الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ذاﺗﻴﺎ ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺘﺪ ﻣﺎ ﻓﺄول أو ذاﺗ ه ه اﻟﺠ ﻓ ﻳﻨﻈ ئ ذاﺗﻲ ،ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺿﻲ أﻧﻪ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج ورﺑﻤﺎ . اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺰءاً ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﺢ ﺣﺘﻰ ﺟﻮهﺮ هﻮ هﻞ اﻻﻣﺘﺪاد إﻟﻰ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺛﻢ ﺟﻮهﺮ هﻮ ،اﻟﺬي ﺗﺨﻔ ﻻ اﻟﺒﺮه إﻟ ذﻟ ،وﺣﺎﺟ ﻣ ﺟﻤﻴ ﻳﺴ وهﻜ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﺢ...... .ذﻟ وﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ وﻻ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻳﺄﺧﺬ آﻠﻪ ﻚ ﺑ ﺻ آﻤ اﻟﻘﺴ ﻋﻦ. .... اﻟﺒﺮه ه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ اﻟﺤ إﻟ ﻓﺎﻟﻤﻮﺻ آﺴﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻄﺮق ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﻘﺴﻤﺔ ")١( . اﻟﺨ: أن وه ﺁﺧ أﺻ ﻋﻠ ﻣﺒﻨ اﻟﺤ ﻓ اﻟﺘﺮآﻴ اﺷ أن وﺻ ﻣ ﻣﺮآﺒ اﻟﺨ ﻓ اﻟﺸ ،ﻣﺎهﻴ وه واﻟﻔﺼ اﻟﺠ ،ﻤ وه ﻳﺼﺢ ﻻ ﺑﺎﻃﻞ ،اﻷﺻﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ آﻤﺎ . اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ : اﻟﻤ واﻟﻌﺮﺿ اﻟ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ وهﻮ اﻟﺸﻲء أوﺻﺎف ﻣﻦ . اﻟﻤﺴ وهﺬﻩ -وأوﺻ اﻟﺸ ﺑ اﻟﻌﻼﻗ أﻋﻨ -ﻓﻴﻬ اﺿ ﻗ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻋﻘﻮل أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،واﺧﺘﻠﻔﺖ وﺗ ﻓﻴﻬ اﻟﺠﺪل وﻃﺎل ﺑﺤ ﻃ ﻨﻮﻋ ،ﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴ أﺻ ﺗﻘﺘﻀ ﻣ ﻋﻠ ﻓﻴﻬ ﻳﺒﺤ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ آﻞ ،وأﺧﺬ ﻓﻜ ﻧﻈ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ أﺻﻮل ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺤ وآ ﺑﻌﺪهﻢ وﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌـﺼﻮر ﻓﻼﺳـﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﺟﺎء ،ﻓﻴﻤﻦ ﻗ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬآﺮ آﻞ أﺻﻮﻟﻪ ﻳﻮاﻓﻖ . ﻣ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ زاﻟﺖ وﺟﺪلﻓﻤﺎ ﺑﺤﺚ ،ﺤﻞ اﻟﺘ اﻟﻤﺴ أهﻢ ﻣﻦ أﻳﻀﺎً وهﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻮرات وﺷﺮﺣﻬﺎ ﻳﺘﺤﺮﻳﺮهﺎ ،ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻣ ﻓﻜ ﻣ ﻓﻴﻬ ﻣ وﻳﺒﻴﻦ ﺑﺄوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺸﻲء ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاهﺐ أﺻﻮل ﺗُﺬآﺮ أن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ )١ (ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)٧٦٢ -( اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ .-

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ وﺧﻄ ،ﺻ اﻟﺸ ﻋﻼﻗ ﺿ ﻓ إﻟﻴﻬ ﻳﺮﺟ اﻟﺘ اﻷﺻ وﺗ ،ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ وإن ﺳﻴﻄﻮلاآﺎن ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ وﺗﺸﻔﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﺮر أهﻤﻴﺘﻪ وﻟﻜﻦ . أﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ هﺆﻻء ﺑﺤﻮث اﻧﺤﺼﺮت وﻗﺪ : اﻷول اﻷﻣﺮ: ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ وﺑﻴﺎن اﻟﺸﻲء أوﺻﺎف أﻗﺴﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮ: ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻷوﺻﺎف ﻗﻴﺎم ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ . ﻓ ﻳﺘﺤﺼ اﻷﻣ ه ﺑ واﻟﻔ: اﻷﻣ أن ﻓ ﻳﺒﺤ إﻧﻤ اﻷول ﺮ أو وﺟﻮدﻩ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺿﺮورﻳﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻮع ﺗﺤﺪﻳﺪ آ ﻟﻴﺴ ،أﻧﻬ اﻟﺼ ﻗﻴ ﺣﻘﻴﻘ ﻓ ﻳﺒﺤ إﻧﻤ ﻓﻬ اﻟﺜ اﻷﻣ وأﻣ ،ﺑﺎﻟﺸﻲء أم ﺑ ﻗﺎﺋﻤ ﺗﻜ أن ﻳﻠ أوﺻﺎف ﻣﻦ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﻳُﻨﺴﺐ ﻣﺎ هﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺠﺮد ﻓﻬأﻧﻬﺎ وإﻻ إﻟﻴﻪ ﻲﻧﺴﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻪ اﻟﻤﺪرآﺔ ﺑﺎﻟﺬات . اﻟﻤﻌ اﻟﺸ آ ﻣﻌﻨ ﻓ اﻟﺒﺤ إﻟ ﺑﺎﻷﺻ ﻣﺘﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﺼ ﻣ وآ ﺑﻜ ،ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻷﻣ لاﻷووأﻣ ﺑﺎﻷﺻ ﻣﺘﻮﺟ ﻓﻬ إﻟ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ،اﻟﺒﺤﺚ ﻳُ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم وهﺬا ﻨﺴﺐ إﻟ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ،اﻟﺸﻲء إذ ﻗﺎﺋﻤ ﻏﻴ وه اﻟﺸ ﻣ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬ ﺗﺤ آﻴﻒ ﺑﻪ . ﻣﻨﺰﻟ ﺗﺤﺪﻳ ﻓ اﻟﺒﺤ ه اﻟﺤ ﻣﺴ ﻓ أرﺳ ﻃﺮﻗﻪ اﻟﺬي واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌ اﻟﺸ ﻣ ،اﻟﻮﺻ اﻟﻮﺻ ﻗﻴ ﻣﻌﻨ ﺗﺤﺪﻳ ﻓ ﻳﺒﺤ ﻳﻜ وﻟ ،ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻳﻜ أن ﺑ ﻓ ﻣ ﻟﺸ ﺻﻔﺔ آﻮﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ أن ﻓﻲ ﻳﻨﺎزع ﻻ ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﺑﻪ ،ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺛﺒ وﺻﻒ ﻓﻜﻞ أدرآ ﺳ اﻟﺸ ﺑ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺸﻲء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺖ ﻳﺪآﻪ ﻟﻢ أم ﻣﺪرك . وﺑﺎرآﻠﻲ ﻟﻮك ﺟﻮن ﺑﺤﺚ ﺑﺨﻼف ،وهﺬا ﻣﻌﻨ ﺗﺤﺪﻳ ﻓ آ ﺑﺤﺜﻬﻤ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮﺻﻒ ،ﻗﻴﺎم ﻓﻘ اﻟﺸ ﻣ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ،ﻻ ﺳ آﻤ ﺷﺮﺣﻪ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ وﺑ اﻷﺷ ﺻ ﻓ أرﺳ ﺑﺤ ﻃﺒﻴﻌ ﺑ اﻟﻔ ﻳﻈﻬ وﺑﻬ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ . وﻧﻘﺪﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻔﺎت ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ ﻣﺬهﺐ : اﻟﺤﻘﻴﻘ وﺟ ﻋ إذا إﻻ ﻳﻌ ﻻ اﻟﺸ أن ﻗ أرﺳﻄﻮ أن ،ﺳﺒﻖ ﻓﻘ اﻟﺬاﺗﻴ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋُﺮﻓﺖ إذا إﻻ ﻳُﻌﺮف ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ووﺟﻮدﻩ إﻟ اﺿ وﻟﻬ ﻧ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻔﺎت ﻳﻘﺴﻢ أن : ا ﺑﻬ ﻳﻌ ذاﺗﻴ ﺻ ،ﻟﺸ وﺻ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﺗُﻌﺮف ﻻ ﻋﺮﺿﻴﺔ)١( . أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ذآ ه وﻷﺟ اﻟﺸ ﻋﻠ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟ اﻟﺼ ﺗﻨﻘﺴ إﻟ ﻗﺴﻤﻴﻦ : وﺗﺴ اﻟﺸ ذات ﻏﻴﺮهﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻠﺘﺌﻢ اﻟﺸﻲء ﻣﺎهﻴﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻗﺴﻢ داﺧ ﻳﻜ ﻻ وﻗﺴ ذاﺗﻴ ﻣﻘﻮﻣﺔ ذاﺗ ،ﻓ ﻋﺮﺿ وﺗﺴ ﺑﻌ ﺗﻮﺟ ﺑ ﻧﻮ ﻋﺎنواﻟﻌﺮﺿﻴﺔ : اﻟﻌﺮﺿ ﻋﻠﻴﻬ وﻳﻄﻠ ﻋﻨﻬ ﻳﻨﻔ وﻻ اﻟ ﻳﻠ ﻣ ﻣﻨﻬ ﻋﻠﻴﻬ وﻳﻄﻠ ﻋﻨﻬ وﻳﻨﻔ اﻟ ﻳﻔ ﻣ وﻣﻨﻬ اﻟﺒ واﻟﻌﺮﺿ اﻟﻤ اﻟﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ واﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﻤﻔﺎرق، اﻟﻌﺮﺿﻲ)٢( . ﻧﻮﻋ ﻟﻠﺸ اﻟﻤﻼزﻣ ،ﻓﺎﻟﺼ ذاﺗﻴ ﻣﻼزﻣ ﺻ وه -ﻣﻘﻮﻣ-، ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻣﻼزﻣﺔ وﺻﻔﺔ -ﻣﻘﻮﻣﺔ ﻏﻴﺮ -)٣( . اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق : ﻣ ﻋﺮﺿ ه ﻣ وﺑ ذاﺗﻲ هﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺣﺎول واﺿﻄﺮﺑﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ه ﻓ آﻼﻣﻬ إﻟﻴ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺎ وﺣﺎﺻﻞ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/٤٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ، اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮازيﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻘﻄﺐ) ٧٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)٥٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق أن هﻮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻮﺳ ﺟﻤﻌﻬ ﻓ ﺛﻼﺛ راﺟ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ» واﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻪ ذآﺮوا ﻗﺪ-اﻟﺬاﺗﻲ أي -ﺧﺎﺻﻴﺎت ﺛﻼث : إﺣﺪاهﺎ: أوﻻً ﻟﻪ ذاﺗﻲ هﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﻮر إذا إﻻ اﻟﺸﻲء ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧﻪ . وﺛﺎﻧﻴﻬ: ﻣﻐ ﻋﻠ إﻟ ذاﺗ ه ﺑﻤ اﺗﺼ ﻓ ﻳﺤﺘ ﻻ اﻟﺸ أن ﺳ ﺟﻌﻠ ﻣ ﻓ ﻟﻮﻧً ﻳﺠﻌﻠ ﺁﺧﺮ ﻟﺸﻲء ﻻ ﻟﺬاﺗﻪ، ﻟﻮن هﻮ اﻟﺴﻮاد ﻓﺈن ﻟﺬاﺗﻪ، أوﻻً ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻮﻧًﺎ . وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: وﺗﻮهﻤًﺎ وﺟﻮدًا ﻟﻪ ذاﺗﻲ هﻮ ﻋﻤﺎ رﻓﻌﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺬاﺗﻲ أن«)١( . ﻣ ذاﺗ أﻧ ذآ ﻣ ﺑ ﺑ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻞ هﻲ اﻟﻔﺮوق ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻪ ﻣﻼزم ﻋﺮﺿﻲ هﻮ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻲء أوﺻﺎف . اﻟﻤ اﻟﻌﺮﺿ ﻓ ﻟﻴﺴ أوﺻﺎﻓﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻮﺻﻒ أن ذآﺮوا ،وﻗﺪ وﻣ اﻷوﺻ ﺗﻠ: اﻟ أن واﻟﻨﻘﺼ اﻟﺰﻳ ﻳﻘﺒ ﻻ اﻟ ،ﻮﺻ ﻻ أﻧ ﺑﻤﻌﻨ ﻏﻴ ﻣ ﻣﺸ ﺑﺎﻋﺘﺒ أو اﻟﻤﻌ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻮاء ،ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﺎﻟﻮﺻ ﺗﺤﺘﻪ دﺧﻞ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺴﺎوى ،اﻟﺬاﺗﻲ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ ": ﺷ آ ذات ،واﺣﺪة ﻳ وﻻ ﻳ ﻻ اﻟﺸ ذات ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﺠﺐ"....)٢(، أﻳﻀ وﻳﻘ" : ﺑﺎﻟﺴ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ ،ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴ ﺑﺎﻟﺴ اﻟﺤﻴ أﻧ ،إذ واﻷﺿ اﻷﺷﺪ ﺗﻘﺒﻞ ،وﻻ اﻟﺨﺎ وآ ﺻ اﻟﻨ أﺷ ﻋﻠ آﺎﻟﻀ ﺔ " )٣( . ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ذآﺮﻩ ،وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﺪم وﺑﻴﺎن )١ (اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻊ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻹﺷﺎرات)١/٢٥١(و اﻧﻈﺮ، : ﻟﻠﺴ اﻟﻨﺼ اﻟﺒﺼ)٧٣ (، ص ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، وﻣﻘﺎﺻﺪ)٨١ (. )٢ (اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ-اﻟﺸﻔﺎ آﺘﺎب ﺿﻤﻦ -ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ)١/٠٨ (. )٣ (اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ -اﻟﺸﻔﺎ آﺘﺎب ﺿﻤﻦ -ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ)١/٠٠١(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻤﻘ -آﺘ ﺿ اﻟﺸﻔﺎ) -١/١٠١ ٨٠١، (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﺒﻴﻦ أن: اﻷول: إﺟﻤﺎﻟﻲ ،ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﺼ ﻃﺮﻳﻖ ﻴﻠﻲواﻟﺜﺎﻧﻲ . اﻹﺟﻤ اﻟﻄﺮﻳ وه اﻷول اﻟﻄﺮﻳ أﻣﺎ، اﻟﺘﻘﺴ ه ﺑﻄ ﻓﻴ ﻓﻴﺒ ذآﺮوهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮوق ﻣﻦ ﻓﺮد ﻓﺮد آﻞ إﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻻ . أوﺟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺼﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﺬا : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: دﻋ ﻳﻌﺘﺒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﺳﺒﻖ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ هﺬا أن دﻟ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻘﻴﻤ ﻟﻢ اﻟﺪﻋﺎوى ﻣﻦ ﺻ ﻳﺜﺒ ،ﻴﻼ اﻟ ﻣ اﻟ ذآ وﻋ ﺗﺤﻜﻤ ﻳﻌ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬ واﻹﻟ اﻟ ،ﺑﺼ اﻟ ه ﻣﺜ ﻣ ﺧﺎﺻ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻗﺮرهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ: أن ﺗﻘﺘﻀﻲ أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ هﺬﻩ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺎﺑﻌ اﻟﺤﻘ ﻟﻬ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ أن ﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﻮراﺗﻨﺎ آﻠﻬ ﻷﻧﻬ ؛ ﻳﺤﻀ ﻣ إﻟ راﺟﻌ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻓﺈﻧ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، اﻟﺒﻄﻼن ﻣﻌﻠﻮم وهﺬا اﻟﺸﻲء، ﻋﻦ ذهﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن هﻨ ﻟ أﻧ ﻋ ﻓﻀ هﺬا ﻟﺘﺼﻮراﺗﻨﺎ، ﺗﺎﺑﻌًﺎ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﻮد ﻳﻜﻮن أو اﻟﻤﺘﻤ ﺑ ﺑ ﻓﺮﻗ اﺻ ﻣﺤ ه وإﻧﻤ اﻷﻣ ﻧﻔ ﻓ ﻓﺮق ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺎت، ﻟﻤ اﻟﻐﺰاﻟ آ ﻋﻠ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻓ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻮل اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﻤﻼزم اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أن ذآﺮ» ﺑﻞ ﺻﺤﻴﺢ، آﻼم وهﺬا اﻟﻤﺘﻤ ﺑ ﻓﺮﻗ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﻤﺠﺮد إﻻ ﻓﺮق اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﻴﻦ وﺳﻮوا . ا ﺻ أﺻ وه اﻟﻌﻘ ﻟﺼ ﻣﺨ وﺿ وهﺬا اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﻟﺤ ،ﻋﻨ ﺑﺎﻃﻠ ﺻ ،ﻓﺘﻜ أﻣ ﺑﻤﺠ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺤﻘ ﺑ اﻟﻔ إذ ﺿﻌو ﻧﻔﺴ ﻓ ﻋﻠﻴ ه ﺑﻤ ﺑ ﻲ،«)١( . أﻳﻀً وﻗ» اﻟﺤﻘ أن وﻣﻌﻠ ﻟﻬ ﺗﺎﺑﻌ ﺗﺼ ﺑ ﻟﺘﺼ ﺗﺎﺑﻌ ﺗﻜ ﻻ ﻋﻨ اﻟﻤﺴ اﻟﺨﺎرﺟﻴ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/٠٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﺆﺧﺮً وهﺬا ﻣﻘﺪﻣًﺎ هﺬا ﻓﺮﺿﻨﺎ إذا ﻓﻠﻴﺲ آﺬﻟﻚ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ا«)١( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ: اﻟﺘﻔﺮﻳ ه ﺑﺘﻌ ﺑ ﺑﻌﺴ اﻋﺘﺮﻓ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ أن ذآﺮوﻩ ،اﻟﺬي وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ آﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺬاﻗﻬﻢ اﻋﺘﺮاف ﻧﻘﻞ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ . اﻟﺴ اﻟﻤ واﻟﻌﺮﺿ اﻟ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻋﺴ ﻋﻠ ﻧ ،وﻣﻤ ﻳﻘ ه وﻓ»ﻳﺘ ﻻ واﻟ ﺟﻤﻴ ﻓ اﻟﺒ واﻟ اﻟ ﺑ ﻟﻠﻔ ﻨﺒ ﻓﻬﻤﻬ دون اﻟﺸﻲء ﻓﻬﻢ واﻣﺘﻨﺎع ﻟﻠﺸﻲء، ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺪًا ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ هﻲ إذ اﻷﺷﻴﺎء،« )٢(. اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻗﺎل»اﻻ ﻳﺘﻌﺴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أن اﻋﻠﻢ ذاﺗﻴﺎﺗﻬ ﻋﻠ ﻃ اﻟﺘﻌ ﺣ إﻟ واﺻ ﺗﺎﻣً ﺗﻌﺴ ﻋﺮﺿﻴﺎﺗﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠ ﻓ اﻟﻘ رﺋ ﺗ ﻓﻠ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻳﺸﺘﺒﻪ -اﺑ وﻳﻘﺼ ﺳﻴﻨﺎ -اﻷﺷ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﺼﻌﺐ«)٣( . اﻟﻄﻮﺳ وﻗ» اﻟ ﺗﻌﺮﻳ ﻳﺨﻠ ﻻ ﻣﺎ ﻋﺴﺮ ﻣﻦ«)٤( . وإﻧﻤ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻷﻧﻪ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺴﺮ دﺧﻞ وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻜﻠﻒ هﻮ اﺑ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨ ه وﻓ اﻟﺤ ﻓ ﻃ ﻟﻬ ﻴﻢ ﺗﻴﻤﻴﺔ» إذ وﺑﻌﺾ، اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮﻗﻮا أن ﻣﻦ ﺑﺪّ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ذﻟﻚ راﻣﻮا وﻟﻤﺎ وﻣ ﻋﻨ ذاﺗ ه ﻣ ﺑ ﻳﻔﺮﻗ أن ﺑ ﻓ ذاﺗﻴ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺼﻮر ﺟﻌﻠﻮا آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ … إﺣﺪ ﺑﺠﻌﻞ وﺻﻔﺔ، ﺻﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣًﺎ ذﻟﻚ آﺎن وﻟﻤﺎ دون ذاﺗﻴﺔ اهﻤﺎ واﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﺗﺴﺎوﻳﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﺮى …ﺣﻘﻴﻘ ﻻ ﻃﻠ اﻟﻤﺘﻤ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق وﻃﻠﺐ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/٠٩ (. )٢ (ص ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)٧٣ (. )٣ (ص ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ، اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ)٠٨ (. )٤ (اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻊ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻹﺷﺎرات)١/٢٥١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋﺴ آ اﻟﻤﺘﻘ ﺑ آ وإن ﻣﻤﺘﻨ ﻓﻬ ﻟ«)١(، اﻷرﻣ وﻗ: "ﻟﻮ اﻟﻌﺴﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻴﻦ أﻣﻜﻦاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ" )٢( . ﻓ اﻟﻤﺘ اﻟﻌﺼ ﻓ اﻟﻌﻠﻤ أﻗ ﺗ وﻗ ﺑﻌﺴ اﻻﻋﺘ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ذآﺮﻩ آﻤﺎ اﻟﻤﻼزم واﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻴﻦ ،اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣ أﻧ ﺣﻘﺎ واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓ اﻟﻤﺆﻟﻔ اﻟﻜﺘ ﻓ ﻟ واﻟﺘﻘﺮﻳ اﻟﺘﻘﺴ ﻟﻬ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻮارد هﺬا آﻞ وﻏﻴﺮه واﻟﻨﺤ اﻟﻔﻘ وأﺻ ،اﻟﻌﻘﺎﺋ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﺑﻨ ﻓ واﻋﺘﺒ ،واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻗﻮ ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻓﻲ أو إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻷﺋﻤﺔ ال !!. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ: ﺑﺎﻃﻠﺔ أﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ هﺬا ،أن اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ وﻣﻦ: وﻣﺎهﻴﺘ اﻟﺸﻲء وﺟﻮد ﺑﻴﻦ ،اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ،وإﺛﺒ ﺑﻴ وﺳ ﻣﺤﻠ ﻓ اﻷﺻ ه ،ﺑﻄ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﺑﻄ إﺛﺒ ه هﻨ واﻟﻤﻘﺼ ﺑﺒ اﻟﻤﻼزم واﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻠﻴ ﺑﻨ اﻟ أﺻﻠﻪ ﺑﻄﻼن ،ﻴﺎن ﻋﻠ ﺑﻨ ﻣ ﻷن ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ)٣( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وهﻮ ﻓ آ ﺑﻄ ﻓﻴ ﻓﻴﺒ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﺮق آﻞ واﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻴﻦ ذآﺮوهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮوق ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻬﻢ وهﻮ اﻷول ﻟﻠﻔﺮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺄﻣﺎ: إ إﻻ اﻟﺸ ﻳﺘﺼ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻧﻪ اﻟﻔﺮقإذا هﺬا وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ، ذاﺗﻲ هﻮ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر : اﻟﺘﺼ ﻓ ﻣﺘﻘ اﻟ أن هﻮ اﻟﻤﻘﺼ وإﻧﻤ اﻟﺰﻣﻨ اﻟﺘﻘ هﻨ ﺑﺎﻟﺘﻘ اﻟﻤ وﻟ ﻟ ذاﺗ ه ﻣ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﻘﻖ واﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻴﻮان ﺗﺤﻘﻖ إذا أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺗﺒﻲ اﻟﺘﻘﺪم . ﺣ ذآﺮ ﻟﻤﺎ اﻟﺴﺎوي ﻗﺎل ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ هﻮ اﻟﻔﺮق اﻟﻔﺮقوهﺬا هﺬا ﻘﻴﻘﺔ : )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/٤٥ (. )٢ (ﻟﻸرﻣﻮي اﻷﺻﻮل، دراﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ)١/٣٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء) ٢/٥٧٣( و)٣/١٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ » اﻟﺘ اﻟﺨﺎﺻ وه اﻟﻠﻮازم، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺎرآﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻮﺻﻒ هﻮ وهﺬا اﻟﻠﻮازم ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺎرآﻪ ﻻ«)١( . ﻓ اﻟﻮﺟ وأﺳ اﻟﻤﺎهﻴ أﺳ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺒﻨﻲ وهﻮ اﻟ ﻓ اﻟﻮﺟ ﺣﻴ ﻣ واﻟﻔﺼ اﻟﺠ ه اﻟﻤﺎهﻴ ،ﻤﻌﻘ واﻟﻤ واﻟﺼﻮر واﻟﻐﺎﻳ اﻟﻔﺎﻋ ه اﻟﻮﺟ وأﺳ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻮﺟ ﺣﻴ ﻣ ة ذﻟ ﻣﺜ واﻟﻤﻮﺿ : وﻓﺼ ﺟﻨﺴ ه ﻣﺎهﻴﺘﻬ أﺳ ﻓ اﻹﻧﺴ ﻣﻮﺟ أو اﻷﻋﻴ ﻓ ﻣﻮﺟﻮدة آﻮﻧﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ، ﻮاﻟﻤﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﻮﻣً اﻷذه ﻓ دة ﻣﺎهﻴﺘﻪ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻀﺎف ﻓﻬﻮ ﻟﻬﺎ،)٢( . اﻟ أﺳ ﺑ واﻟﺘﻔﺮﻳ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻋﻠ ﻣﺒﻨ اﻟﻤﺎهﻴ وأﺳ ﻮﺟ اﻟﺒﻨﺎء ووﺟﻪ واﻟﻤﺎهﻴﺔ، اﻟﻮﺟﻮد : ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ آﻠﻴﺔ ﻣﺎهﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻋﻠ رﺗﺒ وﻣﺎهﻴﺘ اﻟﺨ ﻓ اﻟﺸ وﺟ ﺑ وﻓﺮﻗﻮا اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ، اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎهﻴﺘﻪ وﻋﻠﻞ اﻟﺸﻲء وﺟﻮد ﻋﻠﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ذﻟﻚ . اﻹﺷ ﺷ ﻓ اﻟﻄﻮﺳ أﺷ وﻗ اﻟ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ أﺳ إﻟ رات ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﻌﺮﺿﻲ» ﻣ ﻓﺈﻧ ذاﺗ ﻗﺒ ﻟﻪ ذاﺗﻲ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺸﻲء ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺬاﺗﻲ إن ﻣ ﻓﺈﻧ ذاﺗ ﺑﻌ ﻳﻠﺤﻘ اﻟ واﻟﻌﺮﺿ ﻣﺎهﻴﺘ ﻧﻔ أو ﻣﺎهﻴﺘ ﻋﻠ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎهﻴﺔ وﻋﻠﻞ ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻪ،«)٣( . ﺑ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ﺑﺎﻃﻞ، ﻋﻤﺪﺗﻬﻢ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻔﺮق أﻣﻮروهﺬا ﻄﻼﻧﻪ : اﻷولاﻷﻣ: اﻟﻘﺒﻠ اﻟ ﻣﻨ ﻳﻠ اﻟﻘ ه أن اﻟ ﺑﺎﻃ ،ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻧﻮﻋﺎن اﻟﺪور أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ : اﻟﺪور وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻲ، ودور ﻗﺒﻠﻲ دور )١ (ص ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)٧٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻊ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻹﺷﺎرات)١/٣٥١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻘﺒﻠﻲ : ﺑﺎﺗﻔ ﻣﻤﺘﻨ وه ه ﺑﻌ إﻻ ه وﻻ هﺬا ﺑﻌﺪ إﻻ هﺬا ﻳﻜﻮن ﻻ أﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻌ اﻟﺪور وﻣﻌﻨﻰ ﻲاﻟﻌﻘﻼء، اﻻﻗﺘﺮاﻧﻲ : ه وﻻ ه ﻣ إﻻ هﺬا ﻳﻜﻮن ﻻ أﻧﻪ هﻮ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺪور وهﺬا واﻟﺒﻨﻮة، آﺎﻷﺑﻮة هﺬا، ﻣﻊ إﻻ)١( . اﻟﺒﺎﻃ اﻟﻘﺒﻠ اﻟ ﻳﺴ اﻟﺘﻔﺮﻳ ه أن ﺑﻴ هﻨ وﺑﻴ ذﻟﻚ : اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﻌﻠ وﻻ اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﻌﻠ ﺣﺘ ﻳﻌﻠ ﻻ اﻟ أن اﻟﻔ هﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺼ ﺗﻌﻠ ﺣﺘ ه ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻓﺼ وﻗ دور، وه ﻟﻬ اﻟﻤﻘﻮﻣ اﻟﺬاﺗﻴ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻜﻼم اﻟﻤﻌﻨﻰ» اﻟ ﻏﻴ ﻣ اﻟ ﻳﻌﻠ ﻻ أﻧ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺆﻟ ﻣﻨﻬ اﻟﺘ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺼ ﺗﻌﻠ ﺣﺘ اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﻌﻠﻢ وﻻ اﻟﻤﺎهﻴﺔ، ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ دور وهﺬا اﻟﻤﺎهﻴﺔ، . ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺼﻮر ﻣﺠﺮد إن وإن اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﺼﻮر ﻓﻲ آﺎفٍ ﺎت ه اﻟﺼ ه اﻹﻧﺴ ﻳﻌﻠ أﻳ ﻣ ﻗﻴ ذاﺗﻴ اﻟﺼ ﺗﻠ أن ﻳﻌﻠ ﻟ داﺧﻠ ﻟﻬ ذاﺗﻴ اﻟﺼ ه اﻟﺘ اﻟﻤﺎهﻴ ﻳﻌﺮف ﻟﻢ وإن ﻏﻴﺮهﺎ، دون اﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﺘ اﻟﺬاﺗﻴ ه ه أن اﻟﻼزﻣ اﻟﺼ ﺑﻌ ﺗﺼﻮر إذا ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻦ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ، دو اﻟﺬات ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮآﺐ ه اﻟﺘ اﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ اﻟﺬات، ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻢ إن ﻏﻴﺮهﺎ ن ه آﻮﻧﻬ ﻣﻌﺮﻓ أي اﻟ ﻣﻌﺮﻓ وﺗﺘﻮﻗ اﻟ ﻣﻌﺮﻓ ﻋﻠ اﻟﻤﺎهﻴ اﻟﺬات ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮازم ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ دون اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺬاﺗﻴﺎت …… ﻳ ﻣﺘﻴﻦ آﻼم ﺠﺘﺎحوهﺬا وﺿ ﻓﻴﻤ ﻣﺘﺤﻜﻤ أﻧﻬ وﻳﺒ آﻼﻣﻬﻢ، أﺻﻞ ﻋ ﻳﺒﻨﻮﻩ ﻟﻢ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎﺑﻊ أﺻﻞ ﻠﻰ …… ذﻟ ﻣﺜ : ﺻ ﺗﺘﺼ ﺣﺘ اﻹﻧﺴ ﺣﻘﻴﻘ ﻳﺘﺼ ﻻ أﻧ ﻗ إذا أﻧﻬ ﻳﻌ ﻻ واﻟﻨﺎﻃﻘﻴ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ وه واﻟﻨﺎﻃﻘﻴ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ه اﻟﺘ اﻟﺬاﺗﻴ ذاﺗ وأن ﺑﻬ إﻻ ﺗﺘﺼ ﻻ ذاﺗ أن ﻳﻌ ﺣﺘ ﻏﻴﺮه دون اﻟﺬاﺗﻴ ﺻ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻣﻨﻬﺎج)١/٨٣٤ ٢،/١٧١ (ﺻﻠﻴﺒﺎ ﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، واﻟﻤﻌﺠﻢ ،)١/٦٦٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻏﻴﺮهﺎ، دون ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺼﻮر ذاﺗﻪ ﻳﻌﺮف ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﻻ ذاﺗﻪ أن . ﻗﻴ ﻓ : ﻗﺒ اﻹﻧﺴ ﺗﺼ ﻳﻮﺟ واﻟﻨﺎﻃﻘﻴ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺗﺼ ﻣﺠ اﻹﻧﺴ أن ﻳﻌﻠ ﺣﺘ اﻹﻧﺴ هﻮ هﺬا أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻳﻮﺟﺐ ﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﻮرﻩ ﻣﺠﺮد ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﻮﺟﺐ وهﺬا ﻏﻴﺮهﺎ، دون هﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ …… ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮف ﺗﺼﻮرﻩ أﻧﻬ ﻣﻌﺮﻓ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺼﻮر ﻗﻴ ﻟ ذاﺗﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻳﻌﺮف ﻟﻢ وإن ﺗﺼﻮرهﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﺪ ذاﺗﻴﺔ : آ اﻷﻣ أن ه وﺑ ﺑﻬ إﻻ اﻟ ﺗﺘﺼ ﻻ اﻟﺘ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺼ ﺑ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﻣ ﺑ ﻻ ﻟﻜﻦ إذا إﻻ اﻟﻨ ه ﺑ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﻳﻤﻜ وﻻ ﺑ ﺗﺘﺼ اﻟﺘ اﻟﻌﺮﺿ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ـذاﺗﻪ اﻟﺼ ﺗﻌ ﺣﺘ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﺮف وﻻ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، ﻔﺎت وﻏ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻴﺰ وﻻ ـاﻟﺬاﺗﻴﺔ، ﻓ ذاﺗ ﺗﻌ ﺣﺘ ـﻴﺮهﺎ اﻟ ﻣﻌﺮﻓ ـﺼﺎر ﺬات ﻣـﻣ ﻋﻠﻰ ـﻮﻗﻮﻓًﺎ اﻟﺪور هﻮ وهﺬا اﻟﺬات ﻌﺮﻓﺔ«)١( . اﻟﺜ : اﻷﺟ ﺗﺘﻘ آﻴ ﻳﻘ أن -واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ اﻟﻨ -اﻟﻜ ﻋﻠ- اﻹﻧﺴﺎن -ه واﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻴﻮان أن أي اﻷﺟﺰاء، ﻣﺠﻤﻮع إﻻ هﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﻞ أن ﻣﻊ آ أن ﻋﻨ ذﻟ وﺳ اﻹﻧﺴ ﻋﻠ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺗﻜ ﻓﻜﻴ ﺑﻌﻴﻨ اﻹﻧﺴ ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ ﻣﺴﺒﻮق ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮآﺐ)٢( . ﺑ اﻷﺟ ﺑ اﻻﻋﺘ ه ﻋﻠ اﻟﻤﺘ ﺑﻌ أﺟ وﻗ اﻻ وﺑﻮﺻ اﻟﻤﺎهﻴ ﻋﻠ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺻﻒ اﻟﻮاهﻴ ه ﺗﻜ ﺟﺘﻤ ﻧﻈ وإذا اﻹﻧﺴ ﻋﻠ ﻣﺘﻘﺪﻣ اﻹﺟﻤ وﺻ دون ﻣ واﻟﻨ ﻓ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ)٣( . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/٤٩ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/١٩ (. )٣ (اﻧﻈ : ﻟﻠﺘﻔﺘ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺷ)١/١٢٤ (اﻟﺮﻓ ﻟﻌﺒ اﻹﺳ اﻟﻔﻠﺴ وﻣﺒ ، )١/٧٨٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻧﻈ ﻟ واﻟﻨ اﻟﺤﻴﻮان إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻷن ﻣﻨﺘﻘﺾ اﻻﻋﺘﺮاض هﺬا وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻘﺪم أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﻣﻘﻮﻣﺎن ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وإﻧﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻣ إﻟ راﺟ وإﻧﻤ ﺣﻘﻴﻘ أﻣﺮ إﻟﻰ راﺟﻌًﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ هﺬا أن ﻋ اﻹﻧﺴ ﻳﺘﺼ ﻣ إﻟ راﺟ اﻟﺘﻔﺮﻳ ه أن ﺑﻤﻌﻨ اﻋﺘﺒ ﻧﺴ ﺳ اﻟﻮﺟﻪ وهﺬا اﻟﺸﻲء، إﺷ ﻟ ،ﺖ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨ ه وﻓ» أﻣ ﻳﻌ ﻓ ﺧﺎرﺟﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﺾ ﺟﻌﻞ إﻟ ﺑﺎﻟﺘﻀ اﻟﻠﻔ ﻋﻠﻴ دل ﻣ اﻟ ﺟﻌ إﻟ ذﻟ ﻳﻌ وإﻧﻤ ﺣﻘﻴﻘ أﻣ ﻣ إﻟ اﻟﻤﺎهﻴ ﻓ اﻟﺪاﺧﻠ اﻟﺼ ﻓﺘﻌ ﺑ اﻟﻠﻔ ﻋﻠﻴ دلّ ﻣ واﻟﺨﺎرج ﻣ ﻳﻠ ﻣ إﻟ ﻟﻠﻤﺎهﻴ اﻟﻼزﻣ واﻟﺨﺎرﺟ ﺑﻠﻔﻈ اﻟﻤ ﻣ ﻓ دﺧ ﻳﻌ ﻓ اﻟﻤ ﻣ ﻳﺘﺒ أﻣﺮ وهﺬا ﺑﻠﻔﻈﻪ، اﻷﻣ ﻧﻔ ﻓ ﺛﺎﺑﺘ ﺣﻘﻴﻘ إﻟ اﻟﻤﻮﺻﻮف«)١( . واﻗﻌ أﻣ إﻟ راﺟﻌﺎ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءاً اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ هﺬا ﻧﻘﺪ وﻣﻤﻦ "آ" أن ذآﺮ ﻓﺈﻧﻪ " داﺧﻠﻴ ﺗﻤﻴﻴ ﻟ اﻟﻌﺮﺿ اﻟﺠﻮهﺮﻳ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ هﺬا ﻟﻠﺸ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ اﻟﺼ أﻧ ،ﺑ اﻟﺒﺸ ﺑ ﻟﻼﺧ إﺑ ﻓﻘ وﻟﻜﻨ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔواﻧﻌ ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ ﻜﺎس . اﺧ أﺳ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﺒﻌﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ هﺬا ﻧﺴﺒﻴﺔ وﺗﺘﻀﺢ ،اهﺘﻤ ﺻ ذات ﻣ زاوﻳ ﻣ ﻳﻈﻬ ﻗ اﻟﻄﺎوﻟ ﻃ ﻓ ﻣ ﻓ أﺧﻀﺮ ﻟﻮﻧﻬﺎ أن هﻲ ،ﻋﺮﺿﻴﺔ هﻮ آﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻠﻮن ،وهﺬا هﺬﻩ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ اﻟﺼﻔﺔ هﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻈﺮ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻀﺪة ﻓﻲ")٢( . اﻟﺮاﺑ: ﻟ اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﺼ ﻗﺒ ﻳﺘﺼ ﻣ ﺑﻜﻮﻧ اﻟ ﺗﻌﺮﻳ أن )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٢/٤٠١ (. )٢ (اﻟﻨﺸﺎر اﻷرﺳﻄﻴﺔ،ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ)٦٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳ ﻻ ﺑﺎﻟﺮﺳ واﻟﺘﻌﺮﻳ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻟ ﺗﻌﺮﻳ ه وإﻧﻤ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ، ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻟ ﻮﺻ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ)١( . اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻳﻘﺎل أن : ﺗﺼ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻣﺎ اﻟﺬاﺗﻲ إن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻗﻮل ﻣﻘﺘﻀﻰ إن اﻟﺸﻲء ﻓ وإﻣ اﻟ ﻓ إﻣ ﻟ اﻟﻤﻘ ﻋﻠ ﻣﺘﻘ اﻟﺬاﺗﻲ أن ﺗﺼﻮرﻩ ﺑﻌﺪ إﻻ ،اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻃﻞ وهﺬا . ﻓﻴﻘ اﻟﺨ ﻓ ﺗﻘﺪﻣ ﺑﻄ أﻣ : ﻋﻠ ﺗﺘﻘ اﻟﺼ ﺑ اﻟﻘ إن وﺻ اﻟﺸ ﺑ اﻻﻧﻔﺼﺎل إﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ،ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻣﻮﺻ ﻋ ﻣﻨﻔﺼ ﺗﻮﺟ أن ﻳﻤﻜ اﻟﺼ ،أن و ﻳﻮﺟ أن ﻳﻤﻜ اﻟﺸ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ ،ﻣﻨﻔﺼﻼ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻻﻧﻔﺼﺎل ،وهﺬا ﻷﻧﻪ وذﻟﻚ ﻟﻤﻮﺻ وﻣﻼزﻣ ﻗﺎﺋﻤ وه إﻻ ﺻ ﻣ ،ﻣﺎ وه إﻻ ﻣﻮﺻ ﻣ وﻣ ﻷوﺻﺎﻓﻪ ،ﻣﻼزم ﻋ أﺣ اﻧﻔﺼ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻣﺘﻼزﻣ واﻟﻤﻮﺻ ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ،اﻵﺧ آﻮﻧ ﺛﺒ ﻓﻤ آ اﻷﻣ آ وإذا ﺗﺘﻘ أن ﻳﻤﻜ ﻓ ﻟﺸ ﺻ ﻋﻠﻴﻪ)٢( . ﻓﻴﻘﺎل اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻄﻼن وأﻣﺎ ": ﻓﻘ ﻣﺘﻌ ﻣﺮاﺗ ﻋﻠ اﻟﺘﺼ إن ﻣﻔﺼﻼ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻣﺠﻤﻼ ،ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟ ﻳﺨﻄﺮ ﻗﺪ "اﻹﻧﺴ "ﻳﺴﺘﺤﻀ وﻻ ﻣﺠﻤﻼ ﺗﺼﻮرا ﺗﺼﻮرﻩ ﻓﻬﺬا ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ،ﺷﻴﺌﺎ ذﻟ ﻣ ﻟ ﻳﺨﻄﺮ أوﻗﺪ ﻧ ،ﻧ ذﻟ ﻣﻊ ﻟﻪ ﻳﺨﻄﺮ ﻗﺪ آﻤﺎ ﺿﺎﺣﻚإﻚ ﻧﻪ . وإذا ﺗﺼ"اﻟﺤﻴ "ﻓ ﻟ ﻳﺨﻄ ﺣﺴ ،ﻧ ﻟ ﻳﺨﻄ ﻗ اآﻤ ﻧ ،ﺑﺎﻹرادةﻣﺘﺤﺮك ﻟﻪ ﻳﺨﻄﺮ أوآﻤﺎ ﻣﺘﺄﻟﻢ أوﻧﻪ ،ﻣﺘﻠﺬذ وﻳﺒﻐﺾأو ﻳﺤﺐ ﻧﻪ . وإذا أنﺗﺼ اﻹﻧﺴ" ﻧ ﺣﻴ "ﻟ ﻣﻔﺼ اﻟﺤﻴ ﻳﺘﺼ وﻟ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻧﻘﺪ ﺣﺮب ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،)٧١١ (أﻳﻀﺎ ﺣﺮب ﻟﻌﻠﻲ واﻟﻌﻼﻗﺔ، واﻟﻤﺎهﻴﺔ ،)٠٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٣/٧٢٣ (اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ،)٢/١٥١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺗﺼ ﻗ اﻹﻧﺴ ،ﻣﻔﺼ ﻻزﻣ ﺻ ﻣ إﻻﻓﻤ وﺟﻮ وﻳﻤﻜ ﻓ ده اﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻲ وﺣﺬﻓﻬﺎ اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﺘﺼﻮر . اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻘﻮل وﺣﻴﻨﺌﺬ: إن اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻳﺘﺼﻮر ﻻ ﻣﺎ إﻻاﻟﺬاﺗﻲ ﺗﺼﻮرﻩ إنﺑﻌﺪ ﺑﺎﻃ ﻓﻬﺬا ﺗﺼﻮر آﻞ ﻓﻲ ،ادﻋﺎﻩ ﺑﻄﻼﻧ ﻳﺴ ﻣﻤ ،وه ﻋ ﻗﻮﻟ ﻳﻘ ﻓﺎﻧ اﻹﻧﺴ أ ﺣ ﻧ ﺣﻴ ﻧ ﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﺗﺼ ﻳﻔﻴ ،ﺗ ﻳﺘﺼ ﻟ ه وﻣ اﻟ ،ﺼ ﺈﻓ ذهﻨ ﻓ ﻳﺴﺘﺤﻀ ﻟ أنﻧ اﻟﺤﺴ اﻟﺠﺴ ه اﻟﺤﻴ اﻟﻤﺘﺤﺮك ،ﺑﺎﻹرادةاﻟﻨﺎﻣﻲ أﻧﻬﻢﻓﺜﺒﺖ ﻣﺘﺼﻮر اﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻠﻟ اﺳﺘﺤﻀ ﺑ ﺤﻘﻴﻘ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ،اﻟﺬاﺗﻴﺎت ذاﺗ آ ﻓ ﻳﺠ أنﻓ اﻟﻤﻔﺼ ﺗﺼ ﻳﺘﻘ إذن . وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺷﻲء اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻓﻼ اﻟﻤﺠﻤﻞ ،اﻟﺘﺼﻮر وﺗﺼﻮ ر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﻤ اﻟﺤﻴ آﺘﺼﻮر ،ﻣﺠﻤﻼ أنوﻣﻌﻠ ﻏﻴ ﻳﺸ اﻟﻤﻮﺻ ﺻﻔﺎت ﻓﻲ وﻳﻔﺎرﻗﻪ ﺻﻔﺎت ،ﻓﻲ ﻓﺈذا ﻋﻠ اﻟﻤﺸ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻤﻴﻊ ذآﺮ ﻳﺠﺐ ﻟﻢ ﻣﺤ ﺗﺤﻜ ﺑﻌ دون ﺑﺒﻌﻀ اﻻآﺘﻔ ﻓ اﻟﺘﻔﺼ ،وﺟ وإذا آﺎﻧ اﻹﻧﺴ اﻟﻤﺸ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺼ ﺗﺼ ﺑ ﻣﺘﺼ ﻋﻨ ﻋﻠ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،وﺟﻪ ﻋُ أنﻠﻢ ﻣ ذآ ﻣﺎ اﻟﻤﻮﺻ ﺗﺼ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻣ اﻟ أن ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪوﻧﻪ..".)١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ: ﻗﻮﻟﻬﻢ وهﻮ : اﺗﺼ ﻓ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ اﻟﺸﻲء إن ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻠﺔ إﻟﻰ ﻟﻪ ذاﺗﻲ هﻮ ﺑﻤﺎ اﻟﻔ هﺬا ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ،» ﻳﻜ ﻻ اﻟ أن ﻓﻠ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﻠﺸﻲء ﻣﺴﺘﻔﺎدًا ه ﻟﺬاﺗ ﺑ ﺣﻴﻮاﻧً ﺟﻌﻠﺘ ﻟﻌﻠ ﺣﻴﻮاﻧً اﻹﻧﺴ ﻴﺲ اﻟﻌﻠّ ﻋ ﻓ ﻋﻨ ﺣﻴ ﻏﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻌﻠﺔ آﺎن ﻟﻮ إذ ﺣﻴﻮان؛« )٢( . )١ (اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/١٥١(ﺑﺘﺼﺮف ، . )٢ (اﻟﻘﺮﻧﻲ ﻟﻌﺒﺪاﷲ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)٥٠٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻗ ﻣ ﻓﻤ اﻟﻔﺮق، هﺬا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺪ واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ : اﻟ إن ﻗ ﻣ وﻣ وﺳ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺎ واﻟﻌﺮض وﺳﻂ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ : اﻟ ﻻ ﻣ اﺗﻲ ﻋﻠﺔ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺎ واﻟﻌﺮض ﻋﻠﺔ، إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج)١( . اﻟﻔﺮق هﺬا وﺣﺎﺻﻞ : ﻳﻤﻜ ﺑﺤﻴ واﺳﻄﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺬاﺗﻲ أن ذﻟ ﻣﺜﺎل ﺑﻐﻴﺮهﺎ، ﻟﻬﺎ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻳﻌﻠﻞ أن : إﺛﺒﺎﺗﻬ ﻓ ﺗﺤﺘ ﻻ ﻓﺈﻧﻬ ﻟﻠﺴ اﻟﻠﻮﻧﻴ ﻟﺬاﺗﻪ ﻟﻮن اﻟﺴﻮاد ﺑﻞ واﺳﻄﺔ إﻟﻰ . ﻣ ﻋﺮﺿﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻨﺘﻘﺾ اﻟﻔﺮق وهﺬا ﻣﺎ وهﻮ واﺳﻄﺔ، ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ اﻟﺒﻴﻦ، ﺑﺎﻟﻤﻼزم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻪ» اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ اﻟﻠﻮازم وﻣﻦ ﻓ ﻳﺤﺘ ﻻ ﻣﺜﻠً اﻻﺛﻨ ﻓ اﻷﺧ اﻟﺨﺎﺻ ﻓ اﻟ ﻳﺸ ﻣ اﻟﻮﺟ ﻓ ﻋﻨ اﻟﺰوﺟﻴ رﻓ ﻳﻤﻜ وﻻ ذاﺗ ﻏﻴ ﻋﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺰوﺟﻴﺔ اﺗﺼﺎﻓﻪ اﻟﺘﻮهﻢ وﻓﻲ«)٢( اﻟﻔ ه ﻧﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎوي وﻗﺎل ،» ﻣﻤ أﻳﻀً اﻟﻮﺻ وه أو ﻓ اﻟﺜﻼﺛ ﻣﺜ وﺟ ﻓ ﻻ ﻟﻤﺎهﻴﺘﻪ اﻟﺸﻲء ﺗﻠﺰم اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻮازم ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺮآﻪ اﻟﺜﻼﺛ ﺑﻞ أﻓﺎدﺗﻬﺎ، ﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﺘﻴﻦ، اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺴﺎوي اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﺮدًا إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ وﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ«)٣( . ﻗ وه اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ : ه ﻋﻤ رﻓﻌ ﻳﻤﺘﻨ اﻟ إن وﺟﻮدًا ﻻ ﺗﻮهﻤًﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺎ واﻟﻼزم وﺗﻮهﻤًﺎ، وﺟﻮدًا ﻟﻪ ذاﺗﻲ . اﻟﻔﺮق هﺬا وﻣﻌﻨﻰ: ﻨأﻧ ﺎ أن ﻳﻤﻜ اﻟﺠﺴ وآ إﻧﺴ اﻹﻧﺴ آ ﻧﻔﻬ ارﺗ ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ، آﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﺨﻄﺮ أن ﻳﻠﺰم وﻻ ﺟﺴﻤًﺎ، اﻟ ﻓ ﻔ -اﻟﻌﻘﻞ -ﻋﻠ ﻧﻘ ﻟ ﺣﻴﻮاﻧً اﻹﻧﺴ آ وهﻤﻨ ﻣﻦ رﻓﻌﻨﺎ وﻟﻮ ﻟﻪ، ﻻزم ﻓﻬﻮ )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ، اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮازيﻟ اﻟﺪﻳﻦ ﻘﻄﺐ ص)٨٥ (ﺗﻌﻠﻴ ﻣ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻹﺷﺎرات ، اﻟﻄﻮﺳﻲ)١/٢٥١ (. )٢ (اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻊ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻹﺷﺎرات)١/٢٥١ (. )٣ (ص ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)٨٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣ وﻟ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﻳﺴ ﻻ أن اﻹﻧﺴ ﻓﻬ ﺿ ﻓﻤ اﻹﻧﺴ ﻓﻬ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﺔ ﻳﺴﻠﺐ ﻻ أن ﺿﺮورﺗﻪ)١( . رﻓﻌﻬ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪر ﻻ اﻟﻠﻮازم ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺮد ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺮق هﺬا وﻟﻜﻦ اﻟﻮهﻢ، ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل : اﻹﻧﺴ أن ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻠﻮﻧﻴ وﺻ ﻳﻼزﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن آﻮن وه اﻟ ﻓ رﻓﻌ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ وﻻ ﻣﻠﻮﻧًﺎ، ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ وﺻ ذاﺗ ﻻ ﻻزم اﻟﻨﺠ ﻓ ﺳ اﺑ ﻗ ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻧﻘﺪﻩ ﻓﻘﺪ وﻟﻬﺬا» ﺗﻌﺮﻳ ﻓ ﻳﻜﻔ ﻻ ﻳﻘﺎل أن اﻟﺬاﺗﻲ: ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﺎرق، ﻻ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ إن ﻳﻜﻔ وﻻ ﻳﻔﺎرق، ﻻ ﺑﺬاﺗﻲ ﻳﻘﺎل أن : إن ﺣﺘ اﻟﺘ ﻓﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﺗﺼﺢ وﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻳﻔﺎرق ﻻ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ إن ﺑﻬ ه ﺑ ﻟ ﻣﻤﺎ ﻓﻜﺜﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮد، ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻪ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺘﻮهﻢ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﺜﻠ ﻟﻜ ﺻ ﻓﺈﻧ ﻟﻘﺎﺋﻤﺘﻴﻦ، ﻣﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ آﻮن ﻣﺜﻞ ،ﺚاﻟﺼﻔﺔ وﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻳﻘﺎلﻳﻔﺎرق ﺣﺘﻰ اﻟﻮهﻢ ﻓﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ وﻻ : أن ﻳﺠ ﻟﻢ وهﻤًﺎ رﻓﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮ إﻧﺎ ﺑﺬاﺗﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮد، ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ أن ﻧﻌﻠﻢ«)٢(اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻗﺎل ،» ﻣ اﻟﻤﻌﻴ هﺬا اﻟﺠﻤﻴ ﻓ ﻣﻄ ﻏﻴ اﻟﻤﻮاﺿ أﻏﻠ ﻓ اﻟﻨﻔ آﺜﻴﺮ أﻧﻪ«)٣( أﻣﺜﻠ ذآ ﺛ ، اﻟﻮهﻢ وﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻮازم . ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻞ واﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﺎ آﻞ: اﻷوﺻﺎف ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أن ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤﻼزﻣﺔ وﻻ ﺻ ﻏﻴ اﻟﻤﺎهﻴ ﻋ ﺧ ﻋﺮﺿ وﺑﻌﻀ ذاﺗ ﺑﻌﻀ ﺑﺠﻌ ﺑ ﺑﺎﻃﻠ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳ ذآ اﻟﺘ اﻟﻔ آ ﺑ ﺿ ﻟ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣ إذ اﻟﺤ ﻓ ﻃ ﺑﻄ ﺑﺎﻟﻀ ﻣﻨ ﻳﻠ اﻟﺤ وه ﺣ ﻃﺮﻳﻘﺘ ﺿﺮورﻳﺎت ﻟﻬ ﻋﺮﺿ ه ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ﻟﻠﻤﺎهﻴﺔ ذاﺗﻲ هﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻬﻢ ﻓﺮق وﻻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ وأﻧ اﻟﺤ ﻓ ﻃ ﺑﻄ ﻳﻮﺟ ﻣﻤ اﻷﻣ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ )١ (اﻧﻈﺮ: ص ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)٦٦ (. )٢ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ واﻹﻟﻬﻴﺎت، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة)١/٦ (. )٣ (اﻟ صﻣﻌﻴﺎر ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ﻌﻠﻢ،)٧٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﺬﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ أﺑﺪاً . ذاﺗ إﻟ اﻷوﺻ ﺗﻘﺴ ﻓ اﻟ ﺟﻬ أن ﻳﻌﻠ أن ﻳﻨﺒﻐ وﻣﻤ ذا أو اﻟﻠﻔ ﺑﻬ اﻟﺘﻌﺒﻴ ه ﻟﻴﺴ وﻋﺮﺿ ه ﻓ اﻟ دﺧ وإﻧﻤ ك، اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﻘ اﻋﺘﺒ ﻗ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻓ ﻓﻴﻪ، اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻣ إﻟ راﺟ ﻓ ﻋﺮﺿ ﻓﻬ آ ﻟ وﻣ ذاﺗﻴ ﻳﺠﻌﻠ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﺗ ﻻ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻓﺈن ﻟﻔﻈﻲ، أﻣﺮ إﻟﻰ ﻻ ﻌﺘﺒﻣﻌﻨﻮي ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻬﺎ ﺮ اﻟﻤ اﻟﻤﻘﺼﻮدةﻓﻴﻬﺎ ﻌﺎﻧﻲ . ذاﺗﻴﺔ، ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺻﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎر ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺴﻢ وﻗﺪ وﻋﻨ ﻋ ﻣ اﻟ ﺗﺼ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻣ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴ وﻋﻨ ﻣﻌﻨﻮﻳ وﺻ ﺑﺪوﻧﻬﺎ اﻟﺬات ﺗﺼﻮر ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ)١( اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺑﺘﻘﺴ ﺷ ه وﺗﻘﺴ ، و ﻣﻘﻮم إﻟﻰ ﻟﻠﻤﺎهﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻗ ﺑ ﺑﺎﻃ ﺗﻘﺴ وآﻼﻣﻬﻤﺎ ﻣﻘﻮم، ﻏﻴﺮ هﺆﻻء-اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎر أﻋﻨﻲ -اﻟﻤﻨﻄ أهﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻓﺴﺪ)٢( اﻟ ﺟﻬ وﻟﻜ ، ﻟﻠﻤﺴ وﺳ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺗﻘﺴ ﻓ اﻟ ﺟﻬ هﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﻈﺎر ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺑﺤﺚ . ﻻ ﻋﺮﺿﻲ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ذاﺗﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷوﺻﺎف ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ وﺑﻄﻼن ﺟﻬ ﻣ ﻻ ﻣﺘﺴ اﻟﻤﺎهﻴ أوﺻ ﺟﻤﻴ ﺗﻜ أن ﺑﺎﻟﻀ ﻣﻨ ﻳﻠ ﻣ ﻓ وﻏﻤﻮﺿ اﻷوﺻ ه وﺿ ﺟﻬ ﻣ وﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮف، ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻣ اﻷوﺻ وﻣ ذاﺗﻪ، ﺑﻌﺪم إﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻻ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﻻزﻣﺔ هﻲ ﻣﺎ اﻷوﺻﺎف ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨ ه وﻓ آ ﻟ»اﻹﺳ ﻧﻈ ﻋﻠﻴ اﻟ أن ﻼم ﻻ ﻋﺎرﺿ وإﻟ ذاﺗ ﺑﻌ إﻻ ﺗﻔﺎرﻗ ﻻ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﻻزﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺼﻔﺎت دون ﻟﻠﺸ ﻻزم ه ﻣ ﻣﻨﻬ اﻟﻼزﻣ وه ذاﺗ ﺑﻘ ﻣﻊ ﻟﻪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٢/٤٧٣( و)٣/٢١ ٨٢،( و)٥/٨٨ ٢٩١،( و)٣/٥٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٥/٢٩١ (.