الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ وﺑﺄﺳ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﻌﻠ ه ﻋﻨ ،اﻟﺼ ﻳﺘﺤﺼ ﻻ اﻟﻌﻠ ﻣ اﻟﻘ وه ،ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ ": ﻗﺒﻮل إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ أﻧﻪ اﻟﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺑ ،اﻟﻌﻠﻢ أن وذﻟ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻷﺷﻴﺎء ﻟﻸوﺣﺎد ﻳﻠﺰم ﻗﺪ ،اﻟﺤﺲ آﻠ ﺑﺸ ه ﻓﺈﻧﻤ اﻟﻌﻠ ،وأﻣﺎ وإذا ﺑﺮهﺎﻧﺎً ﻧﻘﺘﻔﻲ آﻨﺎ اﻟﻜﻠﻲ ،ﺗﺼﻴﺪﻧﺎ آﺜﻴ ﺟﺰﺋﻴ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻜﻠﻲ آﺎن ،إذ واﻟﻜﻠ اﻟﺴﺒﺐ وﻳﻌﺮف ﻳﻨﺒﺊ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺮف هﻮ")١( . اﻟﻤﺎ إدراك ه إﻧﻤ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻌﻠ أن ﺑﻴ وﻓ ﺑ ﻻ اﻟﻤﻄﻠﻘ هﻴ أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ، اﻷﻓﺮاد» ﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ أن ﻓﻲ أﻧﺎزع ﻻ ﻻ اﻟﻌﻠ أن ﻓ أﻧ وﻻ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ أﺳﺎﺳً اﺗﺨﺎذهﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﺑﺸﻲء، اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ أﻳﻀً ﻣ وه ﺳ ذﻟ آﻞ اﻷﻓﺮاد، وﻻ ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت إﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ« )٢( . اﻟ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠ ه ﻟ أرﺳ ﻋﻨ اﻟﻌﻠ اﺳ ﻳﺴ اﻟﺬي ﺑﻮﺣﻴﺪ ﻤﻌﺮﻓ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ،اﻟﻤﻮﺟﻮدات واﻟ اﻟﻤﺎهﻴ ﻣﻌﺮﻓ ﻤﻮﺑ اﻟﻤﺠ ﺟ)٣(، أﻗ وﻟﻬ ﺑ ﻣﺘﻐﻴﺮةﺄﻟﻠﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ن)٤( . ﻓ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺲ ﻳﺪرآﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق إذن ﻓﺄرﺳﻄﻮ ،ﻌﻠﻢاﻟ اﻟﺤﺲ ﻳﺪرآﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺸﻜﻚ ﻻ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻠﻢ هﻮ ﻟﻴﺲ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻞ اﻷﺷ ﻣﺎهﻴ ﻣ اﻟﻌﻘ إﻟﻴ ﻳﺘﻮﺻ ﻣ اﻟﺼ ،اﻟﻌﻠ ﻓ ه اﻟﺘ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق ﻓﻬﻮ وﻟﻬﺬا ،اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺳ اﺑﻦ ﻧﺺ وﻗﺪ ﻓﻘ ﻋﻠﻤﻪ ﻻ اﻟﺸﻲء ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺲ أن ﻋﻠﻰ " : اﻟﺤ ﻣﻌﺮﻓ إﻟ ﻃﺮﻳ )١ (ﻷرﺳ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﺘﺤﻠ)١م-١٣ف-٧٨ص(ﺑﻮاﺳ ، : أرﺳ ﻋﻨ اﻟﻌﻠ ﻧﻈﺮﻳ ﻟﻠﻨﺸﺎر)٤٦ (. )٢ (اﺳﻄﺔﺑﻮ : ﻟﺴﺎﻧﺘﻼﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ)٥٦ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻮﺑﻠﻮن أرﺳﻄﻮ، ﻟﺪى واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻨﻄﻖ)٣٧(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : ﻟﻄﺮاﺑﻴﺸﻲ اﻟﻌﻘﻞ، ﻧﻈﺮﻳﺔ)٣٧٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٤٢٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋﻠﻤﻪ ﻻ ،اﻟﺸﻲء اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﻲء ﻧﻌﻠﻢ وإﻧﻤﺎ")١( . آﻤ اﻟﺸﻲء ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔﻴﺪ ﻻ اﻟﺤﺴﻴﺎت آﺎﻧﺖ وﻟﻤﺎ إﻟﻴﻬ ﻳﺘﻮﺟ ﻻ اﻟﺤ ﻓ أرﺳ ،ذآ اﻟﺴ ﻳﻘ ه ﺑﻴ وﻓ " : وأﻣ ﺑﻬ ﻳﻘ ﻓ اﻟﻔﺎﺳ ،اﻟﺠﺰﺋﻴ اﻟﻴﻘ ﻷن ﻳﺘﻐﻴ ﻻ ،داﺋ ﻣﺘﻐﻴ واﻟﺠﺰﺋﻴ داﺋ ﻋﻘ ﺑﻬ ﻳﺒﻘ ﻓﻼ ،ﻓﺎﺳﺪة.........، ﻟﻬ ﺣ ﻓ ﺑﺮه ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻜ ﻟ وإذا... ")٢( . ﺑﻴ أنوﻓ اﻟﺠﺰﺋ إﻻ ﻳ ﻻ ﻷﻧ اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ ﻳ ﻻ ،اﻟﺤ اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ ه ﻟ واﻟﺠﺰﺋ اﻟﻔ ﻳﻘ " : ﻳ ﻻ اﻟﻈ واﻟﺤ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺻﺮف ﺧﻠﻄ ﻳﺪرك ،ﺑﻞ ﺗ ﺜوﻻ اﻟﻤﺤﺴ زوال ﺑﻌ ،ﺒﺘ ﻻ اﻟﺤ ﻓ زﻳﺪ اًﻳﺪرك ﻦﻣ ﺣﻴﺚ إﻧﺴﺎنهﻮ ،ﺻﺮف آ ﻣ أﺣ زﻳ ﻟﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎً أدرك ﺑﻞ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ ووﺿﻊ وأﻳﻦ ،وآﻴﻒ ﺗﻠﻚ آﺎﻧﺖ لاﻷﺣﻮاوﻟﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﺔ آﻠﻬ اﻟﻨ ﻓﻴﻬ ،ﻟﺸ ﻓ إذا اﻟﺼ ه ﻋ ﻳﻨﺴ ذﻟ ﻣ واﻟﺤ ق ،اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺎدة ﻋﻼﺋﻖ ﻣﻊ وإﻻ اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ إﻻ اﻟﺼﻮرة ﻳﺪرك وﻻ")٣( اﻟﻌﻘ ﻳﺪرآ ﻣ ﻋﻠ اﻟﺼ اﻟﻌﻠ ﻗﺼ أرﺳ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ،وﻳﻈﻬﺮ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ هﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا وأن ﺗﺸ إﻟﻴ ﻳﺘﻄﺮق ،اﻟﺴﻮﻓﺴ ﻓﻘ اﻟﻌﻠ ﻃﻠ ﻣ ﻏﺎﻳﺘ أرﺳ أنﺟﻌ اﻟﻘ ﻋﻠ اﻹﻧﺴ ﻳﺘﺤﺼ اﻟﻜﻠ ر ،ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل وآﻨﻬﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎهﻴﺔ ﺳﻤﺎﻩ ﻣﺎ وهﻮ . إﻟ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ اﻷﻣ ﻣ اﻟﻌﻠ ﻣﻮﺿ ﻧﻘﻞ أرﺳﻄﻮ أن هﻨﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻮﺟ ﻻ اﻟﺘ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﻮر )١ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت،)٨٤١ (. )٢ (اﻟﻨﺼﻴﺮﻳ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﺎوي ﺔ،)٩٥٢ (. )٣ (ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﺼﻮص)٣٥١(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : ﻟﻠﺒﻬﻲ أﻹﻟﻬﻲ، اﻟﺠﺎﻧﺐ)٥١٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟ ﻓ ،إﻻ اﻟﻜﻠ اﻟﺘﺼ إﻟ ﺗﻮﺻ أن ﻋﻠ ﻣﻨﻄﻘ ﻗﻮاﻋ رﺗ وﻟﻬ ﻟﻸﺷﻴﺎء .  راﺑﻌﺎً : وﻣﻘﺼﻮدﻩ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﻏﺎﻳﺔ : ﺳ ﻣﻤ ﺗﺒ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﻳﺒ أن ﻏﺎﻳﺘ اﻟﻤ ه ﻋﻠ اﻟﺤ أن ،وﺟ ﺳ اﺑ ﻳﻘ ه وﻓ " : اﻟﺪﻻﻟ ه اﻟﺘﺤﺪﻳ ﻓ اﻷول اﻟﻐ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﻋﻠ ﺑ")١(، اﻟﺘ اﻷﺷ أي ﻋﻨ اﻟﺸ ﺟ وﻣﻌﻨ اﻟﺸ وﺟ ﻳﺘﺤﻘ ،ﺑﺴ اﻟﻔ ﻳﻘ ه وﻓ " : اﻟﻤﺘﻔﻠﺴ ﺗﺴ ﻳﻘﻮﻟ : اﻟﺸ ﺟ ﻳﻌ ،اﻟﺤ اﻟﺸ ﺟ ﻗ ﻋﻠ ،وﻳ ﻓ هﻬﻨ ﺑ ﻳﻌﻨ : ﺗَ ﺑﻌ إﻟ ﺑﻌﻀ ﺑﺎﻟﺘﺌ اﻟﺘ ذاتاﻷﺷ ﺤﺼ ،اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴ اﻟﺸ ﻋُﻘ ﻗ ﻳﻜﻮن ﻋُﻘﻠﺖ إذا اﻟﺘﻲ ،وهﻲ ﻣﻠﺨﱠﺼ اﻟﺘ ﺑﺄﺟﺰاﺋ ذ ﻳﻘﻮم ذاﺗﻪﺑﻬﺎ ﻗﻮام ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻣﻠﺨﱠﺼﺎ أو اﺗﻪ " )٢( . ﻓ ﺘﺒ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺗﻌﺮﻳ أن ﻟﻬ اﻟﻤﻘﻮﻣ اﻷﻣ ﺑ ﻳﻜ إﻧﻤ اﻟﻤﺎهﻴﺔو ﻋﻦ ﺧﺎرج ﻋﺮﺿﻲ هﻮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻓﻲ داﺧﻞ ذاﺗﻲ هﻮ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻘﻮم إﻧﻤﺎ ﺳﻴﻨﺎﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ": ﻋ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪود أﻣﺎ ﺮﻓﻨﺎ اﻟﺸﻲء ﻣﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺻﻨﺎﻋﺔ ،ﻣﻦ اﻟ وﺟ آﻤ وه ﺷﻲء اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت ﻣﻦ ﻳﺸﺬ ﻻ ﺣﺘﻰ")٣(، اﻟﺼ هﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻤﺤﻤﻮﻻت آﻠﻴﺔ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ . ﻟﻠﺼ ﻣﺴ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺻ اﻟ ﻓ ﺑ ﺗﺮﺗﺴ أن ﺑ ﻻ ﻓﺎﻟﺤ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ،اﻟﻤﻮﺟﻮدة وه ﻧﻔﺴ اﻟﺸﻲء ﺑﺒﻴﺎن إﻻ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻻ اﻟﺼﻮرة ،ﺬﻩ ﻻ واﻟﺸ )١ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ، إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ-اﻟﺸﻔﺎ آﺘﺎب ﺿﻤﻦ) -١/٨٤ (. )٢ (ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺤﺮوف،)١٠١ (. )٣ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪود، ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ -واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺴﻊ ﺿﻤﻦ) -٣٧ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺄوﺻﺎﻓﻪ إﻻ ،ﻳﻜﻮن ﻟﺸ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺤ أن ﻋﻠ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻧﺺ وﻟﻬﺬا اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ ﺗﺮﺗﺴﻢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ ،ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﻓﺎﻟﺤﺪ ﻣﻮﺟﻮدا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذا أﻣﺎ اﺳ ﻳﺸﺮح وإﻧﻤﺎ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ ،ﻳﺮﺳﻢ ﺳ اﺑ ﻳﻘ ه وﻓ ": ﺐﻓﻴﺠ أن اﻟﺤ ﻳﻘ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬ اﻟﻤﻮﺟ ﻟﻠﺼ ﻣﺴ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺻ اﻟ ،ﻓ اﻟﻤﺤ أﻳﻀ ﻳﺘﻤﻴ أن ﻳﻌ ،ﻓﺤﻴﻨﺌ اﻟﺤ ﻓ ﻳﻄﻠﺒ ﻻ واﻟﺤﻜﻤ ،اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻﺣﻘﻬﺎ ،وإن وﻣﺎهﻴﺘﻪ اﻟﺸﻲء ذات ﺗﺤﻘﻖ ﻳﻄﻠﺒﻮن ،ﺑﻞ ﻓ وﻟ ﻟﻪ وﺟـﻮد ﻻ ﻟﻤـﺎ ﺑﺎﻟﺤـﻘﻴﻘﺔ ،ﺣـﺪ ﻳﺸﺮح ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ اﺳﻤﻪ")١( . أدرآ إذا إﻻ اﻟ ﻓ اﻟﺸ ﺻ ﺗﺮﺗﺴ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻜﻼم هﺬا وﺣﺎﺻﻞ ه آﻤ ،ﺻ اﻟﺬاﺗﻴ أوﺻ ﺣﺼ إذا إﻻ ه آﻤ ﺻ ﺗ وﻻ ﻗﻮاﻣﻪ ﺑﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻗﻮاﻣ ﺑﻬ اﻟﺘ وﻣﻌﻨﻰ : ﺳ ه اﻟﺘ أو وﺟ ﺑﻬ اﻟﺘ أي ،وﺟﻮدﻩ ﺗﺤﻘ إذا إﻻ ﺑ اﻟﺸ ﻋﻠ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻼ ﻟ ،ﻘ اﻟﻔ ﻳﻘ وﻟﻬ اﻟﺤﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ " : وﺟﻮدﻩ ﺑﻪ اﻟﺬي اﻟﺸﻲء ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ دﻟﻞ اﻟﺤﺪ")٢( . ﻟﻮﺟ ﺳ ه اﻟﺘ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﺤﺪ إن أرﺳﻄﻮ ﻗﺎل وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻷﺧ اﻟﺼ ﺟﻤﻴ أﺳﺒﺎب ﻧﻌﻠﻢ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻬﺬﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﺸﻲء ،ﺑﻪ" ﻧ اﻹﻧﺴﺎنﻓﺤﻴﻦ ﺤﺪ: ﺣﻴﻮا ﻧﺎﻃﻖﺑﺄﻧﻪ ،ن ﻋﻠ واﻟﻨﻄﻖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺤﻦ أﻓﻌﺎﻟ ،ﺟﻤﻴ ﺧﺼﺎﺋﺼ ،وﺟﻤﻴ واﻟﻌﻠ واﻟﻠﻐ واﻟ واﻷﺧ آﺎﻟﺤﺮﻳ ،واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﻪ ﻻزﻣﺔ اﻟﻨﻄﻖ إﻟﻰ راﺟﻌﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ أوﻟﺌﻚ ،ﻓﺈن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻌﺪد وﺣﻴﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ،اﻟﺼﻮرة ﻓﻨﻘﻮل : وﺑ وﻻ رﻳ ذي ﻏﻴ ﺣﺎس ﺣﻲ ﺟﺴﻢ إﻧﻪ ﻗ ﻋﻠ ﻳﻤﺸ أﻋﻠ إﻟ ﻣﺮﺗﻔ ،رأﺳ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﻋﻨﺎﺻ ﻧﺠﻤ أﻧﻨ ﻧﺠ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ هﺬﻩ وﺟﻮد ﻋﻠﺔ ﻧﻌﻠﻢ وﻻ")٣( )١ (اﻟﻨﺠﺎة ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ واﻹﻟﻬﻴﺎت، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ)١/٩٩ (. )٢ (اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻨﻄﻖ)٣/٥٨(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ)٠٤ (. )٣ (آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﻮﺟﻮد، اﻟﻌﻘﻞ)١٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻧﻮﻋﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻲء ﻗﻮام ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻷوﺻﺎف : اﻷول: وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺸﻲء ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺎم ،وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺲ ،وهﻮ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ: اﻟﻮﺻ ﻓ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﻣﺨﺘﻠﻔ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﺬي ه ﻣ ﺟ ﻲ)١( .ﻣﺜ : اﻟﺤﻴ اﻟﺼﻘﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ وﺻﻒ ﻓﺈﻧﻪ . واﻟﺜ: ﻓﻘ ﺑﺎﻟﺸ ﺧ ،وﺻ اﻟﻔﺼ ،وه وﺣﻘﻴﻘﺘ: اﻟﻮﺻ ه ﺷ أي ﺟ ﻓ اﻟﻤﻘﻮل اﻟﻜﻠﻲ)٢(، ﻣﺜ : ﻟﻺﻧﺴ ،اﻟﻨﻄ ﺑ ﻳﺠ ﻓﺈﻧ هﻮ؟ ﺣﻴﻮان أي اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻳﺴﺄل ،ﺣﻴﻦ ﻳﻔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﻴﺬآﺮ اﻹﻧﺴ ﺑ ﺼ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﻧﻮاع ﺳﺎﺋﺮ وﺑﻴﻦ . اﻷوﺻ ﻣ اﻟﻨﻮﻋﺎن هﺬان ﻓﻴﻪ ﻳُﺬآﺮ أن ﺑﺪ ﻻ ﻋﻨﺪهﻢ ،ﻓﺎﻟﺤﺪ اﻟﻌ اﻟﻨ ﻏﻴ ﻣ ﻳﺸ ﺑ اﻟﺬي اﻟﺸﻲء ﺑﺠﻮهﺮ ﻳﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺲ هﻮ ،اﻟﺬي واﻟﻨ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺑﻪ اﻟﺬي ﺑﺠﻮهﺮﻩ ﻳﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺼﻞ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺨﺎص . ﻳ أن ﺑ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ ﻓﺎﻟﺤ اﻷوﺻ ﻣ اﻻﺷ ﺑ ﻣ ﻋﻠ ﺸ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺑﻪ ﻣﺎ ،وﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃ ﻓﺎﻟﺤ اﻟﻮﺻ ه أﺣﺪ ﻓُﻘِﺪ ،ﻓﺈذا ﻳﻘ ه وﻓ اﻟﻔﺎراﺑﻲ " : واﻟﻔﺼﻞ واﻟﺠﻨﺲ اﻟﻨ ﻣ ﻳﻌ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ أن ﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮآﺎن وﺟﻮهﺮﻩ ،ذاﺗﻪ ﻏﻴ ﻓﻴ ﻳﺸﺎرك اﻟﺬي ﺟﻮهﺮﻩ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻳُﻌﺮف اﻟﺠﻨﺲ أن ،ﻏﻴﺮ ﺟﻮه ﻳﻌﺮف ﻏﻴﺮﻩأو ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺎرك ﺑﻤﺎ ،ﺮﻩ ﻳﻨﺤ اﻟﺬي ﺟﻮهﺮﻩ ﻣﻨﻪ ﻳُﻌﺮف واﻟﻔﺼﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ،ﺑﻪ ﻏﻴ ﻋ وﻳﻨﻔ ﺑﻪ ﻳﻨﺤﺎز ﺑﻤﺎ ﺟﻮهﺮﻩ ﻳﻌﺮف ،أو اﻟﺠ آ إذ ﻳﺨﺼ ﻻ ﺑﻤ ﺗﺤﺘ اﻟﺘ اﻷﻧ ﻣ واﺣ آ هﻮ ﻣﺎ ،ﻳﻌﺮف ﻳﻌ واﻟﻔﺼ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ آﻞ ﺟﻮهﺮ . ﻣﺎ ﻧﻮع ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻨﺎ إذا ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ؟ ه ،ﻣ ﻓ ﺑﺠﻨﺴ ،ﻌﺮﻓﻨ دون ﺑ ﻧﻘﻨ ﻟ اﻟﺠ ذﻟ ﻓ ﻳﺸ ﻣ ﺳ ﻋ ﺟ ﻓ ﺑ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﻠﻢ ،أن ﺑ )١ (اﻧﻈﺮ: واﻹﻟﻬﻴﺎت،اﻟ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻨﺠﺎة ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ)١/٥١ (أﻳﻀﺎ ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ واﻟﺸﻔﺎ، ،)١/٧٤ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٥١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺣﺮف ،ﻳﻘﺮن اﻟﻨ ذﻟ ﺟﻨﺲ أي ﺣﺮف ،وهﻮ ﻧ ﻻ ﻷﻧ وﻏﻴ ه ﻳﻌﻤﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻋﺮﻓﻨﺎ ،أﻧﺎ وأن ﺑ أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ ﻣﻊ وﺣﺪﻩﻧﻌﺮﻓﻪ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻤﺎ...".)١( . واﻟﺨﺎﺻّ اﻟﻤﺸ اﻟ ﺟﻤﻴ ذآ ﻣ ﻓﻴ ﺑ ﻻ ﻓﺎﻟﺤ ه وﻋﻠﻰ اﻟﺸ إﻟﻴ ﻳﻨﺘﻤ اﻟ اﻟﺠ ذآ ﻣ ﺑ ﻓ واﻟﻔﺼﻞ، اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺠﻨﺲ وهﻲ اﻟﺸ ذﻟ ﻳﻤﻴ اﻟﺬي اﻟﻔﺼﻞ ذآﺮ ﻣﻦ ﺑﺪّ وﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ، ﻳﺮاد ﻋاﻟﺬي ﻣ ﻋ ﻤ ﻓ ﻣﻌﻪ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻨﺲﺳﺎﺋﺮ ذﻟﻚ ﻲ . ﻟ ﺗﻌﺮﻳ ﻻ أرﺳ ﻋﻨ اﻟﻮاﺣ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻔﺮد أن هﺬا ﻣﻦ ،ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻷن وه ﻧﻘﺼ وﻻ ﻓﻴ زﻳ ﻻ ﺗﺤﺪﻳ اﻟﺬاﺗﻴ ﻟﺼ ﺗﺤﺪﻳ اﻟﺸ ﺗﻌﺮﻳ ﺻ ﺗﺘﻐﻴ اﻟﺬي اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻐﻴ وﻋﻼﻗﺘ ﻓﺈﻧ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺣﺼﺮ أردﻧﺎ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ، آﻞ ﻓﻲ ﻻ آﺜﻴ ﺻﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﺪ ﺑﻨﺎ ﺳﻴﺼﻞ ﻪ ﺻ ﻣ ﻗﺎﺋﻤ ﻣﻨﻬ ﻟﻨ ﻓﺴ وﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﺣﺼﺮهﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ وﻟﻮ ﻟﻬﺎ، ﺣﺼﺮ اﻟﻔ ذﻟ ﻻ ﺑﻌﻴﻨ اﻟﻔ ه ﻋﻠ ﺗ ﺻ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻴﺲ وﻟ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﺛﺎﺑﺖ هﻮ ﻣﺎ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺳ اﺑ ﻳﻘ وﻟﻬﺬا ": اﻟﺤ ﻳﺼ ﻻ ﻳﺴ أن أﺷﺨﺎص اﻟﻔﺎﺳﺪةإﻟﻰ ،اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺤ ﻓﺴ ﻣ اﻟﺤ ذﻟ ﻳﺒﻄ ﺣﻴﻨﺌ ﻓﺈﻧ")٢(، أﻳﻀﺎ وﻳﻘﻮل " : ﻓ اﻟﻤﺸ واﻟﺸ اﻟﻔﺎﺳ اﻟﺸ ﻳُﺤ أن ﻳﺠﻮز ﻻ ﻓﺈذن أﺻ ﺷ ه ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺪا اﻷﻗﺮب ،ﻧﻮﻋﻪ ذﻟ آ ﺑﻘ ﻣُﻴ إن ﻷﻧ ذاﺗﻴ ﻣﻦ ﻻ ﻋﺮﺿﻴﺎت ﻣﻦ ،اﻟﻘﻮل ﻣﺤ ﻏﻴ ﻋﺮﺿ ،وﻣ اﻟﻘ وأﻣ ﻮل ﻧﻮﻋﻪ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻪ اﻟﺬي اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻣﻦ ،اﻟﺬي اﻷﻧﻮاع ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ،ﺑﻞ ﻓﻠ اﻟﺸﺨﺺ هﺬا ﻷﻧﻪ ،ﻟﻪ اﻟﻨ ﻃﺒﻴﻌ ﻟﻪ ﻷن ،ﺑﻞ ﺑ اﻟﻔﺎﺳ ﻟﻠﺸ ﻓﺎﻟﺤ )١ (اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻨﻄﻖ)١/٩٧(واﻧﻈﺮ ، : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)٣٧ (. )٢ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت،)٥٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺒﺮهﺎن ﻣﺜﻞ")١( ه ﻣ ﻓﻈﻬ : اﻟﻤ ﻳﺘﻨ اﻟﺘﻌﺮﻳ أن اﻟﻮاﺣ اﻟﻔ ﻻ اﻟﻜﻠ ك ﻣﺜ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﺪرك وﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻨﺎ اﻟﺠﺰﺋﻲ، "إﻧﺴ " ﻣ ﻓ آ ﺑﺎﻟﺘ ﻋﺮﻓﻨ ﻓﻘ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺪق اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺪق ﻣﺎ آﻞ أن ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺮروا أﻓﺮادﻩ،)٢( . اﻟﻜﻠ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر هﻮ إﻧﻤﺎ ﻟﻠﻤﺤﺪود اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺼﻮر أن آﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺼﻞ ،ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻼ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ أﻓﺮادﻩ ﻓﺎﻟﺤﺪوأﻣﺎ اﻟﺤﺪ ﺳ اﺑ ﻳﻘ آﻤﺎ ": إﻧﻤ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔﻳﻜﻮن ،ﺑﺎﻟﺬات ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،وأﻣﺎ آ ﻟ ﻓﺈﻧﻪ ا ﻹﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼ ﻟﺰﻳ ﺣ لاﻷوﻧﺴ ﻳﻜ إﻟ ﻟﺰﻳ ،ﻻ ﺑ ﻣ ﻳﺒﻄ ـوآ ﻄﻼن ،زﻳﺪ ﻳ ﻳـوﻟﻢ ـﻜﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻘﻊ")٣( . ﻟﻸﺷ اﻟﻜﻠ اﻟﺘﺼﻮر هﻮ إذن اﻟﺤﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎ ،ﻓﻐﺎﻳﺔ إﻟ راﺟ وه وأآ أﺷ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻜﻠﻲ أن اﻟﺠﺰﺋ ﻣ ،ﻤ اﻟﺸ ﺑﺴ ﻳُﻌ ،ﻷﻧ وﻟﻬ أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل " : أﻧﻪ ﻗِﺒَﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺮف هﻮ ﻳﻨﺒﺊاﻟﻜﻠﻲ اﻟﺴﺒﺐ وﻳﻌﺮف")٤(، وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ " : وﻗ ﻓ اﻟﻘﺮﻳ اﻟﺴ ه أﻧ أﺟ ﻣ اﻟﺠﺰﺋ ﻣ أﺷ اﻟﻜﻠ ﺑﻪ ،اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻔ اﻟﺘﺼ ﻣ أﻓﻀ أﻳﻀ ،وهﻮ أﺳ ﻋ اﻟﻌﺮﻳ أﻋﻨ ")٥( . ﻓﻠ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻌﻠ ه ﺑ اﻟﻌﻠ آ اﻷآﻤ ه اﻟﻜﻠ آ ،ﻤﺎ اﻟﻌﻠ ﻓﻜﻤ ﺟﺰﻳﺌ ﻣﻔ ﺗﻌﻠﻤ أن ﻻ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻤﺎهﻴﺘ ﺗﻌﻠﻤ أن ه ،ﺑﺎﻟﺸ ﻳﻘ وﻟﻬ أرﺳﻄﻮ " : آﻠﻲ ﺑﺸﻲء اﻟﻌﻠﻢ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ"، أﻳﻀﺎ وﻳﻘﻮل " : اﻟﺤ ﻧﻌ وﻟﺴﻨﺎ )١ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺮهﺎن، آﺘﺎب -ﻦﺿﻤ اﻟﺸﻔﺎ آﺘﺎب) -٣/١٧١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ)١/٢٢١-٣٢١ (. )٣ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت،)٩٤ (. )٤ (ﺑ ﻷرﺳﻄﻮ، ﻮاﺳﻄﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻼت، : اﻟﻨﺸﺎر ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ أرﺳﻄﻮ، ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ)٥٦ (. )٥ (ﻷرﺳﻄﻮ اﻟﺒﺮهﺎن، -أرﺳﻄﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺿﻤﻦ -رﺷﺪ ﻻﺑﻦ)٥٤٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋﻠﺘﻪ ﻧﻌﺮف أن دون" و رﺷ اﺑ ﻗ " : آ وﻟﻤ ﻳﺮﻳ أﻧ ﻋﻨ اﻟﻤﻌﻠ ﻣ آﺘ ﻓ ﻗﻴ ﻣ ﻋﻠ ﺑﻌﻠﺘ ﻋﺮﻓﻨ إذا اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ اﻟﻤﻌﺮﻓ اﻟﺸ ﻧﻌ إﻧﻤ اﻟﺒﺮهﺎن..".)١( . وﺗﺤﺼ اﻟﻜﻠ ﺑ ﺗﻜﻤﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،واﻟﻨﻔﺲ وﻗ ،هﺬا - اﻟﻜﻠ ﺑﺈدراك ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ آﻤﺎل أن أﻋﻨﻲ -أﻣ ﻋﻠ ﻣﺒﻨ: اﻷول : أن ﻳ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂآﻤﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻜﻮن واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻜﻠ ه ﺑ ﺗﻜﻤ اﻟ اﻟﻌﻠﻢ ،أن وآ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮﻳﻦ .  ﺧﺎﻣﺴﺎً : وﺷﺮوﻃﻪ اﻟﺤﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ آﻴﻔﻴﺔ : أرﺳ ﻣ ﻋﻠ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﺤ إﻟ اﻟﻮﺻ ﻃﺮﻳﻘ اﻟﻐﺰاﻟ ﺷ ﻓﻘﺎل ﻣﻔﺼﻞ، ﺑﻜﻼم»وأ ﻣﺎهﻴﺘﻪ، ﻋﻦ اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ردتﻣﺎ أن ﺗﺤ ﺣﻘﻴﻘﻴً ﺣ ﺎ، أو رﺳ ﺳ ﺗﺮآﺘﻬ ﻓ ﺑﻬ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴً اﻟﺤ ﻳﻜ ﻻ وﻇ ﻓﻴ ﻓﻌﻠﻴ ﻣُ آﻮﻧ ﻋ وﻳﺨ ﻌﺮِﻟﻔﻈﻴً و اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ ﻋ ﻟِﺼ ﻜُرًا ﻓ ﻣﻌﻨ ﻨ اﻟﻨﻔﺲ . اﻷوﻟﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ: ﻟ ﻗ ﻓ واﻟﻔﺼ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ أﺟﺰاء ﺗﺠﻤﻊ أن -اﻷرض ﻣ ﻳﻨﺒ ﻣ إﻟ ﻣﺸ -ه ﻣ ﻟ ﻟﻜ ﺟﺴ ﺗﻘ أن ﺑ ﻓ ﺑـ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺒﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﺼﺮت"اﻟﺤﺠﺮ "ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺰﻳﺎدة إﻟﻰ ﻓﺘﺤﺘﺎج ،"ﻧﺎم "ﻓﺘﺤﺘﺮز ، ﻓﺼﻠًﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻻﺣﺘﺮاز ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻤﻮ، ﻻ ﻋﻤﺎ ﺑﻪ-ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺪود ﺑﻪ ﻓﺼﻠﺖ أي .- اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻟﻜ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳ ﺗﺒ وﻻ أﻟﻔً آﺎﻧ وإن ذاﺗﻴﺎﺗ ﺟﻤﻴ ﺗﺬآﺮ أن ﺗﻘﺪم أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻼ اﻷﺧﺺ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻢ ": ﺟﺴ ﻧﺎم "ﻟ وه ﺑ ﺑ ، اﻟﻠﻔﻆ اﺿﻄﺮاب ﻣﻊ ﻣﺬآﻮرة آﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﺮج وﻟﻢ اﻟﻨﻈﻢ، ﻟﺘﺸﻮش ﺗﺮآﺘﻬﺎ … )١ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٣١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻟﺜ: أ ﻓﺘﻜ ﻣﻌ اﻟﺒﻌﻴ ﺗ ﻓ اﻟﻘﺮﻳ اﻟﺠ وﺟ إذا ﻧ آﻤ ﻣُﺒﻌ ﻓﺘﻜ اﻟﺒﻌﻴ ﻋﻠ ﺗﻘﺘﺼ أو ﺷ ﻣﺎﺋﻊ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ﻣﻜﺮرًا، ﺗﻘ اﻟﺨﻤﺮ ﺣﺪ ﻓﻲ : ه ﻣ ذآ ﻓﻘﺪ هﺬا ذآﺮت وإذا اﻟﻌﻨﺐ، ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﺴﻜﺮ ﺟﺴﻢ ﻟ ﺑ اﻟﺨﻤ ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻨﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻦ ﻗﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻞ ﻟﻜﻨﻪ وﻣﻨﻌﻜﺲ، وﻣﻄﺮد ذاﺗﻲ ﻗﻠﺖ : ﺗﻘ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻞ ﺿﻌﻴﻒ، أﻳﻀًﺎ وهﻮ اﻟﺠﺴﻢ، ﻣﻦ أﻗﺮب آﺎن ﻣﺴﻜﺮ ﻣﺎﺋﻊ: ﺟﻨﺴًﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺠﺪ وﻻ اﻷﺧﺺ، اﻷﻗﺮب ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﻜﺮ، ﺷﺮاب ذآ ﻓ ﻣﻨﻪ، أﻗﺮب ﺗَ أن ﻓﺎﺟﺘﻬ اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺳﺎﺋﺮ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﺮاب إذ اﻟﻔﺼﻞ، ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺎﻃﻠﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻔﺼُ ﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺴﺮ إذا إﻻ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺎت،«)١( . اﻟﺘ ﺑﺎﻟﺤ اﻟﻤﺘ ﻋﻨ اﻟﻤﺴ أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﻟﺤﺪ هﺬا وﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪّ ﻻ ،ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘ اﻟ ذآ ﺑ اﻟﻤﻘﺼﻮد ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣ ﺑ ﻻ ﺑ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﺗﺤﻘﻖ أﺧﺮى ،ﺷﺮوط اﻟﺸﺮوط هﺬﻩ ذآﺮ وﻓﻲ رﺳ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺪود ﻓﻲ» ﺻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪود أﻣﺎ ﻳﺸ ﻻ ﺣﺘ اﻟ وﺟﻮدﻩ آﻤﺎل وهﻮ اﻟﺸﻲء، ﻣﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺷﻲء اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت ﻣﻦ«)٢( وﻗ ، اﻹﺷ ﻓ» ﻳﻜ أن ﻓ ﺷ وﻻ ﻷن وﻓﺼ ﺟﻨﺴ ﻣ ﻣﺮآﺒً ﻣﺤﺎﻟ ﻻ وﻳﻜ أﺟﻤ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗ ﻋﻠ ﻣﺸ ﻓﺼ اﻟﺨﺎص واﻟﻤﻘﻮم ﺟﻨﺴﻪ، هﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ……أن ﻳﻌﻠ أن وﻳﺠ ﻣ ﻳﻜ أن ﺑﺸ أﻳﻀً وﻻ اﺗﻔ آﻴ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ هﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮض اﻋ زﻳﺎدة ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﺁﺧ ،ﺘﺒ ه آﻤ اﻟﻤﻌﻨ ﺑ ﻳﺘﺼ أن ﺑ« ، وﻗﺎل»ﻳُ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء آﺎﻧﺖ إذا ﻣﻘﻮﻣﺎت وهﻲ ﻣﺤﺪودة اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ذآﺮهﺎ إﻟﻰ ﺤﺘﺎج ﻳَ ﻟﻢ اﻟﺸﻲء ﻋﻠ اﻟﻤﻘﻮﻣ ﺗﺠﻤ اﻟﺘ اﻟﻌﺒ ﻣﻦ واﺣﺪًا وﺟﻬًﺎ إﻻ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺤﺘﻤﻞ )١ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ،)١/٢٥(وﻧﻈﺮ ، : أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻨﻈﺮ، ﻣﺤﻚ)٧٣١ (. )٢ (اﻟﺤﺪود ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ -رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺴﻊ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎتﺿﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ- ص ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ ،)٣٧ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أﺟﻤﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ«)١( . اﻹﺷ ﻋﻠ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﻗﺎل» ﻻ اﻟﺤ اﻟﻤﻘﻮﻣ ﺑﺠﻤﻴ ﻳ ﺻ ﻟﻴﺘﺤﺼ ﺑﺎﻟﻔﺼ ﻳﻘﻴ ﺛ اﻷﺟﻨ ﻓﻴﻘ ﻳﺘﺮﺗﺐ، أن ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻳﺠﺐ ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺤ ﻣﻄﺎﺑﻘ«)٢(اﻟﺴ وﻗ ،» وﺟ ﻳﻜﻔ ﻻ اﻟ ﺑ اﻟﺘ ﻣﻄ ﻣﺜ اﻟ ﻓ اﻟﺤ ﻣﻌﻨ ﻓ وﺗﺮﺗﻴ هﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﺪّ ﻻ ﺑﻞ اﺗﻔﻖ، آﻴﻒ ا أن ﻓﻜﻤ اﻟﻮﺟﻮد، ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺤﺪود ﻷﺟﺰاﺋ ﻣﺨﺼ ﺑﺘ إﻻ ﻳﻮﺟ ﻻ ﻟﻤﺤ ﻳﻜ أن ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ آﺎن، آﻴﻒ وﺗﺮآﻴﺒﻪ اﻟﺨﺸﺐ ﺟﻤﻊ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ آﺎﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑ وﺗﺤﺼّ ﺗﺮآﺐ إﻧﻤﺎ ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﺎهﻴﺔ آﻞ وآﺬﻟﻚ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ، وهﻴﺌﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻊ ﻣﺨﺼﺼًﺎ وﻳﻘﻴﺪﻩ ﻓﻴﻘﻮﻣﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺼﻞ وهﻮ اﻟﺨﺎص اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳٌﻘﺮن اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ«)٣( . ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ اﻧﺘﻘﺪ وﻟﻬﺬا: ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ هﻮ اﻟﺤﺪ ،إن ﻗﻮﻟ ﻷن اﻟﺤ ﺣﻘﻴﻘ ﻳﺒ ،ﻻ ﻳﻘ ه وﻓ " : ﻳﺤﺼ أن اﻟﺘﺤﺪﻳ ﻓ اﻟﻐ ﻟ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺎت ،ﺗﻤﻴﻴﺰ.......، اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﺤﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﺬآﺮ أن ﻳﺤﺘﺎج ،ﺑﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﺤﺪ رﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬاتﻓﻠﻬﺬا ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب ﻣﻤﻴﺰ وﺟﻴﺰ ،ﻗﻮل ﻣ ﺑﻞ اﻷو اﻟﻤﻌﻠ لﻗﺎﻟ اﻟﺠ آﺘ ﻓ: اﻟﻤﺎهﻴ ﻋﻠ دال ﻗ ،إﻧ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴ ﻳﻌﻨ هﻮ هﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ ،آﻤﺎل ذاﺗﻪ ﺣﺼﻮل ﻳﺘﻢ وﺑﻬﺎ")٤( . اﻷرﺳﻄﻲ ﻟﻠﺤﺪ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻓﻈﻬﺮ)اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ( ﺷﺮوط ،ﺛﻼﺛﺔ وهﻲ : اﻷول: ﻳُ اﻟﻤﺎهﻴﺔأن أﺟﺰاء ﻓﻴﻪ ﺬآﺮ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ وهﻤﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻘﻮﻣﺔ . )١ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت، اﻹﺷﺎرات)١/٤٠٢ ٨٠٢، (. )٢ (اﻹﺷﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ)١/٩٠٢ (. )٣ (ص ﻟﻠﺴﺎوي اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ، اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)٣٨ (. )٤ (اﻟﺒﺮهﺎن -اﻟﺸﻔﺎ آﺘﺎب ﺿﻤﻦ -ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ)٣/٢٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳُ اﻟﻘﺮﻳﺒأن واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻴﻪ نﺎﺬآﺮ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺬآﻮرﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ ،أن اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺛﻢ أوﻻ اﻟﺠﻨﺲ . اﻟ وﻣﺜﺎل ﺤ اﻹﻧﺴ ﺗﻌﺮﻳ ﻓ ﻗ اﻟﺸ ه ﻋﻠﻴ اﻟﻤﻨﻄﺒﻘ : إﻧ اﻟﺤﺼ ﺗﻌﺮﻳ ﻓ وﻗ ﻧ ﺣﻴ: ﺻ ﺣﻴ واﻟﺠﻤ ، : أﻧ ﻓ ذآ ﻓﺎﻹﻧﺴ اﻟﺸ ﺗﻠ ﻓﻴﻬ ﻣﺘ اﻟﺘﻌ ه ﻓ راغٍ، ﺣﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺑﻌﻴ ﻓﺈﻧ ﻣﺜﻠً اﻟﻨ ﻓﻴ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ، ﺟﻨﺴﻪ وهﻮ اﻟﺤﻴﻮان ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﻨ وه اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﺼﻠﻪ ﻓﻴﻪ وذآﺮ واﻟﻨﺒﺎت، اﻟﺤﻴﻮان ﻳﺸﻤﻞ ﻓﺎﻟﻨﺎﻣﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮان، ﻣﺜﻠً اﻟﺤﺴ ﻓﻴ ﻳ وﻟ ﻳﺸ اﻟﺤﺴ ﻓ ﻟﻠﻨ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺑﻌﻴ ﻓﺈﻧ ، ﺛ اﻷﻋ ﻓﻴﻘ أﻋ اﻟﺠ ﻷن اﻟﺠ ﺑﻌ اﻟﻔﺼ ﻓﻴ وذآ وﻏﻴ اﻟﻨ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻓﻲ هﺬا ﻣﺜﻞ وﻗﻞ اﻷﺧﺺ،)١( .  ﺳﺎدﺳﺎً : وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﺪ ﻣـﺎدة : اﻟﺤ ﻗﻀ ﻓﻲ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺸﺮوط وهﺬﻩ: اﻷول : اﻟﺤ ،ﻣ واﻟﺜ: ا ،ﻟﺤﺪﺻﻮرة اﻷﻣ ه ﻣ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻣﺆﻟﻒ آﻞ ،ﻓﺈن اﻟﻐﺰاﻟ ﺷ وﻗ ﻓﻘﺎل واﻓﻴﺎ ﺷﺮﺣﺎ ": اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ آﻤﺎ وﺻﻮرة ﻣﺎدة ﻓﻠﻪ ﻣﺆﻟﻒ آﻞ . اﻟﺤﺪ وﻣﺎدة: واﻟﻔﺼﻮل، واﻷﻧﻮاع اﻷﺟﻨﺎس ...... وهﻴﺌﺘ ﺻ وأﻣﺎ : ﻲﻓﻬ ﻳُ أن ﺮاﻋَ إﻳ ﻓﻴ ﻰ وﻳ اﻷﻗ اﻟﺠ ﻳﺘﺮ ﻓﻼ آﻠﻬﺎ، اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل ﻻ أن اﻟﻘﺮﻳ اﻟﺠ ﺑ وﻧﻌﻨ ﺷﻲء، ﻣﻨﻬﺎ ك اﻹﻧﺴ ﺣ ﻓ ﻧﻘ : ﺑ ﻟﻠﻤﻄﻠ ﻣﺴ ذﻟ آ وإن ﻣﺎﺋ ﻧ ﺟﺴ ﻧﻘ : إﻟ أﻗ ﻓﻬ واﻹﻧﺴ اﻟﺠﺴ ﺑ ﻣﺘﻮﺳ اﻟﺤﻴ ﻓ ﺣﻴ )١ (ص ﻣﺰروﻋﺔ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ، اﻟﻤﻨﻄﻖ)١١١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺨﻤﺮ ﺣﺪ ﻓﻲ وﻻﻧﻘﻮل اﻟﺠﺴﻢ، ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب : ﻧﻘ ﺑ ﻣﺴ ﻣﺎﺋﻊ إﻧﻪ : ﺷ أﺧﺺ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺨﻤﺮﻣﺴﻜﺮ؛ إﻟﻰ ﻣﻨﻪ وأﻗﺮب اﻟﻤﺎﺋﻊ ﻣﻦ . آ وإن اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﻔﺼ ﺟﻤﻴ ﻳ أن ﻳﻨﺒﻐ وآ اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺒﻌﺾ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ . ﻓﻘ اﻟﺤﻴ ﺣ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ وإذا : ﻧﻔ ذو ﺟﺴ ﺑﻌ ﻣ ﺗ وﻟ اﻟﻔﺼ ﺑﺠﻤﻴ أﺗ ﻓﻘ ﺑ ﻣﺘﺤ ﺑﻌ ﻟ ﺣﺴ وﻟﻜ ﺑ ﺣﺎﺻ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﻟﻜ اﻟﺤﺴ ﺑﻜﻤ اﻟﺤﻴ ﺗﺼ ﻗ ﻳﻜ ﻻ ﻧﻘ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻲ ﻟﻪ ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺤﺪود ﻋﻨﻮان واﻟﺤﺪ ذاﺗﻴﺎﺗﻪ، ﻣﻄ وآ ﺑ ﺣﺎﺻ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ آﺎن وإن ﻧﺎﻗﺼﺎ، ﺣﺪا ﺳﻤﻲ اﻟﻔﺼﻮل هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼ ﺑﺠﻤﻴ وأﺗ اﻟﻘﺮﻳ اﻟﺠ ذآ وﻣﻬﻤ اﻟﺤﻤ ﻃﺮﻳ ﻓ ﻣﻨﻌﻜﺴ ﻳﺰ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪاﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﺪ" )١(. اﻟﺤﺪ إذنﻓﻤﺎدة : اﻟﺤ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻜﻮن ،ﻣﺎ واﻟﻔﺼ اﻷﺟﻨ ،وه وﺻ اﻟﺤﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﺎ ذآﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ .  ﺳﺎﺑﻌﺎً : وﻧﻘﺪهﺎ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤـﺪ ﻗﻮاﻋﺪ : آﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻞ اﻟﺤﺪاﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ه : ﻻ اﻟﺒ ﻏﻴ اﻟﺸ أن إﻻ اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﻌ وﻻ ﻣﺎهﻴﺘ ﻋﺮﻓ إذا إﻻ ﻳﻌ آﻠﻬ ذاﺗﻴﺎﺗﻬ ﻋﺮﻓ إذا: اﻟﺠﻨﺲ وهﻲ ،اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﻔﺼﻞ وهﻲ واﻟﺨﺎﺻﺔ . ﻗﺎﻋﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﺎﻟﺤﺪ هﺬا وﻋﻠﻰ وهﻤﺎ : اﻷوﻟﻰاﻟﻘﺎﻋﺪة: ﺗُ ﻻ اﻟﺒﺪهﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻌ ﻣﺎهﻴﺎﺗﻬ ﻋﺮﻓ إذا إﻻ اﻟﻜﻠﻴﺔ . و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﻘﺎﻋﺪة: ﺗُ ﻻ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ذاﺗﻴﺎﺗﻬﺎأن ﻋﺮﻓﺖ إذا إﻻ ﻌﺮف . )١ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)٥٥٢(واﻧﻈﺮ ، : ﻟﻸﺧﻀﺮي اﻟﻤﻨﻮرق، اﻟﺴﻠﻢ ﺷﺮح)٨٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟ اﻟﺤ ﺗﻔﺎﺻ ﺟﻤﻴ إﻟﻴﻬﻤ ﺗﺮﺟ ،ﻘﺎﻋ ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ وآ ﺷﺮﺣﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺤﺪ . ﻋﻠ اﻟ ﻳﻤﻜ ﻻ أﻧ ﻳ ﻷﻧ اﻟﻘﺎﻋ ﺑﻬ أرﺳ ﻗ وإﻧﻤ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﺑﻬﻤﺎ ،إﻻ وذﻟﻚ : ﻋﻨﺪ اﻹﺷﻜﺎل أﺻﻞ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔأن ﺷ أﻧﻬﻢ هﻮ وﺗﺒ ﺗﻐﻴ ﻣ ﻓﻴﻬ رأوا ﻟﻤ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ،ﻓ ﻓ ﻋﻠ ﻳ أن أرﺳ ﺄراد ،ﻗ اﻟﻴﻘ إﻟ ﺗ ﻻ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺑ ﻟﻬ ،وﺳ اﻟﻌﻠ ﻣﻮﺿ وﻧﻘ واﻟﺘﺒ اﻟﺘﻐﻴ ﻓﻴﻬ ﻳﻘﻊ ﻻ أﺧﺮى ﺣﻘﺎﺋﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ،اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وه ﺷ ﻟﻜ اﻟﻜﻠﻴ ،اﻟﻤﺎهﻴ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻌﻠ ه ﺑﻬ اﻟﻌﻠ ،وﺟﻌ ه أدرك ﻓﻤ اﻟﻜﻠﻴ ،اﻷﻣ أد ﻓﻘ ه آﻤ اﻟﺸ ،رك أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﻤﺎهﻴ ه وإدراك اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﺑﺎﻷوﺻﺎف ،ﻳﻜﻮن أﻳﻀ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ ﻳﺆدي ﺗﻐﻴﺮهﺎ ،ﻷن ﻳﻜ وإﻧﻤ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮت إذا إﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻻ اﻟﺘﻲ ،ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷوﺻﺎف وهﻲ . ﻋﻠ ﻩ رد ﻣ أرﺳ اﻟﺴﻮﻓﺴ إدراك ﻓ اﻟﻘﺎﻋ ﺑﻬ ،اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎهﻴﺘ ﺗﺼ إذا إﻻ ﺑ اﻟﻌﻠ ﻳﺤﺼ وﻻ ﻳﺪرك ﻻ اﻟﺸﻲء أن وﻗﺮر ،اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻷوﺻﺎف إﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﻻ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ وأن . اﻟﻘﺎﻋ ه اﻋﺘﺒ إﻟ آﻠ ﻳﺮﺟ إذن اﻷرﺳ ،ﻓﺎﻟﺤ ﻣ ﺑ ﻓ ،دراﺳ ﻓﻴﻬﻤ واﻟﺨﻠ اﻟﺼ ﻣ ،وﺑﻴ ﺗﺮﺟ اﻟﺘ اﻟﻘﺎﻋ وهﻤ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻟﻴﻬﻤﺎ . `f% وهﻲ : ﻋﺮﻓ إذا إﻻ ﺗﻌ ﻻ اﻟﺒﺪهﻴ ﻏﻴ اﻷﺷ أن ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ،: اﻹ ﻧﺴﺎنأن وﻣﺎهﻴﺘﻪ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪرك ﻟﻢ إذا اﻟﻜﻠﻴ ﻳﺼ ﻻ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﺮﻓﻪ ﻗﺪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ أن ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺪل اﻟﻘﺎﻋﺪة وهﺬﻩ اﻟﺴﺎﺑ اﻟﺤﺪآﻼﻣﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ،ﻖ ﺿ إﻟ اﻟﺘﺼﻮر ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﺈن ،وﻧﻈ ﺑﺎﻟﺤ إﻻ ﻳﻨ ﻓ ﻧ ه ﻣ آ أن ،وﻗ ﻳﻘ ه وﻓ اﻟﻤـﻨﻄﻖ ﻟﻘـﻮاﻋﺪ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ " : ﻓ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﺼـﻮرﻩ ﻓﻲ ﺑﺪ ﻻ ﻣﺎ وآـﻞ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺤ ﺑ إﻻ ﻳﻨ")١(، اﻟ ﻋ اﻟﻄﻮﺳ)٢(" : ﻻ ﻣ ﺑ ،ﻳﻜ ﺑﺎﻟﺤﺪ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻄﺮﻳﻖ")٣( اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ إﻟ اﻟﻘﺎﻋ ه ﻧﺴ ﻓ ﻳﺸ أن اﻟﺒ ﺑﻌ ﺣﺎول ،وﻗﺪ ذﻟ ﻋﻠ وذآﺮ ،ﻴﻦدﻟﻴﻠ اﻷول : ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻨﺼ ﻟ أﻧﻬ آﺘ ،ﻓ اﺑ أن وذآ آﻼﻣﻬ ﻣ ﻳﻨﻘﻠﻬ وﻟ ﻓﻬﻤ ﻣ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺗﻴﻤﻴﺔ)٤(، واﻟﺜ : ﻋﻠ أﻧ ﻓ ﻰ ﻗﺎﻟﻮهﺎ ،أﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ دﻋﻮى ﻟﻴﺴﺖ ،ﻓﻬﻲ اﺻ ﻣﺠ ه ،ﺑ ﻻ واﻻﺻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎم)٥( . ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮض هﺬا ذآﺮﻩ ،وﻣﺎ ﻳﻘ ﻓﺈﻧ اﻷول ﻟﻠ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ: ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺺ أن اﻟﻤﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮى ﻧﺴﺒﺔ ﺻﺤﺔ ﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮط ،ﻻ أن ﻳﻤﻜ ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻪ أو ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ،ﺗﺆﺧﺬ ﻳﻘﺎل ﺛﻢ : إﻟ اﻟ ه ﺑﻨﺴ ﻳﺘﻔ ﻟ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ إن ،اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ذآ ﺳ آﻤ ﻗﺒﻠ اﻟﻐﺰاﻟ إﻟ ﻧﺴ ،ﺑ أﻧﻬ ﻋﻠ ﻳ وه ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ . اﻟﺜ ﻟﻠ ﺑﺎﻟﻨﺴ وأﻣﺎ : اﺻ ﻣﺠ ه ذآ ﻣ أن ﻳﺴ ﻓ ﺳ آﻤ ﻣﺘﻌ ﻧﺘ ﻋﻠﻴﻬ رﺗﺒ ﻗﺪ ﻷﻧﻬﻢ وذﻟﻚ ؛ ،ﻓﻘﻂ ﻳ ﻣﻤ أﻧﻬ ﻋﻠ أﻃﻠﻘ ﻣﺼ ﻣﺠ ﻻ ﻋﻨ ﻣﺴ ،دﻋ ﻋﻠﻴ ﺗﺮﺗﺒ إذا واﻟﻤﺼ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻟﻢ أﺣﻜﺎم . )١ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻣﻘﺎﺻﺪ)٢١(واﻧﻈﺮ ، : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻨﻈﺮ، ﻣﺤﻞ)٦ (. )٢ (ﺳ وﻟ ﻋ ﺑ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ، اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﺒﺘﺎرآﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ٧١٨هﻮ ﻣ ﻟ ه ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت هـ٧٨٨ﺳﻨﺔ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٥/٢٦١ (. )٣ (اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﻼء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)٤٩١ (. )٤ (اﻧﻈ : ﻧﺼ ﻋﺒﺪاﻟﺴ ﻟﻤﺤﻤ اﻟﻜ وﻋﻠ اﻟﻤﻨﻄ ﻣ رﺟﺎﻟﻬ وﻣﻮﻗ اﻟﺴ اﻟﻤﺪرﺳ )٦٠٣ (رﻳﺎن ﻟﺼﺒﺤﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ، اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻣﻮﻗﻒ ،)٩٧١ (. )٥ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٧٠٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ Z} وه : اﻟﻤﻘﻮﻣ ﺑﺎﻟ إﻻ ﺗﻌ ﻻ اﻟﻤﺎهﻴ أن ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﺤﺎﺻﻠﻬﺎ : ﻳ ﺑ إﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺗﻌ ﻻ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﺎهﻴﺔ أن ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻘﻮم اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻲء ﺻﻔﺎت ،اﻟﺤﺎد ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ،وهﻲ اﻟﺤﺎد ذآﺮ ﻓﺈذا ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺎﻟﺤﺪ اﻟﺼﻔﺎت ،هﺬﻩ ﺗﻘ ﻻ اﻟﺘ اﻟﺼ ذآﺮ إذا وأﻣﺎ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت وهﻲ ﺗﻔﺎرﻗﻪ أن وﻳﻤﻜﻦ ،اﻟﺸﻲء ﺣ ﻳ ﻟ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓﻲ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻤﺤﺪود داﺋﻤﺎً . اﻟﻠﺘ اﻟﻘﺎﻋ ﺑﺎﻃﻠﺘ اﻷرﺳ اﻟﺤ ﻋﻠﻴﻬﻤ ،ﻳﻘ وﺑﻴ ﺑﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻼﻧﻬﻤﺎ: اﻷول: ،إﺟﻤﺎﻟﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﻔﺼﻠﻲ . اﻟﻄﺮﻳـأﻣ اﻹﺟﻤﺎﻟــﺎ ﻲـﻖ ﻏﻴ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻻ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺑﻄﻼن ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺒﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪة آﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ،دﺧﻮل ادﻋ ﻓﻴﻤ ﺧﻄﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ اﻷوﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﻴُﺬآﺮ ا ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺼﻮرات أن ﻣﻦ اﻟﻤﺎهﻴ ﺑﻴ ﻋﻨ ه اﻟ ﺑﺎﻟﺤ إﻻ ﺗﻨ ﻻ ﻟﺒﺪهﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ . ﺳﺘﺔ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻳﺘﺤﺼﻞ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻘﺪ وهﺬا : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: ﻳﻘﺎل أن : ﻳ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮوا وﻟﻢ اﻟﺪﻋﻮى هﺬﻩ ذآﺮوا اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ إن أدﻟ ﻣ ﺻ ،ﻋﻠ وﻟ ﻣﺎهﻴﺘ ﻋﺮﻓ إذا إﻻ ﻳﻌ ﻻ اﻟﺸ أن ﻓﻘ ذﻟﻚﻳﺬآﺮو ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ،ا ﻋﺮﻓ إذا إﻻ ﺗﻌﺮف ﻻ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ أن أﻳﻀﺎ وﻗﺮروا ،ذاﺗﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮى هﺬﻩ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻳﺬآﺮوا وﻟﻢ . اﻟﺒﺪهﻴ اﻷﻣ ﻣ ﻟﻴﺴ ذآﺮوه اﻟﺘ اﻟ ه أن اﻟﻤﻌﻠ ،وﻣ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺒﺪهﻴﺔ ﻏﻴﺮ ،واﻷﻣﻮر اﺑ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻓﻲ ﻴﺔﺗﻴﻤ " : وﻟﻴﺴ ﺳ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪ إﻻ اﻟﺘﺼﻮرات هﺬﻩ ﺗﺤﺼﻞ ﻻ إﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ،ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ ؟!، أﺳﺴ ﻣ أول ﻓ آ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﻗﻮﻻ هﺬا آﺎن وإذا ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ،اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠ ﻟﻤﻴ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن ؟ﻓﻜﻴﻒ!، ﻳﺰﻋﻤ وﻟﻤ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أ ﻳ أن اﻟ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺗﻌﺼ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺁﻟ ﻧﻪ ﻓﻜ ﻓ ﺰل" )١(، ﻻ اﻟ ﻓﻬ أنﻳﻤﻜﻦ اﻟ ﻣ ﻣﺠ هﻜ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻣﻦ ،ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺸ دﻋ أﻧﻬ ﺧﺎﺻ آﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ: ﻳﻘﺎل أن: اﻟﻨﺎس ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺪﻋﻮى هﺬﻩ ،إن ﻣﻦ آﺜﻴﺮا ﻓﺈن ﺑﻘ ﻣ ﻣﻌﺮﻓ ﻏﻴ ﻣ ﺑﻬ وأﻳﻘﻨ اﻟﺘﺼ ﻣﻄ ﻋﺮﻓ ﻗ اﻟﻨ ،أرﺳﻄﻮ ﻓ ﻣﻨﻄﻘ ﻏﻴ ﻣ ﻣﻄ ﻋﺮﻓﻮا أرﺳﻄﻮ زﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ،ﺎﻟﻨﺎس ﺳ أﺑﻮ اﻋﺘﺮض وﻟﻬﺬا اﻟﺴ)٢( ﻋﻠ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻣَﺘّ )٣( اﻟﻨ ه ﺑﺤ أرﺳﻄﻮ ﻗﺒﻞ آﺎﻧﻮا ،اﻟﺬﻳﻦ ﻟ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗ أﺛﻨ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ": ﻟ ﻗ ﻗﺎﺋ ﻋ ﺣ: ﻗ ﺣ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﺼﻔﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻲ واﺿ ﻗﺒ آ ،اﻟﻤﻨﻄ ﻧﻈ آﻤ ،أﻧﻈ ﺗ آﻤ ،وأﺗ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﻗ اﻟﻠﻐ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸ ،واﻟﻮراﺛﺔ ﻧﻘّ واﻻﻋﺮْواﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺮأي ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺒﺎرت ،واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻪ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ أﺗﻘﻮل ؟ : إﻧﻪ ﻟ ﻳﺼ ﻻ ه اﻷﻣ ه ﻳﺴ وﻻ ،اﻟﺤﻜ ه ﻳﻌ ﻟ ﻷﻧ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﺖاﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ؟ ﺑﺘﻘﻠﻴ ﺗﻔ وﻟﻌﻠ ﻟ ﻩ ﻚ -آ وإن ﺑﺎﻃ ﻋﻠ - ﻣﻤ ﺗأآﺜ ﺣ ﻋﻠ آ وإن ﺑﺎﺳ ،ﻔ اﻟﺠﻬ ه وه ،اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻤﺸﻴﻦواﻟﺤﻜﻢ")٤( . ﺑﻮﺟ ﻳﻌﻠ ﻳﻜ ﻟ اﻟﻨ ﻣ آﺜﻴ ﻓ ؛ أرﺳ ﺑﻌ ﺟ ﻣ وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ،أرﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ هﺬا وﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٧ (. )٢ (ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻣﻨﻬﺎﻋﺒﺪاﷲهﻮ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ، ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻌﻴﺪ، أﺑﻮ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ، اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺑﻦ : اﻟﻜﺘ ﺷﺮح ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ،)هـ٨٦٣(. اﻧﻈﺮ : اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٦١/٧٤٢ (. )٣ (اﻟ ﻓ ﺗﺼ وﻟ اﻟﻴﻮﻧ ﻟﻜﺘ اﻟﻤﺘ أﺷ أﺣ ه اﻧﻈ واﻟﻔﻠﺴ ﻤﻨﻄ : ﺗ اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﺤﻜﻤﺎء،)٨٩٢ (. )٤ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺣﻴﺎن ﻷﺑﻲ واﻟﻤﻮﺁﻧﺴﺔ، اﻹﻣﺘﺎع)١/٦١١ (.