الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺟﻨﺴ دون ﻟﻨﻮﻋ ﻻزم هﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺴﻪ،«)١( أﻳﻀً وﻗ ،» ﺑﻮﺟ اﻟﻌﻠ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻜﻦ ﺣﻖ، وﻣﺨﺘﺼﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺻﻔﺎت ذاﺗﻴًﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤ ﻟﺤﻘﻴﻘ ﻻزﻣً وﺑﻌﻀ اﻟﻤﺤ ﺣﻘﻴﻘ ﻣﻨ ﺗﺘﻘ : ﺑ ﺑﺎﻃ ﺗﻔﺮﻳ ﻟﻠﻤﺤﺪود اﻟﻤﻼزﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻤﻴﻊ-وﻋﻜﺴًﺎ ﻃﺮدًا -ﺑ ﻓ ﻓﻼ واﺣﺪ، ﺟﻨﺲ هﻲ اﻟﻌﺎم واﻟﻌﺮض اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻴﻦ وﻻ واﻟﺨﺎﺻﺔ، اﻟﻔﺼﻞ«)٢( . اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أن ﺳﺒﻖ ﻣﺎ آﻞ ﻣﻦ وﻳﺘﺤﺼﻞ اﻟﺸ أوﺻﺎف ﺗﻘﺴﻢ أن هﻮ ﻋﻨ ﺗﻨﻔ ﻻ ﻣﻼزﻣ أوﺻ ،إﻟ ﺗ ﺑﻬ ﻳﺘﺼ ﻣﻼزﻣ ﻏﻴ وأوﺻ أﺧﺮى ﻋﻨﻪ وﺗﻨﻔﺼﻞ . وﻧﻘﺪﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻔﺎت ﻓﻲ ﻟﻮك ﺟﻮن ﻣﺬهﺐ : اﻟﻔ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﻴﻠﺴ" ﻟ ﺟ")٣( ﻗﺴ إﻟ اﻷﺷ ،ﺻ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﺻﻔﺎت أوﻟﻴﺔ ،ﺻﻔﺎت وُ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﻼوهﺬا ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺟﺪ ﺳ ﻣﻤ ﺳ وﺑﺮوﺑﺮت آﺪﻳﻜﺎرت ﻟﻮك)٤( ﻣﻨﻬﻤ أآﺜ ﻋﻨ اﺷ أﻧﻪ ،إﻻ ﺑﻌ ﺗﺒﻌ وآ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺷﻬﺮهﻢ وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺎء ﻣﻦ"آﺎﻧﺖ")٥( . ﺑﺎﻟﺼ ﻔواﻟﻤﺮاد اﻷوﻟﻴﺔ ﺎت هﻲﻋﻨﺪﻩ: ﻋﻦ ﺗﻨﻔﺼﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٣/١٢٣(و اﻧﻈﺮ، : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻣﻨﻬﺎج)٢/٢٧٢ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٩/٢٥ (. )٣ (ﻟﻮك ﺟﻮن)٢٣٧١ -٤٠٨١ (اﻟﻔﻬ ﻓ ﻣﻘ ﻣﺼ ﻣ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ، اﻟﻤﺬهﺐ أﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ، اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻜﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺼﺪر هﻲ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮة أن ﻓﻴﻪ أﻋﻠﻦ اﻟﺒﺸﺮي،. اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ روزﻧﺘﺎل إﺷﺮاف)٦١٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﺷﺎﺧﺖ ﻟﺮﻳﺘﺸﺎرد اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ رواد)٠٥(اﻟﻤﻌ وﻧﻈﺮﻳﺔ ، زآﺮﻳﺎ ﻟﻔﺆاد ﺮﻓﺔ،)٩٥ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : زﻳﺪان ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ آﻨﻂ)٥٥٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،اﻟﺸ ﺑ ﻳﻮﺟ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ،واﻟﺸ و اﻟﺼ ﻣﺜ وذﻟ اﻟﺸ واﻟﺤﺮآﺔ . ﺑﺎﻟﺼﻔﺎتواﻟﻤﺮاد هﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ : ﻋ اﻟﻤﺪرآ ﺑﺎﻟ ﺗﻘ اﻟﺘﻲ اﻷوﺻﺎف ﺑﻬ ﺣﻮاﺳ ﻣ ﺣﺎﺳﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺣﻴﻦ ،اﻟﺸﻲء واﻟﺮاﺋﺤ واﻟﻄﻌ اﻟﻠ ﻣﺜ ،وذﻟ ﻧﻔﺴ اﻟﻤﻮﺿ ﻓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻷوﺻﺎف ،ﻓﻬﺬﻩ ﺗُ اﻟﺘ اﻟﻘ ه ﺑ ﺞﻨ اﻷوﻟ آﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻴﻨﺎ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻟﻮكﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻴﺔ)١( . ﻟﻮك ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ": ﻧُ إذا أﻧﻬﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻈﺮ آﻴ ﻔأوﻻ ﻋﻨﻬ ﻟﻼﻧﻔﺼ ﻗﺎﺑﻠ وﻏﻴ ﺑﻬ اﻻﻟﺘﺼ ﺷ ﺗﺒ ،ﻴ ﻳﻌﻨ واﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺸﻜﻞ ،آﺎﻟﺼﻼﺑﺔ ﻟﻠﺠﺴ اﻷوﻟﻴ أو اﻷﺻ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺎت أﺳﻤﻴﻬﺎ ،وهﺬﻩ ﻧﻼﺣ أن ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ أن أﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎواﻟﺘﻲ ﻆ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺛﻪ . ﺛﺎﻧﻴ : اﻷﺷ ﻓ ﻣﻮﺟ ﻏﻴ ،ذاﺗﻬ ﻗ ﺗﺤ وﻟﻜﻨﻬ ﻟﻨ ﻣﺨﺘﻠﻔ ،إﺣﺴﺎﺳﺎت اﻷوﻟﻴ آﻴﻔﻴﺎﺗﻬ إﻟ اﻷﺻ ﻓ وﺗﺮﺟ .... .ﻓ وﺗﺘﻤﺜ واﻟﻤ واﻷﺻ اﻷﻟﻮان......، اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴ اﻟﻜﻴﻔﻴ ه وأﺳ " )٢( . ذآ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وهﺬا ﻟ ﻳﺴ ﻻ اﻷﺷ ﻟﺼ ﻟﻮك ﺟﻮن ،ﺮﻩ وذﻟ ﻟﻮﺟﻮﻩ : اﻷول اﻟﻮﺟ: ﻳﻘ أن : اﻟﺼ ﻣ ﻟﻜ ﺿ ﻣ ﻟ ذآ ﻣ إن اﻟﻤ إﻟﻰ راﺟﻌﺔ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﺻﻔﺎت آﻞ ﺗﻜﻮن أن إﻟﻰ ﻳﺆدي واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ذﻟ وﺑﻴﺎن : اﻷوﻟﻴ اﻟﺼ أن )١ (اﻧﻈﺮ : رﺳﻞ ﻟﺒﺮﺗﺮاﻧﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٣/٢٧١ (ﺷ ﻟﺮﻳﺘﺸﺎرد اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ورواد ، )١٦١ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وﻧﻈﺮﻳﺔ ،)٢٢ (ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ،)٢/٦٧٣ (. )٢ (اﻟ رواد ﺷﺎﺧﺖ ﻟﺮﻳﺘﺸﺎرد اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻔﻠﺴﻔﺔ)١٦١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺗﻮ أﺑﺪاﻻ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ،ﺟﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ إﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﻣﺜﻼ ،ﻓﺎﻟﺤﺮآﺔ ﻣﺎ ﻟﻮن ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ،واﻟﺠﺴﻢ ﻋ ﻣﻨﻔﺼ ﺗﻮﺟ ﻻ اﻟﺤﺮآ أن ه وﻣﻌﻨﻰ ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺻ وه ،ﺔاﻟﻠ أﺣ ﻋﻠ ﺳ ﻣ ﻷن اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻟﻬ إذن داﻋ ﻓ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮي اﻟﻤﺘﻼزﻣﻴﻦ)١( . اﻟﻮﺟ ه ﺗﻘﺮﻳ وﻓ ﻟ ﻟﻤ ﻧﻘ ﻓ ﺑ ﻳﻘ " : ه إن ﻳﺆآ أناﻟ اﻷ اﻟﺼ وﺳ واﻟﺤﺮآ اﻟﺸ ﺗﻮﺟ اﻷﺳﺎﺳ أو وﻟﻴ اﻟﻌﻘ ﻋ ،ﻣﺴ أن اﻟﻮﻗ ﻧﻔ ﻓ ﻳ ﻣﻔﻜ ﻏﻴ ﺟ ﻓ ﻗﺎﺋﻤ ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ اﻟﺼ ﻣ ذﻟ ﺷ وﻣ واﻟﺒ واﻟﺤ واﻷﺻﻮات اﻷﻟﻮان ﻣﺴ ﺗﻮﺟ اﻟﻌﻘ ،ﻋ ﻟﻨ ﻳﻘﻮﻟ ﻷﻧﻬ وذﻟ : ه اﻟﺼ اﻷﺧﻴ وﺣﺪﻩ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ،إﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﺼ اﻟﺠﺰﻳﺌ ﺣﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ وهﻲ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ أو ﻟﻠﻤﺎدة.........، ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻗﻀﻴﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﺄﺧﺬون ،وهﻢ ﻟﻠﺒﺮهﻨ ﻗﺎﺑﻠ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻼ . ،واﻵن اﻷﺳﺎﺳ اﻟﺼ ه أن اﻟﻤﺆآ ﻣ آ ذا ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺗﻮﺟ ﻴﺔ ىاﻷﺧ ﻋﻨﻬ ﻣﻨﻔﺼ ،ﻏﻴ ﻗﺎﺑﻠ وﻟﻴﺴ -اﻟ ﻓ ﺣﺘ -ﻷن ﻋﻨﻬﺎ ،ﺗﺠﺮد ﻓ ﻓﻘ ﺗﻮﺟ أﻧﻬ ﺑﻮﺿ ذﻟ ﻣ ﻓﻴﻨﺘﺞ اﻟﻌﻘ أﻳﻀ ،ه وأﻧ أُ أن ﻗ ﻓ ﻟ أﻧ ﺟ ﻣ ﺑﻴﻘ ﻮِآَ ﻣﻤﺘ ﻟﺠﺴ ﻋﻘﻠﻴ ﺻ ن ﺧَ إذا إﻻ ﻌﺖُﻠَوﻣﺘﺤﺮك اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ أﺧ ﺣﺴ ﺻ أﻳ أو ﻟﻮﻧ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳُﺴَﻠﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ ...".)٢( . اﻟﺜ اﻟﻮﺟ: ﻟﻴﺴ اﻷﺷ ﺻ أن أدرك ﺣ ﻟ أﺻ ﻟﻘ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ،ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻬ ﻗﺎﺋﻤ اﻷﺷ ﺻ ﺑﻌ ﺟﻌ ﺣﻴﻦ أﺧﻄﺄ وﻟﻜﻨﻪ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺮﻳﺘﺸﺎرد اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ رواد)٤٨١ (. )٢ (هﻮﻳ ﻟﻴﺤﻲ ﺑﺎرآﻠﻲ،)٤٤١ (واﻧﻈ ، : ﻟﺸ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻔﻠﺴ رواد)٤٨١ (اﻟﻔﻠﺴ وﺗ ، ﻟﺮﺳﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،)٣/١٧١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺨﻄﺄ هﺬا وﻣﻨﺸﺄ اﻷوﺻ ﻗﻴ ﺑ ﻳﻔ ﻟﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ إﺛﺒﺎت وﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ،ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء وذﻟﻚ: اﻷوﺻﺎ ﻗﻴﺎم ﻣﺼﺤﺢ فأن ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ إﺛﺒﺎت ﻣﺼﺤﺢ هﻮ ﻟﻴﺲ ،ﺑﺎﻟﺸﻲء ه ﺑﺎﻷﺷ اﻷوﺻ ﻗﻴ ﻓﻤﺼﺤﺢ ،وﺟﻮدهﺎ إدراآﻬﺎ هﻮ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﻔﺎت إﺛﺒﺎت ،وﻣﺼﺤﺢ ﻟ ﺳ اﻷﺻﻞ وهﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ: أﻧﻨ أن ﻳﻨﺒﻐ ﺁﺧ ﺷﻴﺌﺎً أﺣﺪث ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻜﻢ ﻟﻜﻲ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﻏﻴ أو ﻣﺒﺎﺷ ﺑﺼ اﻟﺸ ذﻟﻚ ،ﻧﻌﺮف اﻟﺼ آﺎﻧ ﻟﻤ وﻟﻜ ﺳ ﺗﻜ ﻓﻜﻴ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬ ﺗﻤﻜ ﻻ ﻗ ﻟ اﻋﺘﻘ ﻣ ﻧﺤ ﻋﻠ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻷﻓﻜﺎرﻧﺎ)١( . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ: ﺣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﻳﻜﻮن آﻴﻒ ﻓ ﻗ ﻋ دﺛ اﻟﻘﻮى ﺑﺘﻠﻚ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن ﻻ ﺛﻢ ،اﻷﺷﻴﺎء أن ﺑ ﻻ ﺷ ﻓ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻤﻦ ﺑﻪ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻤﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ،ﻳﻜﻮن إذن اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء)٢( وﻧﻘﺪﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻔﺎت ﻓﻲ ﺑﺎرآﻠﻲ وﻧﻘﺪﻩﻣﺬهﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻔﺎت ﻓﻲ ﺑﺎرآﻠﻲ ﻣﺬهﺐ :: اﻟ إﻟ راﺟﻌ ﺑﺎﻷﺷ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻟﺼ ﺟﻤﻴ أن إﻟ ﺑﺎرآﻠﻲ ذهﺐ اﻟﻤﺪ ﻟﻬ ،رآﺔ أﺻ ﺻ ﺑﺎﻷﺷ ﺗﻘ ﻻ ،وأﻧ ذاﺗﻴ آﻠﻬ اﻷﺷ ﻓﺼ أﺑﺪا ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ . اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : ه ﺑﺎﻷﺷ ﻗﺎﺋﻤ ﺻ ﻣ ﻟﻠﺤ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ أن ﻋﻨﻬ ﻧﺤﻦ ﻧﺪرآﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ راﺟﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻲ ﻣ ﻗﻠﻨ ﻓ : إﻧ اﻟﺤ ﻟ ﻋ ،أﺑﻴﺾ أﺑﻴﻀﺎً ﻟﻴﺲ ،ﻓﻬﻮ وإﻧﻤﺎ آ ﻟﻨﺎ ﻳﺒﺪو ،هﻮ إﻻ ﻟﻴﺴ ﻓﺎﻷﺷ ه وﻋﻠ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻣﺘﻰ ﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)٣٦١ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋﻨﻬ اﻟﺨﺎﺻ أﻓﻜﺎرﻧ ﻋﻦ ،ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻣﺴ واﻗﻌ وﺟ ﻟﻬ ﻟ ﻓﺎﻷﺷ اﻟﻤﺪرآﺔ ،اﻟﺬوات ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻗﻌﻲ وﺟﻮد ،ﻓﻼ ﻓﻘﻂ أﻓﻜﺎر ﻣﺠﺮد هﻲ وإﻧﻤﺎ . اﻟ اﻟﻤﺜ اﻟﻤ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻘ اﻟﺘ اﻟﻤﻘ أﺣ ه اﻟﻤ وه اﻟﻮﺟﻮد آﻞ ﻳﺮﺟﻊ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ)١( . ﻳﻘ ﻟﻤﺬهﺒﻪ ﺑﺎرآﻠﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﻓﻲ " : ﻳُ ﻟ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨ ﺧﻮاﻃﺮﻧ أن أﺣ ﻨﻜ اﻟ ﺑ ﺗﻮﺟ ﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺗﺘﻜ اﻟﺘﻲ ،وأﻓﻜﺎرﻧﺎ وﺿ ذﻟ ﻋ ﻳﻘ وﻻ اﻟﺤ ﻋﻠ ﺗﻨﻄﺒﻊ اﻟﺘﻲ اﻷﻓﻜﺎر أو اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ أن ﻋﻨﺪي ... .أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻳﺪرآ ﻣﻦ ذهﻦ ﻓﻲ إﻻ ﻬﺎﺗﻮﺟﺪ.....".)٢(، أﻳﻀﺎ وﻳﻘﻮل ": اﻷﻟﻮان ﺗﻜﻮن أن ﻋﺴﻰ ﻣﺎ واﻟﺸﻜﻞ واﻻﻣﺘﺪاد واﻟﺒﺮودة واﻟﺤﺮارة ،واﻷﺿﻮاء اﻷﺷ ﺟﻤﻴﻊ واﺣﺪ آﻠﻤﺔ وﻓﻲ أﺣﺴﻬﺎ أو أراهﺎ ،اﻟﺘﻲ واﻟﺼ اﻟﺬاﺗﻴ اﻹﺣﺴﺎﺳ ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻮن أن اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻵﺛﺎر")٣( . ﺑ ذاﺗﻴ آﻠﻬ اﻷﺷ ﺻ ﺑ ﻗ إﻧﻤ وﺑ اﻟ أﺻ ﻋﻠ ﻨ ﺑ ،اﺷ وه : ه اﻟﻮﺟ ،أن ﻣ آﻮﻧ ه اﻟﺸ ،ﻓﻮﺟ ﻳﺪرآﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدهﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ،ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻣﺒ ﻋ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻓ ﺑ ﻳﻘﻮل هﺬا" : ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻄﻮﻳﺎن وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ،إن واﺣ آﻠﻤ وﻓﻲ: إ ن هﻴﻜ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻷﺟﺴﺎم هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘ دون ﻟﻬ وﺟ ﻻ اﻟﻤ اﻟﻌ إ،،ﻞ ن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ أو إدراآﻬ ﻓ ﻗ وﺟﻮده")٤(، أﻳﻀ وﻳﻘ ": وﺟ ﻋ ﻳﻘ ﻣ اﻷﺷ ﻣﺪرَآ ﺑﻜﻮﻧﻬ ﺻ أي دون ﻣﻄﻠﻘ وﺟ اﻟﻤﻔﻜ ،ﻏﻴ ﻻ ﻣ ﻓ )١ (اﻧﻈﺮ : هﻮﻳﺪي ﻟﻴﺤﻲ ﺑﺎرآﻠﻲ،)٥٢١(، )٢ (زآﺮﻳﺎ ﻟﻔﺆاد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻧﻈﺮﻳﺔ)٧٥ (. )٣ (هﻮﻳﺪي ﻟﻴﺤﻲ ﺑﺎرآﻠﻲ،)٤٤ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٥٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ ،أﺗﺼﻮرﻩ ﻣﺪرَآﺔ آﻮﻧﻬﺎ هﻮ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻮﺟﻮد")١( . ذآﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﻤﺒﺪأ ،ﺑﺎرآﻠﻲوهﺬا ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ أﺣﺪ ،ﻳﺤﺘﻤﻞ وهﻤﺎ : اﻷول اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻣﻤﻜﻨ إدراآ ﻳﻜ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﻣﻮﺟﻮد آﻞ ،أن ﻻ اﻟ وأن ﻣﻮﺟﻮدا ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ اﻹدراك ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻻ ،ﻳﺪرك إدراآ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻓﺎﻟ إذن اﻟﻤﻌ ،ه ه أﻧ ﺑ ﻟﻤ اﻟﺸ ﺑﻌ ذآ اﻟﻤﻌﻨ وه ﺑﺎ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺬي ﺑﻤﺒﺪﺋﻪاﻟﻤﻌﻨﻰ ،رآﻠﻲ ﺑﺎرآﻠﻲ أن ﻓﻘﺮر "ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻦ آﺎن ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻞ أو ،اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻟﻠﻤ اﻟﻘﺎﺑ ﻏﻴﺮ أو اﻟﻤﻠﻤﻮس ،وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴ وﻏﻴ ﻟﻠﺴﻤﻊ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ أو...، ،إﻟﺦ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻻ ﺷﻲء . ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺘ اﻷﻗ ﻋﻠﻰ أو ﺑﺈدراآﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺷﻲء ﺑﻮﺟﻮد واﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ،ﻟﻺدراك اﻟﻌﻘﻞأﻳ هﺬا آﺎن ،ﺎ ﻣﺪرك ﺷﺨﺺ ،ﻷي ﻗ ﻧﺤﺮف أن أﻣﺎ ﻟﻠﺬات اﻟﺸﻲء ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ هﺬا ،ﺑﺎرآﻠﻲ آ ﻋﻤ ﺑﻌﻴ ﻓﻬ ﻟﻬﺎ وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﻣﻲ")٢( . ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺑﺎرآﻠﻲ آﺎن ﻟﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وهﺬا أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟ اﻟﺸ ﻓﺈن ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻧﺤﻜﻢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺤﻮاس ﺑﺄﺣﺪ ،ﻳﺪرك اﻟﺸﻲ ﻷن ﺗﺤ ﻳ ﻟ اﻟ ء اﻟﻤﻌ هﻮ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ ،ﺷﻲء ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ وﻟﻬ " : واﻟﺠﻤﺎﻋ اﻟﺴ أه ﻳُ ﺗﻌ اﷲ ﺑ ﺮَاﻟﻤﻘ ﻣ ﺑﺸ ﻣﻌﺘﺮﻓﺘ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻣ أن ﻋﻠ ﻣﺘﻔﻘ ى ﻓ ﻣﻮﺟﻮداًﺈاﻟﺤﻮاس ﻻ ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻤﺎ")٣( . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ: اﻹ ﺑ ﺗﻌﻠ إذا إﻻ ﺷ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺤﻜﻢ ﻻ ،دراكأﻧﺎ ﻟ ﻓﻤ ﻣﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ اﻹدراك ،ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻹدراآﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻮﺟﻮد . )١ (زآﺮﻳﺎ ﻟﻔﺆاد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻧﻈﺮﻳﺔ)٨٥ (. )٢ (هﻮﻳﺪي ﻟﻴﺤﻲ ﺑﺎرآﻠﻲ،)١٨ (. )٣ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺑﻴﺎن)٢/١٤٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ إدراك آ ﺑ ﺑ ﻳﺘﺤﺼ واﻟﺜ اﻷول اﻟﻤﻌﻨ ﺑ واﻟﻔ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ،اﻟﺸﻲء ﺑﺈدراآ ﻣﺘﻌﻠﻘ اﻟﺸ وﺟﻮد آﻮن ،وﺑﻴﻦ ذﻟ وﺑﻴ : أن ﻣﻮﺟ ﻟﺸ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻹدراك أن ﻳﻘ اﻷول ،اﻟﻤﻌﻨ ﺗ ﻓ ،ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺑﺈدراآ إﻻ ﻟﻠﺸ ﻳﻜ ﻻ اﻟﻮﺟ أن ﻳﻘﺮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓ ﻟﻺدراك ﺗﺎﺑﻊ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎرآﻠﻲ ﻣﺒﺪأ ﺷﺮح هﻨﺎ ،واﻟﻤﻘﺼﻮد وﺣﺎﺻ : وﺟ أن ﻹدراآﻪ ﺗﺎﺑﻊ ،اﻟﺸﻲء ﺟ وﻣﻤ ﺑ ﻣﻌﺎﺻ ﻣ آﺜﻴ ﺣﻴ اﻟﻤﺒﺪأ وهﺬا ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺑ ﻣﺒ ﻋ رﺳ ": واﺿ اﻟﺼ ه ﻟ ﺑ ﻟﻤﻌﺎﺻ ﻳﺸ أن ﻣ أﺑ ﻳ ﻟ أﻧ درﺟ إﻟ ﺑ..")١(، وﻟﻬ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻋﺔ وﺻﻔﻮﻩ)٢(، ﻓﻘﺪ" اﺑﻨﻪ إﻟﻰ ﺗﺸﺴﺘﺮﻓﻴﻠﺪ ﻟﻮرد آﺘﺐ : ﻟﻴﺜﺒ آﺘﺎﺑ أﻟ اﻟﻌ اﻟﻌﺒﻘ اﻟﻔﺎﺿ اﻟﺮﺟ ﺑ اﻟﺪآﺘﻮر أن أﻧ اﻟﻤ ﻳﺴ ﻣﻤ ﺷ هﻨ ،ﻟ ﻓﻜ إﻻ ﺷ ﻳﻮﺟ ﻻ وأﻧ ... وﺣﺠﺠ أﻧ ﺣ إﻟ ﺑﻬ اﻻﻗﺘﻨ ﻋ أآ ﻣ أﺑﻌ وﻟﻜﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻔﺤﻤﺔ، ﺗﻠ أﺣﻔ ﺣﺘ وأرآ وأﻣﺸ وأﺷ ﺁآ أن ﻋﻠ ﻣﺼ"اﻟﻤ " اﻟﺘ اﻟﺤﺎﺿ اﻟﻮﻗ ﻓ ﺧﻄ ﺮأﺗﺼ ﻣﻨﻬ ﻳﺘﻜ ﺟﺴ أن أﺣﺴ ﻋﻠ ﺣﺎﻟ ﻦ ﻣﻤﻜﻨﺔ ........ ﺑﻮزول وﻳﻘﻮل : ﻧﺘﺤ ﻣﻌ اﻟﻮﻗ ﻟ وﻗﻔﻨﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﺑﻌﺪ وأن اﻟﻤ وﺟ ﻋﺪم ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻪ أو ﺑﺎرآﻠﻲ اﻷﺳﻘﻒ ﺳﻔﺴﻄﺔ ﻋﻦ ﺑﺄﻧﻬ ﻗ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻻﺣﻈﺖ أﻓﻜﺎر، ﻣﺠﺮد اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء آﻞ اﻟﻤﺘﻌ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ، دﺣﻀﻬﺎﺬﻏﻴﺮ ر . )١ (ﺣﻜﻤ رﺳﻞ ﻟﺒﺮﺗﺮاﻧﺪ اﻟﻐﺮب، ﺔ)٢/١٢١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺮﺳﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٣ / (دﻳﻮراﻧﺖ ﻟﻮل اﻟﺤﻀﺎرة، وﻗﺼﺔ ،)٤٣/٠٧ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ وﺑﻘ ﺑﻘﺪﻣ ﻳﻀ وه اﻟ ﻓ ﺟﻮﻧﺴ اﻧﺪﻓﺎع أﻧﺴﻲ ﻟﻦ أﻧﺴﻲ وأن آ ﺣﺠﺮا أزاﺣــﺷﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ وﺳـﺒﻴﺮا ﻓﺎرﺗﺪ ﺻـﻪ ﻟﻪ وﻗـﻤﻊ ﺎلـﻮت، ": أدﺣﻀﻬﺎ إﻧﻲ هﻜﺬا ........" ﻣﺠ ﺗ ﻻ ﺑ ﺣﺠ أن ﻓ وﺗﺸﺴ ﺑ ﻣ هﻴ واﺗﻔ رد ،ﻷي اﻗﺘﻨﺎع إﻟﻰ ﺗﺆدي وﻻ")١( . ا اﻟﻤﺒﺪأ وهﺬا ﺗ أﻏ ﻓﻴ وﻗﻌ أﻧ إﻻ ﺑﺮاﻋﺘ ﻣﻊ ﺑﺎرآﻠﻲ ذآﺮﻩ ﻟﺬي ﺻﺤﺘﻪ ﻋﺪم ،ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻘﺾ ﺑﺎرآﻠﻲ ذآﺮﻩ ﻓﻤﺎ هﺬا وﻋﻠﻰ : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: ﺑﺈدراآﻪ اﻟﺸﻲء وﺟﻮد رﺑﻂ ﺑﺎرآﻠﻲ ،أن اﻟﺸ وﺟ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻤﺪرآ اﻟ إدراك إﻟ ،راﺟ إدراك أن ﺟﻬ ﻣ ﻣﺸ اﻟ ه وﻟﻜ إﻟ راﺟﻌ ﻟ اﻟﺸﻲء ةإراد اﻟﺸ إدراك أراد ﻣ ﻣﺘ ﻳﻜ ﺑﺤﻴ اﻟﻤُ ﻳﺪرآﻪ ﻻ إدراآﻪ ﻋﺪم ﻳﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ وﻣﺘﻰ ،أدرآﻪ ﺑﻤﺠ اﻟﺸﻲء إدراك ﻳﺘﺤﻘﻖ وإﻧﻤﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺲ ،وﺻﻮل اﻹدراك ﺷﺮوط ﺗﻮﻓﺮ ،ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎرآﻠﻲ ﺑﻪ اﻋﺘﺮف ﻣﺎ ،وهﺬا ﻳﻘ ه وﻓﻲ ": ﻋﻠ ﻣﻌﺘﻤ ﻏﻴ ﺑ ﻓﻌ ﺗ اﻟﺘ اﻷﻓﻜ أﺟ إﻧ ﻰ اﻟﻨﺤﻮ هﺬا ﻋﻠﻰ ،إرادﺗﻲ اﻟﻨﻬ راﺑﻌ ﻓ ﻋﻴﻨ أﻓﺘﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻘﺪوري ﻓﻲ ﻟﻴﺲ إذ اﻟﺮؤﻳ وﻋﺪم اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻴﻦ أﺧﺘﺎر ،أن ﺑﺼ ﻋﻴﻬ ﻳﻘ اﻟﺘ اﻷﺷ أﺣ أن أو ")٢(، ﻟﻬ ﻹدراآ ﺗﺎﺑﻌ ﻟ اﻷﺷ ﻓﻮﺟﻮد آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ آﺎن ،ﻓﺈذا آﺎﻧ ﻟ إذ أد ﻻ وﻣ أدرك ﻣ ﺗﺤﺪﻳ ﻓ ﻟﺘﺤﻜﻤ ،ركآ وﺟﻮده أن ﻋﻠ ﻳ وه ﺁﺧﺮ ﺷﻲء إﻟﻰ ،راﺟﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻲ؟ وﺟﻮدهﺎ ﻏﻴﺮ ﻳﻜﻮن وﻣﺎذا .! اﻹﺷ ه ﻋ ﻏﺎﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎرآﻠﻲ ،وﻟﻜﻦ ﺑ ﻋﻨ وأﺟ ذآ ﻓﻘ ﻟﻬ ﻣ ﻋﻘﻮﻟﻨ ﻣ أﻋﻈ ﺁﺧ ﻋﻘ ،ﺛﻤ اﻹﺷ ذآ ﺑﻌ ﻗ وﻟﻬ )١ (دﻳﻮراﻧﺖ ﻟﻮل اﻟﺤﻀﺎرة، ﻗﺼﺔ)٤٣/٠٧ (. )٢ (زآﺮﻳﺎ ﻟﻔﺆاد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻧﻈﺮﻳﺔ)٦٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺴﺎﺑﻖ " : روح أو إرادة هﻨ ﺗﻜ أن إذن ﺑ أﻓﻼ ﺧ ﻓ ﺗ اﻟﺘ ه ،إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷﺧﺮ اﻟﺮوح ىهﺬﻩ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺮوح هﻲ ﻧﻌﺮف آﻤﺎ")١( . اﻹﺷ أﺻ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﻴﺐ ﻻ ﺑﺎرآﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب هﺬا ،وﻟﻜﻦ ه أﺻ إذ ﻓ ﻟﻬ ﺑﺈدراآﻨ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻏﻴ ﻓﻬ ﻹراداﺗﻨ ﺗ اﻷﺷﻴﺎء إدراك ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻤﺎ أﻧﻪ وﺟﻮده ،ﺗﺤﻘ ﻳ أن ﻳﻨﺒﻐ اﻟ واﻟﺠ ه : إدراآﻬ أن ﻳﺜﺒ أن إﻣ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪﻣ اﻋﺘ ﻣ ،وه ﺑﺈرادﺗﻨ ﺗﻌﻠﻘﻬ ﻋ أن ﻳﺜﺒ أن وإﻣ ﻟﻬﺎ ﺑﺈدراآﻨﺎ وﺟﻮدهﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ . اﻷﻣ ه ﻋﻠ ﻳﺠﻴﺐ ﻻ ﺟﻮاب ﻣﻦ ذآﺮﻩ ،وﻣﺎ ﺿ ﺗﺴ ﻓﻴ ﺑ ،ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺒﺸ إدراك ﻏﻴ ﺑﺈدراكٍ اﻟﺸﻲء إدراك ﻋﻠﻖ أﻧﻪ ،وذﻟﻚ ه إﻧﻤ واﻟﺒﺤ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺸﻲء إﺛﺒﺎت ﻓﻲ . اﻟﺜ اﻟﺠ: ﺑﻔﻄﺮﻳ ﻻﺻ ﻟﻠﻮاﻗ ﻣﺨ ه ﺑ ﻣﺒ أن اﻷﺷﻴﺎء واﻗﻌﻴﺔ)٢(، ﺑﺤﺴ ﻳﻜ ﺷ آﻞ وﺟﻮد أن اﻟﻤﺒﺪأ هﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ أن وذﻟﻚ ﻟﻪ اﻟﻤﺪرك ،ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻟﺘﻌﺪد إدراآﻬﺎ إﻟﻰ راﺟﻊ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﻮد آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸ ﻟ اﻟﻤ ﻳﺘﻌ ،ء ﻓ اﻷﺷ ﺑﻮاﻗﻌﻴ ﻇ ﻣﺼ ﻓﻴ وه ،اﻟﺨ إدارآﻬ ﻓ ﻣﺘﻘﻔ اﻟﻨ ﻓ ﻟﻸﺷ اﻟﺜﺎﻳﺘ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ه وﻷﺟ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻟﻮﺟﻮد ﻣ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺑ اﻟﺸ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ آﻞ ﻓﺈن ﺷ أﻧﻬ إدراآﻬ ﻓ ،ﻳﺘﻔﻘ اﻟﺸ ه ﻋ ﻣـﺘﺴ ﻣﺘ ،ة اﻹدراك ﻣﺠﺮد ﻏﻴﺮ أﻣﺮ إﻟﻰ راﺟﻊ اﺗـﺴﺎﻗﻬﺎ أن ﻋـﻠﻰ ﻳـﺪل وهـﺬا . اﻹﻟﻬ اﻹدراك إﻟ ﺑ اﻻﻋﺘ ه ﻋ ﻳﺠﻴ ﺑ وﻟﻜ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﻘﻮل، : أﻓﻜﺎرﻧ ﺑﺤﻜﻤﺘ وﻧﻈ ﻣ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘ ﻧﺴ اﻟ هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،إﻧﻪ )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ . )٢ (اﻧﻈﺮ : زآﺮﻳﺎ ﻟﻔﺆاد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻧﻈﺮﻳﺔ)٦٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ هﺬا وﻋﻦ)١( . أﻳﻀﺎً ﻟﻬﺎ ﺑﺈدراآﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻟﻴﺲ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﻮد ﺑﺄن ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮاب وهﺬا . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ: ﻓ وﻋﻘﻴﻤ ﺳ ﻧﺘ إﻟ ﻳ اﻟﻤﺒ ﺑﻬ اﻻﻟﺘ أن واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ أﺻﻞ أن وذﻟﻚ ﺑﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر إﻟﻰ راﺟﻊ اﻟﻜﻮن ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻤﺪرآ اﻟﺬات ﻋﻦ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ،اﻷﺷﻴﺎء ﺷ ﻧﻜﺘﺸ ﻓﻠ ﻟﻬ ﻣ آﻨ إذا إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻧﺤﻜﻢ ﻻ آﻨﺎ إذا وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣُﺪْرآﺎ ،ﻏﻴﺮ ﻓﻘﺎل اﻷﻣﺮ ﻟﻬﺬا آﺎﻧﺖ أﺷﺎر وﻗﺪ ": ﻟ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻣﻠﻜ ﺗﺪﻓﻊ آﻴﻒ ﺣﻮ ﻓ ﺗ اﻟﺘ اﻷﺷ ﺗﻜ ﻟ ﻣ اﻟﻌﻤ اإﻟ ذاﺗﻬ ﻣ ﺗﻨ ﺳ -ﺟﻬ - ،ﺗﻤﺜﻼت وﺗﺜﻴﺮ -ﺟﻬﺔ أﺧﺮىﻣﻦ -اﻟﺘﻤﺜﻼت هﺬﻩ ﻟﻴﻘﺎرن ذهﻨﻨﺎ ﻧﺸﺎط " ....)٢( . إﻟ راﺟﻌ ﻟ اﻷﺷ وﺟ ﺑ اﻹﺷ ه ﻋ ﺑ أﺟﺎب وﻗﺪ ﻧﺤﻦ ،إدراآﻨﺎ ﺑ أو أﺧ ذات إدراك ﺑﻬ ﺗﻌﻠ ﻗ ﻷﻧ ﻣﻮﺟﻮدةً ﺗﻜﻮن ﺑﻞ زﻋ آﻤ اﻹﻟﻬﻴ ،اﻟ ﺑ ﻳﻘﺼ ﻣ أن ذآ ﻓﺈﻧ ﺧﺎﺻ ذهﻨ ﻟ ك ،ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻹﻃ ﻋﻠﻰ اﻷذهﺎن ﺟﻤﻴﻊ ،وإﻧـﻤﺎ اﻷﺷ وﺟ اﺳ ﻳﻈ وﺑﻬ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ)٣( . ﻳﺸﻌﺮ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﻗﺪ ﺑﺎرآﻠﻲ أن ﻳﺪرك اﻟﺠﻮاب هﺬا ﻳﺘﺄﻣﻞ ،ﻣﻦ ﻟﻬ ﻣﺪرآ ذات ﺑﻮﺟ اﻷﺷ وﺟ اﺳﺘﻤﺮار أﺛﺒﺖ أﻧﻪ ،وذﻟﻚ اﻟ ﻣ وﻟﻜ اﻟﺬات هﺬﻩ وﺟﻮد ﻧﺜﺒﺖ ﺟﻌﻠﻨﺎ ؟ ﻟﻨ ﻣُﺪرَآﺔ ﻏﻴﺮ وهﻲ!!، ه ﻓ اﻟﺘﻨ ووﺟ ﺑﻪ اﻹدراك ﺗﻌﻠﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮد أﺛﺒﺖ أﻧﻪ هﻮ .! اﻟﺮاﺑ اﻟﻮﺟ: اﻟﺘ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﻣ ﺑ ﻣﻮﻗ ﻣ ﻳﺘﺤﺼ اﻟ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، أﺳﺲ)٦٥١ (. )٢ (زآﺮﻳﺎ ﻟﻔﺆاد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻧﻈﺮﻳﺔ)١٦ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٧٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻟﻬﺎ اﻹﻟﻬﻲ اﻹدراك ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﻮد ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ إﻟىﻪ ،وﺟﻬﺖ وﻟ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈدراك . ﻟﺠﺄ ﻓﻘﺪ وهﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎرآﻲ : اﻷول: ﺑﺈدراآﺎﺗﻨﺎ اﻷﺷﻴﺎء إدراك ﺗﻌﻠﻖ ﻋﺪم ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻨﺎس إدراآﺎت اﺗﺴﺎق ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ . واﻟﺜﺎﻟ : ﻣ اﻟﻤﻌ إدراك ﺗﻌﻠ ﻋ ﻋ اﻷﺷ وﺟ إﺛ ﻓ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس . ﻟﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﺆاﻻت ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻠﺠﻮء ﺑﺎرآﻠﻲوهﺬا ﻋﻨﻬﺎ ،ﻳﺠﺐ وهﻲ : اﻷول اﻟﺴ: ﻻ ﻟﻤ اﻹﻟﻬ اﻟ ه ﻳ اﻟ أن ﻋﻠ اﻟ ﻣ ﻣ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻟﻴﻜﻦ ﻳﻈﻠﻨﺎ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺮﻳﺮاً ﺁﺧﺮ ذهﻨﺎ ،ﻳﻜﻮن ﻟﻨ ﻳﻘ ﻟ ﻓﺒ اﻹﻟﻬ اﻟ ه اﺗﺴ وﻳﺤﻔﻆ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺪرك اﻟﺬي أن ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺬي ،اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻬ اﻟ أن ﻋﻠ ﻳﺒ اﻷﺷ ﺻ ﻳ اﻟ ه اﻹﻟﻬ ،هﻦ اآﺘﻔ وإﻧﻤ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺮدة اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺬآﺮ)١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺆال: اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺬهﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹدراك هﺬا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ - زﻋﻤﻪ ﻓﻲ- ، أ إدراآﻨ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﻣﻮاﻗ ه موه ﻟ ﻣﺨ ه و، اﻟ ﺣﺼ أﻳ ﻣ اﻹﻟﻬﻲ - زﻋﻤﻪ ﻓﻲ -اﻷﻓﻜﺎر ،ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮﻧﺖوآﻴﻒ اﻷﻓﻜ ؟ﻟﺪﻳ!، اﻟﺴ وه ﺟﻮاﺑﺎً ﺑﺎرآﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪم ﻟﻢ)٢( . اﻟﺜﺎﻟ واﻟﺴ: إﺛﺒ إﻟ ﻟﻸﺷ اﻹﻟﻬ اﻟ إدراك ﻳ آﻴ إدراآﻨﺎ ،ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻼ هﻲ ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أذهﺎﻧﻨﺎﻗﺔ اﷲ ذهﻦ وﺑﻴﻦ ،ﺗﻌ أي وﻋﻠ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬهﻧﺤﻮ اﻹﻟﻬﻲ ﻦ-زﻋﻤﻪ ﻓﻲ -ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺈدراآﻪ ﻓ اﻟﺜﻐ ﺳ )١ (اﻧﻈﺮ : زآﺮﻳﺎ ﻟﻔﺆاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ)٩٨ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٠٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ءﻟﻸﺷﻴﺎإدراآﻨﺎ)١( . ﺑﺎرآﻠﻲ ﻣﺬهﺐ إﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﻬﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ،ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻟﻠﻤﺬهﺐ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ أن ﻋﻠﻴﻬ اﻟﻤﻘﻨ اﻟﺠﻮاب ﻳﻘﺪم ﻟﻢ ﻣﺎ ،ﻳﻜﺘﻤﻞ وإﻻ ﻓﺴ ﺬاﻟﻤ ﻣﻌﻠﻘ ﺎًهﺐ ﻋ ﻓ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ أنﻣﻦ ﻳُ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬ إﻻ ،ﻘﺒﻞ ﻋ وﻻ ﻳﺠ ﻟ ﺑ ﻦوﻟﻜ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ ﺳﺆال .!! ﺑﺄوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺸﻲء ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﻲ ﺑﺄوﺻﺎﻓﻪاﻷﺻﻮل اﻟﺸﻲء ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻮل :: اﻷﺷ ﺻ ﻓ اﻟﻤ اﻟﻤ ﺗﻠ ﻓ اﻟﺘﺄﻣ ،ﻋﻨ ﻓ وآ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﺮق ﻳﻌﺘﻘﺪهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻗﻮال ﻧﺎﺗﺠ أﻧﻬ ﻧﺠ ﺑﺼﻔ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻮل ﺿﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻞ ،ﺎﺗﻪﻋﻦ ﻓ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻂ إﻟﻰ راﺟﻊ آﻠﻬﺎ اﻟﻤﺬاهﺐ ﺗﻠﻚ ،ﻓﻲ ﻣ ﻓ هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻ ﺑ اﻟﻌﻼﻗ ﺑﻬ ﺗﻨﻀ اﻟﺘ اﻷﺻ ﺗﻠ هﻨ ﺗُ أن اﻟﻤﻨﺎﺳ ،وﺻﻔﺎﺗﻪ أﺳﺎﺳﻴﺔ أﺻﻮل ﺳﺒﻌﺔ إﻟﻰ راﺟﻌﺔ وهﻲ : اﻷول اﻷﺻﻞ: ﺟ ﻣ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﺼﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺷﻲء ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ ،اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺻﻞ هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : ﺗﺜﺒ أن ﺑ ﻓ ﺧﺎص وﺟﻮد ﻟﻪ ﺛﺒﺖ ﺷﻲء آﻞ أن ﺑ ﺧﺎﺻ أوﺻ ،ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼ إﻻ ﻳﺘﺤﻘ وﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺨ اﻟﻮﺟ إن ﺑ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻮﺟﻮداً، ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻨﺲ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ،وآﻞ ﺑ ﻣﻌ إﻻ ﻳﻜ ،ﻻ اﻟﺼ ﺟﻤﻴ ﻋﻨ اﻧﺘﻔ ﻣ ه ،ﻓﺎﻟﻤﻌ ﻓﻠ ﻓ ﻴﺲ أﺑ اﻟﺼ آ ﻋ وﺧﺎﻟﻴ ﻣﻨﻔﻜﺔ ذات ،اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻘ اﻷﺻ ه ﺑﻴ وﻓ اﻟﻄﺤﺎوﻳ ﺷ": اﻟﺼ ﻋ ﻣﺠ ذات اﻟﺨ ﻓ ،ﻟ اﻟ ﺑ ذاﺗ اﻟ ﻳﻔ وإﻧﻤ ﻋﻨﻬ ﺗﻨﻔﺼ ﻻ ﻟﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ )١ (اﻟ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻤﻮﺿﻊاﻟﻤﺮﺟﻊ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﻮﺻ ﻏﻴ ذات اﻟﺨ ﻓ ﻟ وﻟﻜ وﺣ آ وﺻ ه ﻓ ، ﻣﺤﺎل")١( . ﻣ أﺻ اﺧ ﻋﻠ اﻟﻤﻌﻄﻠ ﻣ ﺑﻄ ﻳُﻌﻠ اﻷﺻ وﺑﻬ وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ،اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﻔﻮا ،اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘ أن وﻳﺘﺒﻴﻦ ﺗﻌ اﷲ وﺟ ﻧﻔ ،ﻗ اﻟﺼ آ ﻋﻨ اﻧﺘﻔ ﻣ ،ﻷن وﻻ ﻳﻮﺻ ﻓﻠ ﻣﻌﺪوﻣﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ واﺣﺪة ﺑﺼﻔﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ: ﻣﺤﺎل اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻮﺣﺪ ،أن اﻷﺻﻞ هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : أن ﻳﺴ أﻧﻪ ﻓﻘ واﺣ ﺻ إﻻ ﻟ ﻟ اﻟﻤﻌ اﻟﻤﻮﺟ ،ﻳﻜ ﻓ ﻣﻮﺟ ﻣ ﻣ ﺑ ﻣﺘﻌﺪدة ﺻﻔﺎت وﻟﻪ إﻻ ،اﻟﺨﺎرج ﻓ ﻏﻴ ﻳﻤﺎﺛ أن ﺑ ﻓ ﻣﻮﺟ آﻞ أن وذﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ وﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ،ﺷﻲء وﺗﻨﻮﻋ اﻟﺼ ﺗﻌ ﻳﻮﺟ اﻟﺤ وهﺬا ،ﻬ وﻓ اﺑ ﻳﻘﻮل أﺧﺮى ﻓﻲ واﺧﺘﻼﻓﻪ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﺷﺘﺮاك ﺿﺮورة ﺑﻴﺎن ﺗﻴﻤﻴﺔ ": ﺑﻴﻨﻬﻤ إﻻ ﻣﻮﺟ ﻣ ﻗ ﻣﻤﻴ وﻗ ﻣﺸ ،ﺪر أن ﺑ ﻻ ﻓﺈﻧﻬﻤ ﺣﺎﺻﻼن ﺛﺎﺑﺘﺎن ﻣﻮﺟﻮدان أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ،ﻳﺸﺘﺮآﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﻟ ﻣﻨﻬﻤ آﻼ وأن : ذاﺗ ه وﻣﺎهﻴﺘ ،وﻧﻔﺴ ﻣﺨﺘ اﻟﻤﻮﺟ آ ﻟ ﺣﺘ ﻇ اﺧﺘﻼﻓ ،ﻠﻔ آﺎﻟﺴ ،واﻟﺒﻴﺎض ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮآﺎ أن ﺑﺪ ،ﻓﻼ هﻮ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ وﻗﺎﺋﻤﺎ وﻋﺮﺿﺎ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ آﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ،أﺧﺺ ذﻟﻚ ،وﻧﺤﻮ وهﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن هﺬا ﻣﻊ")٢(، أﻳﻀﺎًوﻳﻘﻮل " : ﻳﺸ ﻗ اﻟﺸ أن ﻳﻘﻮﻟ اﻟﻨ ﺟﻤﻬ و دون وﺟﻪ ﻣﻦ ،ﺟﻪﻏﻴﺮﻩ واﻷﺋﻤ اﻟﺴ ﻋ اﻟﻤﻨﻘ هﻮ اﻟﻘﻮل ،وهﺬا آﺎﻹﻣ وﻏﻴﺮﻩ ،أﺣﻤﺪ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ﻳﻨﻜﺮ وﻟﻬﺬا )١ (اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، ﺷﺮح) ١/٨٩ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٥/٣٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،وﺟﻪ اﻟﻮﺟ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻳﺸﺒﻪ وأﺣﺪهﻤﺎ إﻻ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن")١(، اﻟﻘﺎدم ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻷﺻﻞ وهﺬا . اﻟﺜﺎﻟ اﻷﺻ: ﺗﻌ ﻓ اﻟﺸ ﺻ أن ﺟﻬ ﻣ ﻧ ﻋﻠ ﺑ ﻠﻘﻬ واﻟﺨﺼ ،اﻟﻌﻤ اﻷﺻ ه وﻣﻌﻨ : ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻ اﻟﻘﺎﺋﻤ اﻟﺼ أن ﺣﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ : اﻷول اﻟﺤﺎل: ﻏﻴ ﻋﻠ ﺗﻄﻠﻖ ﻓﻼ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن ،أن وه ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل ﻻ اﻟﻨﻮع . اﻟﺜ واﻟﺤ: اﻹﻃ ﻓ ﻋﺎﻣ ﺗﻜ ،أن ﻋﻠ ﺗﻄﻠ أﻧﻬ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻮﺟﻮداﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻲ أو ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻲ ﺷﺎرآﻪ ﻣﻤﻦ ﻏﻴﺮﻩ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع وهﺬا أﻃﻠ اﻟ اﻟﻌ اﻟﻮﺻ آ ﺟﻬ ﻣ آﺒﻴ اﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻪ وﻗﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻓ ﺑﻴﻨﻬ اﻹﺷ ﺟﻬ ﻋﻠ ﻳﻜ اﻹﻃ ه ه آﺜﻴ ﻣﻮﺻ ﻋﻠ ﻓﻘﻂ؟ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ أم ،اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺟ ﻋﺎم وﺻﻒ ﺛﻤﺔ هﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ا ﻓﻲ ﻗ ه إﻧﻤ اﻟﻌ اﻟﻮﺻ ذﻟ أن أم اﻟﻤﻮﺻﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﺷﺘﺮآﺖ ﻟﺨﺎرج ؟ ﻓﻘﻂ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺸﺘﺮك . ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻓﺘﺮق ،وهﻨﺎ ﻣﻮﺟ اﻟﻌ اﻟﻮﺻ أن اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻨﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ أﻓﺮادﻩ ﻓﻴﻪ اﺷﺘﺮآﺖ اﻟﺨﺎرج ،ﻓﻲ ﻣﻮﺟ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮﺻﻒ أن اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ،إﻻ اﺷﺘﺮاك وأن ﻋ ﺑﻠﻔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ إﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻮاﺣ اﻟﻤﻌﻨ ﻓ اﻻﺷ ﺑ ﻣﻦ ﻻ ﻓﻘﻂ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ هﻮ ،إﻧﻤﺎ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل هﺬا ﺑﻴﺎن وﻓﻲ " : ﺗﺸ ﻓﺒﻴﻨﻬ اﻟﺨ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻷﻣﻮر وأﻣﺎ ،وﺗﻤﺎﺛﻞ وﺗﻀﺎد ،واﺧﺘﻼف ﺻ ﻓ وﻻ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺸﺎرك ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ")٢(، أﻳﻀﺎً وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻌﻨ ﻓ اﻻﺷ ﻣﻌﻨ ﻋﻦ ": إﻧﻤ اﻻﺷ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ،)١/٢٠١ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٥/٦٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟ ﻓ آ إذا ﻓﻴ ،ه اﻟﺨ ﻓ ﻳﻮﺟ ﻻ اﻟﺠﻬ ه ﻣ ،وه وﻟﻜ ﻳﻘﺎل اﻟﺬي اﻟﻮﺻﻒ : ﻓﻴ ﺗﺸﺎرآﺎ ،إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨ : ﻟﻬ وﻳﻮﺟ ﻣﻌﻴﻨ ﻟﻬ ﻳﻮﺟ أﻧ ﻣﻌﻴﻦ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻋﻪ ،ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﺷﺘﺮاك ﻻ ،واﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻼ ﻣ اﻟﺨ ﻓ وﺟ أﻧ ﻳﻈﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ،اﺷﺘﺮآﺎ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺘﺮآﺎ آﺎن وإن")١( . ﻳُ اﻷﺻ وﺑﻬ ﺛﻤ أن اﻋﺘﻘ ﺣ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻓﻴ وﻗ اﻟ اﻟﻐﻠ ﻌﻠ أوﺻﺎﻓﺎ اﻟﻤﻮﺟ ﻋﻠ اﺗﻄﻠ اﻟ اﻻﺷ ﺟﻬ ﻋﻠ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﻮت ﺑﻴﻨﻬ ،ﺟ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻤﻘﻮﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ . اﻟﺮاﺑ اﻷﺻ: ﻟﻠﻤﻮﺻ اﻟﻤﻼزﻣ ﺟﻬ ﻣ ﻧﻮﻋ اﻷﺷ ﺻ أن ﻟﻪ ،واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻷﺻﻞ هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : ﺑ ﺗﻌﻠﻘﻬ ﻓ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺼﻔﺎت أن واﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ هﻲ ،ﺑﻞ اﻟﺼ ﺗﻌﻠﻖ أن وذﻟﻚ ﺣﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮف : اﻷول اﻟﺤﺎل: ﺗﻔﺎرق ﻻ أﺑﺪاًﺻﻔﺎت ﻋﻨﻪ ﺗﻨﻔﻚ وﻻ ،اﻟﻤﻮﺻﻮف ه وﺿ اﻟﻨﻮع: ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻮﺟﻮداً اﻟﺸﻲء ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت هﻲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺤﺎل: اﻷوﻗ ﺑﻌ ﻓ ﻋﻨ وﺗﻨﻔﻚ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺗﻔﺎرق ،ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻮع هﻮ وﺿﺎﺑﻂ: ﺑﺪوﻧﻬﺎ اﻟﺸﻲء ﻳﻮﺟﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت هﻲ . ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن اﻷﺻﻞ هﺬا ﻓﻲ ﻏﻠﻂ وﻗﺪ : اﻷوﻟ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ: ا ،ﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻋﻤ ﻓ ﻗﺴ إﻟﻰ وﻗﺴﻤﻮهﺎ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻓﺔ اﻟﻤﻼزﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻰ : ﻟﻠﺸ ﻣﻼزﻣ ﺻ ﻣﺎهﻴﺘﻪ ﻓﻲ ،داﺧﻠﺔ ﺑﻴﺎﻧ ﺳ آﻤ ﻣﺎهﻴﺘ ﻋ ﺧﺎرﺟ ﻟﻠﺸ ﻣﻼزﻣﺔ ،وﺻﻔﺎت دﻟﻴﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻼت ﺑﻴﻦ ﻓﻔﺮﻗﻮا . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ: اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺘﻴﻦ، ﻣﻦ اﻷﺻﻞ هﺬا ﻓﻲ وﻏﻠﻄﻬﻢ : )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٥/٩٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﻟﻰ: إﻟ ﺗﻌ اﻟ ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻤ اﻟﺼﻔﺎت اﻧﻘﺴﺎم أﻧﻜﺮوا أﻧﻬﻢ ﻣﻨﻔﻜﺔ وﺻﻔﺎت ﻣﻼزﻣﺔ ،ﺻﻔﺎت ﺑﺎﻟﺼ ﺗﻌ اﷲ اﺗﺼ أﻧﻜ ﺣﻴﻦ وذﻟﻚ ،اﻟﻔﻌﻠﻴ ﻻ وأﻓﺮاده ﺟﻨﺴ ﻓ ﻣﻼزﻣ ﺻ ﺗﻌ اﷲ ﺻ آ وﺟﻌﻠ واﻹرادة ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﻬﺔ: اﻟﺼﻔ ﻗﺴﻤﻮا أﻧﻬﻢ أﻗﺴ إﻟ ﺗﻌ اﷲ ﻟ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﺎت: ﻧﻔﺴﻴﺔ ،ﺻﻔﺎت وهﻲ : اﻟ ﻧﻔ ﻋﻠ ﺑﻬ اﻟﻮﺻ ﻳ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ زاﺋﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،وﻻ اﻟﻮﺟﻮد آﺼﻔﺔ)١( . ﻣﻌﺎﻧﻲ ،وﺻﻔﺎت وهﻲ : ﻋﻠ زاﺋ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﻳ ﻣ ﺑﻬ ﻳﻘﺼ اﻟﺼﻔﺎت ،اﻟ اﻷﺷ ﻋﻨ اﻟﺴ اﻟﺼ وه: و اﻟﺤﻴ واﻟﻌﻠ واﻹرادة اﻟﻘ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻜﻼم)٢(، ﻋ ﺗﻨﻔ ﻻ ﻷﻧﻬ اﻟﺬاﺗﻴ ﺑﺎﻟﺼ ﻋﻨ وﺗﺴ اﻟﺬات)٣( . ﻣﻌﻨﻮﻳ ،وﺻ وه : اﻟﻤﻼزﻣ اﻷﺣ ﻋﻠ ﺗ اﻟﺘ اﻟﺼ اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﺼﻔﺎت)٤(، ﺑﺼﻴﺮاً ﺳﻤﻴﻌﺎ آﻮﻧﻪ ﻣﺜﻞ . أﻏﻼط ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ هﺬا ﻓﻲ وﻗﻌﻮا واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن)٥(، ﻣﻨﻬﺎ: أ ﺑ ﻓﺮﻗﻮا ﻧﻬﻢ ﻳ ﻻ وﺑﻌﻀ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﻳ ﺑﻌﻀ ﻓﺠﻌﻠ ﻟﻠ اﻟﻤﻼزﻣ ،اﻟﺼ ﺗﺘﺼ أن ﻟﻠ ﻳﻤﻜ وﺑﻀ ﺑ إﻻ اﻟ ﺗﺘﺼ أن ﻳﻤﻜ ﻻ وﺑﻌﻀ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠ اﻟﺪﻳﻦ، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ)٤٤١ (ﻟﻠﺒﻴﺠ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺟ وﺷ ،)٧٠١ ( و اﻟﺒﺮاهﻴ أم ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻦ)٣٩ (. )٢ (اﻧﻈ : اﻟﺒ أم ﺷ ﻋﻠ اﻟﺪﺳ ﺣﺎﺷ)٧٩ (ﻟﻠﺒﻴﺠ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺟ وﺷ ، )٠٢١ (ﻟﻠﺼﺎوي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺟﻮهﺮة وﺷﺮح ،)٩٦١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺼﺎوي و اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﻮهﺮة ﺷﺮح)٨٦١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺮاهﻴﻦ أم ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ)٨١١ (ﻟﻠﺴﻨﻮﺳﻲ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ، وﺷﺮح ،)٠١٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٢/٩٢٢ (.