الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻜﻠ آﺎﻹﻧﺴ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻄﺒ ﻓ وﺷ أﻓﻼﻃ ﻏﻠ وﻣﺜ واﻟﻤﻘ اﻟﻜ ﻇـواﻟﺤﻴﻮان ﺣﻴﺚ اﻟﺨـﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن أﻧﻬﺎ ـﻨﻮا آﻠﻴﺎت ﺎرج ﻣﺠ اﻷﻋ ـﻋ ﻴﺎن ﺗﺰال وﻻ ﺗﺰل ﻟﻢ أﺑﺪﻳﺔ أزﻟﻴﺔ … وﻗ ﺧﻠﻔ ﺳ اﻟ واﻟﻤﺘ وﺷ آﺄرﺳ أﺻ ﺧ ﻣﺘﻘ ﻋﻠ وردوا ﺳ واﺑ ﻴآﺎﻟﻔ ﻬﻢ …اﻟﻤﺎهﻴ ه ه ﺟﻌ ﺛ ﻣ ﻓ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ اﻟﺤﺴ ﻟﻠﻤﻮﺟ ﻣﻘﺎرﻧ اﻟﺨ ﻓ ﻣﻮﺟ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻸ ﻣﻘﺎرﻧﺔ آﻠﻴﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﺎهﻴﺔ وأﺛﺒﺘﻮا اﻟﺤﺴﻴﺔ، اﻟﺠﻮاهﺮ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻴﺎن«)١( . ﺗﻴﻤﻴ اﺑﻦ ﻣﺬهﺐ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻠﻴ ﻓ اﻟﻤﻘﺼ وإﻧﻤ ، ﻓ ﺛﺎﺑﺘ آﻠﻴ ﺣﻘ إﺛﺒ وه اﻟﻤﻘﺪﻣ ه ﻓ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻘ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﺑﻴ ،اﻟﺨﺎرج ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ : اﻷوﻟﻰ: آﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ هﺬﻩ ،أن واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ هﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ أن . ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻓﻲ» آﻠﻴ أﻗﻮال هﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪود …ﺗ ﻻ إذن ﻓﻬ اﻟﻜﻠﻴ واﻟﻤﻌ آﻠ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﺗ وإﻧﻤ ﺑﺨﺼﻮﺻ ﻣﻌﻴﻨ ﺣﻘﻴﻘ ﻋﻠ ﺑﻤﺠ ﻳﻌ وﻻ ﻳﺘﻌ ﻻ اﻟﺨ ﻓ ﻓﻤ اﻟﺨ ﻓ ﻻ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ ،اﻟﺤﺪّ اﻟﺬ ﻓﻲ وﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ هﻮ ﻟﻴﺲ هﻦ«)٢( . ﻓ اﻟﻜﻠﻴ وﺟ إﻧﻜ أﻋﻨ اﻟﺠﻬ ه ﻣ اﻷرﺳ اﻟﺤ ﻧﻘﺪ وﻣﻤﻦ اﻟﺨﺎرج اﻟﻜ ﻋﻠ أﺻﺤﺎب .و اﻟ ﻓ إﻻ ﺗﻜ ﻻ اﻟﻜﻠﻴ آ إﺛﺒ ﻓ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ": ﻓ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﻔﺼ وﻣﻌﻨ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ،اﻟﺬهﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻓﺼﻞﻓﻠﻴﺲ هﻮ ﻧﺎﻃﻖ وﻻ ﺟﻨﺲ هﻮ ،ﺣﻴﻮان اﻋﺘﺒﺎران هﻤﺎ ﺑﻞ )١ (ﻻﺑ اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻦ)٢/٩٧٢ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٩/٨٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻻ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ . اﻟ ﻓ إﻻ آﻠ وﻻ اﻟﻮﺟ ﻓ آﻠ أﻣ ﻳﺤﺼ وآﻴ")١(، وﻣﻤ آﺘﺒ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺮازي اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﺟﻮد ﺑﻨﻔﻲ ،ﺻﺮح ﻳﻘ ه وﻓ: " ﻓﻴ ﻣﺸ اﻷﻋﻴ ﻓ اﻟﺨ ﻓ ﻣﻮﺟ اﻟﻜﻠ ﻳﻜ أن ﻳﻤﺘﻨ ﺑ ،أﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟﺼ ﻣﻮﺻ اﻟﻮاﺣ اﻟﺸ ﻟﻜ اﻟﺨ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدا آﺎن ﻓﻠﻮ اﻟﻤﺘﻀﺎدة "......)٢( . اﻷرﺳ ﺑﺎﻟﺤ ﻳﻘﻮﻟ أن ﻳﻤﻜ ﻻ إذن ،ﻓ ﻟﻤ ﻣﺨ ﻷﻧﻬ أﺻﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑُﻨِﻲَ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ ﻗ ﻋ ﻋﻦ ﻧﺎﺗﺞ ﻟﻠﺤﺪ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻓﻌﺪم اﻟﺨﺎرج)٣(، ﻓ هﺬا ﻬﻢوﻋﻠﻰ أﻧﻜﺮوإﻧ اﻤﺎ ﻋﻨ ﺑﺎﻃ ه ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﺪ ﻟﻌﺴﺮ ﻻ ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ ﻟﻠﺤﺪ ﻩﻓﺘﺮآﻬﻢ اﻟﻐﺰاﻟ ﻋ ذﻟ ذآ آﻤﺎ ﻓﻘﻂ ،وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﺈﻧ ﻗ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﺤ ﺻ ﻗ ﻟﻤ " : ﻟوﻟ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ اآﺘﻔ ذﻟ ﻋﺴ ﻤ ﺰﺑ ﻓﻘ : اﻟﻤ اﻟﺠ اﻟﻘ ه")٤(، أن ﺗﻓ إﻧﻤ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﺮآ ﺻﻌُ أﻧﻪ ﻷﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪاﻷﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺐ ﻣﺨ ﺑﻪﺎوهﺬا ﺻﺮﺣﻮا ﻟﻤﺎ ﻟﻒ . ٣ -اﻷ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺮوﻣﻤﻦ وه ﻮاﻷول ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺟﻮد ﻟﻠﺘﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ . اﻟﻮﺟ أن ه ﻣ ﺣﻘﻴﻘ ﻓ اﻟﻮﺟ وﺣ أﺻﺤﺎب هﺆﻻء وﻣﻦ واﺣﺪ اﷲ هﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد وهﺬا ﻓﻴﻪ، ﺗﻌﺪد ﻻ، اﻟﻈ اﻟﺘﻌ ه وﻣﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻲ واﺣﺪة، ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻈﺎهﺮ إﻻ ﻧﺮاهﺎ اﻟﺘﻲ-ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - )١ (ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻣﺼﺎرﻋﺔ)١٥ (. )٢ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻌﻘﻮل، ﻧﻬﺎﻳﺔ)١/٠٣١ -أ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ : ﻟﻠﺰرآﺎن اﻟﺮازي، اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ)٤٠٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : هﻮﻳﺪي ﻟﻴﺤﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ)١١٢ (. )٤ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)١٧٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ )١( . ﺗﺨ اﻟﻨﻈﺮﻳ ه آﺎﻧ وﻟﻤ اﻟﺼ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﻮ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وهﺬﻩ ﻗ اﻟﻤﻨﻄ أن ﺟﻬ ﻣ اﻷرﺳ اﻟﻤﻨﻄ ﻧﻘ ﻓﻘ اﻟﺤﻘ ه ﺗﻌ ﻋﻠ وأﻧﺸ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﻃﺮﻳﻘً ﻳﻌﺘﺒ وﻟﻢ هﺆﻻء واﺑﻌﺾ أن ﻳﻤﻜ ﺟﺪﻳ ﻣﻨﻄﻘً ﺑﺪﻟ ﻰﺴﻤﻳ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﻤﻨﻄﻖ -اﻟﺤﻘﻴﻘ أدرك اﻟ أي -ﻣ ﺟ ﻣ ﻟ ﻣﻨﻄ وه ﺑﻬ ﻳﺒﺼ اﻟﺘ اﻹﻟﻬﻴ اﻟﻨﻔﺤ ﻗﺒﻴ ﻣ ه وإﻧﻤ اﻟﻌﻘﻠ ﺑ ﻳﻜﺘﺴ وﻳ ﻳﺒﺼﺮ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢاﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻣﺎ ﻌﻠﻢ)٢( . اﻟﻮﺟ ﺑﻮﺣ اﻟﻘ أﻋﻨ اﻟﺠﻬ ه ﻣ اﻟﺤ ﻧﻘ ﻣ أﺑ وﻣ اﺑ ﺳﺒﻌﻴﻦ)٣( اﻟﺴﻬﺮورديو)٤( اﻟﻤﻘﺘﻮل . ﻟﻠﺤﺪ وﻧﻘﺪهﻢ أوﺟﻪوﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءًا : اﻷول : ﻋﻨ ﻷﻧ واﻟﻤﺤ اﻟﺤ ﺑ ﺗﻔﺮﻗ ﻓﻴ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻋﻨ اﻟﺤ أن وه اﻟﺤﺎد، ﻗﻮل اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻄﻠ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺆﻣﻦ واﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﺎﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ، اﻟﻘﻮل ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺬا ﻓ آﺎﻣﻨ اﻟﺤﻘ ﺑ ﻗ وﻟﻬ اﻟﻮﺟ ﻓ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗ ﻋﻨ ﻣﺠ وﻻ واﺣ )١ (اﻧﻈ : زﻳ ﻣﻌ إﺷ اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻟﻔﻠﺴ اﻟﻤﻮﺳ) ٢/٧١٥١ (ﻣﺠﻤ اﻟﻔﻠﺴ واﻟﻤﻌﺠ ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ)٢١٢(و ص، ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﻮﻓﻲ، اﻟﻔﻜﺮ)٥١١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ص اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﻷﺑﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ اﺑﻦ)٥٩٢ (. )٣ (ﺳﺒﻌﻴﻦ اﺑﻦ : ﻣ ﺑ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ ﻋﻠ ﺳ ﺑ ﺗﻠﻘﻴﺒ ﺳ ﻓ اﺧﺘﻠﻔ ﻧﺼ ﺑ ﺤﻤ ﻓﻘﻴﻞ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻔﻮا ٣١٦أﻗﻮال، وﻗﻴﻞ ٢١٦هـ ﺳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻲ ٩٦٦هـ، اﻟﻘ ﻣﻦ وهﻮ هـ، ﻣﻨﻬ آﺘﺒً أﻟ اﻟﻮﺟ ﺑﻮﺣ : اﻹﺣﺎﻃ ورﺳ اﻟﻤﺸ اﻟﻔ ورﺳ اﻟﻌ ﺑُ . اﻧﻈ ﻟﻪ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ آﺘﺎب ﻓﻲ: وﻓ ﺳﺒﻌﻴﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲاﺑﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻷﺑﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻠﺴﻔﺘﻪ . )٤ (اﻟﺴﻬﺮوردي : اﻟﺼ أﺋﻤ ﻣ اﻟﻤﻘﺘ اﻟﻔﻴﻠﺴ اﻟﺴ ﻣﻴ ﺑ ﺣﺒﺶ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ هﻮ اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ، واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ آﺘﺒ ﻣﻦ : ورﺳ آﺘﺒ ﺟﻤﻌ وﻗ اﻹﺷ ﺣﻜﻤ ﻣﺠﻠ ﻓ. اﻧﻈ : ﻟﻠ اﻟﻨ أﻋ ﺳ)١٢/٧٠٢ (ﺧﻠﻜ ﻻﺑ اﻷﻋﻴ وﻓﻴ ، )٦/٨٦٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻃﻠﺐ، إﻟﻰ ﺗﺤﺘﺎج ﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﺛﺎﺑﺘﺔ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻲء واﻟﻤﻌﻠﻮم واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪهﻢ واﺣﺪ )١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻘﻮل ﻳﺮﻓﻀﻮن أﻧﻬﻢ اﺑ ﻷن ﺎﻟﻜﻠﻴﺎت، اﻧﻔﺼﺎل ﻻ واﺣﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﻮﺟﻮد ﻳﺪل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳ ذآ ﻟﻤ ﺳ اﺑ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨ ه وﻓ وﻧ ﺟﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ» اﻟﺼ وﺗﺠ اﻟ ﻓ اﻟﻜﻠ ﺻ اﻟﺠ أن واﻋﻠ ﻋﻠ اﻟﻀ وﺛﺒ اﻟﺤ أﻣﺜﻠ ﻋﻠ واﻟ اﻻﻧﻔﻌ وﺗﺮآﻴ اﻟﻤﺎدﻳ اﻟﻮ ﺑﺤﻘﻴﻘ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ آﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﺨﻠ ﻣﻮﺟ ﻟﻜ اﻟﺤﺎﻣ ﻟﻠﻮﺟ ﺣ ﺒﺧ ﻓﻴﻌﺴ ذﻟﻚ، إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ وﻳﺒﺪد اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ، وﻳﺠﻤﻊ اﻷﻓﺮاد، وﻳﺨﻠﺺ اﻹﺿﺎﻓﺔ، ﺮ أﺻﻠًﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﻞ اﻟﻜﺜﺮة، ﻓﺮض . اﻧﻔﺼ ﻣﺎذا وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد، ﻓﻲ ﺧﻼف وﻻ إذن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ رآﺐ ﻓﻌﻼم ﻋﺒﻮدﻳﺔ إﻻ واﻟﻜﺜﺮة اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻤﺎ اﻷول، إﻻ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ اﻟﻨﻮع«)٢( . أن ﺣ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ، ﺑﻴﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﻷن أﻳﻀًﺎ؛ اﻟﻔﺼﻞ ورﻓﺾ واﺣﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد . اﻟﺘﻌ إﻟ وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻮاﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻷن آﺬﻟﻚ، اﻟﺨﺎﺻﺔ ورﻓﺾ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪد ﻻ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺆﻣﻦ واﻟﻤﺤﻘﻖ . ﻋﻨﻪ وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ اﻟﻌﺮض ﻳُإورﻓﺾ وهﻢ وهﻢﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻞ)٣( . ذآﺮوﻗﺪ ﺳﺒ اﺑﻦ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬ اﻟﺸ أﺳ ﺳﺎدﺳﺔ آﻠﻴﺔ ﻌﻴﻦ : ﻣ آ ﻣ )١ (اﻧﻈ : ص ﺳ ﻻﺑ اﻟﻌ ﺑُ )٦٣ (اﻟﺘﻔﺘ اﻟﻮﻓ ﻷﺑ وﻓﻠﺴ ﺳ واﺑ ، ص)١٠٣ (. )٢ (ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺎرف، ﺑُﺪ )٧٥ (. )٣ (اﻧﻈ : ص ﺳ ﻻﺑ اﻟﻌ ﺑُ )٧٥-٢٦ (اﻟﺘﻔﺘ اﻟﻮﻓ ﻷﺑ وﻓﻠﺴ ﺳ واﺑ ، ص)٥٠٣-٢١٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ آﻘﻮﻟ ﻏﻴﺮه دون ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻘﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﺗﺨﺘﺺ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ داﻟًﺎ اﻷﻟﻔﺎظ : ه وﻟﻜﻨ اﻟﺼ ﻷﺧ اﻟﻜﻠﻴ ه زﻳ ﻓ ﻣﺘﺒ وه اﻟﺠﻤ وه اﻟﺮﺟ ﻟﻴﺲ واﺳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻇﻞ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺮى اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻷن أﻳﻀًﺎ، ﺼﺎدقﺑرﻓﻀﻬﺎ)١( . اﻟﺜﺎﻟ : أﻧﻬ ﺗﻘﻴ أﻧﻬ ﻋﻠ ﻗ ﻟﻬ ورﻓﻀ اﻟﻌﺸ اﻟﻤﻘ رﻓﻀ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪد وﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪد)٢( . ه ﻋﻠ ﺑﻨ واﻟﻜﻠﻴ اﻷرﺳ ﻟﻠﺤ اﻟﻮﺟ وﺣ أﺻ ورﻓ ﻣ ﺑﻄﻼﻧﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻃﻞ اﻟﻤﺬهﺐ ﻻ واﺣ ﺣﻘﻴﻘ اﻟﻮﺟ ﺑﻜ ﻗ ﺑﻄ اﻟﺘﻌﺪد ﺗﻘﺒﻞ . ٤ -ﺧ وﻣﻤ اﻟﺤﻘ ﺛﺒ ﻋ ﺟﻬ ﻣ اﻟﻤﻘﺪﻣ ه ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ "هﻴﺠﻞ")٣( اﻟ اﻟﻤﻄﻠ واﻟﺘﺼ اﻟﻤﻄﻠﻘ واﻟﻔﻜ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻓ ﻣﻨﻄﻘ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺎم "هﻴﺠ " اﻟﺤﻘﻴﻘ وﺟ إﺛﺒ ﻋﻠ وﻣﻨﻄﻘ ﻓﻠﺴ أﻗ ﻣﺘﻄ ه ﺑ ﺛﺎﺑﺘ ﻏﻴ ﺟﻌﻠﻬ وﻟﻜﻨ ،اﻟﻤﻄﻠﻘ ﻓ» آ هﻴﺠ ﺑﻤ اﻟﻤﺤﺴ اﻟﻌ هﺬا وراء ﻋﻠﻴﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ وأرﺳﻄﻮ، ﻋﻨ اﻟﺮوﺣﻴ اﻟﺤﻘﻴﻘ أن ﻓ ﻋﻨﻬﻤ ﻳﺨﺘﻠ أﻧ إﻻ ﺟﺰﺋﻴ آﺎﺋﻨ ﻣ ﻓﻴ أﻧﻬﺎ ﻳﺮﻳﺎن آﺎﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﻴﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻴﻦ أن ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﻣﺘﻄﻮرة ﺳﺎآﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ……ﻣ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺘﻄﻮرة "هﻴﺠ "أن ﺑ ﻓ ، اﻟﺼ اﻷرﺳ اﻟﻤﻨﻄ ﻳﺮﺿ ﻳﻌ ﻓﻠ ﻟ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﺗﺼﻮرﻩ ﻳﺘﻐﻴﺮ )١ (اﻧﻈ : ص ﺳ ﻻﺑ اﻟﻌ ﺑُ )٣٦ (اﻟﺘﻔﺘ اﻟﻮﻓ ﻷﺑ وﻓﻠﺴ ﺳ واﺑ ، ص)٣١٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ص اﻟﻌﺎرف ﺑُﺪ )٩٣-٤٥ (. )٣ (هﻴﺠ)٠٧٧١-١٣٨١ ( اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺑ ﻗ اﻟﻤﺜ اﻟﻤ رواد ﻣ وﻗ آ وأن ﺷ ﺑﺎﻟﺼ ﻗﻮﻟ ﻋﻠ ﺑﻨ ﻧﻘﻴﻀ ﻋﻠ ﻣﺸ. اﻧﻈ : آ ﻟﻴﻮﺳ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻔﻠﺴ ﺗ ص)٤٧٢(ص ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ،)٢/٠٧٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑ ﻳﻘﺎﺑ ﺗﻄﻮرﻳً ﻣﻨﻄﻘً ﺑ واﺳ اﻟﻤﺘﻄ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺼﻮر ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻜﻮﻧﻲ؛ ﺗﺼﻮرهﺎ آﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«)١( . ٥ -اﻟ اﻻرﺗﺒ أﺻ اﻷوﻟ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺧﺎﻟﻒ وﻣﻤﻦ ﺑ ﻌ ﺷ آ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧﻪ ﻣﺬهﺒﻬﻢ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء، ﺑ ﺑﻌﻀ ﻣﺮﺗﺒﻄ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت آﻞ ﻷن ؛)٢( اﻣﺘ ﺗﻌﺘﺒ اﻟﻔﻜ وه ا، ﻟﻔﻜ"هﻴﺠ"، ه أﺻ ﻧﻘ اﻟﺘ اﻟﻤﻮاﺿ أﺣ اﻟﺘﻌﺮﻳ آ وﻟﻬ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﻘﺮ ﻻ ﻇﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻷﻧﻪ ؛ ﻓ إﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ وﻻ اﻷﺷﻴﺎء، ﺑﻴﻦ رﺗﺒﺎط ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺰل ﺣﺎل)٣( . ﻷﻣﻮر ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎم اﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻜﺮة أﺻﺤﺎب ذآﺮﻩ وﻣﺎ : اﻷول : أو ﺑﻌ ﻓ ﺳ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎم اﻻرﺗﺒﺎط أن ﻋﻠ اﻟﻌ ﻣ ﺟ أو ﻓﻜ آ ﺗﻌﺮﻳ إﻣﻜﺎن ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻻ ﻟﻶﺧﺮ ﺷﺮﻃًﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺪة . اﻟﺜ : أﺳ وﺟﻌﻠ اﻟﺘﻌﺮﻳ اﺳ اﻟﻔﻜ ه أﺻ أن ﺑﻤﺬهﺒﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ)٤( . اﻷوﻟ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺧ ﻣ آ أن ﺳ ﻣ آﻞ ﻣﻦ ،ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﻜﻠﻴ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ إﺛﺒﺎت ،وهﻲ اﻟﺤ ﺣﻘﻴﻘ ﻓ ﻟﻬ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻳﻜ أن ﺑ ،ﻓ اﻟﻤ ﻓ ﻋﻨ اﻟﺨﻄ ﻣ ﺗﺤﺪﻳ أﻳﻀ اﻷوﻟ ،ﻘﺪﻣ اﻟﺨﻠ أن وه اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ هﻮ ،ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻤ ﻣ ﺑ ﻧﻘ ﻣ وأﻣﺎ )١ (ص ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺤﻮ)٣٤٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ص اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻗﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ،)٥٩٢(ص ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻧﺤﻮ ،)٥٠١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻖ،)٦٩٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻲ اﻟﺬي ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻮ اﻷﺧﺮى واﻻﺗﺠﺎهﺎت . اﻷ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺮوأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻮوه : اﻟﺘ اﻷﺷ ﺣﻘ ه اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺤ اﻟﻌﻠ ﺑﻬ ،ﻘﻴﻘ ﻓﻴﻬ آﻼﻣﻬ ﻓﺤﺎﺻ : ه اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﺸ وﺟ أن ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻮﺟﻮد)اﻟﻜﻠﻲ(، ﻟﻠﺸ ﻋ وﺟ ﻓﻬ اﻟﻤﺤﺴ اﻟﻮﺟﻮد وأﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ وﻻ ﻟﻪ ﻳﺪوم ،ﻻ وﻳ ﻳﻌ ،ﺑ رﺷ اﺑ ﻳ وﻟﻬ " : ـﻣﻌ ﻘﻮﻻت اﻷﺷﻴﺎءـاﻷﺷ ﺣﻘﺎﺋﻖ هﻲ ﻴﺎء" )١(، اﻟﻤﺠ وﺟﻮده ه اﻷﺷ ﻣﻌﻘﻮﻻت وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻣﺎ اﻟﻤﺎدة ،ﻋﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل " : اﻟﺸ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺟ ه ﻣﺠ اﻟﺸ ذﻟ ﻣ .... .ﻋ اﻟﻤﺠ وﺟ ﺑﻌﻴﻨﻬ ه اﻟﺸ ﻓﻤﻌﻘﻮﻟﻴ اﻟﻤ وﻋﻼﺋﻘﻬ")٢(، ﺳ اﺑ ﻗ ﺟﺰﺋ ﻻ آﻠ وﺟ ه اﻟﻤﻌﻘ ﻓ" : ﻣﻌ ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻻ ﺷﻲء آﻞ ﻣﻦ ،اﻟﻤﻌﻘﻮل و آﻠﻴ ﻳﻜ ﺑ ﻓﻴ ﻳﺸ آﺜﻴﺮون")٣( . اﻟﻤﻌﻘ اﻟﻮﺟ ه ﻳَﻄﻠ إﻧﻤ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠ اﻟﻮﺟ ه اﻟ ،ﻟﻸﺷ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬ اﻷﺷ ﻣﻌﺮﻓ ﺑﺄﻧﻬ اﻟﻔﻠﺴ ﻋﺮﻓ ،وﻟﻬ ﻳﻘ ه وﻓ اﻟﻜﻨﺪي)٤(" : ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ،أﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﺻ ﻣﺮﺗﺒﺔ ،وأﺷﺮﻓﻬﺎ ﺣﺪهﺎ اﻟﺘﻲ : ءاﻷﺷﻴﺎﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ")٥(، ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﺼﺪهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﺴﺮ ﺛﻢ: " ﻋ ـاﻟﻔﻠﺴ ﺑﺎﻷﺷ ﻟﻬ ﺑﺤ ،ﻘﺎﺋﻘﻬﺎـﻠﻤﻬﺎ ﺗﻄ إﻧﻤ إذن ـﻓﻬ ﻠﺐ )١ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)٥٦٣ (. )٢ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت،)٠٦ (. )٣ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت)٩٠١ (. )٤ (ﻟﻪ وﻳﻘﺎل واﻟﻤﻨﻄﻖ، اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺒﻲ، إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب هﻮ : ﻟ اﻟﻌﺮب، ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎت : اﻟﺤ آﺘ . اﻧﻈ : اﻷﻃ ﻃﺒﻘ ﺟﻠﺠ اﺑ واﻟﺤﻜﻤ ﺒ )٣٧ ( اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم وﺳﻴﺮ)٢١/٧٣٣ (. )٥ (اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺪي آﺘﺎب -اﻟﻜﻨﺪي رﺳﺎﺋﻞ ﺿﻤﻦ) -٧٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ")١( . اﻟﻤﻌﻘ وﺟﻮده ه ﻟﻸﺷ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻮﺟ أن ﻗ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻘ )اﻟﻜﻠﻲ(، هﺬا أن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﺳﺘﻨﺪوا ﺗﻐﻴ ﻳﻌﺘﺮﻳ ﻻ اﻟ اﻟﺜﺎﺑ هﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻌﻮارض ﺑﻪ ﺗﺨﺘﻠﻂ وﻻ . ﺑﺎﻟﺸ اﻟﻌﻠ وﺟﻌﻠ اﻟﺸ ﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ذآ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا ﺻ ﻏﻴ إﻟﻴ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻳﺘﺤﺼ إﻧﻤ، ﻣ اﻟﺘ اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ أن وذﻟ ﺑ ﻻ ﻏﻴ دون ﻧﻔﺴ اﻟﺸ ﻋﻠ ﺗﺤﺼ ﻗ ﻳﻜ ﻋﻠﻴﻬ ﺗﺤﺼ ﺗﻜ أن ﺑ ،ﺧﺎﺻ ﺑ اﻟﺨ وﺟ ه اﻟﺸ ﻓﺤﻘﻴﻘ ه ،وﻋﻠ اﻟﺤﻘﻴﻘ واﻟﻌﻠ اﻟﺨ اﻟﻮﺟ ه ﺗﺼ ه ،ﺑﺎﻟﺸ ﻓﻴ ﻳﺸ اﻟ اﻟﻜﻠ اﻟﺘﺼ ﻻ ،ﻏﻴﺮﻩ ﻏﻴﺮﻩ وﻳﺸﻤﻞ ،وﻳﺸﻤﻠﻪ ﻋ ﺷ ﺗﺼﻮر هﻮ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻮﺟﻮد هﺬا ﻓﺘﺼﻮر ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻤﻮﺟﻮد ﺗﺼﻮراً ﻳُﺠﻌﻞ أن ﻳﺼﺢ وﻻ آﺜﻴﺮة ﻷﺷﻴﺎء . وﻋ ﻓﺤﻘﻴﻘ هﺬا ﺔﻠﻰ ه اﻟﺸ : ﺑ اﻟﺨ ووﺟ اﻟﻤﻌ اﻟﺸ ،ﻧﻔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺮآﻪ ﻻ ﺑﻪ ﺧﺎص وﺟﻮد ﻟﻪ ﺛﺒﺖ ﺷﻲء ،ﻓﻜﻞ اﻟﻮﺟ ﻓﻬ ﻏﻴﺮﻩ دون ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،هﻮ اﻷﺧ اﻟﻤﻮﺟ ﻋ ﻳﻨﻔﺼ ،وﺑ وﻟﻬ اﻟﺸ ذات ﺑﺄﻧﻬ اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ اﻟﻌﻠﻤ ،ﻋ ﻳﻘ ه ﺸﻲاﻟ)٢(: "وﻣﺎهﻴﺘﻪ اﻟﺸﻲء ذات ﺑﻬﺎ وﻳﺮاد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻄـﻠﻖ")٣( . ﻇ ﻓ ﻳ ﻣ ﺳ واﺑ آﺎﻟﻔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ آﻼم ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ورد وﻗﺪ ﺑﻪ اﻟﺨﺎص وﺟﻮدﻩ هﻲ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ،ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﻗ ذﻟﻚ وﻣﻦ" : )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٥٢١ (. )٢ (ﺳ وﻟ اﻟﺸ ﻋﺒ ﺑ ﺑﻬﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ٥٤٧هﻮ ه زﻣﻨ ﻓ اﻟﺸ أﺋﻤ ﻣ ﻣ ﻟ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ،اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﺳ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺬهﺐ، ٤٩٧وﺳﻼﺳﻞ ه . اﻧﻈ : ﺣﺠ اﺑ اﻟﻜﺎﻣﻨ اﻟ )٤/٧١ (. )٣ (ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ)٢/٢٥١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳﺨﺼﻪ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻮد هﻮ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ")١(، ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻗﻮل ذﻟﻚ وﻣﻦ " : ﺣﻘﻴﻘﺔ آ ﻟﻪ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺬي وﺟﻮدﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﻲء")٢(، آﻤﻮﻧ اﺑ ﻗﻮل ذﻟﻚ وﻣﻦ " : ﺣﻘﻴﻘ وﺟﻮدﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻲء")٣( . ه ﻟﻠﺸ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻮﺟ أن ﻓ ﺻ ﻟﻴﺴ اﻷﻗ ه وﻟﻜ ﻟ اﻟﺠﺰﺋ ،اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈ ﻓ ﻟﻠﺸ اﻟﺨ اﻟﻮﺟ أن وذﻟ إﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻻ اﻟﻤﻌﻘ اﻟﻜﻠ ،ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻗ آ وإن اﻟﻤ اﻟﻮﺟ ﺑﻘ ﻗﺼ ﻓﻬ ﺤﺴ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻗﺮروﻩ ﻟﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ !. اﻟﺨ واﻟﻮﺟ ﻧﻔﺴ اﻟﺸ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ اﺳ ورد وﻗ اﻟﺸ ﻧﺼ ﺑﻌ ﻓ ،ﺑﺎﻟﺸﻲء رواﻩ ﻣ ذﻟ وﻣ اﻟ أﺑ)٤ ( أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل" : ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻲء ﻟﻜﻞ ،إن ﻣ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺪ ﺑﻠﻎ وﻣﺎ ﺻﺎﺑﻪأ ﻟﻴﺨﻄ ﻳﻜﻦ ،ﻪﺌﻟﻢ أﺧﻄﺎﻩوﻣﺎ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ" )٥(، اﻟﺤ ه وﻣﻌﻨ : أن ﻧﻔﺴ اﻟﺸ ﺑﻠ ﺑﻠﻐ ﻣ ﻳﺨﺼﺼ وﺟ ﺷ ،ﻟﻜﻞ وﺟ ﻟ اﻹﻳﻤ وأن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻳﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻻ ﻳﺨﺼﻪ . رواﻩ ﻣ أﻳﻀ ذﻟ ﻣﺎﻟ ﺑ أﻧ)٦ ( اﻟﻨﺒ أن ﻗ " : ﻳﺒﻠ ﻻ )١ (ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أهﻞ ﺁراء)ف.٥(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﻮﺟﻮد، اﻟﻌﻘﻞ)٩٢١ (. )٢ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎة،)٩٢٢ (. )٣ (آﻤﻮﻧﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ)٣٥٥ (. )٤ (ﺳ ﺗ وﻗﺮاﺋﻬﻢ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرﺟﻲ، اﻷﻧﺼﺎري ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻤﺮ ٢٣هﻮ ه. اﻧﻈﺮ : اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٢/٥٣٣ (. )٥ (أﺣﻤ أﺧﺮﺟ)٦/١٤٤ (اﻟﺸ ﻓ واﻟﺒﻴﻬﻘ ،)٥١٢ (ﺻ ﻓ اﻷﻟﺒ وﺻ ، اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٥١٢ (. )٦ (ﺧ اﻷﻧﺼﺎري، ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ هﻮ اﷲ رﺳﻮل ﺎدماﻟﻤﻜﺜﺮ وﻣﻦ ﻳﻦ، اﻟﺤ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ هـ٣٩ﺗﻮﻓﻲ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٣/٥٩٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺤﺐ ﺣﺘﻰ" )١( . اﻟﻌ ﻟﻐ ﻓ ﻣﺮادﻓ ﻟﻬ اﻟﻤﻌﻨ ﺑﻬ اﻟﺸ ،وﺣﻘﻴﻘ ﻣﻨﻬ : ﻟﻔ "اﻟﻨﻔﺲ"، اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻪ وﻳﺮاد ﻳﻄﻠﻖ ،ﻓﺈﻧﻪ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ " : اﻟﻨﻔﺲ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺮي اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ: روﺣﻪأ أي ﻓﻼن ﻧﻔﺲ ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺪهﻤﺎ.....، اﻟﻨﻔ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ واﻟﻀﺮب وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺸﻲء ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺲ")٢( . وﻣﻨﻬﺎ : ﻟﻔﻆ"اﻟﻌﻴﻦ"، اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻪ وﻳﺮاد ﻳﻄﻠﻖ ،ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻠﺴ ﻓ ﻗﺎل" : اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻴﻦ : اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ")٣(، ﻓﻴﻘﺎل: اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻴﻦ أﺻﺎب: اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،أي ﺗﻌﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﻲءوﻣﻨﻪ ﻳﺨﺼﻪ وﺟﻮد ﻟﻪ وأﺻﺒﺢ اﻧﻔﺼﻞ ،إذا اﻟﻠﺴ ﻓ ﻗ" : اﻟ ﺸ: وأﺻ وﺷﺨﺼ ،ﻧﻔﺴ أﻋﻴ ،واﻟﺠﻤ ﺷ آ وﻋ : ﻧﻔﺴ وﺷ وﺣﺎﺿ")٤(، اﻟﻌ ﻟﻔ اﺳ ﻦوﻗ اﻟﺸ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻨﺼ ﻓ ،ﻧﻔﺴﻪ رواﻩ ﻣﺎ اﻟﺨﺪريوﻣﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ)٥( اﻟﻨﺒﻲ أن ﺻ ﺑ ﻟﻤ ﻟﺒﻼل ﻗﺎل ﺑﺼ اﻟﺘﻤ ﻣ" : اﻟﺮﺑ ﻋ ،أوﻩ ﺗﻔﻌ ﻻ....".)٦(، وﻣﻌﻨ"اﻟﺮﺑ ﺎﻋ " أي وذاﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ)٧( . زﻋ آﻤﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻜﻠﻲ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺼﺮ أن هﻨﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد )١ (رﻗ اﻟﻤﺨﺘ ﻓ اﻟﻤﻘﺪﺳ رواﻩ)٥٢٥٢ (رﻗ اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟﻤﻮﺻ ﻳﻌﻠ وأﺑ ١٨٠٣، (، رﻗﻢ واﻟﺘﺮهﻴﺐ، اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ)٠٨٧١ (. )٢ (اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ)٤١/٣١٢ (. )٣ (ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن)٩/٧٠٥ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ)٩/٨٠٥ (. )٥ (اﻟ ﻣ اﻟﺨﺰرﺟ اﻷﻧﺼ ﺳ ﺑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻤهﻮ ﻳﻜﺜ ﺳ ﺗ اﻟﺤ رواﻳ ﻣ ﻦ هـ٤٧. اﻧﻈﺮ : اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٣/٦٨١ (. )٦ (رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ)٢١٣٢(رﻗ وﻣﺴﻠﻢ ، ﻢ)٤٩٥١ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٣/٣٣٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ،اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ اﻟﺨ ﻓ ﺑﺘﺤﻘﻘ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ أوﺻﺎف ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎ وﺗﻔﺮدﻩ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚوأﻣﺎ اﻷﻣﺮ وأﻣﺎ وهﻮ: ﺣﻘﺎﺋﻖ إدراك إﻣﻜﺎن اﻷﺷﻴﺎء . ﻳﻘﺎل ﻓﺈﻧﻪ: اﻟﺸ إدراك ﻧﻮﻋﻴﻦإن أﺣﺪ ﺑﻪ وﻳﺮاد ﻳﻄﻠﻖ ﻲء : اﻷول اﻟﻤﻌﻨ: اﻟﻜﻠ اﻹدراك، وﺟ آ ﻣ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﻌﻠ ﺑ ،واﻟﻤ ﻧﻬﺎﻳ ﻻ ﻣ إﻟ ﻟﻮازﻣﻬ وﻟ اﻷﺷ ﻟﻮازم ﻳﻌﻠﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻏﻴ اﻹدراك وه ﻟﻠﺒﺸﺮ ،ﻣﺴﺘﻄﺎع ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻓﻲ داﺧﻞ ،وﻏﻴﺮ ﺷ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻠﻢ هﻮ هﺬا ﻣﻌﻨﻰ أن وذﻟﻚ ﺷﻲء آﻞ ،ﻋﻦ ﺧﺼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩوهﺬا ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺮآﻪ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻢ ﺎﺋﺺ . ﺳ ﻋﻠﻤ ه ﺷﻲء ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌ اﷲ ﻗ: )ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ( ]ﺍﳌﺎﺋـــﺪﺓ:٧٩[، ﻧﻔﺴ ﻋ ﺗﻌ وﻗ): ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ( ]ﺍﻟﺮﻋﺪ:٩[، اﷲ ﻓﻬﻮ آﻮﻧﻪهﻮ ﻗﺒﻞ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ آﺎن ﺑﻤﺎ ،اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌْ ﻳﻜ وﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺪُوﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أن ،ﻗﺒﻞ ﻳﻜ وﻣ آﺎن ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳﺰال وﻻ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳﺰل ،ﻟﻢ ﻋﻠﻴ ﻳﺨﻔ وﻻ اﻟﺴ ﻓ وﻻ اﻷرض ﻓ ،ﺧﺎﻓﻴ  ا ﺑﺠﻤﻴ ﻋﻠﻤ ﻟﻜﺎﺋﻨ ﺑﺎﻃﻨﻬ ،وﻇﺎهﺮه اﻹﻣﻜ أﺗ ﻋﻠ وﺟﻠﻴﻠﻬ ،دﻗﻴﻘﻬ اﻟﺴ ﻗ " : ﺷ ﺑﻜ وه ،ﻋﻠﻴﻢ وا واﻟﺴ واﻟﺒ ﺑ ﻋﻠﻤ أﺣﺎط ﻗﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ واﻷﻣ ﻟﺨﻔﺎﻳ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮة")١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻻ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺺ ،وﻟﻬﺬا ﺑ وﻗﺼ وﺟﻪ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻤﺤﻴﻂ ،اﻟﻌﻠﻢ وﻏﻴ واﻷﺣﻴ اﻟﻔﻠ ﻋﻠﻤ ﻧ وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻟﻜﻞ اﻹدراك ﻋﻦ ﻋﺠﺰهﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻗ ذﻟﻚ وﻣﻦ إﻧﻴﺸ)٢( " : آ إن )١ (ﻟﻠﺴﻌﺪي اﻟﻤﻨﺎن، آﻼم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ)١/٤٩٤ (. )٢ (ﺳ وﻟ ﻓﻴﺰﻳ ﻓﻴﻠﺴ ٩٧٨١هﻮ ﻓﻠﺴ ﺁﻓ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺗ آ م، ﺑﻌﻴ ﻣ أﺷ ﻣ وه ﻧﻴ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﺗﻦﻮﻋﺎرض. اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)ﻠﺤﻖاﻟﻤ (ﺑﺪوي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ،)٢٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺟﻤﻌﺘ ﻣﺎ إﻻ ﻋﻨ ﻟ ﻳﻘ أن ﻳﺴ ﻟﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻋﻦ أﻪ ﻣﻘﻔ ﻟﻐ ﻧ اﻟﺤ ﻋﻠ ﻳﺴﺘﻌﺼ")١(، اﻟ وﻳﻘ "آﻴ اﻟﻜﺴ " : "اﻟﻜ إن واﻟﻔ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻣ ﻋﺠﻴﺒ ﺷ ،ضواﻟﺮﻳﺎﺿ ﻏﻴ ﺷ ﻋﻠ ﺗﺸ ﻻ اﻟﺮﻣﻮز ،ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺗﻔﺴ إﻟ ﺳ ﻻ ﻣﺠ ﻋﻠ ﺗﺤﺘ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻣﻮز")٢(، ﺟﺪاًو آﺜﻴﺮ ﻋﺠﺰهﻢ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ آﻼﻣﻬﻢ . ﻗ اﻷﺷ ﺣﻘ ﻳ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺒﺸ اﻟﻌﻘ أن ﻣﺤﻤ ﻋﺒﺪﻩ)٣( اﻟﻮﺻ ه ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﻏﺎﻳﺔ أن ذآﺮ ﻓﺈﻧﻪ ، ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ اﻟﻌﻮارض، ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ» ﻗ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻘﻞ ﻗﺪرﻧﺎ ﻩإذا ﻏﺎﻳ وﺟ آﻤﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎ اﻟﺘ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺑﻌ ﻋ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل هﻮ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻘﻠًﺎ أو وﺟﺪاﻧًﺎ أو آﺎن ﺣﺴًﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻹدراك ﺗﺤﺖ ﺗﻘﻊ ……إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل أﻣﺎ ﺗﺮآﺒ ﻣﺎ ﺑﺎآﺘﻨﺎﻩ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮآﺒﺎت اآﺘﻨﺎﻩ ﻷن ﻗﻮﺗﻪ، ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻻ ﻓﻤﻤﺎ ﻣﺎ، ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻨﻪ اآﺘﻨ إﻟ ﺳ ﻻ وه اﻟﺼ اﻟﺒﺴ إﻟﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ وذﻟﻚ ﻣﻨﻪ، ﺑﺎﻟﻀ ﺎه وأﺟﻼه اﻷﺷ أﻇﻬ ﺧ وﺁﺛ ﻋﻮارﺿ ه ﻋﺮﻓﺎﻧ ﻳﻤﻜ ﻣ وﻏﺎﻳ وﻟﻜ ﺑﻪ، ﺧﺎص ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻮهﺎ آﺜﻴﺮة، أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮون ﻗﺮر آﺎﻟﻀﻮء، ﻳﻌ وإﻧﻤ ﻧﻔﺴ اﻹﺿ ﻣﻌﻨ ﻳﻜﺘﻨﻪ أن وﻻ هﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻧﺎﻇﺮٌ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ ﻋﻴﻨﺎن ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺮ آﻞ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ . ﺛﻢ وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت، ﻣﻦ ﺷﻲء اآﺘﻨﺎﻩ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻢ اﷲ إن )١ (ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة)٦٣١ (. )٢ (ﺧﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻮﺣﻴﺪ ﻳﺘﺤﺪى، اﻹﺳﻼم)٦٤ (. )٣ (ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ)٩٤٨١-٥٠٩١ (ﻓ ﺑﺎﻹﺻ اهﺘﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ، أﺷ وﻣ دﻋﻮﺗ ﻓ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻋﺘﻤﺪ وﻗﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮ، اﻟﻌﺼﺮ وﻗ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻧﺒ إﻟ دﻋ ﻣ ﻣﻨﻬ ﻣﺂﺧ ﻋ ﻋﻠﻴ أﺧ : وﻏﻴﺮه اﻷدﻳ ﺗﻘ إﻟ دﻋﻮﺗ. اﻧﻈ : اﻟﺰرآﻠ اﻷﻋ )٦/٢٥٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻟﺨﻮاص اﻟﻌﻮارض ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ«)١( . هﻨ ﻋﻠﻴ ﻳﻨﺒﻪ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻤﺎ ﺑﻨ اﻷرﺳ اﻟﺤ ﻧﻘ ﻣ ﺑﻌ أن ه ﻋﻠ أﻧﻘ اﻷﺷ إدراك ﻓ اﻟﺘ اﻟﻌﻠ ﻳﺸ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ،ن ه وﻣ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ)٢(، ﻧ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺷ ﺣﻘ إدراك ﻳﻄﻠ أﻧﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺪ ،ﻘﺪ ه أن وذآ اﷲ ﻋﻠ ﺧﺼ ﻣ ،اﻹدراك ﻳﻘ ه وﻓ ": ﻣ ﻋﻠ اﻟﺤ أن ﻓﻈﻬ ﺑﻬﺎ اﻹﺗﻴﺎن ﻳﺘﻌﺬر اﻟﺤﺪود أرﺑﺎب ،ﺷﺮﻃﻪ اﻟﺸ اﻟﻌﻠ ﻣ ﻳُﺠﻌﻞ ﻻ هﺬا وﻣﺜﻞ ﻻ اﻷﺷ ﻣﺎهﻴ أن وه ﺗﻘ اﻟﻤﻌﻨ وه ﻓﻴﻬ ﺑﻬ ﻳﺴﺘﻌﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﻋﻤﺎﻳ ﻓ رﻣ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ ﻋﻠ اﻹﻧﺴ ﻓﺘﺴ ﺑﺎرﻳﻬ إﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﻋﻠ«)٣(، ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﻨﻘﺪ ؛وهﺬا ﻣ ﺑﺎﻟﺤﻘ اﻟﻤﺤ اﻟﻜﻠ اﻟﻌﻠ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮا ﻟﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻷن وﺟﻪ ،آﻞ اﻟﺸﻲء ﺑﺬاﺗﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﺷﺘﺮﻃﻮا ،وإﻧﻤﺎ ﻣ آ ه ﻟﻴﺴﻴﺖ اﻟﻌﻠﻢ وذاﺗﻴﺎت ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻳﺘﻌﻠﻖ . اﻟﺜ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻲوأﻣﺎ : وه اﻟﺠﺰﺋ اﻹدراك، ﻣ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﻌﻠ ﺑ ﻓ اﻷوﺟﻪ ،ﺑﻌﺾ ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﻤﻘﺪور اﻟﻌﻠﻢ هﻮ ،وهﺬا ه ﺑﻬ ﻳﺘﻌﻠ اﻟﺘ اﻟﺤﻘﻴﻘ وﻟﻜﻦ ﻧﻮﻋﺎن اﻟﻌﻠﻢ : اﻷول اﻟﻨ : وﺟ ه اﻟﺘ اﻟﻤﺠﻬ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﺨﺎﺻ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺑ ،اﻟﺨ ﻣﺪرَآ آﻮﻧﻬ ﻓ إﺷ ﻻ ،ﻓﻬ ﻳﻘ ه اﻟﺮاﻏ اﻷﺻ)٤( ": اﻟﻌﻠ: ﺑﺤﻘﻴﻘﺘ اﻟﺸ ،إدراك ﺿ وذﻟ: أﺣ : إدراك )١ (ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، رﺳﺎﻟﺔ)٨٠١ (. )٢ (اﻟﻤﻮاﻓﻘ اﻟﺘﺼ ﻣ ﻟ اﻟﺸ اﻟﻠﺨﻤ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻣﻮﺳ ﺑ إﺑ و إﺳ أﺑ ه ﺗ واﻻﻋﺘﺼ ﺳ ه. اﻧﻈ : ﻓﺘ آﺘ أول ﻓ اﻷﺟﻔ أﺑ أﻋ اﻟﺘ اﻟﺘﺮﺟﻤ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم)٩٢-٠٨ (. )٣ (ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت،)١/٨٦ (. )٤ (ﻣ ﻟ اﻷﺻ ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻘﺎﺳﻢ، أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻦهﻮ إﻟ اﻟﺬرﻳﻌ اﻟﺘﺼ =

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺸ ،ذات واﻟﺜ : ﻧﻔ أو ﻟ ﻣﻮﺟ ه ﺷ ﺑﻮﺟ اﻟﺸ ﻋﻠ اﻟﺤﻜ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻔﻲ هﻮ ﺷﻲء")١( . اﻟﺸ ﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﻌ ه اﻟﺤ أن اﻟﻌﻠﻤ ﻳ ﻗ ه ﻋﻠ ،وﺑﻨ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﺨﺎص اﻟﻮﺟﻮد هﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻲءوﻣﺮادﻩ ﺧﻮاﺻﻪ ﺑﺬآﺮ ،وذﻟﻚ و اﻷﻣﺜﻠ ﻣ ﻣ ذﻟ ﻳ آﺘﺒ ﺑﻌ ﻓ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻣ اﻟﺤ ﻤﻟﻤاأن ﻳﻜ ﺗ ﻴ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺤﺴﺐ وﺗﺎرة اﻻﺳﻢ ،ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻘ هﺬا وﻓﻲ " : ﺑ اﻟﻤﻘﺼ -اﻟﺤ أي - ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺤﺪود ،اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻻ ﻋﻠﻴ دل ﻣ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻤﻘﺼﻮدﻩ ﺳ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺳ اﺳ اﻟﺸ ﺣ ،ﺎًآ ﺑﺤﺴ اﻟﺤ ،اﻻﺳ اﻟﺤ وه ﻣﻮﺟ ﻟﺸ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺤﺴﺐ")٢(، ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻌﻨﻰ ": اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺑﺤﺴﺐ " اﻟﺨﺎﺻ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺑﺤﺴ أي اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺤﺪود . إدراآﻬﺎ إﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻳﻨﺎزﻋﻮن ﻻ ،واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ه آﻮﻧﻬ ﻓﻲ ﻳﻨﺎزﻋﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻮ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﻖ آﻤﺎ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ . ﺑ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮع وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻳﻘﺮرﻩ ،اﻟﺬي ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻮﺟﻮد ،وهﻲ اﻟﺘ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وهﻲ ﻟﻠﻤﺎهﻴ اﻟﺬاﺗﻴ اﻷوﺻ ﺑ زﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ ،ﺗﺘﺤﺼﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻣ اﻟﻨ ﻓﻬ ا ﺣﻴ ﻣ ﻳﺘﺼ أن ﻟﻠﻌﻘ وﻳﻤﻜﻦ إدراآﻪ ﻳﻤﻜﻦ ،ﻷﺻ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻘ واﻟﻤﻨﺎزﻋ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺟﻮد هﻮ آﻮﻧﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ،ﻓﻴﻪ ﻓ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺼﺮ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ،إدراآﻪ إدراآﻪ إﻣﻜﺎن ﻓﻲ وﻟﻴﺲ . =¯ و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، اتﻤﻔﺮداﻟﻣﻜﺎرم ﻏﺮﻳ ﻓﻲ ا اﻟﻘ آﺜﻴ وﻓﺎﺗ ﺳ ﻓ ﺧﺘﻠ . اﻧﻈ : أﻋ ﺳ اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء،)٨١/٠٢١ (. )١ (اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻟﻘﺮﺁن، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات)٧٤٣ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ،)٢/٥٩٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻔﻴﻠﺴ اﻟﻮﺟ ه إدراك ﻓ اﻟﻴﻮﻧ ﻣﻨﺎﻃﻘ ﻧ ﻣ أﺷ وﻣ "آﺎﻧﺖ")١( ﻳﺴ ﻣﺎ وهﻲ اﻟﺤﻮاس، وراء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺜﺒﺖ آﺎﻧﺖ ﻓﺈن ، "ﻓ اﻷﺷ ذواﺗﻬ"وﻟﻜﻨ أﻧ ﻳﻘ ﻪ وه ﻳ أن اﻟﺒﺸ اﻟﻌﻘ ﻋﻠ ﻳﺴ ﺗاﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴ ﺣ ﺗﻐﻴ ﻟ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﻠﺸﻲء ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺎﺑﻌﺔ آﺎﻧ ﻋﻨ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﻓ اﻷﺷ إدراك ﻓﺎﺳ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﻓ اﻷﺷ ﻷدرك ﻓﻨﻴﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ)٢(اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ وﺣﻘﻴﻘﺔ ،: اﻟ هﺬا أن اﻟﻈﺮوف، هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻘﻮل اﻟﻜ ه وﻣﻌﻨ اﻟﻈ ﺗﻐﻴ إذا اﻻﺳ ه ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻗﺪ وﻟﻜﻦ : ﻟ أﻧ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺗﻜ أن ﻷﻣﻜ اﻷﺷ إدراآﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن آﺎن ﻣﻤﻜﻨ اﻟﺤﺲ وراء ﺔﺑﻤﺎ . ﻳﻤﻜ ﻣ ﻧﻄ ﻓ داﺧﻠ ﻏﻴ ذواﺗﻬ ﻓ اﻷﺷ ﺑ آﺎﻧ ﻗ وإﻧﻤ ﻟﻺﻧ ﻳﻌﻠﻤ أن ،ﺴﺎن ﻳ ﻷﻧ قﺮﻔ ذواﺗﻬ ﻓ واﻷﺷ اﻷﺷ ﻇ ،ﺑ وه ﻓﻬﻤﻬ ﻓ ﺑﻌ ﺟ وﻣ ﻋﺎﺻ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ آﺎﻧﺖ ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ ،اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻤ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء هﻲ ذواﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻣﺮادﻩ أن ﻓﻬﻢ ،ﻣﻦ وﻇﻮاهﺮهﺎ ﻣﻨﻬ ﻟﻨ ﻳﻈﻬ ،ﻣ ذوا ﻓ اﻷﺷ أن ﻓﻬ ﻣ وﻣ اﻟﻌﻘﻠ اﻟﻮﺟ ه ﺗﻬ ،ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ هﻲ ،وﻇﻮاهﺮهﺎ اﻟﺜ ﺎواﻟﻤﻌﻨ اﻟ اﻟﻤﻌﻨ ه ﻧﻲ آﺎﻧﺖ ﻳﻘﺼﺪﻩ ،آﺎن آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ،آﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺎء ﻣﻤﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻬﻤﻪ وآﻤﺎ)٣( . ﻻ أﻧ ﻗ وﻗ اﻷﺷ ﻇ إﻻ ،ﻧﻌﻠ ذواﺗﻬ ﻓ اﻷﺷ ،وأﻣ وه )١ (آﺎﻧﺖ)٤٢٧١-٤٠٨١ ( ﻳﺤ أن وﺣﺎول اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وا اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻟًﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وأﺣﺪﺛﺖ ﻟﺤﺴﻴﻴﻦ، : اﻟﻌﻘ ﻧﻘ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺨﺎﻟﺺ، . اﻧﻈﺮ: ص آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٨٠٢ (ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ،)٢/٩٦٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ص ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ)٩٨(ص أﻳﻀًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻧﺤﻮ ،)٥٦١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : زﻳﺪان ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ آﺎﻧﺖ)١٤٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻧﺴ ﻻ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻً اﻟﺸﻲء آﻮن ﻧﻌﻠﻤ أن ،ﺘﻄﻴﻊ ﻟ آﺎﻧ ﺑﻴ وﻓ ﻤﺬهﺒ ﻳﻘ" : اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ اﻟﻤﻮﺟ ﺗﻘﺎﺑ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﻣﻮﺟﻮدات ﺷﻚ ﺑﻼ ،ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀ ﺗﻮﺟ ﻗ أﺑ ﺗﺘﻌﻠ ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺑﻘ اﻟﺤ اﺳ ﻋﻠ ،اﻟﺤﺴ ﻟﻜ اﻟﻔﻌ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺎﺗﺼﻮرات أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖل ،ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺼﻮرات هﺬﻩ أن ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜ اﻟﺤﺴﻲﺻﻮر ﻟﻠﺤﺪس ﺮ")١(، أﻳﻀﺎً وﻳﻘﻮل " : ﺗﻤ إﻻ ﻟ ﻟﻨ ﺣ آﻞ إن ،ﻟﻤﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤ ﻧ ﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺪرآﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء ،وإن ﻟﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺗﺮآﻴﺐ ،وإن.....، ﻋﻠﻴ ﺗﻜ ﻗ ﻣ أﻣ ﻋ ﻟﺤﺴﺎﺳ ﻗ آ ﻋ ﻣﺴ ذواﺗﻬ ﻓ اﻷﺷ ﻓ ﺗﻠﻘﻴﻬ ﻣ ﻳﻈ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻨﺎ ،ﻣﺠﻬﻮﻻً ﺧﺎﺻ ﻃﺮﻳﻘ وه إدراآﻬ ﻓ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ إﻻ ﻧﻌﺮف ﻻ وﻧﺤﻦ ﺑﻨﺎ")٢( . ﻣﺬهﺒ أآﺜ ﻓﻴﻘ" : ﻟﻨ ﻣﻌﻄ أﺷ ،هﻨ ﻣﻮﺿ ه ﻋﻨﺎ وﺧﺎرﺟﺔ ،ﻟﺤﻮاﺳﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﻌﻠﻢ ﻻ أﻧﻨﺎ أنﻏﻴﺮ ذواﺗﻬ ﻓ ،ﺗﻜﻮن وﻻ اﻟﻈﻮاه إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺮﻧﻌﻠﻦ أي : ﺣﻮاﺳ ﻓ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ،اﻟﺘﻤﺜﻼت ﺄﻓ ﻧ أﺟﺴﺎﻣﺎً ﺧﺎرﺟﻨﺎ ﺑﺄن أﻋﺘﺮف ،إذن أﺷﻴﺎء ،أي ﻣ ﺗﻤﺎﻣ ﻟ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ هﻲ ﻗ ﻣ ذاﺗﻬ ﻓ ،ﻜ ﻧﺘﻴﺠ ﻟ ﺗﺘﻜ اﻟﺘ ﺑ ﻧﻌ وﻟﻜﻨ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮهﺎ" )٣(، وﻳﻘﻮل " : اﻷﺷ ﻣﺎهﻴ ﻧﺠﻬ إﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ء ﺗﺎﻣﺎً ﺟﻬﻼً اﻟﺤﻮاس إدراك ،ﻋﻦ ﻟﻬ إدراآﻨ آﻴﻔﻴ إﻻ اﻷﺷ ﻋ ﻧﻌ ﻻ إﻧﻨ ")٤( . آ آ ﻣ ﺎوﻳﻈﻬ اﻷﺷ إدراك ﻓ ﻣﺬهﺒ أن اﻟﺴ ﻗ ﻋﻠ )١ (اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٢ (زآﺮﻳﺎ ﻟﻔﺆاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ)٤٦ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٢٠١ (. )٤ (دﻳﻮارت ﻟﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻗﺼﺔ)٤٤٣ (.