الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋ اﻟﻤﺘ زﻣ ﻓ ﻳﺤﺼ أن ﻳﻠ ﻻ اﻷﺋﻤ زﻣ ﻓ واﻟﻤﻨ ،اﻟﺠﻤ ﻷﺧﺮ زﻣﻦ ﻣﻦ وﻇﻬﻮرهﺎ وﺿﻮﺣﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻲء ﺧﻮاص أن ،وذﻟﻚ آﺎﻧﺖ وﻟﻤﺎ آ اﻟﻤﺘ زﻣ ﻓ ﻣﻨﻬ وأﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ زﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ا ﺷﺮط ﻋﺒ أو ﻣﺜﺎل ﺑﺄدﻧﻰ ﻳﺘﺤﺼﻞ واﻟﻤﻨﻊ ،ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺘ ﻋﻠﻴﻬ وﻗ ﻓﻠﻤ واﻟﻤﻨ اﻟﺠﻤ ﻳﺸ ﻻ اﻟﻤﺘﻘ أن ﻇﻨ اﻟﺤ ﺷ ﻋﻨ ﺗﻮﺟ ،وﻟﻢ آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ أن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ . واﻟﻤﻨ اﻟﺠﻤ وﺣﻘﻴﻘ - واﻻﻧﻌﻜ اﻻﻃ - ﻲه ﻋ اﻟﻤﺤ ﺗﻤﻴﻴ ﻳﺘﻤﻴ أن هﻮ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻓﺈن ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻌﺮوﻓ ﻳﺠﻌﻠ ﺗﻤﻴﺰاً ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺪود ﺰ وه هﻲوﻣﺪرآﺎً، ﺬﻩ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ : وﻗ اﻟﻤﺤ ﻣﺎهﻴ ﺑﻴ هﻮ اﻟﺤﺪ إن ﻗ ﻣ : ﺗﻤﻴﻴ ﻗﺼ ﻣﻨﻬﻤ آ ﻓ اﻟﻠﻔ ﻣ اﻟﻤﻘﺼ ﺑﻴ ه اﻟﺤ إن ﻏﻴ ﻋ اﻟﻤﺤﺪود)١(، ﺑ ﻋﺒ ﻳﻘ وﻟﻬ ": ﻳﻜ أن إﻣ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻣ ﻋﻠﻰ داﻻً واﻟ ﻓﺤﺴ ﻋ ﻣ ﻋ ﻟ ﻣﻤﻴ ﻳﻜ أن وإﻣ اﻟﺸ ﺎهﻴ أﻳﻀﺎً ﻣﻤﻴﺰ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ")٢(، ﺑﻴ ﺧﻼف ﻓﻼ إذن وﻗ وإﻧﻤ اﻟﻐ ه ﻓ أﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺨﻼف : اﻷول اﻷﻣﺮ: واﻟﻤﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺪ ﺣﻴﺚ ،ﻣﻦ ﺑﻴ اﻟﺤﺪ إن ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﺈن ﺑﺎﻟ اﻟﻤﺤ ،ﻣﺎهﻴ ﻳﻘﺼ ﻻ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﻓ واﻟﻤﻨ اﻟﺠﻤ ،إﻟ أن ﻷﺟ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻟﺬآﺮ ﺗﺎﺑﻊ واﻟﻤﻨﻊ ،اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺸ ذاﺗﻴ ﺗﻘﺮﻳ إﻟ ﻳﻘﺼ ،وإﻧﻤ وه اﻟﺸﻲء ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﺑﻴﺎن هﻮ اﻟﺤﺪ إن ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﺨﻼف ﻋﻤ ،ﻋ إﻟ ﻳﻘﺼ ﻓ اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮق هﺬا ﺑﻴﺎن اﻟﺒﺮآﺎتوﻓﻲ أﺑﻮ)٣( " : واﻋﻠﻢ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر )٤٥٢ص (. )٢ (ﺑ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﻮري، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺪوي )٥٧ص (. )٣ (اﻟﺒﺮآﺎت، أﺑﻮ اﻟﺒﻐﺪادي، ﻣﻠﻜﺎ ﺑﻦ اﷲ هﺒﺔ اهﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒ اﻟﻤﺼ ﻣ ﻟ واﻟﻤﻨﻄ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﺷﺘﻬﺮ ﺳ ﺗ اﻟﺤﻜﻤ ه. اﻧﻈ : اﻟﻘﻔﻄ اﻟﺤﻜﻤ ﺑﺄﺧﺒ اﻟﻌﻠﻤ إﺧﺒ)٦٥٢ ( وﺳ =

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أن اﻟﻤﺸ ﺑﺎﻷوﺻ اﻟﺘﻤﻴﻴ إﻟ أول ﺑﻘﺼ ﻓﻴﻬ ﻳﺘﻮﺟ ﻻ ،اﻟﺤ وإﻧﻤ اﻷ ﺗﻘﺮﻳﺮ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺤ ﺣﻘﻴﻘ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ اﻟﺘ اﻟﺬاﺗﻴ وﺻﺎف...، وإﻧﻤ ﺿ ﺑﻬ ﻻﺣ اﻟﺘﻤﻴﻴ")١(، اﻟﻐﺰاﻟ وﻳﻘ " : ﻳﻘﻨ ﻣ ﻋﻨ اﻟﺤ ﺣ اﻟﺮﺳﻤﻴﺎت.. .اﻟﺬاﺗ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺸﺎرح ،ﻴﺔاﻟﻠﻔﻆ اﻟﻼزﻣ ،أو وﺟ ﻋﻠ وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻳﻄﺮد ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ،ﻳﻤﻴﺰﻩ إﻻ اﻟﺤ اﺳ ﻳﻄﻠ ﻻ ﻣ ﻋﻦ ﺣﺪﻩ وأﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺗﻤ ﻋﻠ اﻟﺪال اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ،ﻓﻬﻮ ه ﻓ ﻳﺤﺘ وﻻ واﻟﻌﻜﺲ اﻟﻄﺮد ذآﺮ ،إﻟﻰ ذﻟﻚﻷن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻠﻤﺎهﻴﺔ ﺗﺒﻊ")٢( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ: اﻟﺘﻤﻴﻴ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ه وﻓ واﻟﻤﻨ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ وﻣﺎ ﺰ، ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﻘﻀﻴﺔ : اﻷول اﻟﻘﻮل: اﻟﻤﺸ اﻟﻤﺎهﻴ ذاﺗﻴ ذآ واﻟﻤﻨ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ أن ﺗﺒ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﻤﺎهﻴﺔﻴواﻟﻤﻤﻴﻴﺰة، آﻨﻪ ﻴﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﻮل: ﻳﻤﻴ اﻟ اﻟﻮﺻ ذآ هﻮ واﻟﻤﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ أن وﻳﺒ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻴﻨﻪاﻟﻤﺤﺪود ذاﺗﻴﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ . واﻻﺗﺠﺎهﺎ اﻷﻗﻮال ﺟﻤﻴﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮﻻن تﻓﻬﺬان اﻟﺤ ﺣﻘﻴﻘ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺟ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻮل ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺈذن اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ وهﺬا . =¯ اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم)٠٢/٩١٤ (. )١ (اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻲ ﻷﺑﻲاﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻟﺒﻐﺪادي)١/٢٥ (. )٢ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ،)١/٣٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻷ اﻟﺤـﺪ رﺳﻄﻲﺣﻘﻴﻘﺔ) اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ (  أوﻻً : وإﻃﻼﻗﺎﺗ ﻪأﺳﻤﺎؤﻩ : ١ -اﻷرﺳ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ : اﻟﺤﻘﻴﻘ ،اﻟﺤ ﺟ ﺷ اﻟﺘﺴ ،وه ه اﻟ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺤﺪ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺬآﺮون اﻟﺤﺪود أﻧﻮاع ذآﺮوا إذا اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈن ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺤﺪود أﻧﻮاع ،أﺷﺮف ﻳﻘﻮل هﺬا اﻷﺧﻀﺮيوﻓﻲ)١( " : ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮف أﻗﺴﺎم: ﺣ وﻟﻔﻈﻲ ورﺳﻤﻲ ﻘﻴﻘﻲ")٢(، ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ": ﻓ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ اﻟﺤ ﻓﺄﻣ اﻟﻤﻨﻄ ﺻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ"....)٣(، ﺣﻘﻴﻘﻴ آﻮﻧ وﻣﻌﻨ: ه آﻤﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺒﻴﻦ أﻧﻪ ،أي ﻳﻘ ه وﻓ اﻟﺘﻔﺘ)٤( ذآ ﻟﻤ اﻟﺤ أﻧ" : وه اﻟ ﺑﻤﺤ ﻳﻜ أن وإﻣ ﺣﻘ ﻹﻓﺎدﺗ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﺤﺪودات")٥( . )١ (ﻋﺒ ﻣ اﻟﻌﻠ أﻧ ﺑﻌ ﻓ ﻣﺸ اﻟﻤ اﻟﻤﻐﺮﺑ اﻷﺧﻀ ﻣﺤﻤ ﺑ ﺮﺣﻤﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ هـ٣٨٩ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ. اﻧﻈﺮ : آﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ، ﻣﻌﺠﻢ)٥/٧٨١ (. )٢ (ﻟﻸﺧﻀﺮي اﻟﻤﻨﻮرق، اﻟﺴﻠﻢ ﺷﺮح)٨٢ (. )٣ (رﺳﺎﻟﺔ ﺳ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻓﻲ)٣٧ (واﻧﻈ ، : ﻟﻠﻐﺰاﻟ اﻟﻤﺴﺘﺼ) ١/٩٤ (أﻟﻔ ﻓ واﻟﻤﺒ ، ﻟﻶﻣ اﻟﺤﻜﻤ)٤٧ (اﻟﺘﻔﺘ ﺷ ﻣ اﻟﺤﺎﺟ اﺑ وﻣﺨﺘﺼ ،)٨٦ (اﻷﺳ وآﺸ ، ﻟﻠﺒﺨ)١/٧٦(ﻟﻸﺻ اﻟﻤﺨﺘﺼ وﺑﻴ ،)١/٤٦ (اﻟﺴ ﻻﺑ اﻟﺤﺎﺟ ورﻓ ، )١/٧٨٢(ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ، ،وروﺿﺔ ﻗﺪاﻣﺔ)١/١٧ (اﻟﻨﺠ ﻻﺑ اﻟﻤﻨﻴ اﻟﻜﻮآ وﺷﺮح ،)١/٢٩ (، آﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮهﺎ . )٤ (ﺑ ﻋﻤ ﺑ ﻣﺴﻌﻮد هﻮ ﻋﺒ ﺳ وﻟ اﻟﺘﻔﺘ ٢١٧ ﻓ ﺻ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳ ﻋﻠﻤ ﻣ ه ﺳ ﺗ اﻟ أﺻ ﻓ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺷ ﻣﺼ وﻣﻦ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ٣٩٧اﻟﻤﻨﻄﻖ ه. اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺪرر ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، اﻟﻤﺎﺋﺔ أﻋﻴﺎن ﻓﻲ)٤/٠٥٣ (. )٥ (اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﺷﺮح)٨٦(واﻧﻈﺮ ، : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ،)١/٩٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ٢ -اﻷرﺳ اﻟﺤ ﻋﻠ أﻃﻠﻘ اﻟﺘﻲ اﻹﻃﻼﻗﺎت وﻣﻦ : اﻟﺸ ،اﻟﺤ و ﻗ اﻻﺳ اﻟﺤ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﻓ ﻧﺠﻴ زآ ﻋﻠﻴﻪ ،أﻃﻠﻘﻪ إﻟ ﻳﺘﻮﺟ ﻷﻧ أﻃﻠﻘ وإﻧﻤ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ ﻻ وﺟﻮهﺮﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء)١( . ٣ -ﻋﻠﻴ أﻃﻠ وﻣﻤ : اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ،اﻟﺤ ﺗﺤ أﻧ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺸ ﺻ ﻠ ﺣـﺪﻩ ﻓﻲ وﺗـﺬآﺮهﺎ ﻟﻪ اﻟﻤـﻘﻮﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺎت إﻟﻰ ،اﻟﻤﻌﺮف ﻓ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﺻـﻔﺎت وإﻟﻰ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺗﺬآﺮ)٢( . ٤ -أﻳﻀ ﻋﻠﻴ أﻃﻠ وﻣﻤ : اﻟﻤ ،اﻟﺤ أﻧ ه اﻹﻃ ه وﺳ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎهﻴﺔ ،ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد ﻳﻬﺘﻢ وﻻ)٣( . اﻟﻤﻮارد ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﻳﺨﺺ وﻗﺪ اﻟﺮﺳ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﺑﺎﺳﻢ ،واﻟﻠﻔﻈ ﻓﻴُﻘ : وﻟﻔﻈ ورﺳ ﺣ إﻟ ﻳﻨﻘﺴ ،اﻟﻤﻌ ﻳﻘ ه وﻓ اﻟﺴﺎوي)٤(" : ﺣﺪا ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﺼﻮر ،اﻟﻤﻔﻴﺪ رﺳﻤﺎ ﻳﺴـﻤﻰ ﻣﺎ ،وﻣﻨـﻪ ﻣﺎ وﻣﻨـﻪ اﻻﺳﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷـﺎرح هـﻮ"...)٥( . ٥ -ﻟﻔ آﺘﺒ ﺑﻌ ﻓ أرﺳ ﻋﻠﻴ أﻃﻠ وﻗﺪ " اﻟﻜﻠﻤ"، آﻠﻤ ﻓﻴﻘ آ ﺣ أي آ ،اﻟﺸﻲء اﻟﺠ أوﻟﻴ ﻋ اﻟﻜ ذآ ﻟﻤ ﻗﻮﻟ ذﻟ وﻣ" : )١ (اﻧﻈﺮ : ﻧﺠﻴ ﻟﺰآ اﻟﻮﺿ اﻟﻤﻨﻄ)١/ ٨١١ (واﻧﻈ ، : اﻟﻌﺒ ﻟﻌﺒ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﺘﻔﻜﻴ )٦٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ . ﻟﻠﺠﻨﻴﻠﺪ)٣٩ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺸﺎر ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ أرﺳﻄﻮ، ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ)١٩ (. )٤ (اﻟﺴﺎوي : ﻣ ﻋ آﺘ ﻟ ﺳ ﺑﻠﺪة إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﺎوي، ﺳﻬﻼن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ، زﻳﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ هﻮ أﺷ : ﺳ ﻳﻘ ﻓﻴﻤ ﺗ اﻟﻤﻨﻄ ﻓ اﻟﻨﺼ ٠٤٥اﻟﺒﺼ ه . ﻟﻠﺰرآﻠ اﻷﻋ )٥/٦٠٢ (. )٥ (ﺒاﻟ ﻟﻠﺴ اﻟﻨﺼ ﺼ ي)١٨ (واﻧﻈ ، : ﻟﻠﻐﺰاﻟ اﻟﻌﻠ ﻣﻌﻴ)٦٣ (اﻟﺴ وﺷ ، ﻟﻠﺪﻣﻨﻬﻮري)٨ (اﻟﻤﻈﻔﺮ رﺿﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﻄﻖ، ،)٢٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أﻳﻀﺎوهﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ،أول واﺣ آ آﻠﻤ ﻓ اﻟﺠﻮهﺮ آﻠﻤﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻀﻄﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺷ ﻣ")١(، ﻓﻘ ه آﻼﻣ رﺷ اﺑ ﻓﺴ وﻗ " : إن ﻗﻠﻨ وإﻧﻤ ﻳﺮﻳ ﻳﺆﺧ أن ﻣﻀﻄﺮ ﻷﻧﻪ اﻷﻋﺮاض ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻣﺘﻘﺪم اﻟﺠﻮهﺮ آ ﺣ ﻓ اﻟﺠ اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ واﺣﺪ")٢( .  ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ وذآﺮ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ : اﻟﻤ ه ﺣﺎﺻ : وآﻨﻬ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺑﺒﻴ ﻳﻜ اﻟﺘﻌﺮﻳ أن ﻋﻠﻰ داﻟًﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻜﻮن وإﻧﻤﺎ وﻣﺎهﻴﺘﻪ، اﻟﺸﻲء ﺟﻮهﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ هﻮ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻣﻘﻮﻣ ﻳﺠﻤ آ إذا اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ اﻟﻤﺸ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺼ ﻣ ﻟﻤﺎهﻴ ﻧﻮﻋﻪ أﻓﺮاد ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺘﻲ واﻟﺨﺎﺻﺔ . اﻟﺤﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻓﻲ» ﻣﻨﺒ وﺟﻴ ﻲءﻗ ﻋ وﻣﺎهﻴﺘﻪ اﻟﺸﻲء ذات«)٣( أﻳﻀًﺎ وﻳﻘﻮل» اﻟﺤﺪ اﻟﺸ ذات ﻋ ﻣﻨﺒ ﻗ هﻮ «)٤(، أﻳﻀﺎوﻳﻘﻮل " : ﻓ اﻟﺸ ه ﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ هﻮ اﻟﺤﺪ ﻲ إﻧّﻴﺘ " )٥(، وﻳﻘ أﻳﻀﺎ": اﻟﺸﻲء ﻣﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﺤﺪ")٦( . ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ ﺗﺒﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪوﻗﺪ ﺑﻌ ﺟ ﻣﻤﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻟﻠﺤﺪ ،هﺬا أﺧ وﻣ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺒﻌﻪ ،ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ أﺛﺮﻩ اﻗﺘﻔﻮا ﻗﺪ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﻘ وﻟﻬﺬا اﻟﺼ اﻟﻄﺮﻳﻘ واﻋﺘﺒﺮوه اﻟﺘﺤﺪﻳ ﻓ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻗﺮروا ﻓﻴ ،واﻟﻤﻌﺘﺒ وﻓ )١ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٣٥٧ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٢/٤٥٧ (. )٣ (أو اﻟﺒﺮهﺎن،) اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﺎﻟﻮﻃﻴﻘﻲ ( ﻷرﺳﻄﻮ -رﺷﺪ ﻻﺑﻦ أرﺳﻄﻮ، ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺿﻤﻦ)٥/٣٦٤ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٥٦٤ (. )٥ (ﻷرﺳﻄﻮ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻲ)٠٣ (. )٦ (اﻟﺠﺪل)ﻃﻮﺑﻴﻘﺎ ( ﻷرﺳﻄﻮ -رﺷﺪ ﻻﺑﻦ أرﺳﻄﻮ، ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺿﻤﻦ)٦/٤٠٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻜﻨﺪي ﻳﻘﻮل هﺬا " : ﻣ ﻣﺮآ ﻗ ـاﻟﺤ ﺟﻨ ـﻦ ﻳﻜ ﺲ ﻣﻨ ـاﻟ اﻟﻤﺤ ،ﺸﻲء ﺷﻲء آﻞ ﻋﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻓﺼﻞ وﻣﻦ")١( . اوﻳﻘﻮل ﻟﻔ)٢( " : اﻟﺤ ... اﻟﺸ ﺟ ﻋﻠ ،ﻳ ﺑ ﻣ آ وﻋﻠ ـﻗﻮاﻣ ﻪ")٣(، أﻳﻀ وﻳﻘ ": دﻟ اﻟﺤ وﺟ ﺑ اﻟ اﻟﺸ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ..... . و ﺑﻬ اﻟﺘ أوﺻ اﻟﺸ أوﺻ ﺑ ﻣ ه وﺟ ﺑ اﻟﺬي اﻟﺸﻲء ﻣﻌﻨﻰ ووﺟ ذاﺗﻪ ـﻗﻮام ﻮدﻩ")٤( . اﻟﺤﺪﻮﻘﻳو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ل» اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﻋﻠ دال ﻗﻮل اﻟﺤﺪ ﻣ ﻣﺮآﺒً ﻣﺤﺎﻟ ﻻ وﻳﻜ أﺟﻤ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗ ﻋﻠ ﻣﺸ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻚ وﻻ اﻟﻤﺸﺘﺮآ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻷن وﻓﺼﻠﻪ، ﺟﻨﺴﻪ ﻓﺼﻠﻪ اﻟﺨﺎص واﻟﻤﻘﻮم ﺟﻨﺴﻪ، هﻲ ﺔ«)٥( . رﺷﺪوﻳﻘﻮل اﺑﻦ)٦( " : اﻟﺬاﺗﻴ ﺑ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﻳﻌ ﻗ ه اﻟﺤ ﻗﻮاﻣﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ")٧( . )١ (اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺠﻮاهﺮ آﺘﺎب -اﻟﻜﻨﺪي رﺳﺎﺋﻞ ﺿﻤﻦ) -٢/٦١ (. )٢ (ﺳ وﻟ اﻟﻔ ﻃﺮﺧ ﺑ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻣﺤﻤ ٥٢٢ه ﻟﺒﺮاﻋﺘ اﻟﺜ ﺑ ﻟُﻘ ه ﻓ ﺳ ﺗ اﻟﺴ وﺗﺤﺼ اﻟﺤ آﺘ ﻣﺼ ﻣﻦ اﻷرﺳﻄﻴﺔ، ٩٣٣اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ه . اﻧﻈ: اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﺤﻜﻤﺎء، ﺗﺎرﻳﺦ)٩٩٢ (ﺑﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ،)٢/٣٩ (. )٣ (اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻨﻄﻖ)١/٢٦ (. )٤ (ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺠﺪل، آﺘﺎب -اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺿﻤﻦ)٣/٥٨ (. )٥ (ﺳﻴﻨ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت، اﻹﺷﺎرات ﺎ)١/٤٠٢(أﻳﻀﺎ واﻧﻈﺮ ، : ﺳ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ -ﺿ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺴﻊ) -٣٧ (. )٦ (ﺳ وﻟ اﻟﻮﻟﻴ أﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ رﺷﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ٠٢٥هﻮ اﻟﻔﻼﺳ أﺷ ﻣ ه هُ ﺣﺘ آﺒﻴ اهﺘﻤﺎﻣ أرﺳ ﺑﻔﻠﺴ اه ﻓﻘ ﻷرﺳﻄﻮ، اﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻦ ﻣ ذﻟ ﺑﺴ ﺠ ﻣﺼ ﻦ اﻟﻄ ﻓ واﻟﻜﻠﻴ اﻟﻔﻘ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺑﺪاﻳ. اﻧﻈ : اﻟ اﻟﻨ أﻋ ﺳ)١٢/٧٠٣ (، اﻟﻌﻤﺎد اﺑﻦ اﻟﺬهﺐ، وﺷﺬرات)٤/٠٢٣ (. )٧ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ)٦٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟ ﻧﺼ اﻟﻄﻮﺳ)١( - ﺳ ﻻﺑ اﻟﻤﺘﺒﻌ اﻟﻔﻼﺳ ﻣ وه ﻋﻨﻪ واﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ " : -ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺸﻲء ﻣﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻗﻮل اﻟﺤﺪ")٢( . ﺗ وآﺬﻟﻚ ﻻ اﻟﺤﺪ أن ﻓﻘﺮروا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﻪ اﻟﻤﻌ ﻣﺎهﻴ ﺑﺒﻴﺎن إﻻ ،ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ﺑﻨ اﻟﺸ اﻟﺘﻌ ﻳﻀ وأﺧ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،هﺬﻩ ﺣﺰم اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻋﺮف ﻣﻦ ،وأول ﻳﻘ ه وﻓ " : ه اﻟﺤ ﻋﻨ اﻟﻤﺨﺒ اﻟﺸ ﻃﺒﻴﻌ ﻋﻠ ﻳ ﻟﻔ")٣(، هﻨ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌ وﻳﻘﺼ اﻟﻄﺒﻴﻌ واﻟﻔﺼ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ)٤(، ﻋﻠﻤ ﻣ أرﺳ ﺗﺒ ﻣ أﻇﻬ وﻟﻜ اﻟﻐﺰاﻟﻲ هﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ،اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟ ﻓ ﻳﻄﻠ ﻣ ذآ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ ﻣﺎ" : ﺜﺎﻟﺚـواﻟ : ذاﺗ وﺣﻘﻴﻘ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺑ ﻳﻄﻠ ﻣﺎ ..... ﺣ اﻟﺜﺎﻟ وﻟﻨﺴ ﺣﻘﻴﻘ درك ﻣﻨ اﻟﻄﺎﻟ ﻣ إذ ،اﻟﺸ ﺷ اﻟﺜﺎﻟ وه : أن اﻟﺸﻲء ذاﺗﻴﺎت ﺟـﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ")٥(، أﻳﻀﺎ وﻳﻘﻮل": اﻟﺤﺪ ﻣﺎهﻴ ﻋﻠﻰ دال ﻗﻮل اﻟﺸﻲء")٦( . ﺧﺼﻮﺻ واﻟﻔﻘﻬ اﻷﺻ ﻣ ﺑﻌ ﺟ ﻣ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﺛﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة)٧( . )١ (اﻟﻄﻮﺳ: )٧٩٥ - ٢٦٧ (: اﻟﻄﻮﺳ اﻟﺤﺴ ﺑ ﺣﻤ ،ه اﻹﻣﺎﻣﻴ اﻟﺸ أﻋ ،ﻣ ﻟ آ اهﺘﻤ ﻟﻠ واﻟﻤﺤﺼ ﺳ ﻻﺑ اﻹﺷ ﺷﺮح واﻟﻔﻠﻚ، ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺎم أﺧ آﺘ وﻟ . اﻧﻈ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم وﺳﻴﺮ ﻟﻠﺬهﺒﻲ)٨١/٤٣٣ .( )٢ (اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻨﺼﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﺗﺠﺮﻳﺪ)٦٥(واﻧﻈﺮ ، : واﻟﺘﻨﺒﻴﻬ اﻹﺷﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ)١/٤٠٢ (. )٣ (ﻻﺑﻦ اﻷﺣﻜﺎم، اﺻﻮل ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم ﺣﺰم)١/٧٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻟﺤﺪ ﺣاﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺰم -ﺣﺰم اﺑﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺿﻤﻦ)٤/١١١ (واﻹﺣﻜﺎم ،)٩٣١ (. )٥ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ،)١/٨٤ (، )٦ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻌﻴﺎراﻟﻌﻠﻢ،)٥٥٢ (. )٧ (اﻧﻈ : ﻟﻸﺻ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺑﻴ)١/٣٦ (اﻟﺴ ﻻﺑ اﻟﺤﺎﺟ ورﻓ ،)١/٧٨٢ (وﺷ ، =

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻨﺤ ﻣﺘ ﻣ ﺟﻤﺎﻋ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﻓ أرﺳ ﻃﺮﻳﻘ اﻋﺘﺒ وآ ﻓﻘﺮروا ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺎت إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺤﺪ ،أن آ ﻳﻜ ﻻ ﺣ آ ،وذﻣ ه وﻓ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲﻳﻘﻮل)١( اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﻢ ﺣﺪود ﻧﻘﺪ ﻟﻤﺎ " : اﻷﻗﻮال وأﺷﺒﻪ ﻳﻘﺎل أن ﺣﺪا ﻳﻜﻮن أن : ﻣﻘﺘ ﻏﻴ ﻣﻔ ﻧﻔﺴ ﻓ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﺗﺪل آﻠﻤﺔ اﻻﺳﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺤﺼﻞ ﺑﺰﻣﺎن -.. .ﻗﺎل ﺛﻢ : -ﻣﺮآﺒ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺤﺪ ﺣﻜﻢ ﻷن ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺎرك اﻟﺬي اﻟﺸﻲء ﺟﻨﺲ ،ﻣﻦ آ ﻋ ﺑﻬ ﻳﻨﻔﺼ اﻟﺘ ﻓﺼﻮﻟﻪ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ")٢( . آ ﻣﺎهﻴ ﺑﻴ اﻟﺤ ﻣ اﻟﻘﺼ أن وه ه ﻗﻮﻟ ﻓ أرﺳ واﻓ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻲء"اﺳﺒﻴﻨﻮزا")٣( ﻗ ﻓﺈﻧﻪ ،» اﻟﻤﺎهﻴ ﻳﻮﺿ أن ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ آﺎﻣﻞ إﻧﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻟﻠﺸﻲء ،اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑ اﻟﻤﺎهﻴ ه ﻋ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺮص أن وﻳﺠﺐ =¯ ا ﻣﺨﺘﺼ ﻋﻠ اﻟﻌﻀ اﻟﺤﺎﺟ ﺑ)١/٨٦ (ﻟﻠﺘﻔﺘ اﻟﺘﻨﻘ ﺣﻘ إﻟ واﻟﺘﻠ ،)١/٨٢ (، ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، واﻟﺒﺤﺮ)١/١٠١ (ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ، روﺿﺔ ،)١/١٧(آﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮهﺎ ، . )١ (ﻋﺒﺪاﷲهﻮ ﺳ وﻟ واﻟﻠﻐ اﻟﻨﺤ ﻋﻠﻤ ﻣ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ، اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ٤٤٤ اﻟﻤﺼ ﻣ وﻟ ه اﻟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻠﻞ إﺻﻼح ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻠﻮم، ﻣﺎ وﻟﺰوم هـ١٢٥ﺠﻤﻞ،. اﻧﻈﺮ : اﻟﺴ اﻟﻮﻋﺎة، ﺑﻐﻴﺔ )٢/٥٥٢ ( اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم، و)٥/٢٨٢ (. )٢ (ﻟﻠﺒﻄﻠﻴﻮﺳ اﻟﺠﻤ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻞ إﺻﻼح)٨٢ (واﻧﻈ ، : اﻟﺨﺸ ﻻﺑ اﻟﻤﺮﺗﺠ)٧-٨ (واﻟﻠﺒ ، ﻟﻠﻌﻜﺒ)١/٠٥ (ﻳﻌ ﻻﺑ اﻟﻤﻔﺼ وﺷ ،)١/٨١(ﻻ اﻟﺒﺪرﻳ اﻟﻠﻤﺤ وﺷ ، هﺸ ﺑ )١/١٠٢ (ﻟﻸزه اﻟﺘﻮﺿ ﻋﻠ واﻟﺘﺼ ،)١/٧٦٣ (ﻣﺠﻴ ﻋﻠ اﻟﺤﻤﺼ وﺣﺎﺷ ، ﻟﻠﻔﺎآﻬﻲ اﻟﻨﺪى،)٠٢ (ﻟﻠﻌﺪوي اﻟﺬهﺐ، ﺷﺬور ﻋﻠﻰ وﺣﺎﺷﻴﺔ ،)١/٢٢(آﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮهﺎ ، . )٣ (اﺳﺒﻴﻨﻮزا)٢٣٦١-٧٧٦١ (واﻻﺧ اﻟﻌﻘ إﺻ اﻟﻜﺘ ﻣ ﻟ ﻳﻬ هﻮﻟﻨ ﻓﻴﻠﺴﻮف ، اﻟﻼهﻮﺗﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﺮاﻧﻈ: ص آﺮم ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٦٠١ (اﻟﻔﻠﺴ واﻟﻤﻮﺳ ، ﻟﺒﺪوي)١/٦٣١ (ﻣﺘﻰ ﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،)١٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻲء«)١(، وآﺬﻟﻚ"ﺟﻮزﻳﻒ"، ﻋ ﻳ أن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻔﺎﺻ آ ﻓ أرﺳ ﻣﻨﻄ)٢(، وﻟ ﻓﻬ ﺗﻌﺮﻳ أن ﻳ ه ﺷ أي ﺁﺧﺮ ﺷﻲء أي ﺗﺠﻌﻠﻪ وﻻ آﺬﻟﻚ، ﺗﺠﻌﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎهﻴﺘﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ)٣( . ﺤـﺪﻓﺎﻟ إذن ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌ وﻣ أرﺳ ﻣ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺑﻴ إﻟ ﻳﻘﺼ اﻟﻤﺘﻐﻴ اﻟﺠﺰﺋﻴ اﻟﻤﺎهﻴ ﺑ ﻳﻬ وﻻ وﺟ ﺑﺎﻟﺜﺒ ﺗﺘﺼ ﻻ اﻟﺘ زﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮﻣﺴﺘﺮ ﻓﻲ هﻲ ،وإﻧﻤﺎ أﺷﺨ إﻟﻰ ﻳﺴﻨﺪ أن ﻳﺼﺢ ﻻ ﻓﺎﻟﺤﺪ اﻟﻨ ﺎص ﺗﺘﺒ أن ه اﻟﻤﻌﺘﺒ وإﻧﻤ اﻟﻤﺤ ﻓﺴ ﻣ اﻟﺤ ﻳﺒﻄ ﺣﻴﻨﺌ ﻓﺈﻧ اﻟﻔﺎﺳ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ﺧﻮاص ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﻲء ،ﻣﺎهﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وهﺬﻩ ﺑﺴﻂ ﻣﺰﻳﺪ .  ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺑﻪ اﻟﻘﻮل وﺳﺒﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻪ : اﻟ اﻟﺴ ﺣﻤ ﺗﺒﻌ وﻣ أرﺳ ﻳﻘﻮﻟ أن ﻋﻠ ﺑ ه اﻟﻘ ﻬ ﻮ ﻟﻠﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ، ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻗﻴﻞ واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ : ﻣﻜﻮﻧ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ آﻠﻤ إﻟ ﻧﺴ إﻧﻬﺎ ﺷﻘﻴﻦ ﻣﻦ"ﺳﻮﻓﺎ" و اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻌﻨﻲ"واﺳﻄﺎ" ﻣﻤﻮﻩ ،وﺗﻌﻨﻲ ﺳﻔﺴﻄﺔ إﻟﻰ ،وﻋﺮﺑﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،اﻟﻤﻤﻮهﺔوﺗﻌﻨﻲ وﻗﻴﻞ : ﺳ ﻟ ﻳﻘ رﺟ إﻟ ﻧﺴﺒﺔ ،إﻧﻬﺎ ﻢوه ﻃﺎﺋﻔ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻠﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻣﻦ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻟﺤﻘ ﻓ اﻟﻤﻄﻠﻘ)٤( وأﻧﻜ ، )١ (اﻧﻈ : ﺷ ﻟﺮﻳﺘﺸ اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻔﻠﺴ رواد)٢٩ (ﻣﺘ ﻟﻜ اﻟﺤﺪﻳﺜ واﻟﻔﻠﺴ ،)٧٩ (، ص ﻣﻬ ﻟﻤﺤﻤ اﻟﺼ اﻟﻤﻨﻄ إﻟ وﻣ)٨٩ (اﻟﻮﺿ واﻟﻤﻨﻄ ، ﻧﺠﻴ ﻟﺰآ )١/٩١١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ)٢/٤٩١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ص ﻣﻬ ﻟﻤﺤﻤ اﻟﺼﻮري، اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ)٨٩ (ﻧﺠﻴ ﻟﺰآ اﻟﻮﺿ واﻟﻤﻨﻄ ، )١/٩١١ (. )٤ (ﺑﺎﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻧﻈﺮ : ص آ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٥٤ (اﻟﻔﻠﺴ وﻗﺼ ، ﻷﺣﻤ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ص ﻧﺠﻴ وزآ أﺣﻤ ﺪ)٦٦ (ﺑ ﻟﻌﺒ اﻟﻴﻮﻧ اﻟﻔﻜ ورﺑﻴ ، =

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻨﺎس، ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓ إﻟﻴﻬ ﻳﺮﺟﻌ ﻣﺸ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺨ وﻋﻨ ،اﻻﺳ ﻣﻘﻴﺎﺳ ﻓ ﻟﻜ أن ﺎًوﻗ ﺑ ﻳﻘ ﺑ ﻳﺨ ،اﻟﺤﻘ اﻟﻮاﺣ اﻟﺸ أن ﻳﻌﻨ وه ﻟ ﺗﻜ ﻗ ﻏﻴ ﻓ آ ﻋﻨ ﺣﻘﻴﻘ ﻋﻨ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘﻮل وﻟﻬﺬا اﻵﺧﺮ، ﺪ"ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس")١(» اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء آﻞ ﻣﻘﻴﺎس«)٢( . ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ"ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس" ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ)٣( : اﻷول اﻟﻘ: ﻓﻬﻤ ﻣ وه اﻟﻔ اﻹﻧﺴ ه هﻨ ﺑﺎﻹﻧﺴ اﻟﻤ أن ؛أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺮو ﻋﻠﻰ ردودﻩ ﻓﻲ ﺑﺎﺗﺎﻏﻓﺈﻧﻪ اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺬآﺮ ﻮراس اﻟ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﺗﺒﻌًﺎ ﻵﺧﺮ وﻗﺖ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﺣﺴﺎﺳﻪ وأن اﻟﺤﺲ، ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ،وﻣﺮﺿﻪ وﺗﺒﻌﻪ ه وﻣﻘﺘﻀ وﻏﻴﺮﻩ، أرﺳﻄﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ : ﻵﺧ إﻧﺴ ﻣ ﻣﺨﺘﻠﻔ اﻟﺤﻘ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ آﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻘﻮل هﺬا واﺧﺘﺎر)٤( . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﻮل : ﺑ ﻻ اﻟﺠ ﺑﺎﻋﺘﺒ اﻹﻧﺴﺎن هﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮاد أن ﺎﻋﺘﺒ =¯ ص)٥٦١ (أﻳﻀً ﻟ اﻟﻔﻠﺴ وﻣﻮﺳ ،)١/٦٨٥ (رﺳ ﻟﺒﺮﺗﺮاﻧ اﻟﻐﺮﺑﻴ اﻟﻔﻠﺴ وﺗ ، ﻧﺠﻴﺐ زآﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ)١/٥٢١ (ص ﺳ اﻟﻔﻠﺴ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ واﻟﻤ ،)٩٣ (اﻟﻔﻠﺴ وﺗ ، ﺳ ﻟ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ) ١٨(، ﺣ ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ واﻟﻔﺼ)١/٣٤ (، آﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮهﺎ . )١ (ﺑﺮوﺗ)٠٨٤-٠١٤ مق ( ﺑﻘﻮﻟﺘ اﺷ اﻟﺴﻮﻓﺴ أﺋﻤ أﺣ» آ ﻣﻘﻴ اﻹﻧﺴ ﺷﻲء« .اﻧﻈﺮ: ص آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٧٤ (. )٢ (آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٧٤ (. )٣ (اﻧﻈ : ﺑ ﻟﻌﺒ اﻟﻔﻠﺴ ﻣﻮﺳ)١/١٩٥ (ﻟﻤﺼ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ ﺗ ،و اﻟﻨﺸﺎر)٢/٦٤٢ (ﺣﻠﻤﻲ ﻷﻣﻴﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،)١٢١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٧٤ (ﻧﺠﻴ ﻟﺰآ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ وﻗﺼ ،)٥٧ (، ﺳ ﻟ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ وﺗ ﺘﻴﺲ) ١٨ (اﻟﻨﺸ ﻟﻤﺼ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ وﺗ ، )٢/٦٤٢ (ﺣﻠﻤﻲ ﻷﻣﻴﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،)١٢١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻌﺒ ﻣﻌﻨ وﻳﻜ اﻟﻔﺮد، : اﻟﺒﺸ ﺟ ﻧﺤ ﻋﻘﻮﻟﻨ وﺿ ﻣ اﻟﺤﻘ ،أن وأﻧ ﻓ ﻓﻬ ذواﺗﻬ ﻓ اﻷﺷ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺨ ﻓ ﺣﻘﻴﻘ وﺟ ﻟﻬ ﻟ ﻓﻬ اﻟﻌﻘ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﻟﻤ ،ﻣﻮاﻓ وﺟ ﻟﻬ ﻟ اﻷﺷ أن ﺗ اﻟﺘ ﺧﺎرﺟﻲ وﺟ وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﻘﻂﻮﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻘﻠﻲ وﺟﻮد دهﺎ)١( . ﻓﺎﺳ ﺑﺄﻧﻪ اﻷول اﻟﻘﻮل ووﺻﻒ ﺑﻘﻮة، ﺑﺪوي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺼﺮﻩ اﻟﻘﻮل وهﺬا إﻧﻤﺎ وهﻮ اﻟﺨﺼﻮم، وﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺬل ﻟ اﻧﺘﺼ اﻟﺜ ﺑ اﻟﻌﺒ ه ﻷن اﻟﻮﺟﻮدﻳ اﻟﻨﺰﻋ ﺑ ﺗﻤﺘ ﻣ أﺑﺮز ﻣﻦ ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻮدي، ﻣﺬهﺒﻪ ﺗﻮاﻓﻖ : ﻣﻌﻴ أن ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن، هﻮ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺑﺪوي اﻟﻌﺒ ه ﻣﻌﻨ ﻋﻦ» ه ﻳﺮﻳ إﻧﻤ ﻷﻧ ﻋﺎﻣ اﻹﻧﺴ ﺑ اﻟﻤﻌ اﻟﻤﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻻ ﻳﻀﻊ أن اﻟﻔﺰﻳ أو اﻟﻄﺒﻴﻌ واﻟﻮﺟ ﻧﺎﺣﻴ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ هﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣ ﻓﺰﻳﺎﺋﻴ ﺧ أﺷ إﻟ ﻻ إﻟﻴﻪ اﻟﺘـﻘﻮﻳﻢ ﻳـﺮد وأن أﺧﺮى، إﻟﻰ وﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻣـﻔﺮوﺿﺔ ﺧـﺎرﺟﻴﺔ آـﺎﺋﻨﺎت«)٢( . اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق : ﻓ اﻟﺸ إﻟ ﺗﻔﻀ ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة أن ،اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺆدي ،وﻻ ذﻟ وﺑﻴﺎن : ﻏﺎﻳﺘ اﻟﺜ اﻟﻘ أن اﻟﻔﻜ ه اﻷﺷ ﻣﺼ أن ﻳ ،أن اﻟ ﺧ ﻓ ﻟﻬ وﺟ ﻻ ،وأﻧﻬ وﺟﻮدهﺎﻟو ﻓﻲ ﺷﻚ ﻟﺪﻳﻪ ،ﻴﺲ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻓﻠﺪﻳﻪ اﻷول اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ . ﻓﻬﻤ اﻟ اﻟﻔﻬ ﻷﻧ اﻷول اﻟﻘ ه اﻟﻌﺒ ه ﻓﻬ ﻓ واﻟﺼ ﺑﺮو ،ساﺎﻏﻮرﺗﻣﻌﺎﺻﺮوا ﺑﻤﻘﺼﻮدﻩ أدرى ﻓﻬﻢ . اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ هﺬﻩ وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ : ﻣ ﻋﻠ إﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻷﺷ أن ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وهﻲ ﻟﻲ ﺗﺒﺪو و ﻟ ﺗﺒﺪو ﻣﺎ ﻧﺤ إدراآﺎﺗ ﻓ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻨ وﻓ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺻﻠﻴﺒﺎ ﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، اﻟﻤﻌﺠﻢ)٢/٧٣٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ص ﺑﺪوي ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ، اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ)٩ (أﻳﻀ ﻟ اﻟﻔﻠﺴ وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ،)٢/١٩٥ (، اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺎر ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻴﺔ،)٢/٦٤٢(، ﺣﻠﻤﻲ ﻷﻣﻴﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)١٢١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻨﺎأﺣﻮاﻟﻬ ه ﺷ ﻳﻮﺟ ﻓ ه وﻋﻠ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﺘﻐﻴﺮة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ واﻷﺷﻴﺎء ، ﺑﺎﻟﻀ ﻳﻮﺻ أن أو ﻳﺴ أن ﻳﻤﻜ ﺷﻲء ﻳﻮﺟﺪ وﻻ وﺑﺬاﺗﻪ، ذاﺗﻪ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓﻬ اﻟﺤﻘﻴﻘ أﻧ ﻟﻠﺸ ﻳﻈﻬ ،ﻓﻤ ﻓ اﻟﺨ وﻗ ﻓ ﺷ ،إدراك ﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻟﺤ ﻓﻬ واﺣ آ رﺁﻩ ،ﻓﻤ ﻋ ﻣ ﺗﻘ ﻓ اﻟﻌﺴ: ﺣﻠ ،إﻧ ﻣﻄﻠﻘ ،هﻜ ﺣﻠ ﻋﻨ اﻟﻌﺴ إن ﻗ ،وإﻧ ﻓﺎﻟﺨﻄ إذن اﻟ ﻓ ،ﻣﻤ ﺻ ﻋﻠ اﻟﻜ ،ﺑ وأﺧ ﺻ إدراك ﻳﻮﺟ ﻓ اﻟﻤﻌ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ،ﺧﺎﻃﺊ ﻓ ﺻ ه ﻳﺨﺼ إدراك ﻟ ﻣُ آ ﺑ ﻲ ﺣﻘﻪ)١( . ﻟﻘﻮل اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ هﻮ هﺬا وﻗﻮﻟﻬﻢ"هﺮﻗﻠﻴﻄﺲ")٢( ﺑﺎﻟﺴ ﻗﻮﻟ ﻓﻲ ﺻ ﻟ ﺛﺒ وﻻ ﺣ ﻋﻠ ﻳﺴ ﻻ ﻋﻨ اﻟﻮاﺣ ﻓﺎﻟﺸ اﻟﻮﺟﻮد، ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺸ ﻗﻮﻟﺘ ﻗ وﻟﻬ "ﻣ اﻟﻮاﺣ اﻟﻨﻬ أﻧ ﻻ أﻧ")٣(، ﻓﺎﻟﺼ اﻟﻤﻮﺟ هﻲ ،وﺣﺪهﺎ ﻟﻴﺴ واﻟﺬاﺗﻴ واﻟﺜﺒ أوهﺎﻣ إﻻ ،ﺖ ﺣﺎﻟ ﻓ ﺷ ﻓﻜ داﺋﻢ ،ﺗﻐﻴﺮ أﺧﺮى وﻗﻮاﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪة أﺷﻜﺎل إﻟﻰ ،وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺷ وﻻ ﻳﺒﻘ ﺷ ﻓﻼ ه آﻤ ﻳﻈ ﺷ وﻻ ،ﻳﺜﺒ داﺋ ﺗﻐﻴ ﻓ آﻠ ،ﻓ ﺻ وﻓ ﻣﺴﺘﻤﺮة . ﻷﻗ ذآ ﺑﻌ ﻓﻘ ﻋﻨ اﻹﺷ أﺻ أرﺳ ذآ وﻗﺪ " : وأﻣ اﻟﻨ هﺆﻻء ﻇﻨﻮن ﻓﻲ ،ﺎساﻟﻌﻠﺔ اﻟﻬﻮﻳ ﺣﻘﻴﻘ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺺ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن آﺎﻧﻮا ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﻘ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ه اﻟﻬﻮﻳ أن ﻳﻈﻨ ،وآﺎﻧﻮا ﻃﺒﺎﺋﻌﻬ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ وه )١ (اﻧﻈﺮ : رﻣﻀﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻋﻠﻢ)٥٢ (. )٢ (هﺮﻗﻠﻴﻄﺲ)٠٤٥-٥٧٤ مق ( ﻗ اﻟﻴﻮﻧ ﻓﻼﺳ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ، ﻓﻴﻠﺴﻮف : ﺗﻐﻴ ﻓ اﻷﺷ آ إن ﻣﺴﺘﻤﺮ. اﻧﻈﺮ : ص آ ﻟﻴﻮﺳ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ ﺗ)٧١(وﻗ ، ﻷﺣﻤ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ ﺼ ص أﻣﻴﻦ)١٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٨١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﺤ ،ﻟﻴﺴ ه ﻋﻠ ه اﻟﺘ اﻟﻬﻮﻳ آ وﻓ آﺜﻴ ﻓﻴﻬ واﻻﺧ أﻳﻀ ،اﻟﺤ ﻗﻠﻨ ،آﻤ اﻟﺤ ﻳﻘﻮﻟ ﻣ ﻳﺸ ،وﻟ اﻟﺤ ﻳﻘﻮﻟ وﻻ......، وأﻳﻀﺎً ﺗﺘﺤﺮك أﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ رأوا ،ﻟﻤﺎ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﺎل ﺷﻲء ﻻ وأﻧﻪ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻲ ،اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺷ ﻋ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺷ ﻳﻘ أن أﻟﺒﺘ ﻳﻤﻜ ﻻ أﻧﻪ ﻇﻨﻮا ﺣ ﻋﻠ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬ ﺗﺘﻐﻴ ،اﻟﺘ ﻣﺜ رأى ﻣ ﺁراء ﺗﺘﺸ اﻟ ه وﻣ اﺑﺮوﻗﻠﻴﻄﺲ")١(، أرﺳ ﻗﺼ ﺑﻴ ﻓ رﺷ اﺑﻦ وﻗﺎل " :ﻗ ﺛ : ﻟﻤ وأﻳﻀ رأوا ﺗﺘﺤﺮك أﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘ اﻷﺷ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﻳﻘ ﺷ ﻻ وأﻧ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧﻪ ﻇﻨﻮا أﺗﺘﻐﻴﺮ ﺷ ﻳﻘ أن ﻟﺒﺘ.....، اﻋﺘﻤ ﻓﺎﻟ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﻳﺮﻳ ه أﻣ: أﺣ : رأواأﻧﻬ ﻣﺘﺒﺪﻟ ﻣﺘﻐﻴ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ اﻟﻄﺒﻴﻌ ه ،ﺑﺬاﺗﻬﺎ واﻟﺜﺎﻧﻲ: أ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﻳﺼ اﻷﺷ ﻣ ﺷ ﻟ أﻧ اﻋﺘﻘ ﻧﻬ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻲ ،اﻷﺷﻴﺎء ﻳُ ﺑ ﺗﻮﺻ ﻣ آ ﺑ ﻰﻠﻔ ﺗﻐﻴﺮه ﻟﺴ ،آﺎذﺑ ﻣﺎ وﻗﺘﺎً وﻻ داﺋﻤﺎً ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺎهﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ هﺬا وﻋﻠﻰ")٢( و أن اﻟﻜﻼم هﺬا ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺠﻤ اﻟﺨﻄﺄ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ أوﻗﻊ اﻟﺬي ﺮﻳﻦأﻣ : لاﻷو: اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺤﻮاس أن ﻇﻨﻬﻢ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﻔﺴ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ ﺣﺎل أي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ﺗﺪرآﻪ ﻣﺎ أن ﺎﻇﻨﻬﻢ- وﺑﻌ وﻗ وﻓﺴ ﺻ ﺑ ﻳﻔﺮﻗ وﻟ-، إﻧﻜ اﻷﻣ ه ﻟﻬ ﻓﺄوﺟ وﻣﺘﻐﻴﺮة ﺟﺰﺋﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺪرك اﻟﺤﻮاس ﻷن اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ؛ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ . إﻟﻰ راﺟﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ وهﺬا وآ ﻣﻮﺟ اﻟﺸ آ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻋﺪم ﻣﺪرآﺎ ،اﻟﺸﻲء ﺑ ﻳﻘ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻻ أﻧﻪ أﺧﺮى وﺑﻌﺒﺎرة )١ (رﺷﺪ اﺑﻦ ﺷﺮح ﻣﻊ ﻷرﺳﻄﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ)١/١٢٤ (. )٢ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٤٢٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺸﻲء ،ﻋﻦ اﻟﺸ ه ﻳﻜ أن ﺑ ﻻ اﻟﺸ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ آﻞ أن ﻓﻈﻨﻮا ذاﺗﻪ ،ﻓﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ،ﻓﻬﻢ ه ﺑﺎﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻤﺮاد آ اﻟﻤﺪرآ ﺑﺎﻟ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ،ﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﻳﺘﻌﻠ ﻣ آ ه ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ واﻟﻤ ،اﻟﻤﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺬات ﺗﺪرآﻪ ﻣﺎ آﻞ أن ﻓﻌﻨﺪهﻢ . ﻓ اﻟﻤﺪرآ اﻟ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ هﺬا ﻣﻦ ﻓﻨﺘﺞ ،وﺟﻮدهﺎ ﺑ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺪﻣﻬﺎ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﻓﻲ إذن ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻤﺪرآ ،ﺎﻟﺬات ﻣﻮﺟ ﻓﻬ ﻣﻮﺟ أدرآﺘﻬ ،ﻓ ﻣﻌﺪوﻣ ﻓﻬ ﻣﻌﺪوﻣ ﺗﺼ ،وإن أوﺻﺎف ﻣﻦ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ آﻞ وآﺬﻟﻚ . هﻨ واﻟﻤﻘﺼ اﻟﺴﻮﻓﺴ اﻟﻤﺸ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﺤﻘﻴﻘ ،أﻧﻜ وﻟﻬ اﻟﻨ ﺑ اﻟﻤﺸ اﻟﻤﻌﺮﻓ أﻧﻜ)١( ، وﻓﻼﺳ ﻋﻘ ﻋﻠ ﻟﻠ ﻓﺎﻧﺘ ،ناﻟﻴﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮد ﺣﺎول ﻣﻦ أول ﻓﻜﺎن"ﺳﻘﺮاط")٢(، اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺑﻔﻜﺮة وﺟﺎء اﻟﻤﻄﻠﻘ اﻟﻤﺸ اﻟﻤﺘﻐﻴ اﻟﺠﺰﺋﻴ اﻟﺨ ﻋ ،اﻟﺨﺎﻟﻴ ه أﻧﻬ وﻗ اﻟﻴﻘﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺬي اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ . اﻟﻔﻜ ه وﺣﺎﺻ : ﺗﺪرآ ﻣ ﻋﻠ ﺗﻘﺘﺼ أن ﻳﻨﺒﻐ ﻻ اﻟﻤﻌﺮﻓ أن ،اﻟﺤ ﻷ ﻣﺘﻐﻴ ﺟﺰﺋ ه ﻣ إﻻ ﺗ ﻻ اﻟﺤ ،ن إﻻ ﻳﻜ ﻻ واﻟﻌﻠ اﻟﺸﻲء ،ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴ ﻓ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻳﻤﺜ ﻻ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ اﻷﻣ ﻣ آﺎن ،وﻣﺎ ﺑ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وراء ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ و اﻟﻤﻄﻠﻘ اﻟﻤﺎهﻴ وهﻲ ﻳﻘ ه ﻓ اﻟﺘﻘﻮى ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻲ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻘﺮاط" : ﺬَﺗَ أﻃﻠ ﻟ أﻧﻲ آﺮ ﺛﻼﺛﺔ أو ﻣﺜﻠﻴﻦ ﻟﻠﺘﻘﻮى ﻟﻲ ﺗﻀﺮب أن ،إﻟﻴﻚ ﻣ اﻟﺘ اﻟﻌﺎﻣ اﻟﻔﻜ ﺗﺸﺮح أن ﺑﻞ )١ (اﻧﻈﺮ : رﻣﻀﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ)٧٤٢ (. )٢ (أﺋﻤ أﺷ ﻣ ﺳ وﻟ وأﻗ ق٩٦٤اﻟﻴﻮﻧ .وﻣ أواﺋ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺗﺼ ﻣ ﺳ ﺗ ق٩٩٣اﻟﺴﻮﻓﺴ.اﻧﻈ م، : اﻟﻘﻔﻄ اﻟﺤﻜﻤ ﺑﺄﺧﺒ اﻟﻌﻠﻤ إﺧﺒ)٠٥١ ( و آﺮم ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٠٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺗﻘﻴ آﻠﻬ اﻟﺘﻘﻴ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن أﺟﻠﻬﺎ"، ﻓﺴ ﻻ اﻟﺘﻘ ﺣ أن ﻳﻘ أن أراد اﻟﻜﻠﻴ اﻟﺘﻘ ﻣﺎهﻴ ﺑﺒﻴ إﻻ ،ﻳﻜﻮن ﻷن وذﻟ وراء وﻣﺎهﻴ ﺣﻘ ﻟﻸﺷ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ، اﻟﻌواﻷﻋﺮاض إﻧﻤ وإدراآﻬ اﻟﻤﺎهﻴ ه إدراك ه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻠﻢ اﻟﺸﻲء ﻣﺎهﻴﺔ هﻮ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻳﻜﻮن)١( . اﻷﺷ ﺗﻌﺮﻳ ﻓ اﻟـﻜﻠ اﻟﺤـﻘﻴﻘ ﺑﻔﻜ ﺟ ﻣﻦ أول إذن ،ﻓﻬﻮ وﻟﻬ ﺳﻘﺮاط ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل : إﻧﻪ» وﺗﻮﺳ ﻣﻄ ﻃﻠﺒً اﻟﻜﻠ اﻟﺤ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أول ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮم وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء، إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎﻣﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ : ﺑﺎﻻﺳ اﻟﺤ ﻳﻜﺴﺐ اﻷﻣﺮﻳﻦ هﺬﻳﻦ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ راﺟﻊ ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪ، اﻟﻘﻴﺎس وﻳﺮآﺐ«)٢( . أﻓﻼﻃﻮنوﺟﺎء)٣( ﺳﻘﺮاط ،ﺑﻌﺪ ﻓ اﻟﺴﻮﻓﺴ دﻋ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺮد واهﺘﻢ ﻓﻘ اﻟﺤ ﻋﻠ اﻟﻤﻌﺮﻓ ،ﻗﺼ ﻳﻜ ﻷن ﻳﺼ ﻻ اﻟﺤ أن إﻟ وﺧﻠ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ ،ﻳﻮﺻﻞ ﻳﻘ ه وﻓ" : اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﺗﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮم ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ،إن أن ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻪ إذ اﻟﺤﻘﻴﻘ وإﻟ اﻟﻮﺟ إﻟ ،ﻧﺼ ﻳﻤﻜ ﻻ ﺑﻐﻴ وﻟﻜ")٤(، اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﻃﺮﻳ ﻋ ﺗﻜ ﻻ أﻓﻼﻃ ،ﻋﻨ ﻣ إدراك ﻃﺮﻳ ﻋ وإﻧﻤ اﻟ ،ﺤ إﻻ ﻳﺘﻌﻠ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻌﻠ أن ﻣ ﺳ ذآ ﻣ ﻗ ﺛ وﻣ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴﺔ)٥( . )١ (اﻧﻈﺮ: ص آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٢٥ (. )٢ (اﻟﻴﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ صﺗﺎرﻳﺦ آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻧﺎﻧﻴﺔ،)٢٥(واﻧﻈﺮ ، : ﻗﺎﺳﻢ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻤﻨﻄﻖ)٧ (. )٣ (ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ، اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ أﺷﻬﺮ ق٧٢٤ﻣﻦ .ﺳ ﻳ ﻋﻠ ﺗﺘﻠﻤ ﻋﺮﻳﻘ أﺳ ﻓﻲ م، ﻃﻮﻳﻼ ،وﻻزﻣﻪ ﺳﻨﺔ ق٧٤٣ﺗﻮﻓﻲ.م. اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻔﻄ اﻟﺤﻜﻤﺎء، ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﺧﺒﺎر)٠٢ ( وﺗ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ آﺮم ﻳﻮﺳﻒ)٢٦ (. )٤ (ﻣﺤﺎورة"ﺛﻴﺎﺗﻴﺘﻮس "ﻷﻓﻼﻃﻮن ،)٦٠١(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ،: ﻟﻠﻨﺸﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﻗﻴﺪي ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، هﻲ ﻣﺎ)٣٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﺸ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘ أﻓﻼﻃ ﺟ ه ،وﻷﺟ وه ﻧﻈﺮﻳ "اﻟﻤﺜ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ" ، ﺗﻌﻠ إذا إﻻ ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﻌﻠ أن ﻗ ﻟﻤ ﻷﻧ ﺑﻬ ﺟ وإﻧﻤ ،ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ه إﻟ ﻳﻮﺻ ﻻ اﻟﺤﺲ ،وأن ﻓ وراء ﻓﻴﻤ ﺗﻜ إذن ﺎﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﺤﺲ . ه اﻟﻨﻈﺮﻳ ه وﺣﺎﺻ: وراء ﻓﻴﻤ ﺣﻘﻴﻘ وﻟ إﻻ ﻣﻮﺟ ﻣ ﻣ أﻧ اﻟﺠﺰﺋﻲ ،اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻈﻬ وﻟﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ،ﻓﻜﻞ آﻮﻧ ه ﻓ اﻷﻋ ﻋﻠﻴ ﺗﺘ ﺑ ﻣ ﺟﺰﺋﻴ وﺟ ،ﻣﻮﺟ اﻟﻮﺟ وأﻣ ﻟ ﻣﻌﻘ ﻣﻌﻨ آﻮﻧ ﻓﻬ اﻟﺤﻘﻴﻘ وراء ﻓﻴﻤ ﻧﻔﺴ ﻓ ﺛﺎﺑ ﺣﻘﻴﻘ وﺟ ﻪ ،اﻟﺤﺲ ﻳﻘ اﻟﺸﻬﺮﺳ)١( أﻓﻼﻃ ﻋ " : ﻣﻮﺟ ﻟﻜ أﺛﺒ ﻓ ﻣﺸ اﻟﻌﻘﻠ اﻟﻌ ﻓ ﻣﺸ ﻏﻴ ﻣﺜ اﻟﺤﺴ ،اﻟﻌ اﻟﻤﺜ ذﻟ وﻳﺴ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ .... .اﻟﻤﺒﺴ اﻹﻧﺴ ذﻟ ﺟﺰﺋ اﻟﻤﺤﺴ اﻟﻤﺮآ ﻓﺎﻹﻧﺴ ،اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﺤﻴ ﻣﻦ ﻧﻮع آﻞ وآﺬﻟﻚ واﻟﻤﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎت ﻮان")٢( . ﻓﻬ اﻟﺤ ﻓ وﺟ أﻣ اﻟﻤﺜ ﻓ وﺟ ه ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺷﺒﻴﻪ ،وﺟﻮد أﻓﻼﻃ ﻳﻘ وﻟﻬ " : اﻟﻤﺤﺴ اﻟﻤ ﺗﺴ ﻻ ،ﻣﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺷﺒﻴﻪ ﺷﻲء إﻧﻪ ﻗﻞ وإﻧﻤﺎ")٣( . أﻓﻼﻃ ﺑﻌ أرﺳ ﺟ ،ﺛ اﻟﻌﻠ ه ﻟﻴﺴ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ أن وﻗ م ،اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﻨﺘﻔ اﻟ اﻟﻤﻌﺘﺒ اﻟﺼ اﻟﻌﻠ هﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺲ ﻳﺪآﻪ ﻣﺎ وأن اﻟﺸ ،ﻋﻨ ﻋﻠ ﻣ ﺗﻘﺘﻀ ﻣ ﻋﻠ اﻻﻗﺘﺼ ﻳﺼ ،ﻓ اﻟﻌﻠ ﻷن وذﻟ )١ (ﻋ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺒهﻮ وﻧﻬﺎﻳ واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ ﻟﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة، أﺋﻤﺔ أﺣﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ، ﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻨ ﺗﻮﻓﻲ اﻹﻗﺪام، ٩٤٥ﺔ ه . اﻧﻈ : اﻟ اﻟﻨ أﻋ ﺳ)٠٢/٦٨٢ ( اﺑ اﻟﻤﻴ وﻟﺴ ﺣﺠﺮ)٥/٣٦٢ (. )٢ (ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ)٢/٨٠٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﻮﺟﻮد، اﻟﻌﻘﻞ)٠٦١ (.