الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أﻓﻜﺎر ،ﺛﻼﺛﺔ وهﻲ : اﻷوﻟ اﻟﻔﻜ : ﻟﻸﺷ ﻋ ﺛﻤ ،أن ﺎًﻋﺎﻟﻤَ ﺎًﻣﺎدﻳ ﺎًﻣﺤﺴﻮﺳ وه ،ءﻴﺎاﻷﺷﻇﻮاهﺮ ﺎًﻤوﻋﺎﻟَ ﻣﻌﻘﻮﻻً ذواﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء وهﻮ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮة: اﻟﻌﺎﻟ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻢأن اﻟﻤﻌﻘﻮل . واﻟﻔﻜ اﻟﺜﺎﻟﺜ: أﻧ ﻟﻸﺷ اﻟﻤﺤﺴ اﻟﻌ ﻧﻌﻠ ،إﻧﻤ اﻟﻌ وأﻣ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻼ ،اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻬﻮل هﻮ ﺑﻞ . اﻟﻔﻠﺴ ﺗ ﻓ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ آﺎﻧ ﺟﻌ اﻟ اﻟﺴ ﺗﻌﻴ ﻓ ﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻬﺬﻩ ﻳﻘﻮل -اﻷﺷﻴﺎ ءﻓﻜﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ -ﻣﺘﻌﺪدة أﻗﻮال ﻋﻠﻰ)١( . ﺗﺤ أﺣ اﻟﺘ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر أﺑﺮز ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮة وهﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴ اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺒﺤ ،ﻓ ﺑﻬ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ اﻟﺪارﺳ اه ،وﻟﻬ واﺧﺘﻠﻔ ﻣ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬ وﻣﻌ وﻣﻌ ﻟﻬ ،ﺆﻳ ﺑﻨ ﻓ ﻟﻬ ﻣﺴ وﺑ أﻓﻜﺎرﻩ)٢( . اﻟﺘﻔﺎﺻ دون وﻓﺴ اﻟﻔﻜ ه ﺻ ﺑﺤ ه هﻨ ﻳﻬﻤﻨ واﻟ ،اﻷﺧﺮى ﺻ ﻏﻴ اﻟﻔﻜ ه أن ﻳﺠ آﺎﻧ ذآ ﻣ ﻳﺘﺄﻣ ،وﻣ وﻳ أﻣﻮر ﻋﺪة ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ : اﻷول اﻷﻣﺮ: ﻟﺘﺒﺮﻳ اﻟﻜﺎﻓﻴ اﻟﻤﺒ ﻳﻘﺪم ﻟﻢ آﺎﻧﺖ أن اﻟﻔﻜ ه إﺛﺒ ﺮ ذآﺮﻩ اﻟﺬي ،ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷ ﻋ وﺟ اﻓﺘ ﺿ ﻋ ﺗﺤ أﻧ وذﻟﻚ ذاﺗﻬﺎ ،ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺮاض هﺬا ﻣﺒﺮرات ﻋﻦ ،وﺗﺤﺪث ﻣﻨﻬ وذآ : ﻋﻠ ﻳﺘﺮﺗ ﻻ أﻧ ﺗﻨﺎﻗﺾ ،ﺗﺼﻮرهﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﺣﺪود ﺗﻘﻴﺪ ،وأﻧﻬﺎ ﻗ اﻹﻧﺴ اﻟﻌﻘ أن أي ﻣﻌﺮﻓ ﻋ وﻋ أﺷ ﻣﻌﺮﻓ ،أﺷ ﻟﻤﻮﺿ ﺿ وأﻧ )١ (اﻧﻈﺮ : زﻳﺪان ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ آﺎﻧﺖ ()ﻟﺮﻳﺸﺒﻨﺎخ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﺸﺄة ،)٣٧ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻟﺪراﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪﺧﻞ)٦٢١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻟﺪﻳﻦ ،اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺒﺮرات ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ . ﻣﻌﻘ ﻋ وﺟ ﻻﻓﺘ ﺗﺼ ﻻ ذآﺮه اﻟﺘ اﻟﻤﺒ هﺬﻩ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﻌ ﻣﺤ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨ إن ﻧﻘﻮل أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أﻧﻪ وذﻟﻚ أﺻﻼً اﻟﻔﺮض ﻟﻬﺬا اﻓﺘﺮاض ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ،اﻟﻤﺤﺴﻮس أﺻﺤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﻤ ب ،اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻌ ﻣ اﻓﺘ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ ﻳﺪرآﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺮوا ﻓﻘﺪ ذاﺗﻬ ﻓﻲ ،اﻷﺷﻴﺎء اﻻﻓﺘ ﻏﻴ ﻣ اﻟﻔﻄﺮﻳ اﻷﻣ ﻧﺜﺒ أن أﻳﻀ وﻳﻤﻜﻨﻨ ذآﺮﻩ اﻟﺬي)١( . ﻗﺼ وﺑ اﻟﻔﻄﺮﻳ اﻷﻣ ﺑﺈﺛﺒ اﻟﻘ ﺑ ﻳﺠﻤ أن أراد ﻟﻤ وﻟﻜﻨ ﺟ اﻟﺤ ﺗُﺪرآ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮاﺟﻬ اﻟﺘ ﻟﻠﻤﺸ آﺤ اﻟﻔﻜ ﺑﻬ ،ء ﻋﻠ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺮ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮر إﺛﺒﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧﻪ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮ: ﻋﺪﻳ ﺗﻨﺎﻗﻀ ﻓ ه ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻓ وﻗﻊ آﺎﻧﺖ ،أن وﻣ ﻓﺴﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أن ،اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺗﻠﻚ وﻣﻦ : اﻷولاﻟﺘﻨﺎﻗ ﺾ: ﺑﻬ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﻰ ﺛﻢ ذواﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء أﺛﺒﺖ ،أﻧﻪ اﻟﻌﻠ وﺟﻌ ﺑﻈﻮاهﺮهﺎ ،ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ؟ ذاﺗ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءاً إﻻ اﻟﺸﻲء ﻇﻮاهﺮ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻜﻴﻒ!، ﻓ ﻇ ﻧﺜﺒ ﻓﻜﻴ ﻳ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ذاﺗ ﻓ اﻟﺸ ،آ ه ﺑﻴ وﻓ ﻳﻘﻮل اﻟﻮﺟﻪ ﻳﻮﺳﻒ آﺮم)٢( آﺎﻧﺖ ﻋﻦ ": إﻳﻘﻮل ﻧﻌ ﻻ ﻧﻨﺎ اﻟﻈ ،ﺳ أي ﺑﺎﻷﺷ ،اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨ ﻓ ﺎﻓﺄﻳ ﻳ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮه آ إذا اﻷﺷ ﻣ إذن ﺗﻌ ﺋ )١ (اﻧﻈﺮ : زﻳﺪان ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ آﺎﻧﺖ)٣٥٢ (. )٢ (ﺳﻨﺔ وﻟﺪ آﺮم، ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ٦٨٨١هﻮ أﺷ ﻣ ﺑﻬ واﺳ ﻣﺼ إﻟ رﺣ ﻟﺒﻨ أﺻ ﻣﻦ م، اﻟ ﻓﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴ وﺗ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ ﺗ آﺘﺒ ﻣ اﻟﺤ ﻌﺼﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ م٩٥٩١اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،. اﻧﻈﺮ : ﻋﺮاﻗﻲ ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ)٩٨٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟!، ـوﻣ اﻟﺸﻲء ﻇﻬﻮر ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إن اﻟﻈﺎهﺮة ﺎ")١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ: ه ﺛ ﺷﻴﺌﺎً ذواﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻳﻌﺮف ﻻ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ وﻳﺰﻋﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔأﻳﺤﻠﻞ ﺗﻤﺎم ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻧﻪ)٢( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ: ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻬﻮل إﻧﻪ ذواﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻗﺎل ،أﻧﻪ ﻋ ﻋ ﻣﺨﺘﻠ اﻟﻌ ه أن ﻳ ه اﻷﺷ ﻇﻮاهﺮه ﻓ!، ﻓﻘ وﺻ إذن ﺑﻮﺻ ذاﺗﻬ ﻓ اﻷﺷ ،ﺘﻨﺎﻗﻀ وهﻤ: اﻷول : أﻧ إدراآ ﻟﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻟﻨﺎ ،ﻣﺠﻬﻮل واﻟﺜ : ﻣﺨﺘﻠ أﻧ اﻟﻈ ﻋ ﻋ ،ﻒ ﻓ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻓﻜﻴﻒآﺎن اﻟﻈﻮاهﺮ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺄﻧﻪ ؟ﺣﻜﻢ!)٣( . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ: ﻟﻠﻈ ﻋﻠ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻌﻞ ،أﻧﻪ ﻻ أﻧ ﻣ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ)٤( . ﻓﻜﺮة ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻷوﺟﻪ ﻓﻬﺬﻩ"آﺎﻧﺖ " ذواﺗﻬ ﻓ اﻷﺷ ،ﻓﻲ وﻟﻬ اﻟﺠﺪ اﻟﻜﺎﻧﺘﻴﻮن ﻣﻨﻬﺎﺣﺎول ﻓﺘﺒﺮؤوا اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا أن د)٥( . اﻟﻤﻨ ﻋﻨ اﻟﺨﻄ ﻣ أن ﺳ ﻣﻤ ﺎﻓﺘﺤﺼ اﻟﻘﺎﻋ ﻓ ﻷاﻃﻘ وﻟ ﻣﻮﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ : اﻷول اﻟﻤﻮﻃﻦ: آﻠﻴﺎً ﻣﻌﻘﻮﻻً آﻮﻧﻪ هﻲ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻮن ﻓﻲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﻃﻦ: ﻣﻮﺟ اﻟﻜﻠ اﻟﻤﻌﻘ اﻟﻮﺟ ه آﻮن اًﻓﻲ ﺎًﻣﺘﺤﻘﻘ ﻓ )١ (آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﻮﺟﻮد، اﻟﻌﻘﻞ)٤٩ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ زآﺮﻳﺎ ﺆاد)٤٦ (إﺑ ﻟﺰآﺮﻳ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو وآﺎﻧﺖ ، )٤٠١ .( )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺰﻳﺪان اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ آﺎﻧﺖ)٩٤٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : أوروﺑﺎ، ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺒﻮﺷﻨﺴﻜﻲ)٧٥١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺨﺎرج . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔوأ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ وهﻲ : اﻟﻤﺎهﻴﺔ أن اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺎت إﻻ ﺗﻌﺮف ﻻ اﻟﺼ ﻗﺴ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﺈن وﻟﻬﺬا ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻋﻦ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﻴﺎت ﻻ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻗﺴ إﻟ اﻟﺸ ﻋﻠ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟ: و ذاﺗ ﻓ داﺧﻠ ﺗﻜ ﺗﻣ وﻣ ﻣﻨﻬ ﻠﺘ ذاﺗ ﻣﻘﻮﻣ وﺗﺴ اﻟﺸ ذات ﻴ ﻻ وﻣ ﻪ، ذاﺗ ﻓ داﺧﻠ وإﻧﻤ ﻧﻮﻋ واﻟﻌﺮﺿ ﻋﺮﺿ وﺗﺴ ﺑﻌ ﺗﻮﺟﺪ : وﻳﻄﻠ اﻟ ﻳﻠ ﻣ ﻣﻨﻬ وﻗ اﻟﻤﻔ اﻟﻌﺮﺿﻲ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺬات، ﻳﻔﺎرق وﻣﺎ اﻟﻤﻼزم، اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذاﺗﻲ هﻮ ﺑﻤﺎ إﻻ ﺗﻌﺮف ﻻ اﻟﻤﺎهﻴﺔ أن)١( . هﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ: اﻟﺸﻲء ﻟﺬات ﻣﻘﻮم هﻮ ،ﻣﺎ ا اﻟﻮﺻ وهﻮ ﻟ وﺛﺒﺎﺗﻪ اﻟﺸﻲء ﻗﻮام ،ﺑﻮﺟﻮدﻩ وﻓﺴ اﻟﺸ اﻧﺘﻘ وﺑﻌﺪﻣﻪ)٢(، ه وﻣﻌﻨ : أن ﺑﻪ إﻻ اﻟﺸﻲء ﻳﻮﺟﺪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻮﺻﻒ هﻮ اﻟﺬاﺗﻲ ،اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮﺻ هﺬا اﻧﺘﻔﻰ ﻓﺈذا ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻲء ،اﻧﺘﻔﻰ ﺣﻴﻮاﻧﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪون ﻳﻮﺟﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻧﺘﻔﺖ ﻓﺈذا اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ ،اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ه وﻓ اﻟﺴ ﻳﻘ ا " : ﻳﻔﺘﻘ اﻟ ه اﻟ وﻣﺎهﻴﺘﻪ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ،إﻟﻴﻪ ﻟﻺﻧﺴ اﻟﺤﻴ ،ﻣﺜﻞ ﻓ ﻳﺘﺤﻘ ﻻ اﻹﻧﺴ ﻓ ﺣﻴﻮاﻧﺎً ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﻣﺎهﻴﺘﻪ..")٣(، ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﺬاﺗﻲ ﻣﻄﻮل ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺳﻴﺄﺗﻲ . و ﻓﻘ اﻟ ﺑ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﻌﺮﻳ ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻳﻜﺘ ،ﻟ ﺑ ذ ﻣ اﺷ و اﻟﺠ وه اﻟﻤﺸ اﻟ ﺟﻤﻴ ﺗ أن ﻟ ﺟﻤﻴ ﺗُاﻟﺬاﺗﻴﺎت وأن اﻟﻔﺼﻞ، وهﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ أوﻟً اﻟﺠ ﻓﻴ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺬآﺮ اﻟﻔﺼﻞ ،ﺛﻢ ﻋﻨﺪهﻢ ذﻟﻚ ﺷﺮح ﺳﺒﻖ آﻤﺎ . )١ (اﻧﻈﺮ: ص ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)٦٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، اﻟﻜﻨﺪي رﺳﺎﺋﻞ)١/٥٢١ (. )٣ (اﻟﺒﺼ ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، ﺎﺋﺮ)٦٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻷن اﻟﺸ هﺬﻩ اﺷﺘﺮﻃﻮا إﻧﻤﺎ وهﻢ ه ﺑﻤ وﺗﻈﻬ ﺗﻨﻜﺸ إﻧﻤ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻋﻨ ﺧﺎرج هﻮ ﺑﻤﺎ ﻻ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻣﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮﺿﻴﺎتﻣﻘﻮم ﻣﻦ ،ﻬﺎ ذآ ﻣ ﺑﺪ ﻻ وأﻧﻪ ﻋ ﻣ ﺟﻤﻴ ﻋ وﻳﻤﻴ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﺎ ﺷﻲء آﻞ ذاﺗﻴﺎت ﻓﻲ ﻷن اﻟﺬاﺗﻴﺎت؛ ﺟﻤﻴﻊ وه اﻷﺧ ﻋﻠ اﻟﺠ وه اﻷﻋ ﻓﻴﻘ اﻟ ﺑ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻣﻦ ﺑﺪ وﻻ اﻷﺧ ﻳﺤﺼ ﻣ ﺷ ﻋﻠ ﻳ اﻟﺠ وه اﻷﻋ ﻷن اﻟﻔﺼ)١( ، ﻟﻠﻤﺤﺪو ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺻﻮرة دوﻟﺘﺘﺤﺼﻞ)٢( . اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﺷﺘﺮاط : ﻟﻔ ﻣ أآﺜ ﻣ ﻣﺮآﺒ ﻳﻜ أن ﺑ ﻻ اﻟﻘﺎﻋ هﺬﻩ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ،ﻓﺎﻟﺤﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻟﻔﻆ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،ﻟﻔﻆ ﻻ اﻟﺤ أن ﻓ آﻼﻣﻬ ﻣﻌﻨﻰ وهﺬا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ آﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﻤﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴﺐ، إﻻ ﻳﻨﺎل : ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪ ﻻ اﻟﺤﺪ أن واﻟﻔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺗﺮآﺒﻪ وﻗﺪ اﻟﺠﻬﺔ، هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮآﺐ هﻮ ﻟﻤﺎ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ وأﻧﻪ ﺼﻞ، ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺪ ﺗﺮآﺐ اﻟﺴﺎوي ﺷﺮح» ﺗﻨﻘﺴ ﻻ اﻟﺘ اﻷﺷ إﻟ ﻧﻌﻤﺪ ﺑﺄن وذﻟﻚ ه اﻟﺘ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ وﻧﺘﻌﺮف ﻧﻮﻋًﺎ، أو ﺟﻨﺴًﺎ اﻟﻤﺤﺪود آﺎن ﺳﻮاء اﻟﻤﺤﺪود ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ آ إن ﺑ واﺣ ﺑﺸ ﻧﻜﺘﻔ وﻻ اﻟﻌﺸ اﻟﻤﻘ ﺟﻤﻠ ﻣ ﻓﻴﻬ واﻗﻌ ن إﻟ ﻗﺼ ﻧﻮﻋً آ أو ﺗﺤﺘ واﻗﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻊ أﺷﺨﺎﺻًﺎ اﻟﺘﻘﻄﻨﺎ ﺟﻨﺴًﺎ اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻬ اﻟﻤﻘﻮﻣ اﻟﻤﺤﻤ ﺟﻤﻴ وﻧﺄﺧﺬ أﺷﺨﺎﺻﻪ، ﻣﻦ ﻋﺪة ……اﻷﻋ ﻧﺄﺧ ﺛ اﻻﺣﺘ ﻓ وﻧﺠﺘﻬ اﻟﺘﻘﻴﻴ ﻋﺮﻓ ﻋﻠ ﺑﻪ ﻣﻘﻴﺪًا ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺨﺎص وﻧﺮدﻓﻪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻣﻦ ……ه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت هﺬﻩ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﺈذا اﻷﻋ ﻣ ﻧﺎزﻟً اﻟﻮﺟ ﺬا اﻟﻤﺆﻟ اﻟﻘ آ واﻟﻤﻌﻨ اﻟﺤﻤ ﻓ ﻟﻠﻤﺤ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ووﺟﺪﺗﻬﺎ اﻷﺧﺺ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ وهﻮ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻤﺎل ﻋﻠﻰ داﻟًﺎ ﻣﻨﻬﺎ«)٣( . )١ (اﻧﻈﺮ: ص اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻊ ﻟﻠﺮازي واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺤﺼﻞ)٩٢ (. )٢ (اﻧﻈ : ص اﻟﻤﻨ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻷﺧﻀ ﺷ)٨٢ (ﻟﻠﺠﺮﺟ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻘﻮاﻋ وﺗﺤﺮﻳ ، ص)٨٧-٩٨(ص ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ،)٣٨ (. )٣ (ص ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)٥٦٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ هﺬا ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺼﻞ: أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ أن : اﻷول: اﻟﺬاﺗﻴﺎت ذآﺮ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: و اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ذآﺮهﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻴﻌﺎبأن . واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ذآﺮهﺎ ﻳﻜﻮن أن . اﻟﺤﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﻘﺪ: ﺑﺎﻃﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻗﺮرﻩ ،ﻣﺎ أوﺟﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل : اﻷول اﻟﻮﺟ: اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺗﺤﺼ ﻓ ذآﺮوه اﻟﺘ اﻟﺸ ه أن ﻣﺘﻌﺴﺮة ،اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ،ﺑﻞ ﺑﺸﺮوﻃ أﻧﻬﻢ وذﻟﻚ هﺬﻩ اﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌُدﺧﻞ ﻓﻲ ﺴﺮ ه ﻣﻘﺘﻀ ﻋﻠ ﺑﻨ ﻋﻠ اﻟﻌﺴ ودﺧ اﻟﺤﺪ، اﻟﺸ أوﺟ أرﺑﻌ ﻣ: اﻷول: وﺟ واﻟﺜ اﻟ ﺟﻤﻴ ذآ : وﺟ ﻣﻨﻬﻤ اﻷﻗ ﻣﺮاﻋ واﻟﺜﺎﻟﺚ : وﺟ واﻟﺮاﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻣﺮاﻋ : وﺟ اﻟ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ اﻟﻌﺮﺿﻴﺎت ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ)١( . وإﻧﻤ ﻣﺜ اﺗﺴ اﻟﺸ ﺑﻬ ﻷﻧ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺑﻬ اﻟﺤ اﺳﺘﻌﺴ أﻳﻀﺎً أرﺑﻌﺔ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﻊ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﻠﻂ وﻣﺜﺎرات ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﻐﻠﻂ : اﻷول: وﻣﺜﺎﻟ ﺑ ﻟ ﻣ اﻟﺤ ﻓ ﻳ أن : ﺗﻌﺮﻳ"اﻟﺮﻣ " ﺑﺄﻧ هﻴﻮﻟ هﻮ وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﺮﻣﺎد ذاﺗﻴًﺎ ﻟﻴﺲ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﺨﺸﺐ ﻣﺤﺘﺮق، ﻰﺧﺸﺐ ﻟﻪ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻻ ﺗﻌﺮﻳ وﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺎت، ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺪ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ " اﻹﻧﺴ " ﺑﺄﻧ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺎﻃﻖ . واﻟﺜﺎﻟ: ﻳ أﻻ اﻟ وﻣﺜﺎﻟ ﻪاﻷﻗ ﺗﻌﺮﻳ"اﻟﺨﻤ " ﻣ ﺑﺄﻧ ﻟﻴﺲ هﻨﺎ اﻟﻤﺎﺋﻊ ﻓﺈن ﻣﺴﻜﺮ، اﻟﺠﻨﺲ هﻮ ،اﻷﻗﺮب ﻣﻨﻪ أﻗﺮب هﻮ ﺁﺧﺮ ﺟﻨﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻞ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ،)١/٤٥(ص ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، وﻣﻌﻴﺎر ،)٠٧٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺸﺮاب وهﻮ . اﻟﺮاﺑﻊو: اﻟﺬاﺗﻴﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﺮاﻋﻰ أﻻ ﺗﻌﺮﻳ وﻣﺜﺎﻟ "اﻹﻧﺴ " ﺑﺄﻧ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ. )١( اﻟﻤﻨﻄ آﺘ ﻓ ﻣ اﻟﻤﺜ ه وﺗﻔﺼ ،اﻟﻤﻄﻮﻟ ﻋﻘ وﻗ وا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻓﺼﻮﻻً )٢( . دﻟﻴﻠﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻔﺮﻋﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً اﻟﺤﺪ ﻋﺴﺮ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﻲ واﻷدﻟﺔ : اﻷول اﻟ: ﻟﻬ واﻟﻤﻘﻠ اﻟﻤﺘﺒﻌ واﻋﺘﺮاﻓ ﺑ ،اﻋﺘﺮاﻓ ﻓ ﻘ اﻟﺘ اﻟﺤ ﺗﺤﻘﻴ ﺑﻌﺴ اﻋﺘ"اﻟﺤﻘﻴﻘ" آ وﺣ ،ﺎﻟﻔ و اﺑ وﻏﻴﺮهﻢ، واﻟﻄﻮﺳﻲ واﻟﺴﺎوي، واﻟﻐﺰاﻟﻲ، ﺳﻴﻨﺎ، اﻟﺤ وﺻ ﻋﺴ ﺑﻴ وﻓﻲ اﻟ اﻟﻮﺻ ﺑ ﻳﻜ ه ﻣ ﺳ ﺟ أن ذآ ﻟﻤ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﻘﻮل" : وﻟﻜ ﻟﻠﻣ ﻣﺤﻤ ﻳﺠ أن ﻋ اﻹﻧﺴ ﻳﻌﺠ ﻗ ﻋُﺎ إذا ﻋﻨ ﻤﺴ ﻘ ﻋُ ﻗﺪ ذاﺗﻪﺗﻜﻮن ﻘﻠﺖ - ذاﺗﻴﺎً وﺻﻔﺎً ﻳﻌﻨﻰ-، ﻟﻴﺠﻌﻠ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ أﻧّﻪ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴُﺠﻴﺐ ذاﺗﻪ ﻋُﻘﻠﺖ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋُﻘﻞ إذا اﻟﺬي ﻟﻠﺸﻲء ﻋﻼﻣﺔ")٣( . و اﻟﺤ ﻃﺮﻳﻘ ﺷﺮح ﻟﻤﺎ اﻟﺤﺪود رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل» أﻳ ﻣ ﻓ ﻻ ﻳﺄﺧ أن ﺁﻧﻔًﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻳﺤﻀﺮﻩ أن ﻟﻠﺒﺸﺮ رﻓﻌ ﻳﺠ وﻻ ﻳﻔ ﻻ ﻣﻤ زﻣً ﻣﻮﺿ آ ﻓ اﻷﻗ اﻟﺠ ﻳﺄﺧ أن ﻟ أﻳ وﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻲ، ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮهﻢ ﻓﻲ ﻳﺪﻟ ﻻ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻓﺈن اﻷﻗﺮب، هﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻌﺪ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻳﻐﻔﻞ ﻪوﻻ ﻻ اﻟﻘﺴ ﻋﻠﻴ ﻗ أﻧ ﻧﻀ ﺛ ﺟ ﻋﺴ ﺑﺎﻟﺒﺮه ه واﺻ ﺷ أﺻﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻴﺰة )١ (اﻧﻈﺮ: ص ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)٧٦٢(ص ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ،)٩٨ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت، اﻹﺷﺎرات)١/٣١٢(، صو ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)٧٦٢ (واﻟﺒﺼ ، ص ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ،)٩٨ (. )٣ (ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺤﺮوف،)٥٧١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺣﺼ ﻣ ﺟﻤﻴ ﺣﺼ وأﺧ ﺷ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﻐﻴ اﻟﻠ ﻣ ﻓﻴ ﻟ ذاﺗﻴ ﻳُ أن ﻟﻠﺒﺸﺮ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ اﻷﻗﺮب، اﻟﺠﻨﺲ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﺤﺪود اﻟﻤﻘﻮﻣﺔ اﻟﻔﺼﻮل ﺟﻤﻴﻊ ﺤﺼﻞ وآﻴ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻃﻠﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺣﺼﻮل ﻳﻐﻔﻠﻪ ﻻ وأن ﻣﺴﺎوﻳﺔ، آﺎﻧﺖ أﻧ ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺑﻔﺼ ﺗﻘ اﻟﺘﻲ اﻷﻗﺴﺎم ﻓﻲ وآﺬﻟﻚ اﻟﻄﻠﺐ، وﺟﻪ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻲ ﻳﺠﺪ ﻪ ذﻟ ﻓﻴﻘﺴ اﻟﻘﺮﻳ اﻟﺠ ﻓ اﻟﺘ اﻷﺟﻨ ﻓ آﺎﻧ إذا ذﻟ ﻳﺤﻔ آﻴ ﻣﻮﺿ آ ﻓ ﻳﺴ أن ﻳﻤﻜ وآﻴ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ، اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟ اﻟﻔﺼ ﻳﺼ ﻻ ذﻟ وﻣ اﻟﻘﺴ أوﻟ ﻣ اﻷﻗ اﻟﺠ ﻓﻴﻄﻠ اﻟﻨ ﺑﻌ ﻳﻘﻮﻟ ﻣ ﻋﻠ آﺎن وإن ذاﺗﻴًﺎ آﺎن إن اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ: إ اﻟﻔﺼ ن اﻹﻧﺴ ﻳﻤﻜ ﻓﻜﻴ اﻟ ﻏﻴ اﻟ ﻳ وإﻧﻤﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ، ﺗﻜﻮن ﻻ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻬ اﻟﺬاﺗﻴ ﻏﻴ دون اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻮﺿﻊ آﻞ ﻓﻲ ﻳﺘﺤﺮز أن ﻧﻜ أن ﻋ ﺗُﻮﺳ هﺎهﻨ آﻼﻣﻨ ﺑ ﻳﻄ ﻣﻤ ﻣﺠﺮاه ﻳﺠ وﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪود ﺗﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺪرﻳﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﻓﻲ إﻻ ﺣﻘﻬﺎ«)١( . اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻗﺎل» اﻟﺤﻘﻴﻘ إذ رﺳ اﻟﺤ ﻣ اﻟﻜﺘ ﻓﻲ ﺗﺮد ﻣﺎ وأآﺜﺮ ﻴ ﺔ ﺟﺪًا ،ﻋﺴﺮة ﺟﻤﻴ إدراك ﻓ ﺑﻌﻀ وﻳﻌﺴ اﻟ ﺑﻌ درك ﻳﺴ وﻗ ﻋﺴ واﻟ اﻟ ﺑ واﻟﺘﻤﻴﻴ ﻋﺴ ﻣﻨﻬ واﺣ ﻳﺸ ﻻ ﺣﺘ اﻟ ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﻗ اﻟﺠ وﻃﻠ ﻋﺴ اﻷﻋﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻳﺒﺪأ ،ﻋﺴﺮ اﻟﻌﺴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋًﺎ ﻓﺘﺠﻤﻊ«)٢( . اﻟﺴﺎوي وﻗﺎل " : ﺟﻤ ﻣ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﺤ ﻓﻲ أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﻘﺎﻧﻮن أن اﻋﻠﻢ ﺑﺄﺳﺮهﺎ ،اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﺟﺪاً ﻳﺼﻌﺐ ،وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓ داﺋﻤﺎً اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺜﺮ ﻻ إذ ﺷ آ........، ﻟﻠﻔ ﻳﺘﻨﺒ ﻻ واﻟ ﺟﻤﻴ ﻓ اﻟﺒ واﻟ اﻟ ﺑ ﺮق ،اﻷﺷ ﻟﻠﺸ ﺑﻴﺎﻧﻬ ﻓ ﺟ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ه ،إذ دون اﻟﺸ ﻓﻬ واﻣﺘﻨ )١ (واﻟ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺴﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪود صﻄﺒﻴﻌرﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﻴﺎت،)٤٧ (. )٢ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ،)١/٣٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻓﻬﻤﻬﺎ")١( . اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺤﺪ ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻓ اﻟﺸ ﺗﻠ ﺗﺤﻘ ﺗﻌﺬر هﻮ ﺣﺪودهﻢ ﻣﻦ ،ﺣﺪ ﺣﺘ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﻣ ﺳ ﺣ ﻟﻬ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ ،اﻵنﻓﺈﻧﻪ وﻓ ﻳ هﺬا ﺗﻴﻤﻴﺔﺑﻴﺎن اﺑﻦ ﻘﻮل " : أﺻ ﻋﻠ ﻣﺴ ﺣ ﻟﻠﻨ ﻳﻌﻠ ﻻ اﻟﺴ ،إﻟﻰ اﻹﻧﺴ اﻷﺷ أﻇﻬ ،ﺑ اﻟﻨ ﺑ وﺣ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﻋﻠﻴ ،اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺪ ،وآﺬﻟﻚ ذﻟﻚ ،وأﻣﺜﺎل ﻣﺘ دﺧ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎة إن ﺣﺘﻰ ذآ اﻟﺤ ﻟﻓ ﺣ وﻋﺸ ﺑﻀ ،ﻼﺳ ﻋﻠ ﻋﻠﻴﻬ ﻣﻌﺘ وآﻠﻬ ،أﺻﻠﻬﻢ ﺷ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﺢ ﻟﻢ ﺣﺪا ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻟﻼﺳﻢ ذآﺮوا إﻧﻬﻢ ،ﻲءﺑﻞ اﺑ ذﻟ ذآﺮ آﻤﺎ اﻟﻤﺘ ،اﻷﻧﺒ ﺣ وﻋﺸ ﺑﻀ ﻟﻠﻘﻴ ذآ ،واﻷﺻ وآﻠﻬ أﺻﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺮض . واﻟﻨﺤ واﻷﻃﺒ اﻟﻔﻼﺳ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺤﺪود وﻋﺎﻣﺔ واﻷﺻ أﺻ ﻋﻠ ﻣﻌﺘﺮﺿ ،واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻗﻴ وإن ﺑ ﺑﻌﻀ ،ﺴ ﻗﻠ ،آ ﺑ ،ﻣﻨﺘﻔﻴﺎ ﺗﺼﻮر ﻗﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺼﻮر آﺎن ﻓﻠﻮ اﻷﻣ ه ﻣ ﺷﻴﺌﺎ ،اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺼ ﻟ ﻓ اﻟﺘﺼ ﻋﻠ ﻣﻮﻗ واﻟﺘﺼ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻢ ،ﺗﺼﻮر ﻋﻠ ﻋﺎﻣ ﻓ ﻋﻠ ﺁدم ﺑﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮن ،ﻓﻼ وه اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ")٢( . وﻣﻦ اﻟﻜ ه ﺻﺪق ﻳﺪرك آﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺣﺪودهﻢ ،ﻳﺘﺄﻣﻞ وﺳ ﻟﻺﻧﺴ ذآ اﻟ اﻟﺤ وه اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ واﺣﺪاً ،ﻣﺜﻼً ﻣ اﻟﺤ وه ﻋﻨ اﻟﺤ ،أﺷ ﻣﻌ ﻳﻔﺴ آﺜﻴ ﺷ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﻣ ﻓﻌﻠﻴ ه وﻣ اﻹﻧﺴ ﺣﻘﻴﻘ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ،اﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺑﻌ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ذآ وﻗ اﻟﺘ ﺎت اﻟﺤﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ،وﺟﻬﺖ ﻓﻘ ﻳﺨﻠﺼﻬﻢ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺣﺎول وآﻴﻒ: )١ (ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)٩٨ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ " اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ وآﺬﻟﻚ: اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻴﻮان ،هﻮ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻋﻠ ﻧﻘﻀﻮا ،ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻤﺎﺋﺖ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ،زاد ﻓﺎﺳ زﻳ ،وهﻲ ذاﺗ ﺑﻮﺻ ﻟ ﻣﺎﺋﺘ آﻮﻧ ﻓ ،ﻟ ﺧﻄ ﻋ ﻣ اﻹﻧﺴ ﺗﺼ ﻳﻤﻜ ﺑﺎﻟﺒ ،ﻣﻮﺗ ﺻ ه وﻻ ﺑ ،ﻻزﻣﺔ ﻋﻦ أنﻓﻀﻼ ذاﺗﻴﺔ ،ﺗﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎنﻓﺎن اﻵﺧﺮةﻓﻲ وه آﺎﻣ إﻧﺴ هﻮ أﺑﺪا ﺣﻲ . أنوهﺐ ذﻟ ﻓ ﻳﺸ ﻣ اﻟﻨ أوﻣ ﺑ ،ﻳﻜ ﻳﻤﻜ ﻣﻤ ه أﻟ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ،ﺗﺼﻮرﻩ ﻓﺈذا اﻹﻧﺴﺎنﻗﺪر اﻟ اﻟﺤ ﻋﻠ أﺧﺒ ﻋﻠ اﻟﺮﺳ ﺑ أﻟﻴﺲاﻟﺴﻼم إﻧﺴﺎﻧﺎ ،آﺎﻣﻼهﻮ ﻣﺎﺋﺖ ﻏﻴﺮ وهﻮ . ﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎﺛﻢ : أو واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻳﻤﻮت واﻟﻤﻠﻚ ،أآﺜﺮهﻢ أوهﺐ ﻣ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻟﺘﻪ آﻤﺎ ﻳﻤﻮت ﻻ ﻧﻪ أه وﻏﻴ ،اﻟﻤﻠ ﻳﻘﻮﻟ آﻤ ﻳﻘﻮﻟﻪ ،ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ،وﻟﻜﻦ ﻣ اﻟﻨﺎﻃﻘ واﻟ ﺳ ﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎ ،ﺟﻨﺲ وه ﻋﻨ اﻟﻔﻠﻜﻴ واﻟﻨﻔ اﻟﻌﻘﻮل ،ﻲ ﺿ ﻓﻈﻬ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺬآﺮﻩ وأﺑﻮﻣﺎ اﻻﺣﺘﺮاز هﺬا ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﺣﺎﻣﺪ . ﻳﻘ وﻟﻜ: اﻟﻤﻐﺘ ﺑﺎﻟﻨ ﻣﺨ ﻋﻨ اﻟﺤﻴ ،اﺳ ﻳُ وه ﺨ ،اﻟﻤﻠ اﻟﻤﻠ ﻳﺨ ،ﻓ ﻓﺎﻟﻨ أوﺣﻴﻨﺌ ﻣ ،اﻹﻧﺴ ﻳﻜ ﻗ إذ اﻟﺤﻴﻮ أن آﻤﺎ إﻧﺴﺎن وﻏﻴﺮ ﻣﻨﻪإﻧﺴﺎﻧﺎ أﻋﻢ ان . ﺑﺎﻟﻤﺎﺋ ﻓﺼ ﻧﻘﺒ أﻧ ،وه ﻓﻨﻘ : أﻳﻀ ﻣﺨﺘﺼ ﻟ ،ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ هﻮ ﺑﻞ . ﺗﺒﻴﻦ أنﻓﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ واﻟﻤﺎﺋﺖ واﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ آﻞ ﺑﻨ ﻣﺨ ،اﻹﻧﺴ ﻗ ﻓﺒﻄ : ﺑﺎﻟﺼ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﻔﺼ إن ﺑﺎﻟﻨﻮعاﻟﻤﺨﺘ ،ﺼﺔ آـﻓ ﻋﻦ ذاﺗﻴﺔـﻀﻼ ،ﻮﻧﻬﺎ ـوإﻧ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﺬآﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﺤﺼﻞ ﻤﺎ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﻼﺛﺔ وإﻣﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ إﻣﺎ")١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ: اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﻮب اﺷﺘﺮاط ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻨﺪ أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘ أﻣ إﻟ راﺟﻌ ﻟ اﻻﺷ ه أن ،ﻧﺠ اﻋﺘﺒ أﻣ إﻟ وإﻧﻤ إﻟ ﻧﻈ ﻓ اﻟﻨ ﻳﻌﺘﺒ اﻟﻤﺤ ،اﻟﺸ اﻟﺸ ﺻ ﺗﻘﺴ أن وذﻟ اﻟﻤﺤ ﻓ اﻟﻨ ﺧﻄﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮة ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺧﺘﻼف ﺑﺤﺴﺐ ،ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻹﻧﺴ ﺗﺤﺪﻳ ﻗﺼ ﻟﻤ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ نﻓ ﺑ ،اﺑﺘ ﺟ أن ﻓﻮﺟ وﻧﺎﻃﻖ وﻏﻴﺮ ﻧﺎﻃﻖ إﻟﻰ ﻳﻨﻘﺴﻢ ،اﻟﺤﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ ﺣﻴﻮان إﻧﻪ ﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا . اﻻﻗ هﺬا وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤ ﻣﻨ ﻳﺘﺮآ اﻟﺘ اﻟﺼ ﻃﺒﻴﻌ ﺗﺤﺪﻳ ﻓﻲ ﺘﺼﺎر ﻟﻪ ﻣﺒﺮر ﻻ ﻗﻮﻟﻬﻢ ،ﻋﻠﻰ ذﻟ وﺑﻴ : ﻓ أﺧ ﻃﺒﻴﻌ ﻣ ﻧﻨﻄﻠ أن ﻳﻤﻜ أﻧ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ وﻗﻮع ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪود ﺻﻔﺎت ،ﺗﺤﺪﻳﺪ أن ذﻟ وﻣﺜ ﻓﻨﻘﻮل اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﻧﻨﻈﺮ : ﻳﻜ أﻻ وإﻣ ﺣﻴﻮاﻧ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ ،اﻟﻌﺎﻗﻞ وﺣﻴﻨﺌ ﻳﻘ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺪ ﻓﻲ: ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻳﺘﺼﻒ ﻋﺎﻗﻞ إﻧﻪ)٢( . اﻟﻨ ﻳﻼﺣﻈ ﻣ إﻟ راﺟ واﻷﺧﺺ اﻷﻋﻢ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺤﺪﻳﺪ أن ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﻤﺤﺪود إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻩ أول ،ﻓﻲ ﻓﻘ اﻟﺠ ه ﻣﻦ ﻧﺤﻮ إﻟﻰ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ أﺷﺎر وﻗﺪ: " واﻟﺼ اﻟﻤﺎهﻴ ﻓ اﻟﺪاﺧﻠ اﻟﻤﻘﻮﻣ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺼ ﻓ آﻼﻣﻬ ﺣﻘ ﻣﻦ اﻟﻼز اﻟﻤﺎهﻴ ﻋﻦ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ،ﻣﺔ اﻟﺒ ه ﻓ اﻟﻤﺒﺴ اﻟﻜﺒ آﺘ ،ورأى ﺣﻘ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻨﻈﺮ ،وأﻋﻄﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺤﻘ ﻟ ﻋﺒ ﻳﺴ ،وﻟ ﻣ أن ﻟ ﺗﺒ اﻟ واﻟﻌﺮﺿ اﻟ ﺑ اﻟﻔ ﻣ ،ﻳﺬآﺮوﻧ ﺗﺮآﻴ ﻣ ﻳﺬآﺮوﻧ وﻣ واﻟﻔﺼ اﻟﺠ ﻣ ،اﻟﺤﻘﻴﻘ وه اﻟﻤﺸ اﻟ ه ه وأن اﻟ ه ،اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﻨﻮع هﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،واﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻌ اﻟﻌ ه اﻟﻤﺸ اﻟﻌﺮﺿ ،وأن اﻟﺨﺎﺻﺔ هﻮ اﻟﻤﻤﻴﺰ ،واﻟﻌﺮﺿﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻳ أﻣ إﻟ ه ﻳﻌﻮد ،إﻧﻤﺎ ﺗﺮآ وه )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٨٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟ ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ، ﻤﻨﻄﻖ)١/٤٨١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺗﺮآﺐ ﻻ اﻟﺬهﻦ ،ﻓﻲ ﻋﻨ وﻳﻌﺒ اﻹﻧﺴ ﻳﺘﺼ ﻣ ﻳﺘﺒﻊ ،وذﻟﻚ ﻻ اﻷﻣ ﻧﻔ ﻓ اﻟﺤﻘ ،ﻳﺘﺒ ﺣﻴﻮاﻧ ﺗﺼ ﻓﻤ ﻣﺸ ذاﺗ ﻓ ﻧﺎﻃﻘ ﺎ ﺗﺼﻮرﻩ ﻋﻤﺎ ﺧﺎرج واﻟﻀﺎﺣﻚ ﻣﻤﻴﺰ ذاﺗﻲ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿ ﺣﻴﻮاﻧ ﺗﺼ وﻣ اﻟﺬات ﻋﻦ ﺧﺎرج واﻟﻨﺎﻃﻖ ذاﺗﻲ هﺬا ﺗﺼﻮر ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻀﺎﺣﻚ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻷﻣﺮ آﺎن")١( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ: ﺟﻬ ﻋﻠ اﻟﺤ ﻓ اﻟ ذآ ﻳﻜ أن اﺷ أﻧﻬ ،ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺛﻢ أوﻻً اﻟﺠﻨﺲ ،ﻓﻴﺬآﺮ ﺑﻬ ﻋﻠﻠ اﻟﺘ اﻟﻌﻠ ذآ ﺳ وﻗ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ هﺬا ،وﺟﻮب اﻟﺠﻨﺲ ﻷن إﻣﺎ أوﺿﺢوهﻲ اﻟﻔﺼ ،ﻣﻦ واﻷﻋ أﻋ ﻷﻧ اﻷﺧﺺ ﻣﻦ ،أوﺿﺢ ذُ إذا إﻻ ﺗﻌﺮف ﻻ اﻟﺸﻲء ﺻﻮرة ﻷن وإﻣﺎ اﻷوﺻ آ اﻟﺘﺮﺗﻴ ،ﺑﻬ ﻳﻘ وهﻨ: اﻟﻮﺟ ﻳﺜﺒ ﻻ ﺑ ﻋﻠﻠ اﻟ اﻟﺘﻌﻠﻴ ،إن ﻻ ﻷﻧ اﻷﻋ أن ﻳُﺴ اﻷﺧ ﻣ أوﺿ ،داﺋﻤ ﻣﻮﺟ ﻓ أوﺿ آﻮﻧ ﺳ وإن ،ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣ ﺑ اﻷﺧ ﻟﺘﺒ أﺧ ﻟ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﺈﻧ اﻟﺜ اﻟﺘﻌﻠﻴ وأﻣ ﻣﺮﺗﺒ أوﺻ ذآﺮت إﻻ ﺗﻌﺮف ﻻ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ،ﻳُﺴﻠﻢ ﻳﻔﻴ ﻻ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻓ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻳﻔﻴﺪ وإﻧﻤﺎ اﻟﻮﺟﻮب)٢( . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ: ﻳﻘﺎل أن: ا إن ﺣﻘﻴﻘ ﻳﺪرك اﻟﻤﺴﺘﻔﻬﻢ ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﺼﺎرهﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﺸﻲء ﻻ ﻟﻠﻤﺴ اﻟﺸ ﺻ ذآﺮ ﻷن إﻟ اﻷوﺻ ه ﻧﺴ ﺑﺼ ﻋﻠﻤ ه إﻟ اﻧﻀ إذا إﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻌ ،اﻟﺸ ﻏﻴ ﻓﻬ أوﺻ ذآ ﺑﻤﺠ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺗُﻌ أن وأﻣ ،ﺻ ه ﺑﻴ وﻓ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ا " : اﻟﻤﺤ أن اﻟﻤﺴ ﻳﻌﻠ ﻟ إن ﻳﺘﺼ أن اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺘﻠﻚ ،ﻣﻮﺻﻮف ﻗ آ ﺑﻬ ﻣﻮﺻ أﻧ ﻋﻠ وإن اﻟﺤﺪ ﺑﺪون ،ﺗﺼﻮرﻩ ﺑﺎﻟﺤ ﺗﺼ ﻗ ﻳﻜ ﻻ اﻟﻨﻘﻴﻀ ﺗﻘ ﻋﻠ أﻧﻪ ،ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻴﻦ وهﺬا . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ،)٤٢٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻐﻄﺎء آﺎﺷﻒ ﻵل اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ، اﻵراء ﻧﻘﺪ)٥١٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻗﻴﻞﺈﻓ إذا ﻧﻪ: اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨ اﻟﺤﻴ ،هﻮ ﺈﻓ ﻋ ﻗ ﻳﻜ ﻟ اﻹﻧن ﺴ ﻳﻌﻠ وﻻ اﻟﻨ اﻟﺤﻴ ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﺘﺼﻮرا آﺎن هﺬا أﻗﺒﻞ ﻧ اﻹﻧﺴ اﺣﺘ إﻟ اﻟﻨﺴ ﺑﻬ ،اﻟﻌﻠ اﺣﺘ اﻟﻨ اﻟﺤﻴ ﻟﻤﺴ ﻣﺘﺼ ﻳﻜ ﻟ إﻟ ﺷ إﻟ اﻟﻤ ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻟﻌﻠ وإﻟ ذﻟ ،ﺗﺼ ﻗ آ ذﻟ ﻋ وإن اﻹﻧﺴ اﻟﺤ ﺑ")١(، ﺷ ﻣ إذن ﺑ ﻓ ﻣﺎهﻴ ﻣﻌﺮﻓ ﻓ ﻦ ،اﻟﻤﺤﺪود اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ذآﺮ ،وهﻤﺎ اﻷوﺻ هﺬﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ وﻋﻠﻢ اﻟﺸﻲء ،إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ وهﺬا . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟﻪ: ﻳﻘﺎل أن: إ أن إﻣ ﻳﺨﻠ ﻻ اﻟﺤ ﻓ اﻟ ﺟﻤﻴﻊ ذآﺮ ن ﺑﺪﻻﻟ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ، ذآﺮهﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻀ ﻣﻔﺼﻠﺔ ذآﺮهﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻻ اﻟﺘﻲ واﻻﻟﺘﺰام . اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺑﺪﻻﻟ واﻟﻤﺮاد : ﻟ وﺿ ﻣ آ ﻋﻠ اﻟﻠﻔ دﻻﻟ ،ه وﺑﺪﻻﻟ اﻟﺘﻀﻤﻦ : ﻟ وﺿ ﻣ ﺑﻌ ﻋﻠ اﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ ،هﻲ اﻟﻔ دﻻﻟ اﻻﻟﺘ وﺑﺪﻻﻟ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻣﻼزم ﻋﻠﻰ)٢( . ا ﺑﺪﻻﻟﺔ أي ﻣﻔﺼﻠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﺟﻤﻴﻊ ذآﺮ ﺑﻠﺰوم ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻢ وهﻢ ،ﻟﻤﻄﺎﺑﻘ وإﻧﻤ آﻤ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ذآﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺴ اﻟﺴﺎوي إﻟﻴﻬﻢ)٣( . ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻘﺎل : ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘ اﻟﺘﻔﺼ ﺟﻬ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﺟﻤﻴﻊ ذآﺮ أوﺟﺒﺘﻢ ،إن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ . وﻳ اﻟﺘﻀ ﺟﻬ ﻋﻠ اﻟ ﺟﻤﻴﻊ ذآﺮ أوﺟﺒﺘﻢ وإن ﺑﻌﻀ ذآ ﻜ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٩٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺒﺎس أﺳﺎس)٥٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)١٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ -ﻗ ﻣ وه -ﻣﺤ ﺗﺤﻜ ﻏﻴ دون اﻟﻘﺮﻳ اﻟﺠ ﻓﺎﺷ ؛ آ وﺑ ﺑﺎﻟﺘﻀ اﻟ ﻋﻠ ﻳ واﻟﺨﺎﺻ وﺣﺪﻩ اﻟﻔﺼﻞ ،ﻷن ﻓ ذآﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ذآﺮﻩ اﺷﺘﺮﻃﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ،ﻓﺮق اﺑ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨ هﺬا وﻓﻲ اﻟ اﻟﺠﻨﺲ ذآﺮ اﺷﺘﺮاﻃﻬﻢ ذآﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﻔﺼ ﻘﺮﻳﺐ» أن ﻓﻴ ﻳﺸ ه ذﻟ اﺷ ﻓ ﻻ؟ أم ﻏﻴﺮﻩ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺘﺼﻮر ﻣﺜﻠًﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن ﻟﺰم"ﺑﺎﻹرادة ﻣﺘﺤﺮك ﺣﺎس، ﻧﺎم، ﺟﺴﻢ "ﻳﺪل ﻓﻼ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻔﻆ ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻤﺠ ﻓ ذﻟ ﻳﺸ ﻟ وإن ﻳﻔﺼ وﻻ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻴ ﻋﻠ اﻟﺤﻴ ﻳ آﻤ اﻟﺤﻴ ﻋﻠ ﻳ اﻟﻨ ﻓ ﻣﺜﻠً آﺎﻟﻨ ﺰ واﻟﻨﺒﺎت اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺘﺮك ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻗﺮﻳﺐ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﺎﻣﻲ إذ اﻟﻨﺎﻣﻲ، …… ﻳ ﺑﻤ اﻟﻤﺸ اﻟﺼ ﻋﻠ اﻟﺪﻻﻟ ﻓ اآﺘﻔ إن أﻧﻬ واﻟﻤﻘﺼ ا اﻟﺤ ﻓ إﻳﺠ أن ﻳﺒﻴﻦ وهﺬا ذﻟﻚ، ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻓﻠﻢ وﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﺠ ﻟﺘ ﻣﺤﺾ ﺗﺤﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ دون اﻟﻘﺮﻳﺐ …… ﻋﻠ ﻳ وﻟﻔ اﻟﻤﺸ ﻋﻠ ﻳﺪل ﻟﻔﻆ ﺑﻠﻔﻈﺘﻴﻦ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اآﺘﻔﺎؤهﻢ وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﻤﻴ ……ﻳﺼ ﻣ اﻟﺘ ﺑﺎﻟﺤ أرﻳ إن ﻳﻘ ﻓﺈﻧ ﻋﻠ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺼ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ-وﻣﻴﺰهﺎ ﻣﺸﺘﺮآﻬﺎ -أرﻳ وإن ذﻟﻚ، ﻳﺤﺼﻞ ﻻ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬاﺗﻴ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﻤﺎ ﻋﻠ ﻳ اﻟﺨﺎﺻ ﺑ ﻓﺎﻟﻔﺼ اﻻﻟﺘ أو ﺑﺎﻟﺘﻀ وﻟ ﺎت ذﻟﻚ . ﻟ اﻷﺟﻨ ﺟﻤﻴ ﻳﺤﺬف أو اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﺟﻤﻴﻊ ذآﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﻬﻢ وإن اﻟﻌﻠ أن وﻣﻌﻠ واﺻ وﺿ ه أن إﻻ ﺟ ﻋﻨ ﻟﻬ ﻳﻜ اﻷوﺿﺎع ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«)١( . اﻟﺴﺎدس اﻟﻮﺟﻪ: ﻳﻘﺎل أن: اﻟﻤإ اﻟﻔﺼﻞ ن ﻟﻨ ﻳﻜﺸﻒ ﻻ اﻟﻤﻌﺮف، ﻟﻠﺸﻲء ﻤﻴﺰ )١ (اﻟﺮ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ د)١/١٩-٢٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺻﺎهﻞ ﺣﻴﻮان ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﻠًﺎ اﻟﺤﺼﺎن ﻧﻌﺮف ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺸﻲء، ،ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻓﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﻴﻮاﻧﺎت رأﻳﻨﺎ ﻷﻧﺎ ،ﻟﺪﻳﻨﺎ، ﺑﻌ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﻟ ﻓ اﻟﺼ ،وأﻣ ﻻ ﻷﻧ ﺑﻌ اﻟﺤﺼﺎن ﻧﻌﺮف ﻟﻢ وﻧﺤﻦ اﻟﺤﺼﺎن، وهﻮ اﻟﻤﻌﺮّف اﻟﺸﻲء ﻓﻲ إﻻ ،ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻤ اﻟ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﻬﻴﻞﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻔﺮس، اﻟﻨﻬﻴ ﻳﻌ ﻻ اﻟﺤﻤ ﻳﻌﺮف ﻟﻢ وﻣﻦ) ١(، اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺸﻲء ﻣﺎهﻴﺔ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻊ ﻏﻴﺮ إذن اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎﺷﺘﺮاط . اﻟﺴ اﻟﻮﺟ: ﻟﻬ ﻳﻘ أن: ﻗﻠ إذا ﺣ : ﻣ ﻧ ﺣ اﻹﻧﺴ آﺬﺑﺘﻢ ﻗﺪ أﻓﻠﻴﺲ اﻟﻌﻴﻦ، إﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ ﻋﻨﺪآﻢ ؟واﻹﻧﺴﺎن .! ﻗﺎﻟﻮاﻓﺈذا: ﻣﻴﺖ ﻧﺎﻃﻖ ﺣﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﻨﺎ إذا ،إﻧﺎ اﻟﺬي اﻹﻧﺴﺎن هﺬا ﻧﻌﻨﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋ إﻧﺴ وﻻ ﺗﻤﺜﺎﻟً ،ﻟ ﻗﻠﻨ : ﺗﺨ أن إﻟ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﻣ اﺣﺘﺠ ﺒ ﺮوا إﻧﺴ دون إﻧﺴ ﺑ ﻗﺼ وإﻻ هﻮ، ﻣﺎ ،ﺑﻤﻘﺼﻮدآﻢ ﻣ اﻟﺤ ﺻ ﻓﻘ ءاﻻﺳﺘﻌﺼﺎ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻋﻦ اﻹﻳﻔﺎء ﻋﻦ)٢( . اﻟﺜﺎﻣﻦا ﻟﻮﺟﻪ: ﻗﻮﻟﻬﻢ : واﻟﻔﺼ اﻟﺠ ﻣ ﻣﺮآﺒً ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪّ ﻻ اﻟﺤﺪ ،إن اﻟﺠﻬﺔإو هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮآﺐ هﻮ ﻟﻤﺎ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ،ﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﻞ ﻣﺠﻤﻞ ﻗﻮل ﺻﻮاب وﺧﻄﺄ ﻟﻬ ﻳﻘﺎل ﻓﺈﻧﻪ هﺬا وﻋﻠﻰ ، : ﻣﺜﻠً اﻹﻧﺴ ﺗﻌﺮﻳ ﻓ ﻗ إذا : ﻣﺮآ إﻧ اﻹﻧﺴ ﺑ أﺗﻌﻨ ﺑﺎﻹﻧﺴ ﻣ ﻣ واﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ، اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓ اﻟﻤﻮﺟ ﺎن ﺣﻴ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻨﻮن أم اﻟﺸﺨﺺ؟ وهﺬا اﻟﺸﺨﺺ، هﺬا وهﻮ اﻟﺨﺎرج، هﻮ هﻮ . ﻟﻬ ﻗﻴ اﻟﻤﻮﺟ اﻹﻧﺴ ﻧﺮﻳ ﻗ ﻓ : اﻹﻧﺴ ﺑﻘ ﺗﻌﻨ ﻓﻤ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﻣﻦ ﻴﺔﻣﺮآﺐ ﻗﺎﺋﻤ أﻋﻴ ه ﺟ ﻣ ﻣﺮآﺐ أﻧﻪ أﺗﻌﻨﻮن واﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ، )١ (اﻧﻈ : اﻟﺴ ﻣﺼ ﻣﺠﻤ ﺿ ﻟﻠﺴ اﻹﺷ ﺣﻜﻤ)٢/٠٢ (وﺣﻜ ، ﻓ ﺟﺎﻣﻌ اﻵداب، آﻠﻴ ﻣﺠﻠ ﻓ ﻣﻘ ﺣﻠﻤ ﻣﺼ ﻟﻤﺤﻤ اﻟﺮوﺣﻴ وﺣﻴﺎﺗ اﻹﺷ ص اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰء ﻋﺸﺮ، اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول،)٤٨(، اﻟﻤﻨﻄﻘو ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻴﻴﻦ،)٩٥ .( )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟ اﻟﻨﺠﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ، آﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ صﻔآﺘﺎب ﺎرض)٩١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺻ ه أﻋ ﻣ ﻣﺮآ أﻧ أم ﻗ ﻓ ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺗﻘ ﺎت : ه ﻗﻴ ﻧ واﻵﺧ ﺣﻴ أﺣ ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﺟﻮهﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ : ه اﻟﺠﺴ وه اﻟﻨ اﻟﺤﻴ ه اﻹﻧﺴ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻌﻠﻮم ه وﺟ ﻧ ه وﺟ ﺣﻴ ه ﺟ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺴﺎس، وهﻜﺬا، ﺣﺴﺎس هﻮ وﺟﻮهﺮ ﺟﺴﻢ ﻋﻠ ﻳ ﻣﻨﻬ اﺳ آﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺳﻤﺎء هﺬﻩ ﺑﻞ ﺟ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن أن أﻳﻀًﺎ ﻣﻨﻪ وﻳﻠﺰم ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻣﻦ ﺻﻔﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺤﺲ ﻣﻐﺎﻳﺮة وهﺬا اﻟﻤﻌﻴﻦ، اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻃﻖ، واﻵﺧﺮ ﺣﻴﻮان أﺣﺪهﻤﺎ . ﻗ وإن : ﻗﻴ ﻧ وأﻧ ﺣﻴ ﺑﺄﻧ ﻳﻮﺻ اﻹﻧﺴ أن ﻧﺮﻳ : ه ﺻﺤﻴﺢ، ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮآﺐ اﻟﻤﻮﺻﻮف أن ودﻋﻮى أﺟﺰاء، اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺴﻤﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺠ آﺘﻘ واﻟﺨ اﻟ اﻟﻮﺟ ﻓ ﻟ وﻣﻘﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وأﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳ اﻟﺒ ه ﻓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧ ﻣﻤ ذﻟ وﻧﺤ اﻟﻤﺮآﺐ، ﻋﻠﻰ واﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﻜﻞ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺼﺮﻳﺢ . اﻟﺤﻴ ﻣ ﻣﺮآﺒً وآﻮﻧ ﺑﺎﻹﻧﺴ ﻧﺮﻳﺪ إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا وإن اﻹﻧﺴ واﻟﻨ ن اﻟﻜﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن أي هﻮ هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ . ﻟﻬﻢ وﻗﻴﻞ : ه ه ﺑ اﻟﺨ ﻓ ﻟ وﺟ ﻻ هﻮ هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘ ه وﻋﻠ اﻷذه ﻓ إﻻ ﻣﻄﻠﻘ ﺗﻜ ﻻ واﻟﻤﻄﻠﻘ اﻟﻤﻄﻠ اﻹﻧﺴ ﻓ ﻣﺮآ ه اﻟ ﻳﺘﺼ وﻣ اﻟ ﻳﺘﺼ ﻣ ه اﻟﻤﺮآ ﺟﻌﻠ ﻳﻠ وﻻ اﻟ ﻓ ه ﻟﻤ ﻣﻮاﻓﻘً ﻳﻜ أن أو اﻟﺨ ﻓ ﻣﺘﺤﻘﻘً ﻳﻜ أن اﻟﺨﺎرج)١( . ﺷ ﻓ اﻟﺤ أﺛ ﻋ اﻟﻜ ﻋﻨ ﺑﺤ ﻣﺰﻳ ﻟﻬ ﺳ اﻟﻤﺴ وه اﷲ ﺻﻔﺎت ﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺐ. )١ (اﻧﻈ : ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ واﻟﻨﻘ اﻟﻌﻘ ﺗﻌ درء)١/٠٠٣ (ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ واﻟﺼ ،)١/٤٢١ (، أﻳﻀﺎً ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﻬﺎج)٢/٠٩١ (.