، فبإذن الله كلمته الجمجمة، وحكت له ما أصابها من ٺت ودعا إلى الله كي ها مرة ئعيسى لإحيا ى غفر لها الله، ثم طلبت من النبيالنار حت فيألوان العقاب عيسى إلى الله فعاشت مرة أخرى، وعاد ذلك أخرى للتعبد إلى الله، فدعا النبي الملك إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام والتعبد إلى الله، وحكى لهم ما أصابه من النار، وأصبحوا عباد الله الصالحـين المخلصين، فيألوان العذاب حتى يتعظوا بخـبرته 29(. ة وهى حكاية إبراهيم الأدب الملايوى على نوع من القصة الصوفي فيا عثر كم من القصة الصوفية، أوائل ما وصل إلى الأدب الملايوي تعد من بن أدهم التي ، (م وط عنها سنة أكثر من عشر صفحات، كما عثر على مخط وتحدث عنها في ربما كان ، وكان مصدرها من القصة العربية عن إبراهيم بن أدهم، و(م المقفى الـكبير، ويرى بعض فيعن إبراهيم بن أدهم مصدرها ما كتبه المقريزي عن إبراهيم بن "طبقات الصوفية"به كتا في لباحثين أن مصدرها ما كتبه السلميا

الملايو أرخبيل في الصوفي الأدب 91 - اﻟ ﻌﺪد10 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2010 أدهم بن أدهم الملايوية شخصيته بأنه ملك العراق صورت حكاية السلطان إبراهيم موع ومطاع. وذات يوم مشهور بالعدل والاحترام عند أهل بلاده، وكلامه مس فيه وصل إليه غراب، يخطف طعامه، وطار ئالصيد مع وزرا عندما كان في الهواء على حسب سرعة وطئه وتبعه من الوراء حتى وصل إلى رجل مربوط عدة ذلك الغراب، وكان هذا الرجل مصدر إلهام بشجرة يأكل ويشرب بمسا أن من يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث فيالملك ليكون صوفيا، وفكر وبلاده متجها إلى مكة للتعبد إلى الله، وفي لا يحتسب. وذات ليلة ترك قصره لها الطريق أحس بالجوع فتناول رمانة على سطح ماء النهر وأكلها، ثم تنبه بأنه أك بدون الاستئذان من صاحبها. فذهب إلى حديقة الرمان واستأذن من صاحبته فسمحت له إلا بشرط أن يتزوج بها، فتزوج بها ومكث عندها مدة. ولا يمنعه فيهذا الزواج عن قصده، ثم خرج متجها إلى مكة حتى وصل إليها، واعتكف لحياة المترفة طلب التقرب المسجد الحرام يتعبد إلى الله فيه، وأصبح صوفيا يترك ا 30(. . ومن ب "المقفى الـكبير" للمقريزيكتا فيوجاءت هذه الأحداث نفسها بن القصة العربية عن إبراهيم خلال المقارنة بين مضمون هاتين القصتين نجد أن ابه بينهما في مصدر للقصة الملايوية لوجود التش "المقفى الـكبير"ب كتا أدهم في من الشخصية والأحداث والظروف والرسالة الصوفية إلا أن يع النواحيجم 31(. ، ولم صص المذكورة ظهرت حكاية الشيخ أبي يزيد البسطاميوبجانب الق ى الأدب الملايوىتدل على وصول هذه الحكاية إل التييعثر على الوثائق التاريخية م وربما وصلت إلى تلك فيالعصر المتأخر، أو أنها وصلت مبكرة ولـكن لم تدرج فيالأدب الملايوى والجدير بالذكر أنها مترجمة أو مستقاة ة، وكان مصدرها من القصص العربية.القائم

سام بن روسني. ةد 92 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ."مسائل الرهبان"ب كتاالعربية أو البسطامياية أبى يزيد من حك أدى فريضة الحج خمس وأربعين رت الحكاية شخصية بطلها بأنه صوفيوصو مرة، وذات يوم عندما أحس بالجوع باع حجه للحصول على الطعام، ثم يئس وندم على ما فعله، فسافر للبحث عن صومعة للتقرب إلى الله، وفى الطريق صادفه ، وذات يوم دعاه ذلك ناعه بالإسلام ولـكن محاولته فشلتقراهب، وحاول إ ذلك المجلس فيالراهب إلى الـكنيسة لاستماع الخطبة من رئيس الرهبان، وحضر يستطيع أن بتنكر نفسه راهبا، وعندما بدأ الرئيس خطبته توقف عن الكلام ولا ما المجادلة يزيد معهم، ثم تحداه بالمجادلة، فدارت بينه يكمل خطبته لتواجد أبي العلمية حيث استطاع أبو يزيد إقناع الرهبان ورئيسهم بالإجابة عن جميع الأسئلة 32(. قصة عربية عن أبي يزيد فيقة مع ما ورد وجاءت هذه القصة مطاب من أولياء الله وحج خمسا وأربعين حجة البسطامي مع الراهب حيث حكت أنه ولي حجه برغيف خبز. وبعد أن يئس من فعله دخل الروم والتقى بالراهب ثم باع نهاية عن جميع الأسئلة المطروحة له، وفيوجرى الحوار بينهما حيث أجاب 33(. ومن خلال التعرض للقصة الصوفية المذكورة يتضح لنا أنها تنقسم إلى التعاليم الصوفية، والثاني عن الشخصية ول عن نوعين من حيث طابعها، والأ تعكس من خلال تصرفاتها التعاليم الصوفية. وكللت جهودها الصوفية التي المحمودة، بالأخلاق بالتعاليم الصوفية، ومنها التحلي تعريف الشعب فيبالنجاح قصة لقمان الحكيم من صفات المذمومة. ويظهر ذلك جليا فيعن ال والتخلي الله. وذلك كما ا ترك الدنيا ومتاعها والتقرب إلىابنه. ومنهخلال نصيحته ل البحث عن التقرب فيأثارت قصة إبراهيم بن أدهم قضايا الزهد، من ترك الدنيا عن طريقه إلى الله. وعن التخلي فيها إلى الله حيث ترك الملك ثروة الدنيا ولذات ألوان العذاب المتنوعة جمة الصفات المذمومة واجتناب المعصية تعرضت قصة الجم رحلات صاحبها في طبقات النار. وفي أهمية ، ويظهر ذلك من خلال للعاصي

الملايو أرخبيل في الصوفي الأدب 93 - اﻟ ﻌﺪد10 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2010 العلم في حياة الناس وفي طريق الدعوة أثارت قصة أبي يزيد البسطامي حيث منافسته الرهبان بعلمه العالي. صورت نجاح أبي يزيد في الشعر الصوفي حيث نجد أن ب الملايوي الشعر الصوفيدالأ تطور بجانب النثر الصوفي في الأدب الملايوي، وكان طابعها فيما احتل مكانا أول قصيدة البردة للبوصيري لها في القرن السادس عشر دافعا أداها إلى الانتقال. وعثر على أول ترجمة الصوفي مكتبة جامعة بيتا، وما زال مخطوطها مودعا في بتها كتاالموسوم بالحروف العربية، ثم أعاد وهى مكتوبة بالخط الجاوي ج،كمبر 34(. بردة قد وصلت إلى أرخبيل الملايوي وتدل هذه الترجمة على أن نصوص ال لس الصوفية المجا فيداول ٺتبداية وصولها فيوقت مبكر قبل ترجمتها، وكانت في نقلها إليه. فيوالأعياد الإسلامية الرسمية، وكان للجهود الصوفية فضل الذي "برزنجي مجموعة شرف الأنام"ب كتا الثانية فيمة البردة ثم عثر على ترج الباب الثالث، وقام المترجم بوضع فيأبواب، وكانت البردة ةعلى ثلاث يحتوي ة العربية، وأتى بحاشية يسجل فيها المعنى العام الكلمة الملايوية المترجمة تحت الكلم للبيت مع شرح المفردات العربية الصعبة. وما زال المترجم وتاريخ الترجمة مجهولين لأن المترجم لم يسجل اسمه ولا تاريخ إنجازه. أرخبيل الملايو، وتلقت رواجها كانت نصوص البردة العربية تذاع فيو . ثم تطورت مع قرن السادس عشر الميلاديال يفلدى الشعب حتى تمت ترجمتها المناسبات الإسلامية والأعياد. فيترجمتها ت بجانب البردة قصة المولد النبوي المعروفة بالبرزنجي، حيث ظهر كما تداول وية، وقد ترجم إلى اللغة الملاي ب البرزنجي وهو مجموعة شرف الأنام الذيكتا لدى الشعب حيث يقرأهما صباحا ومساء، جنبا بجنب انتشرت البردة والبرزنجي المناسبات الإسلامية والاحتفالات والأعياد، وكثيرا ما يتغنى فيويتغنى بهما

سام بن روسني. ةد 94 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الحفل، وفى حفل العقيقة فيحفل الزفاف وذلك قبيل وصول العروسين فيبهما اليوم السابع من ميلاده، وذلك بأن لة تقام بمناسبة حلق شعر الطفل فيحف يوه في. كما ذاعت بهماالمهد ويجتمع حوله الحاضرون ويتغنون في لطفليوضع ا 35(. على عدة عناصر توافق البردة، ولذلك يروج بجنبها ويشتمل البرزنجي على بعض نصوص البردة. الواحدة حيثما يشتمل البرزنجيويلتحمان كالمادة والكلام عن تحذير من هوى النفس ومدح النبييب والومن هذه العناصر النس 36(. ومن أسباب ذيوع البردة سهولة قراءتها وحفظها لأنها من أيسر الكلام بسهولة ويسر بدون عقدة. كما على ألسنة الشعب الملايوي نت تجريالمنظوم، وكا ل على نظام الفواصل المسجوعة التي حيث يشتم الخاصية للبرزنجي كانت هذه التزام القافية، ويضاف إلى هذه المنظومات النثرية مجرى القصيدة في يتجر منظومات شعرية ينشدها المنشدون بعد كل وصلة، والوصلة تختم بدعاء مكرر، هذا الشكل إلى مثل: عطر قبره الـكريم بعرف شذى من صلاة وتسليم. وأدى معنى لطيف رقيق ا عليه. كما كان للبردة والبرزنجيلفت أنظار الشعب إليه وأقبلو وذكر فضائله ومعجزاته. لانتشار أوساط الشعب من مدح النبييدفع إلى ا بجانب البردة والبرزنجي ظهر ديوان رباعيات حمزة الفنصوري الملايوي ، وقد تأثر ناظمه بالنزعة الصوفية الصوفيا جديدا من الشعر الملايوى يعد نوع الذي بالكلام وفية العربية، ويعد أول مؤلف أدبيمن خلال اطلاعه على المؤلفات الص (م ثنين وأربعين بيتا، ، ويتضمن ا"شرح رباعيات حمزة الفنصوري"ويسمى بشرحه وتعاليمه . ويعد ثمرة من ثمار أفكار مؤلفهعلى أربعة أشطر يحتويوكل بيت الكلام المنظوم القديم مما تمتاز به هذه القصيدة من سائرها من أنواع الصوفية. العلاقة بين حدث عنها، وتتمثل هذه التعاليم فيعلى التعاليم الصوفية، وتت أنها تحتوي الأحاسيس والشعور الصادق. ولم تخاطب القلوب والعواطف و فهي ،العبد وربه

الملايو أرخبيل في الصوفي الأدب 95 - اﻟ ﻌﺪد10 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2010 و قناة للوصول إلى المعنى كلم عن الظواهر المرئية المحسوسة إلا لتجعلها وسيلة أٺت إحساس أو إشارة. الباطني. وينتقل من غرض إلى غرض بدون أي عن قدرة الله وتنزيهه من سائر مخلوقاته ومدى اتصاله بعبده. بدأ حديثه و الطريقة للتعرف على الله للوصول والتقرب إليه. وعن وعن التعاليم الصوفية. وعن شأن العارف بالله من العشق والحنين والمجاهدة. وعن مدى تجلية الله لمن أحبه بين للعبد تجلية الله ٺتات حتى والإثب له بطريقة النفيواتخذه محبوبا. وعن معرفة ال قلبه. في لوصول إلى اطريق فيشهواتها وعن مدى خطر الدنيا ثم تحدث عن الدنيا و الله. وعن القلب المريض من أثر تعلقه بالدنيا وشهواتها. ثم تكلم عن وجود الله والدلالة على وجوده وعن وحدانية الله والدلالة لا بد منها للوصول إلى الله. التيعليها وعن فضل علم معرفة الله، وعن الأشياء التعريف بنفسه ته بالحديث عن وعن فضل العارف بالله ومميزاته، واختتم قصيد الوصول إلى الله. ومكانته وطريقته في ضمن صورا من التشبيهات والتمثيلات البليغة، فقد ٺتمن مميزاتها أيضا أنها قصيدته لإبراز النفحة الصوفية الواضحة، توظيف هذه الصور فيعمد الناظم إلى اج إلى رعاية الله وأنه لا أن العبد يحت ذه الصور تشبيه العبد بالأولاد فيومن ه يقوم برعايتهم. وتشبيه عنه، وذلك مثل الأولاد الذين يحتاجون إلى من يستغني اللطف فيالله وجماله بشأن اختطاف الزهرة والثوب المتنوع ألوانه مرتبة تجلي صورت الصورة ع حمزة بواسطة هذه التشبيهات التيواستطا ومنتهى الجمال. إبراز النفحة الصوفية وتجليتها أمام القراء. على الصادقة الرقيقة أنها تحفل بألفاظ عربية وافرة للدلالة على معناها أيضا مما تمتاز به القصيدة من الألفاظ بالعدد الوفير يهذه القصيدة يلتق، ومن يتصفح صفحات الأصلي من وراء توظيفها الوصول إلى المرمى الصوفيالعربية، وكانت الأغراض من وراء الذهن الألفاظ. وكان استخدامها أقرب في الوصول إلى المعنى المراد في دلالة تلك

سام بن روسني. ةد 96 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ من وراء الألفاظ ظ الملايوية. وتصور المعنى الصوفيبدلا من استخدام الألفا .لعربية أدق للعواطف وأضبط في تحضيره في الذهن الصوفيا قصيدته فية إلى استخدام الألفاظ العربية دفعت حمز التيومن العوامل بته. وهذا كتاحديثه و فيتأثره بالثقافة العربية الإسلامية، كما تأثر بالكلمات العربية ذلك العصر من يوية فياللغة الملا انتشار الكلمات العربية كثيرا في بالإضافة إلى المراد بالكلمات ين. وسهولة توضيح المعنى الإسلاميخلال الاحتكاك بين اللغت قصيدته بنسج ه هذه العوامل على التعبير الصوفي المؤثر فياعدتوقد س العربية. الكلمات العربية ومزجها من خلال الكلمات الملايوية. حتى را في المجال الدينيومن خصائص اللغة العربية أنها استخدمت كثي لك معنى ت ، ولم تكن الكلمات الملايوية تؤديأصبحت بعضها مصطلحات دينية ابتدأت التي الـكتب الدينية باللغة الملايوية ذلك وضوحا في المصطلحات. ويظهر كذلك بها، وموضوعات المباحث فيها لدعاء والتعبيرات العربية واختتمتبا ة بالألفاظ العربية، وكذا تسربت هذه الألفاظ إلى صلب المبحث. فلا غراب لايوية تدل على اللغة الم الألفاظ العربية المقترضة في للمستمعين بهذه المزاوجة لأن قلوب المستمعين. فيمعنى أدق قصيدته وأصبحت وفيما يلي بعض الألفاظ التي ترددت كثيرا في مصطلحات صوفية لديه: سبحان الله، كامل، إنسان، عالَم، عالِم، جاهل، دائم، ، غير، باطن، ظاهر، عاليواصل، محبوب، عادل، أولاد، سليم، محمد، عاشق، وات، أمين، دنيا، آخرة، رب، ميت، حياة، موجود، عجيب، غرور، نفس، شه ، ساقيأول، آخر، خاتم، حواء، آدم، ساتر، حاضر، أسمى، ،، جهاد، وهوباقي ، ذات، بريء، وهر، راحة، صافيساكر، مشهور، نادر، إثبات، نفى، فرش، ج ، شريعة، حقيقة، غافل، معرفة.عريانيفقير، مسكين، ية قد وصلت إلى أرخبيل ركة الصوفيتضح من الدراسة السابقة أن الح وقت مبكر، وساعدت على انتشار الإسلام وتعاليمه فيه، ووصلت إلى الملايو في وصا التعاليم جماعات من الصوفية فتوزعوا فيها لنشر تعاليم الإسلام خصالربوعه