الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮدد ،ﻏﻴﺮ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻼً ،وﺗﻨﺎﻗﻠﻮهﺎ ﻓ اﻟ اﻟ ﻓﺨ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻧﻘﺪﻩ " : ﻧﺮى أآﺜﺮإﻧﺎ اﻟﺴ اﻟﻌﻘ أرﺑ ﻣﻦ اﻷرض ،أهﻞ واﻟﻄﺒ ،اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ،ﻩﻮاﻟﻮﺟ ﻳﻌﻠﻤ ﻻ أﻧﻬ ﻣ واﻋﺘﺮاﻓ اﺳ اﻟﻤﻨﻄ ﻣ ﺷ")١(، ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻘ " : اﻟﻌﻠ أه ﻣ ﺟﻤ اﻷﻣ إﻟ ﻳﺤﺘ اﻟﺘ اﻷﻣ ﻳﻌﺮﻓ واﻟﺼ اﻟﻌﻤ وأه واﻟﻤﻘ ،ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘ ﺑﺤ ﺗﻜﻠ ﻏﻴ ﻣ واﻷﻋﻤ اﻟﻌﻠ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻣﺎ ،وﻳﺤﻘﻘﻮن اﻟﺤ ﺑﻬ ﻳ اﻟﻌﻠ أﺋﻤ ﻣ أﺣ ﻧﺠ ،وﻻ وﻻ اﻟﻨﺤ وﻻ اﻟﻔﻘ أﺋﻤ ﻻ ﻋﻠﻤﻬﻢاﻟﻄﺐ ﻣﻔﺮدات ﻳﺘﺼﻮرون أﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت أهﻞ وﻻ اﻟﺤﺴﺎب ،وﻻ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪود هﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﺳﺘﻐﻨﺎء")٢( . أﻳﻀ اﻟﺠﻬﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻘﺪ وﻣﻤﻦ ﻣِ اﺳ ﺟ)٣(، ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ" : اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻘﺪم ﻗﺪ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻣﻦ أﺣﻜ ﻷن ﺻ ﻗ اﻟﻨ ﻣ آﺜﻴ اﻟﻘ ه ﺗﻮﺿ أن ،ﻗﺒ أﺣﻜ ﺻ أو ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎﻓاﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻲ " )٤( . ﻓﻜﻴ ه ﻣ ﻳ ﻳﻘ أن اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻟﻤﺘّ ﺤ ": ﻣﻌﺮﻓ إﻟ ﺳ ﻻ إﻧ اﻟﻜ ﻣ واﻟﺼ اﻟﺒﺎﻃ ﻣ ،اﻟﺤ اﻟﺸ ﻣ ،واﻟﺨﻴ اﻟﺸ ﻣ واﻟﺤﺠ ﺑﻤ إﻟ اﻟﻴﻘ ﻣ ﻳﻨ ﻣ اﻟﻤﻨﻄ")٥(، أن ﺳ ﻻﺑ ﻳﺤ وآﻴ )١ (ﻟﻠﺮازي اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻋﻴﻮن ﺷﺮح)١/٨ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٨(واﻧﻈﺮ ، : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٥٤ (. )٣ (ﻣِﻞ، ﺳﺘﻮارت ﺟﻮن إﻧﺠﻠﻴﺰي، ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﺤ وﻣﻨ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤ رواد ﻣ وه اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺴﻲ، : ﺑﺪوي ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)٢/٦٦٤ (و، ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ آﺮم )١٤٣ص (. )٤ (اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، أﺳﺲ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ﻣﻞ، اﺳﺘﻴﻮرت ﻟﺠﻮن اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻧﻈﺎم)٠١٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺘﻮﺣﻴ واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ، اﻹﻣﺘﺎع ﺪي)١/٨٠١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳﻘﻮل": اﻟﻤﻴﺰان ﻋﻠﻢ هﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ إن .. .ﻳﻜ ﻻ ﺑ وزن ﻣ ﻋﻠ وآ ،ﻳﻘﻴﻨﻴﺎً ﻋﻠﻤﺎً ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻔﻲ")١( .!! أرﺳ ﻟﻤﻨﻄ اﻟﻨﻘ ﻋﻠﻴ ﺗ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ،ﻓﻬﺬا ه ﻓ واﻟﺴ أﺻﺤﺎب ادﻋﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮى هﺬﻩ أن هﻮ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﻋﺮﻳﻀ واﺳﻌﺔ دﻋﻮى اﻟﻤﻨﻄﻖ وه اﻟﺴ ﻗﻴ إﻟ ﺑﻌ وﺑﻤ أرﺳ ﻗﺒ ﻣ وأﺣ اﻟﻨ ﺑﻌﻠ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺜﺒﺖ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ،اﻟﺪﻋﻮى ﻣﺜﻠﻬ ﻓ ﻣﺤ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ،ﻷن آ ﻓ ﻟﻸﺷ اﻟﺘﺼ أن ﻳ ﻓﻜﻴ آ اﻟﺤ اﻟﻨ ﻳﻄﻠﺒﻬ اﻟﺘ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪود . ﻣ وﺿ ﻣ أول وﺿ اﻟﻤﻨﻄ أن هﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ أهﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﺷﻜﺎل وأﺻﻞ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ،أﺟﻞ ﻓﻄﺮﺗﻬ ﻓﺴ ﻃﺎﺋﻔ ،وه أرﺳ ﻓﺠ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺮد ﺣﺘﻰ ،ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ أﻧﻜ أﻧﻬ هﺆﻻء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﺻﻞ وآﺎن اﻟﻨ آ ﺑ اﻟﻤﺸ اﻟﺤﻘﻴﻘ -ذﻟ ﺷ ﺳ آﻤ-، ﻋﻠ واﻟ ﻳﻜ ﻬﻢ اﻟﻤﺸ اﻟﺤﻘﻴﻘ ،ﺑﺈﺛﺒ إدراآﻬ إﻣﻜ ،وﺑﺈﺛﺒ ذﻟ ﺗﺠ أرﺳ وﻟﻜ اﻟﺘ اﻟﻄﺎﺋﻔ ه ﻋﻨ ﻳﺤﺼ آﻤ إﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ اﻟﻨﺎس آﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ أن وادﻋﻰ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻓﺴﺪت . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟـﻪ: اﻟﻨ ﻋﻨ اﻟﻌﻠ ﻃ ﺣﺼ ه اﻟ هﺬﻩ ﻣﻨﺘﻬﻰ أن ﻓﻘ واﺣ ﻃﺮﻳ ،ﻓ أ ﻗ ﺣ وذﻟ ﺑﺎﻟﺼ إﻻ ﺗﻌ ﻻ اﻷﺷ ن ذآﺮوهﺎ اﻟﺘﻲ ،اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺒﺸ اﻟ ﻟﺤ ﻣﺨﺎﻟﻒ ،وهﺬا ﻻ اﻟﺒﺸ اﻟ ﻓ واﺣ ﻃﺮﻳ ﻓ ﺑﺎﻷﺷ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ ﻃﺮق ﺗﻨﺤﺼﺮ أن ،ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻳﺤﺼ ﻣ ﺑ ﻃﺮﻗ ﺗﻀ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﻌﻠ ﻣﻦ ،اﻟﻨﻔﺲ ﻓ اﻟﻌﻠ ﻳﺤﺼ أن ﻳﻤﻜ إﻧ ﺑ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ . )١ (ﻋﻼﺋ ﻧﺎﻣ داﻧ) ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ (ﺳ ﻻﺑ ،)٠١(ﺑﻮاﺳ ، : ﻣ وﻣ اﻟﻤﺴ اﻟﻤﻔﻜ ﻟﻠﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ،)١٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻓﻘ واﺣﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﺮق ﺣﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،وآﺬﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨ واﺣ ﻃﺮﻳ ﻣﻦ إﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻌﺮف ﻻ اﻟﺸﻲء ،أن ﻟﻠﻮاﻗ ﻣﺨ وه ،أﻳﻀﺎ ﻃ ﻋ ﻣ ﻳُﻌ أن ﻳﻤﻜ اﻟ اﻟﺸ ،ﻓ ه آ وﺗ هﻮ آﻤﺎ ﺗﺒﻴﻨﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟـﻄﺮق . أن ﺳ ﻣﻤ ﻣ ﻓﻨ ﻓ اﻟﻌﻠ ﺣﺼ ﻟﻄ ﺗﻘﻴﻴ ﻓﻴﻬ اﻟ ه ،اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﺮق ،وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ وآﻼهﻤﺎ . ﻓ ﻣﻌ ﺑﻄﺮﻳ ﻣ ﺷ ﻋﻨ اﻟﻌﻠ ﻳﺤﺼ أن هﻮ اﻹﺷﻜﺎل وأﺻﻞ ﻓﻘﻂ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ،أﻧﻪ ﺣﺼ ﻟﻤ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻋﻠ دﺧ ﻏﻠ وه ﻓ اﻟﺘﺼﻮرات إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻃﺮق ﻓ اﻟﺘﺼ إﻟ اﻟﻮﺻﻮل وﻃﺮق اﻟﺤﺪود ﻲ ،اﻷﻗﻴﺴ ﻓ ﺗﻌ ﺑ اﻟﻌﻠ ﻃ ﺣﺼ ﻟﻤ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻋﻠ دﺧ وآ ،اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻌﺠ ﻓ اﻟﻨﺒ ﺑﺼ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺮق ،وﺣﺼﺮوا ﻃﺮﻳ ﻻ أﻧ وادﻋ ﺑ إﻻ ﺗﻌ ﺑﺎﷲ ،ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌ إﻻ اﻟﻨﺒ ﺑﺼ ﻟﻠﻌﻠ ﻃﺮﻳ ،وﻻ وﻓ هـﺬا ﺑﻴﺎن ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ﺗﻔﺎﺻ وﺷ اﻟﻐﻠﻂ " : ـوﻗ أه ﻣ ﻃﺎﺋﻔ ﺳ ـﺪ ﻞ اﻟﻤﻌﺘ ﻣ ـاﻟﻜ واﻓ وﻣ ـﺰﻟﺔ اﻟﻌ ﻓ ﻣﻌﻴﻨ ﺗﺮﺗﻴﺒ ـﻘﻬﻢ آ ﻋﻠ اﻟﻮاﺟ ﻠﻢ ،ﻠﻒـﻣﻜ ﺣﺼ ﻳﻤﻜ ﻻ اﻧ اﻟﻤﻌ ـﻮل اﻟﺘﺮﺗﻴ ذﻟ ﻋﻠ إﻻ ﻷﺣ ﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎص ..... وادﻋﻮا اﻟﻜﻼم أهﻞ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ هﺬﻩ وﻧﻈﻴﺮ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ أﻧﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻬ اﻟﻘﻠ أﺣ ﻓ اﻟﻤﺼ اﻟﺼ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ذآﺮهﺎ ﺗﺮاﺗﻴﺐ ﺑﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬ واﻟﻤﻨ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﻓ ﺗﻜﻠﻤ ،ﻟﻤ اﻟﻤﻨ ﻣ ﻋ ﻳ ﻓﻬ وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ،واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﺗﺮﺗﻴﺒ ﺁﺧﺮ ﻋﺪدا ﻳﺬآﺮ ،وهﺬا ﻳﻨﺘﻘ ﻻ اﻟﻌﺒ إن ه وﻳﻘ ﻳﺤﺼﻞ ﺣﺘﻰ آﺬا ﻣﻘﺎم آﺬاإﻟﻰ ،ﻟﻪ آ ﺑﻌ آ إﻟ ﻳﻨﺘﻘ ،وأﻧﻪ ﻋ ه وﻳﻘ ﻣﺎﺋ ،اﻟﻤﻨ وأﻗ أآﺜ ﻋ اﻵﺧ ،وﻳﻘ أﻗﺴ اﻟﻤﻨ ﻳﻘﺴ ه ﺛ ﻗﺴﻤﺎ آﻠﻬﺎ اﻵﺧﺮ ،ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﺬآﺮهﺎ ﻻ وأﺣﻮاﻻ أﺳﻤﺎء هﺬا وﻳﺬآﺮ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أﻣﺜﺎﻟ وﺣ ﺣﺎﻟ وﺻ ذآ ﻣ ﻳﻜ أن ه ﻣ اﻟﻮاﺣ ،وﻏﺎﻳ وﺗﺮ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢوﺳﻠﻮآﻬﻢ ،ﺗﻴﺐ ﺳ وﺻ ﻳﻜ أن ﻓﻐﺎﻳﺘﻪ ﺣﻘﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ آﺎن ﻓﺈذا ﻣﻌﻴﻨ ،ﻃﺎﺋﻔ اﻟﻮﺟ ه ﻋﻠ إﻻ ﻳﺴ ﻻ ﺗﻌ اﷲ أوﻟﻴ ﺟﻤﻴ آ أﻣ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت وهﺬﻩ ،اﻟﻤﺮﺗﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﺬا . ﻓ اﻟﻤﻨﻄﻖ وأهﻞ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﺬآﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺬآﺮﻩ ﻣﺎ هﺬا ﻧﻈﻴﺮ أﻳﻀﺎ وآﺬﻟﻚ ﺣﺼ وأﺳ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺗﺮﺗﻴﺐ واﻻﻧﺘﻘ واﻷﻗﻴﺴ اﻟﺤ ﻣ ﻳﺬآﺮوﻧ وﻣ ،اﻟﺬهﻨﻴ ﻃﺎﺋﻔ ﺗﺴ ﻟﻤ وﺻ ذﻟ ﻳﻜ أن ﺻ آ إذا آﻼﻣﻬ ﻓﻐﺎﻳ ،ﻣﻌﻴﻨ اﻟﻄ ﺑﻬ إﻻ ﺑﻤﻄ اﻟﻌﻠ ﻟﻬ ﻳﺤﺼ ﻻ ﺁدم ﺑﻨ ﺟﻤﻴ آ أﻣ آﻼم ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻃﻞ . ﻣﻌ ﺗﺮﺗﻴ ﻓ اﻟﻌﻠ ﻟﻤﻄﻠ ه ،ﻓﺤﺼ ه وﺣﺼ ﺑ اﻟﻌﻠ ﻣﻌ ﺗﺮﺗﻴ ﻓ رﺳ ،وﺑﺼ ﺗﺮﺗﻴ ﻓ اﷲ إﻟ ﻟﻠﻮﺻ ه وﺣﺼ ،ﻣﻌﻴﻦ وﺑﺎﻃﻞ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﻣﻊ هﺬا ،آﻞ ﻳﻮﺟ ﻻ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺤﻖ ،اﻟﺤﺼ ﻣﻌﻴﻨ ﻗ وﺻ ه ،وﻟﻜ ذﻟ وأﺳ واﻷﺣ اﻟﻌﻠ وﻃ اﻟﻄﺮاﺋﻖ هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﺮ أن ﻣﻦ أوﺳﻊ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ" )١( واﻟ ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟ إن ﻗ ﺣ اﻟﻮاﻗ ﺧ ﻗﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ أن هﻨﺎ ﻤﻘﺼﻮد ﻓﻘﻂ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮل ﺗﻌﻠﻢ ،أن ﻟ إﺛﺒ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻟﻴﺲ اﻟﻮاﺣ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﻌﻠ ﻃ ،ﺗﻌ ﻣ ﺑ ﻳﻌﻠ أن ﺑ ﻻ ﺷ آ ﻓﻴﻜ ،ﻃ زم ﻻ ﻏﻴ ه ،ﻓ ﺑﺎﻟ اﻟﻌﻠ ﻃ ﺣﺼ أن آﻤ ﻓ اﻟﻤﻌ ﺸ زم ﻻ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻃﺮﻳﻖ. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ : اﻟﻤﻨﻄ ﻓ أﺻﻠﻮهﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ،أن وﻟ ﺑﻬﺎ ،ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا اﻟﺤ ﻟﻘﻮاﻋ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻋﻠ ﻓ ذآﺮوه اﻟﺘ ﺣ ﻣ ﻓﻜﺜﻴﺮ )١ (ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ واﻟﻨﻘ اﻟﻌﻘ ﺗﻌ درء)٨/٧١-١٢(واﻧﻈ ، : ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻷﺻ ﺷ )٢/٨٥٥ (اﻟﻔﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع ،)٩/٣٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺘﻌﺬر وذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ ،اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ اﻋﺘﺮف ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ أ ذآﺮ ﻟﻤﺎ اﻟﺤ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻂ وﻗﻮع ﺳﺒﺎب " : ﻣﻤ ﻣﺠﺮاه ﻳﺠ وﻣ اﻷﺳ ﻓﻬ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ اﻟﺤ ﺗﻮﻓﻴ ﻋﻠ ﻣﻘﺘ ﻧﻜ أن ﻋ ﺗﻮﺳ هﻨﺎ آﻼﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﻄﻮل اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﻓﻲ إﻻ ﺣﻘﻬﺎ")١(، اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻳﻘﻮل " : ﻣ ذآﺮﻧ ﻣ ﻋ ﻓﻤ ﺗﻘﻮى ﻻ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮة أن ﻋﺮف اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﺜﺎرات ذﻟ ﻋ اﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﻋﻠﻰ إﻻ ورﺪآﻠﻪ ")٢( . اﻟﺤ ﻗﻮاﻋ ﻳﻠﺘ ﻟ أﻧ ﻳﺠ ﻣ اﻟﺸ ﻓ ﺳ اﺑ ﺻ ﻳﺘﺘﺒ وﻣ ،اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﺮﺳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻌﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً ،وﺻﻮر ﻓﻌ آﻤﺎ اﻟﻌ واﻟﻌ واﻟﺨﺎﺻ واﻟﻨ واﻟﺠ واﻟﺠﺰﺋ اﻟﻜﻠ ﺗﺼ ،ﻓ اﻟﻌﺸ وﻏﻴﺮهﺎواﻟﻤﻘﻮﻻت واﻟﻌﺮض واﻟﺠﻮهﺮ ،ﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ هﺬﻩ آﻞ ﻓﻲ ﻓﺈﻧﻪ -وه اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ ﻣﺎ أهﻢ ﻣﻦ -ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ ذآﺮ . اﻟﻌﻠ ﻓﻲ وﺟﻮدﻩ وﻧﺪرة ﺑﺼﻌﻮﺑﺘﻪ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺤﺪ أرﺑﺎب آﺎن ،ﻓﺈذا آﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ،وﻟﻢ ﻟﻌﻠ ﻣﺤﻘﻘ ﻳﻜﻮﻧ أﻻ ﻣﻨ ﻳﻠ ه ،ﻓﺈن وأﻧﻬ اﻟﻨﺪور ﻋﻠﻰ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮرات ﻣﺤﺼﻠﻴﻦ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬ ﻳ هﺬا وﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻮا ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ،وﺣﺼﻠﻮا اﻟﺘﺤﻘﻴ أه وأﻧﻬﻢ إﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬي .!! ﻳﺤﺼ ﻗ اﻟﺤﻘ ﺗﺼ أن ﻋﻠ ﻳ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻣ اﻟﺘﺼ ه و أﻳﻀ ،ﺑﺎﻟﺮﺳ اﻟﺘﻌ وأن ﻏﻴ ﺑﺎﻷﺷ ﻟﻠﻌﻠ ﺻ ﻃﺮﻳ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿ ﺮﻳ اﻟﺒﺪهﻴﺔ ، ﻟﻌﻠ ﻣﺤﻘﻘ ﻏﻴ ﺑ اﻋﺘﺮﻓﻮا إذا إﻻ!، ﻣﺤﻘﻘ ﻏﻴ آ ﻓ ﺗﺼ ﺻ ﻳﺜﺒﺘ ﺣﺘ ﻏﻴ ﻃﺮﻳﻘ ﺑﻄ ﻳﺪﻋﻮا أن ﺣﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ أوﻻً . )١ (اﻟ ﻓﻲ ﺤﺪودرﺳﺎﻟﺔ -واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺴﻊ ﺿﻤﻦ -ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ)٥٧ (. )٢ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)٠٧٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑ ﺳ واﺑ آﺎﻟﻔ ﺣ اﻋﺘ أﻳﻀ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ ﺣﻘ ﺗ أن اﻟﺒﺸ ﻟﻠﻘ ﻳﻤﻜ ﻻ اﻷﺷﻴﺎء ،ﺎﺋﻖ اﻟﻔ ﻳﻘ ه وﻓ ": اﻷﺷ ﻣ ﻧﻌ ﻻ وﻧﺤ اﻟﺒﺸ ﻗ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻨﻬ واﺣ ﻟﻜ اﻟﻤﻘﻮﻣ اﻟﻔﺼﻮل ﻧﻌﺮف وﻻ واﻷﻋﺮاض، واﻟﻠﻮازم اﻟﺨﻮاص إﻻ وأ ﺧ ﻟﻬ أﺷ أﻧﻬ ﻧﻌﺮف ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻧﻌ ﻻ ﻓﺈﻧ ﻋ وﻻ واﻷرض، واﻟﻤ واﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر اﻟﻔﻠﻚ وﻻ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ اﻷول ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل اﻷﻋﺮاض، ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻳﻀًﺎ ﻧﻌﺮف : إﻧﻤﺎ ﺑﻞ اﻟﺠﻮهﺮ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﺮف ﻻ أﻧﺎ ﻟ وه ﻣﻮﺿ ﻓ ﻻ اﻟﻤﻮﺟ أﻧ وه اﻟﺨﺎﺻ ه ﻟ ﺷ ﻋﺮﻓﻨ ا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﺮف وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻧﻌﺮف ﺑﻞ ﺷﻴﺌﺎًﻟﺠﺴﻢ، اﻟﻄ وه اﻟﺨﻮاص، هﺬﻩ ﻟﻪ ﻧﻌ إﻧﻤ ﺑ اﻟﺤﻴ ﺣﻘﻴﻘ ﻧﻌﺮف وﻻ واﻟﻌﻤﻖ، واﻟﻌﺮض ﺷ ﺧﺎﺻ ﻟ واﻟﻌﻘﻞ اﻹدراك " )١( . ﺳ اﺑ وﻳﻘ» ﻳُ ﻻ ﻟﻠﻨ اﻟﻤﻘ ﻳُ وﻻ ﻌ ﻋﻠﻤ ﺪرك ا ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﺼﻮل أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺆﺗﻰ اﻟﺘﻲ واﻷﺷﻴﺎء وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، وهﻲ ﻟﻔﺼﻮل ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﻘﻮم اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻪ آﺎﻟﻨﺎﻃﻖ وذﻟﻚ ﻟﻮازﻣﻬﺎ،«)٢( . اﻷﺷ ﺣﻘ ﺑﺄن ﻣﻨﻬﻢ اﻋﺘﺮاف ﻓﻬﺬا -اﺻ ﻋﻠ -ﻟﻘ ﻳﻤﻜ ﻻ إﻟﻴﻬ ﺗﺼ أن ،اﻟﺒﺸ أن ﻳﻤﻜ ﻻ وه اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻌﻠ ﻣﺤ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬ ﻓﻜﻴ إﻟﻴﻬﺎ؟ ﻳﻮﺻﻞ!، ﻳﻤ ﻻ اﻟﻨ أن اﻻﻋﺘ ه وﻣﻨﺘﻬ ﻳﺼ أن ﻜ اﻟﻌﻠ إﻟ ﻮا ﺑﺎﻷﺷ اﻟﻴﻘﻴﻨ !ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺑﻤﻌﺮﻓ إﻻ ﺗﻌ ﻻ اﻷﺷ أن ﻗ ﻷﻧﻬ ،؛ ﺛ ﺗﻌﺮف أن ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ أن ﻳﻘﺮرون .! اﻟﺨ اﻟﻮﺟ : ﻟﻠﺸ اﻟﻜﻠ اﻟﺘﺼ ه اﻷرﺳ اﻟﺤ ﻏﺎﻳ أن ،اﻟﻤﺠﻬ ﻓﻘ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﺎهﻴ ﻳﺒ إﻧﻤ ﻋﻨ ،ﻓﺎﻟﺤ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻳﻬ وﻻ )١ (ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت،)٣ ٤ (. )٢ (ص ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت،)٧٣١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺳﺒﻖا آﻤﺎ ،ﻟﻤﺤﺴﻮس مواﻻهﺘﻤﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﺈﺛﺒﺎت وﻏﻴﺮه واﻟﻤﻨﻄ اﻹﻟﻬﻴ ﻓ ،اﻟﻴﻮﻧ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ه وﻓ ": ﻣﻨﺘﻬ وﻣﻌﻠ ﻋﻠ إﻟ واﻧﻘﺴ اﻟﻤﻄﻠ ﺑ آ آﻠﻴ ﻋﻘﻠﻴ أﻣ ﻋﻘﻠﻬ ه وه اﻷﻋ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺛﻢ اﻟﺠﻮاهﺮ وﺗﻘﺴﻴﻢ وﻋﺮض وﺟﻮهﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﻋﻨ ﻓ إﻻ ﻳﻮﺟ ﻻ اﻟ اﻟﻤﻄﻠ ﺑ اﻟﻌﻠ ذﻟﻚ وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷوﻟﻰ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻷﻋﻴﺎن دون اﻷذهﺎن")١( . أهﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﻣﻮروﻣﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﻲ : ﻣﻨﻬﺎ: ﺳ آﻤ ﺑ اﻟﻌﻠ دون ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ أن ذآﺮﻩ)٢( . وﻣﻨﻬ: اﻟﻐﻴ ﻓﺴ أﻧﻬ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ اﻟﺮﺳ ﺑ ﺟ ،اﻟ أﻧﻬ وذﻟ ﻧﺼ ﻓ ذآﺮﻩ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻐﻴﺐ هﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺤﺜﻮن اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻌﻠﻮا ،اﻟﺸﺮع واﻟﺸ اﻟﻐﻴ ﺑ اﻟﻔﺮق هﻮ واﻟﺤﺴﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺟﻌﻠﻮا ،وﻟﻬﺬا ﻓ ﻣﻌﻘ ه إﻧﻤﺎ هﺆﻻء ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻷن آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ أن ﻣﻊ ،اﻹﻧﺴﺎنﻧﻔﺲ ﺑ ﻗ ﻋﺮض ،وهﻲ ﺑ ﺟ اﻟ اﻟﻐﻴ ﻋ ﺑﺨ وه واﻟﻨ اﻟﺠﻨ ووﺟﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻮﺟﻮد ،اﻟﺮﺳﻞ وﺟﻮده ﻟﻬ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﻋ ﻓﻬ ﺑﻪ اﻟﺨﺎص)٣( . ﻣﻨﻬﺎو: ﺑﺈدراآﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺟﻌﻠﻮا ،أﻧﻬﻢ أنوذﻟﻚ اﻟ ﺳ ﺑ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪهﻢ ،اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳ اﻳ ﻳﻘ ه ﻨﺎوﻓ " : آﻤﺎﻟﻬ اﻟﻨﺎﻃﻘ اﻟ ﺑﻬﺎ أناﻟﺨﺎص ﻓ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻞ ﺻﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺴﻤﺎً ﻋﻘﻠﻴﺎً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺗﺼﻴﺮ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج)١/٦٦٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺮهﺎن آﺘﺎب -اﻟﺸﻔﺎ ﺿﻤﻦ -ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ)٣/٠٧١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ،)٤٣٥(،

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺾ واﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﻞ")١( . و آﻠﻴ أﻣ إﻻ ﻳﺜﺒ ﻻ اﻟﺤ أن هﻨ ،اﻟﻤﻘﺼ ﻳﻘ وهﻨ : ﻏﻴ ه إن اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻮﺟﻮﻩﻣﻔﻴﺪ : اﻷول اﻟﻮﺟ: أ ﺑ اﻟﻌﻠ ﻳﻔﻴ ﻻ ﺑ اﻟﻌﻠ ،ن اﻟﻜﻠ ﺧﺎﺻ ﻷن اﻟﻌﻤﻮم ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ،ﻏﻴﺮ إد ﻣﻨ ﻳﻠ ﻻ اﻟﻌ اﻟﻤﻌﻨ رﻓﺈدراك اك اﻟﺨﺎص ،اﻟﻤﻌﻨﻰ و ﻗﺪ ﻗ ﺣ اﻟ ه إﻟ أﺷ " : اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺑﻬ اﻟﻌﻠ ،اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ اﻟﺬات ﺑﺘﻠﻚ ﻋﻠﻤﺎً ،ﻟﻴﺲ و اﻟﻤﻌﻠ ذﻟ إﻻ ﻧﻌﻠ ﻻ أﻧﺎ ﺛﺒﺖ إذا ،اﻟﻜﻠ اﻟ ﺑﺘﻠ اﻟﻌﻠ ﻧﻔ ﻟ اﻟﻜﻠ اﻟﻤﻌﻠ ﺑ اﻟﻌﻠ أن وﺛﺒ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ اﻟﺬات ﺗﻠﻚ ﻧﻌﺮف ﻻ ﺑﺄﻧﺎ ﻟﺰم اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ " )٢( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ": ﺑﺸ ﻋﻠﻤ ﻳﻮﺟ ﻻ آﻠ ه ﺣﻴ ﻣ ﺑﺎﻟﻜﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﺴ آ أن ﻋﻠ ﻓﻤ اﻟﻤﻮﺟ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﻣ ﻳﻌﻠ أن ذﻟ ﻳﻮﺟ ﻟ ﺣﻴ ن اﻷﻧﺎﺳ ﻋ وﻻ ﺗﻌﻴﻨﺎﺗ ﻣ ﺷ وﻻ ﺑﻌﻴﻨ ،إﻧﺴ ﺑﻌﻴﻨ ﺣﻴﻮاﻧ ﻳﻌﻠ وﻻ ﺑ ")٣(، أﻳﻀﺎً وﻳﻘﻮل ": آﻘﻮﻟِﻨ آﻠﻴ أﻗﻮال هﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪود ": ﻧ ﺣﻴ" و "ﻟﻔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل " ﻓِﻴﻬ اﻟﺸ وﻗ ﻣِ ﻳﻤﻨ ﻻ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺘﺼ ؛ ذﻟِ ،وﻧﺤﻮِ وإِن ﺁﺧ ﻟِﺴ ﻣﻤﺘﻨِﻌ اﻟﺸ ،آﺎﻧ ﻣﻌﻴﻨ ﺣﻘﻴﻘ ﻋﻠ ﺗ ﻻ إذن ﻓﻬِ ،ﺑِﺨﺼﻮﺻِﻬﺎ آﻠ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ،وإِﻧﻤﺎ ﻻ اﻟ ﻓِ وﺟﻮده اﻟﻜﻠﻴ واﻟﻤﻌ اﻟﺨﺎرِجِ ،ﻓِﻲ ﻳُ وﻻ ﻳﺘﻌ ﻻ اﻟﺨ ﻓِ ﻓﻤ اﻟﺤ ﺑِﻤﺠ ،ﻌْ وﻣ ﻓ اﻟ ﻲ اﻷﺷ ﺣﻘ ه ،ﻟ ﻳﻔﻴ ﻻ ﻓﺎﻟﺤ أﺻ ﺣﻘﻴﻘ ﺗﺼ")٤(، اﻟﺸ ﻷن أوﺻﺎف ﻣﻦ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﻤﺎ إﻻ ﻳﻌﺮف ﻻ ،اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻳ ﻻ اﻟﻌﺎم واﻟﻤﻌﻨﻰ )١ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻن اﻟﻨﺠﺎة،)١/٢١ (. )٢ (ﻟﻠﺮازي اﻹﻟﻬﻲ، اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ)٢/٣٩ (. )٣ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٠١/٠٣ (. )٤ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٩/٨٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﺨﺼ اﻟﻮﺻﻒ هﺬا ،ﻋﻠﻰ اﻟﻔ اﻟﻨﺠ أﺑ ﻳﻘ وﻟﻬ " : ﻋﻤ ﺣ ؟ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺗﻌﺮﻳ ﻓ أﻳ اﻷﺷ ﺣﺪود ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻏﺘﻢ!، ﻧﻌ ﻗ ،ﻓ ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﺧﺒﺮو اﻟﻌ ﻓ ﺟﺰﺋ آ ﺑﺤ ،ﻧ ﻣ ﻟﻬ ﺗﺠ ﺣﺘ ذرة وآ ﺻﻔﺔ ،ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﻴﺮهﺎﻴﻨُﺒِﻓﺘُ ﻋﻦ ،ﻮهﺎ و ﺑﻔﺴﺎدﻩ اﻟﺤﺲ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻤﺎ ﻌﺬرﻩﺑوهﺬا . ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن : اﻟﺠﺰﺋﻴﺎتﺗﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود ،ﻨﻔﻊ واﻷﺗوإﻧﻤﺎ اﻟﺼﻮر ﻓﻲ ﻨﻔﻊ ،ﺟﻨ ﻗﻠﻨ : ﻗ ﻧ : ﻣ ﺗﺤﺘﻬﻤ ﻣ ﻳﻌﻄﻴ واﻟﻨ اﻟﺠ اﻷﺷ وﺣﺪودهﻤﺎ ،اﺳﻤﻬﻤﺎ ﻳُ ﻻ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺪﻩﻮﻗَﻷن ﻋﻠﻰ ﻒ" .....)١( . اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ أﺻﻞ إﻟﻰ راﺟﻊ آﻠﻪ ،وهﺬا أنوهﻮ ﻋﻠ اﻟ اﻻﻣﺘﻴ ﺑ ﻣ ﻋﻠ ﻳ ﻻ اﻻﺷ ﺑ ،ﻣﺎ اﻷﺻ ه وﻣﻌﻨ : اﻟﻮﺻ أن ﺷ آ ﻳﻤﻴ اﻟ اﻷﻣ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮك أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺬي ﻲء اﻷﺧ اﻷﺷ ﻋ ،ﻣﻨﻬﺎ أﺷ ﺑ اﻻﺷ ﺑ ﻣ ﻋﻠ إﻻ ﻳ ﻻ ﻓ ،آﺜﻴﺮة اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ اﻟﺪﻻﻟﺔ ،وهﺬﻩ ﺗﺘﺤ ﻻ اﻟﺠﺰﺋ ﻣﻌﺮﻓ ﻷن اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻋﻠﻰ ﻳـﺪل ﺑﻤﺎ ،إﻻ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ،وهﺬا اﻟﺤﺪ أن ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ . اﻟﺜ ﻲﻧﺎواﻟﻮﺟﻪ: ﺑ اﻟﻌﻠ ﻣ أﻇﻬ ﻳﻜ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ،أن ﻓﻠ أرﺳ ذﻟ أﻃﻠ آﻤ اﻟﺠﺰﺋ ﻣ اﻟﻌﻠ ﻓ أﻇﻬﺮ هﻮ آﻠﻲ آﻞ أن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ،وأﺗﺒﺎﻋ ﺑﺎﻷﺷ ﻗﺎﺋﻤ أوﺻ ﻟﻴﺴ واﻟﺨﻔ اﻟﻈﻬ أن ،وذﻟ إو ه ﻧﻤ ﻋ ﺑ ﻗﺎﺋﻤ أوﺻﺎف ،ءاﻷﺷ ﻳﺨ ﺑ ﻳﻘ ﺘوﻣ واﺳ اﺧﺘﻼﻓ ﻠ اﻟﻨﺎس أﺣﻮال اﺧﺘﻼف ﺑﺤﺴﺐ . اﻟﺴ اﻟﻮﺟ: اﻟﻜﻠ إﻟ ﻣﺘﻮﺟﻬ ﻳﻜ أن ﻳﻨﺒﻐ اﻟﻌﻠ إن ﻗ - اﻟﻴﻘﻴﻨ اﻟﺜﺎﺑ اﻟﻌﻠﻢ هﻮ أﻧﻪ ،ﺑﺪﻋﻮى ﻣﺘﻐﻴ ﻋﻠ ﻓﻬ ﺑ اﻟﻌﻠ وأﻣ -ﻏﻴ )١ (اﻟﻔﺎرض اﻟﻨﺠﺎ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ، آﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ)١٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻴ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺠﻤﻞ ﻟﻔﻆ هﻨﺎ واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﺒﺎت ﻟﻔﻆ ،ﻷن ﺻ أﺣ ﺑﺎﻃﻞ ،واﻵﺧﺮ اﻷول أﻣﺎ : ﻣﻄﻠﻘ اﻟﺘﻐﻴ ﻗﺒ ﻋ ه ﺑﺎﻟﺜﺒ اﻟﻤ أن ،وه اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻣﺎ : ﺧﻮاﺻ ﺛﺒ ﻣ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﻌﻠ ﺛﺒ ه ﺑﺎﻟﺜﺒ اﻟﻤ أن ،وهﻮ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﻠﻢ آﺎن ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﺸﻲء ﺧﻮاص آﺎﻧﺖ ﻣﺎ ،ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻐﻴ اﻟﺨ ﺗﻐﻴ وإذا ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻌﻠﻢ . ﻣﻘﺒ ﻏﻴ ﻓﻬ اﻷول اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﺪوا ،ﻓﺈن اﻟ ﻓ ﻳﺸ وﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﻠ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳﻘﺒﻞ ،أﻻ ﺑﺎﻃﻞ اﺷﺘﺮاﻃﻪ ،ﺑﻞ ﻣ ﻓﻤﺘ ﻟﻠﻤﻌﻠ ﺗ اﻟﻌﻠ أن وذﻟ ﺟﻬﻼً أﺻﺒﺢ وإﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺗﻐﻴﺮ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﺪوا إن ،وإﻣﺎ اﻷﺷ ﺑﺨ ﺑ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﺬا ﻟﻬ اﻟﻤﻼزﻣ ،اﻟﺤﺴ ﻻﺷ اﻟﻜﻠ إﻟ ﻟﻠﻘﻔ داﻋ ﻓ اﻟﻌﻠ ﻓ اﻟﻴﻘ ،ﺮاط اﻷﺷ وﺟ ﻷن وﻳﻘﻨﻴﺘ ﺛﺒﺎﺗ ﻳﻨ ﻻ اﻷﺷ ﺑﺨﺼ اﻟﻌﻠ ءوارﺗﺒ ﻳﻘﻴﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﺤﺴﻴﺔ . ﻋﻠ اﻟ ﻓ اﻟﺴﻮﻓﺴ اﻷﺷ ﺑﺨ اﻟﻌﻠ ﺑ ﻳﺘﺤﻘ ﻓ ﻳﻘ ﻣ ﺑ ﻳﻔﺮﻗ ﻟ أﻧﻬ ﻋﻨ اﻹﺷ أﺻ ﻣ ﻷن ﻟﻬ اﻟﻤﻼزﻣﺔ اﻷﺷ ﻋ أﻧﻔﺴ ﻧﻔﺴ اﻷﺷ ﻓ ﻳﻘ ﻣ وﺑ ،ﻴﺎء ﻳﻘ ﻣ آ أن ﻓﻈﻨ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ،ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑ اﻟﺘﻼزم ﻋﺪم ﺑﺒﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ وﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻳﻘﻮم ،ﻣﺎ ﺳ ﻷﻧ أرﺳ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻌﻠ ه ﻟ اﻟﺤ ﻳﺘﺼﻮرﻩ ﻣﺎ ﺑﺄن ،ﻟﻬﻢ وﻟﻜﻨ أﺛﺒ أﻧ ﻓ ﺧ ﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ آﻤﺎ ﻳﺜﺒﺘﻮﻩ ﻟﻢ وهﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ . اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﻣﺎ: اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ اﻟﻨﻘﺪ ،وهﻮ اﻟﻮاﻗ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺒﻴﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة آﻞ ﻓﻲ . اﻷوﻟ اﻟﻘﺎﻋ ﻓﺄﻣ، وه : إذا إﻻ ﺗ ﻻ اﻟﺒﺪهﻴ ﻏﻴ اﻟﺘﺼ أن

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ ،أدرآﺖ ﺳﺒ أﻣﻮرﻓﻘﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺔ أﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻖ : اﻷول: اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﺛﺒﺎت . اﻟﺜﺎﻧﻲ و: اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ هﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أن . و ﻟﺚاﻟﺜﺎ: إﻟ اﻟﻮﺻﻮل إﻣﻜﺎن ﻴﻬﺎإﺛﺒﺎت . اﻷرﺳ اﻟﺤ ﻗﻮاﻋ ﻣ اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻬﺬﻩ ، ﻣﺨ ﻓﻴ ﺧ ﻗ ﻣﻨﻬ واﺣ ،وآ ﻣﻌﺘ ﻓﻴ ،ﻋﻠ اﻟﺤﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ وﺑﺎﻟﻀﺮورة . اﻷول اﻷﻣﺮ أﻣﺎ: ﻮوه اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ وراء ﻓﻴﻤ آﻠﻴ ﺣﻘﺎﺋﻖ ،إﺛﺒﺎت ﻓ ﺤﺎﺻ ه ﻓ اﻷﻣ ا ه وأن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ وراء ﺛﺎﺑﺘ ﺣﻘ ﻟﻸﺷ أن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ اﻟﺠﺰﺋﻴ أﻓﺮاده ﻣ آﻠﻴ ﺗﻮﺟ ،اﻟﺤﻘ وﺟ ﻣﺴ ه وه اﻟﺨ ﻓ ،اﻟﻜﻠﻴ ﻓﻴﻬ ﻗ ﺗﻔﺼ ،وﺳ أﺻ ذآ هﻨ واﻟﻤﻘﺼ ،اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤ ﻣﺴ ﻓ ﻳﺨ أن ﺑ ﻓ ﻓﻴ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺧ ﻣ أن ،وﺑﻴ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﻨﺎ ،وﺳﻨﺬآﺮ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ووﺟﻪ . ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺪ : ١ -ﺳ: وﺟ ﻳﻨﻜ ﻣ وه ﻓ ﺳ ﻣﻄﻠﻘً اﻟﻜﻠﻴ اﻟﺤﻘ ﻣﺬهﺒﻬﻢ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬهﻦ، ﻓﻲ أو اﻟﺨﺎرج : ﺷ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ﻻ أﺳ ﻣﺠ اﻟﻜﻠﻴﺎت أن اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ وﻻ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ)١( . اﻟﻤﺬهﺐ ﺑﻬﺬا وأﺧﺬ - اﻻﺳﻤﻴﺔ أي -ﻃﺒﻘ اﺧ ﻋﻠ اﻟﺤﺴ وه اﻟﺤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ،آﻞ ﻓﺈ اﻟﻤ ﺑﻬ أﺧ وﻣ ﻧ ﻳﻨﻜ أن ﺑ ﻓ )١ (ﺮاﻧﻈ : اﻟﻌﺮﺑ اﻹﻧﻤ ﻣﻌﻬ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ)٤٩٦ (ﻓ اﻷوروﺑﻴ اﻟﻔﻠﺴ وﺗ ، ص آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﻌﺼﺮ)٠٧ (ص ﺑ ﻟﻌﺒ اﻟﻮﺳ اﻟﻌﺼﻮر وﻓﻠﺴﻔﺔ ،)٢٨ ، ٩٧١ ٦٨١، (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻳﻘ وﻟﻬ ﻓﻘ ﺟﺰﺋ ه ﻣ إﻻ ﻳ ﻻ اﻟﺤﺲ ﻷن ؛ ﺑ)١(» أن أﻳﻀً ﻋﻠ اﻟﻤﻤﺘﻨ وﻣ اﻟﻤﺠ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺼﻮر أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻠﺴﺖ أﺣﺎول ﻣﻬﻤﺎ وﻻ ﺑﺎﻟﺴ هﻲ ﻻ اﻟﻤﺘﺤﺮك اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻩ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺗﺼﻮر ﺑﺎﻟﺒﻄﻴﺌﺔ …ا ﺳﺎﺋﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻗﺲ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ«)٢( . أن أﻧﻜ وﻟﻜﻨ ﻟﻠﻤﺎهﻴ اﻟﻤﺒ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﺤ ﻳﻘﺒﻞ أن ﺣﺎول ﻓﺈﻧﻪ هﺬا وﻣﻊ ﻳﺨﻠﻄ اﻟﻤﺠ اﻟﻤﻌ أﺻ إن وﻳﻘ اﻟ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺼﻮر، أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺤﺪ وﺑﻴﻦ ﺟﺰﺋﻲ وهﻮ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ﻷن ﻣﻨﻪ؛ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺠﺮدةهﺬا اﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻰ إﻻ ﻳﻘﻮم ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺪ)٣( . ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺗﺒﻌﻪ"ﻣﻞ ﺟﻮن " اﻟﻤﺠ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﺄﻧﻜﺮ وﻗﺎل» ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻞ ﻋﺎم، ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻜﺮ ﻻ ﻧﺤﻦ«)٤( . و أﺻ ذآ اﻟﻤﻘﺼ وإﻧﻤ اﻻﺳﻤﻴﻴﻦ، ﻣﺬهﺐ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜ ﻻ أﺻ ﻋﻠ ﻓ اﻷرﺳﻄﻲ، اﻟﺤﺪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻜﺎرهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻗﻀ ﻣﺠﺮد هﻮ ﺑﻞ ﻣﺠﺮدة، آﻠﻴﺔ ﻣﺎهﻴﺔ ﻻ إذ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺮض ﻳﻜﻮن أن أﺷﻴﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وﻟﻴﺴﺖ أﻟﻔﺎظ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت هﻲ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻠﻔﻆ، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﺮ)٥( . ﻳﻘ هﺬا وﻓﻲ "اﺳ ﺟ ﻣ» أهﻤ ﻟﻠﺤ ﻟ آﺴ ﻓ ﻴ ﺗﺮﺟﻤ اﻟﻮاﻗ ﻓ اﻟﺬاﺗﻴ واﻟﻘﻀ ذاﺗﻴ ﻗﻀ ﻷﻧﻬ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻗ آﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ )١ (ﺑ)٥٨٦١-٣٥٧١ (اﻟﺤﺴ اﻟﻤ أﺋﻤ ﻣ إﻧﺠﻠﻴ ﻓﻴﻠﺴ ،. اﻧﻈ : اﻟﻔﻠﺴ ﺗ اﻟﺤ ص آ ﻟﻴﻮﺳ ﺪﻳﺜ)٢٦١ (ﺑ ﻟﻌﺒ اﻟﻔﻠﺴ اﻟﻤﻮﺳ ،)١/٧٨٢ (ﺗ ، رﺳﻞ ﻟﺒﺮﺗﺮاﻧﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)٣/٣٣٢( اﻟﺸﻨﻴﻄﻲ ﻓﺘﺤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ . )٢ (ص آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٥٦١ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ. ص)٦٦١ (. )٤ (ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ)٢/٩٦٤ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :اﻹﺣﺎﻻت ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻟ اﻟﺘﺎم اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎ أن إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺷﻲء، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﻴﻦ وﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺎﻣ ﺎًﺣﺪًا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ …إﻟ ﻗﺮﻳﺒً ﻳﻜ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻌﺮف أن أردﻧﺎ إذا إذن ﻧ أن ﺑ ﻻ اﻟﺘ اﻟﻌ ﻣ ﺑﻜﺜﻴ وﻧ اﻟﺤ ﻋ ﻓﻀ أﻳﻀً ﺼ … ﻣﻄﻠﻘً ﻋﺒ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺗﻌﺮﻳﻒ أن هﻮ اﻟﺒﻴﺎن هﺬا ﻣﻦ واﻟﻘﺼﺪ«)١( . وﻗ "ﻣ ﺑﻼك» ﻟﻸﺷﻴﺎء وﻟﻴﺲ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﺗﻌﺮﻳﻒ داﺋﻤﺎً هﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إن«)٢( . اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وأآﺪ"ﺮﺑﺮﺗ رﺳ اﻧﺪ")٣( اﻻﺳ ﺑ إﻻ ﻳﻌﺘ ﻻ ﻓﺈﻧ ه اﻟ آﺘﺎﺑ ﻓ ذآ ﻓﻘ اﻷﻟﻔ ﻣﻌ ﺑﻴ ﻮ"اﻟ اﻟﻔﻠﺴ ﺮﺑﻴ " أن ﻣﺸ رأﻳ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة وهﺬﻩ اﻟﻤﺎهﻴﺔ، ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘ إﻟ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻤﺎهﻴﺔ أن ذآﺮ ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ، ﻣﻌﻪ ﻳﺮﺟﻰ ﻻ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﺎهﻴ ﻟﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺸﻲء ﻷن اﻟﻠﻐﺔ؛ ﺔاﺳﺘﺨﺪام)٤( . اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ أﺻﺤﺎب ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺗﺒﻌﻪ)٥( وأﻧﻜ اﻟﻜﻠﻴ ﻓ ،، )١ (ص ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻔﻜﺮون آﺘﺎب ﻋﻦ)٦٤١ (. )٢ (ص ﻣﻬﺮان ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮري، اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ)٧٠١ (. )٣ (رﺳﻞ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ)٢٧٨١ (… - ﻣﻨﻬ آﺜﻴ آﺘﺒًﺎ ﻧﺸﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ أﻋﻼم آﺒﺎر أﺣﺪ ، : ﻣﺒ اﻟﺮﻳﺎﺿ اﻟﻔﻜ وﺗﺤﻠﻴ اﻟﻔﻠﺴ وﻣﺴ ت،. اﻧﻈ : ﻟﺒ اﻟﻔﻠﺴ اﻟﻤﻮﺳ)١/٧١٥ (، ص آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺦ)١٣٤(ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ رﺳﻞ، وﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ، . )٤ (ﻟﺮَﺳﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)١/١٠٣( أﻣﻴﻦ وأﺣﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ، زآﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ . )٥ (اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ : وﻳ ﻏﺎﻟﻴ اﺳ ﺣﺴ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻠ ﻄﻠ أﺻ ﻰ اﺳ "ﻓﻴﻨ ﺟﻤﺎﻋ "وه ، ﻣﺒﺎدئ ﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺰﻋﺔ: اﻷول : ﺑ ﺗ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ، إﻧﻜﺎر . اﻟﺜ : اﻋﺘﻤ اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠ ه اﻟﻔﻠﺴ ﻣﻮﺿﻮع أن هﺬا وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻜﻼم، ﺗﺤﻠﻴﻞ هﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ، ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﺗﺐ ﻓﻘﻂ، رَﺳ آﺄﻣﺜ آﺒ ﻓﻼﺳ اﻟﻨﺰﻋ ه ﺗﺒﻨ وﻗﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺠﻴﺐ وزآﻲ ﻣﻮر، وﺟﻮرج. اﻧﻈﺮ : ص ﻣﻬ ﻟﻤﺤﻤ رﺳ ﺑﺮﺗﺮاﻧ ﻓﻠﺴ)٩١ ٩٢، (، ص ﻧﺠﻴ ﻟﺰآ ﻋﻠﻤﻴ ﻓﻠﺴ وﻧﺤ)٥١ ٤٣، ٥٣، (ﻧﺠﻴ ﻟﺰآ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﻣ وﻣﻮﻗ ، ص)٨٢ ٥٣،-٥٤١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪة، ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺻﻔﺔ ﻧﺠﻴﺐﺣﺘﻰ زآﻲ)١(» اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺠﻮز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻻ واﺣﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺴﺖ«)٢( ﺗﺸﻴﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻠًﺎ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻜﻠﻤﺔ ، اﻟﺤ أﻟﻮف ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻞ ﻣﻌﻴﻦ رﺟﻞ إﻟﻰ ﺣﻴ وآﻮﻧ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﻣ اﻟﺘ ﺎﻻت اﻟﻌﻘ ﻟ ﻳﻘ ﻣﻌ رﺟ)٣( ﻓ ﻣ ﻣﺤﻤ ﻧﺠﻴ زآ ﻟﺨ وﻗ ، ﻓﻘﺎل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ» ﻣ آﻠﻤ ﺑﻬ ﺗﺴ اﻟﺘ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺗﺤﺪﻳﺪ هﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﺪف ه اﻟﺸ ﻳﺠﻌ ﻣ ﻳﺤﺪد أن ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺮﻳﺪون ﻻ هﺆﻻء إن ﺑﻞ اﻟﻠﻐﺔ، آﻠﻤﺎت ﻣﺎ ﻳﺤﺪدوا أن ﺑﻞ هﻮ، ﻣﺎ اﻷﺳ ﻣ اﺳ ﻋﻠﻴ ﻳﻄﻠ ﺑ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ اﻟﺸﻲء ﻳﺠﻌﻞ ﻻ إﻧﻬ ﻟﻠﺘﺴ أﺳﺎﺳًﺎ ﺗﻜﻮن أن ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻔﻖ أن ﻧﺮﻳﺪ أو اﺗﻔﻘﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ أي ﻋ ﻦﺜ ﻃﺮﻳﻘ ﻓ ﻋﻠﻴ ﺗﻮاﺿ ﺑﺤﻜ ﻧﺤ ﻋﻠﻴﻨ اﻟﻤﻔ اﻟﺠ اﻟﺘﻔ ﻓ ﻟﻠﻐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ …ﺑ اﻟﺸ ﺟ ﻳﺤ أن اﻟﺘﻌﺮﻳ ه ﻟ ه وﺳ ﻓﻠﻴﺴ آ ذﻟ آ وإن اﻻﺳ ﻓ اﻟﻜﻠﻤ ﻣﻌﻨ ﻳﺤ أن ﺪﻓﻪ أن وﺳ ﺑﻞ ﻓﺼﻞ، هﻮ وﻣﺎ ﺟﻨﺲ هﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺤﻠﻞ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣ ﺗﺤﺘ ﻻ أﺧ ﻋﺒ أو آﻠﻤ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ اﻟﻤ اﻟﻌﺒ أو ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺗﺴ ﻧﻔﺴ ﻳﻘﺼﺮ اﻟﺸﻴﺌﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ آﺎن وﻟﺌﻦ إﻳﻀﺎح، إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻷﺷ أﺳ ﻋﻠ ﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﺘﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﺪ اﻻﺳﻤﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺈن وآﺘﺎب، آﺸﺠﺮة وﺣﺪهﺎ «)٤( . ﻓﻘ ﻻذﻋً ﻧﻘ ه ﻣﺬهﺒ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﻧﺠﻴﺐ زآﻲ ﻧﻘﺪ وﻗﺪ: )١ (ﻣﺤﻤ ﻧﺠﻴﺐ زآﻲ)٥٠٩١( -، رو ﻣ أﻟ آﺜﻴ ﻟﻬ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴ وﻣ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻮﺿ اد ﻣﻨﻬ آﺜﻴ آﺘﺒًﺎ : هﻴ ودﻳﻔﻴ ﻋﻠﻤﻴ ﻓﻠﺴ وﻧﺤ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﻣ وﻣﻮﻗ اﻟﻮﺿ اﻟﻤﻨﻄ آﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮهﺎ. اﻧﻈﺮ: ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻦ إﺷﺮاف ﻋﻨﻪ ﺗﺬآﺎري آﺘﺎب ﻣﺤﻤﻮد، ﻧﺠﻴﺐ زآﻲ . )٢ (ص ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺤﻮ)٢٨ (. )٣ (اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺼﻔﺤﺔﻧﻔﺲ وﻧﻔﺲ ، . )٤ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ)١/٦٢١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ » أرﺳﻄﻮ رأي ﻣﻦ آﺎن -ﻣﻨﻄﻘ درس ﻣ ﻟﻜ ﻣﻌﻠ ه آﻤ -أﻳ ﺗﻌﺮﻳ أن اﻟﺠﻮه ﺑﺬآﺮ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ آﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺒﺪأ أن ذﻟﻚ وﻣﺆدّى ﻣﻌﻨﺎهﺎ، ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﺮ ﻟﻬ ﻳﺆﻟ ﻋﻤ ﺗﺒﺤ أن ذﻟ ﺑﻌ ﺗﺤ ﺛ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺗﺤﺪد أن وﺗﺮﻳﺪ ﺗﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻏﻴ ﻋﻠ أﻃﻠ زاﺋﻔً اﺳ ﻳ ﺑ اﻟﺘ اﻟﻜﻠﻤ ﺗﻜ ﻣ ﺟ وآﺜﻴﺮًا ﻣﻌﻨﻰ، ﻣﺴﻤﻰ-ﻟﻜﻨﻨﻲ -اﻟ اﻟﻜﻠﻤ ﻋ أﺳ أن ﻳﺠ ﻓ أرﺳﻄﻮ ﻧﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﺮت ﻟﻮ ﺘ ﻓ ﺗﺴ ﻣ ﻟﻬ ﺣﻘﻴﻘﻴ آﻠﻤ أوﻟً ه ه ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ أرﻳﺪ اﻟﻤﺴ اﻟﺸ ﺻ أﺣ أن ﻋﻠ آ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ اﺳﻤًﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﺈن اﻷﺷﻴﺎء؟ دﻧﻴﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺮاد اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ دﻗﻴﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪ هﻮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻬﺎ . إذا اﻷﻣﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺼﺎب آﺒﺮى ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﻜﺒﺔ إﻧﻬﺎ أﻻ ﻓﻴﻬ اﻟ ﻗ ﺑ ﺳﺎدت ﻓ ﺳﻴﺨﻮﺿ ﻋﻨﺪﺋ ﻷﻧﻬ أﺳ اﻟ اﻷرﺳ اﻟ ﻋﻠ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﺎدة ودﻓ أوراﻗﻬ ﻓ ﻣ ﺑﻜﻞ ﺳﻴﺘﻤﺴﻜﻮن إﻧﻬﻢ اﻟﻔﺎرﻏﺔ، اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ه ﻳﺸ أن ه ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺠﻬﻮدهﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺛﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ وﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﻢ ا ﻳﺸﺮﺣﻮن ﺛﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻳﻌﻠﻘ ﺷ ه اﻟﺸ ﻟﻬ ﻳﻀ ﺛﻢ ﻟﺸﺮوح اﻟﺒﻨ ه ﻋﻠﻴﻬ ﺑﻨﻮا اﻟﺘﻲ اﻷوﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ أن ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺪات، إﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪات ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻐﻴﺮ زاﺋﻔﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ آﻠﻪ اﻟﻬﺶ«)١( . اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺑﺒﻴ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﺗﻌﻠ ﺑﻄ ﻣ اﻻﺳ إﻟﻴ ذه وﻣ ﻣﺴﺘﻨﺪهﻢ وﻟﻜﻦ ﺻﺤﻴﺢ، وﺟﻮهﺮﻩ- ﻧ وهﻮ وﻓ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﺟﻮد ﻔﻲ اﻟﺨﺎرج -هﺬا ﺑﻬﻢ أدى وﻗﺪ ﺑﺼﺤﻴﺢ، ﻟﻴﺲ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﻧﻘﺾ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺪوﻩ اﻟﺬي اﻟ واﻟﺼ اﷲ، ﺷ إن ذآﺮه ﺳ ﻋ أﻏ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﺣﻖ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ إﻧﻤﺎ ﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮا . ﻳﻨ ﻗﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻷﺻﻞ أو اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ وﺑﻬﺬا وﺻ ﺣ هﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﺞ ه وﻋﻠ اﻷﺻ ه ﻓ اﻟ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺗﺠًﺎ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻟﺼﻮاب هﺬا وﻟﻜﻦ )١ (ص ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺤﻮ)٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻷﺻﻞ ﺑﺎﻃﻞ، هﻮ ﻣﺎ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻻ وﺟﻪ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺎﻷﺻﻞ و ﺻﺤﻴﺢ، هﻮ ﻣﺎ إﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻻ وﺟﻪ آﻞ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﻠ ﻗ وﺟﻪ آﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤًﺎ آﺎن ﻣﺎ ﺟ ﻣ اﻟﺒﺎﻃ اﻟﻨﺎﻇ ـﻬﺔ ﺟ ﻣ ﻻ وﻗ ﻧﻔﺴ ﻓ ﻣ ه ـﺜﻞ ﻓ ﺬا وﺟﻪ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻷﺻﻞ . ﻓ أن إﻣ ﺑﺎﻃ أو ﺣ ﻣ اﻟﻤﻌ ﺑﺎﻷﺻ ﻳﺘﻌﻠ ﻣ أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻬﺬا ﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ راﺟﻌًﺎ ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻲ إﻟﻴﻪ راﺟﻌًﺎ ﻳﻜﻮن . ٢ -اﻷ اﻋﺘﺒ ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺧ ﻣ اﻟ ،ﺘﺼ وﺣﻘﻴﻘ ﻣ ﻓ اﻟﺨ ﻓ ﻟﻬ وﺟ ﻻ وأﻧ اﻟ ﻓ إﻻ ﺗﻮﺟ ﻻ اﻟﻜﻠﻴ أن ﺬهﺒﻬﻢ ﺟﺰﺋﻲ هﻮ ﻣﺎ إﻻ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﻮﺟﺪ)١( . اﻟﻤ ﻣ وﺟﻌﻠﻮﻩ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻓﻲ ﻏﻠﻂ وﻗﺪ اﻻﺳﻤﻲ، آﻤﺎ ﻓﺮوﻗﺎ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ أن اﷲواﻟﺤﻖ ﺷﺎء إن ذآﺮهﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ . أﻧو ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ آﺎن ﻟﻤﺎ آ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﺼﺎر ﻣ أﺑ ﻣ اﻟﺤ ﺑ ﻧﻘ ﺎ ﻓﻘ اﻟﻜﻠﻴ اﻷﻣ ﻓ ﻳﺒﺤ أﻧ ،ﻋﻨ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺑ ﺗﻌﻠ ﻟ وﻟ ،اﻟﻔﺮدﻳ آ وﻟﻬ أن ﻳﻜ ﻣ آﺜﻴ وﺟ ﻻ وأﻧ ذهﻨ وﺟ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﺨ ﻓ ﻟﻬﺎ ،وﺟﻮد واﻟﻤﻨﻄ اﻟﻔﻼﺳ ﻋﻠ ﺑوﻳﻨﻘ ﺛُ ﻻ ﺄﻧﻬ ه ﻣ إﻻ ﺒ آﻠﻲ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨ ه وﻓ اﻟﺤﺴ اﻟﻮﺟ ﻋ ﺧﺎرج» إﻧﻤ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﺎهﻴ ﻣﻌﻴﻨً إﻻ اﻟﺨ ﻓﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ وﻣﺎ اﻟﺬهﻦ، ﻓﻲ آﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن«)٢( وﻗ ، أﻳﻀًﺎ » اﻷذه ﻓ ﻣﻮﺟ ه ﻣ ﻓﻴﻈﻨ ﻳﺨﻠﻄ ﻣﺎ آﺜﻴﺮًا اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ هﺆﻻء ﻓﻴ أوﻟﻬ ﻏﻠ ﻣﺜ اﻟﺨﺎرج، ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺜ وﺷ ﺎﻏﻮرس اﻟﻤﻘﺎرﻧ اﻷﻋ ﻓ ﺘﻪ اﻟﻤﻌ ﻋ ﻣﺠ اﻟﺨ ﻓ أﻧﻬ ﻇﻨ ﺣﻴ اﻟﻤﺠ اﻟﻤﻄﻠﻘ )١ (اﻧﻈﺮ : ص آ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٠٧ (اﻟﻔﻠﺴ واﻟﻤﻮﺳ ، ص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)٤٩٦ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻘﻞ، اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درء)٥/٧٢ (.