الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﺮﺟﺌ ﻣ ،اﻟﻤﺘ ﻋﻠ اﻹﻳﻤ ﻓ اﻟﺘﺼ ﺣﻤ ﻓ ﻧ وﻟﻬ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﻨﻰ)١( . اﻟﺜﺎﻧﻴ واﻟﻤﻘﺪﻣ: ﻳﺘﻔ ﻻ اﻟﻌﻠ ،أن ﺧ ﻓﻴﻬ وﻗ اﻟﻤﻘﺪﻣ وه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ،ﻃﻮﻳﻞ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ،وﻗﺪ اﻟﻌﻠ إن ﻳﻘ ﻣ اﻟﻌﻠﻤ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻘﺼ وﻻ اﻟﺰﻳ ﻳﻘﺒ وﻻ ﻳﺘﻔ ،ﻻ اﻟﺰﻳ ﻳﻘﺒ إﻧ ﻳﻘ ﻣ وﻣ ،واﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ أآﺜﺮ ﻗﻮل وهﻮ)٢( . واﻟﻘ اﻟﺼ اﻟﻘ ه ،اﻟﺜ ﻣﻨﻬ أدﻟ ﺻ ﻋﻠ وﻳ : ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ): ﭣ ٿ ﭡ ﭠ( ] ﻃـﻪ:٤١١[، اﻟﺰﻳ ﻳﻘﺒ أن ﻳﻤﻜ اﻟﻌﻠ أن ﻋﻠ داﻟﺔ اﻵﻳﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻤﻜﻦ أﻣﺮ ﺑﻄﻠﺐ إﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﻻ اﷲ ،ﻷن اﻟﻨﻘﺼ ﻗﺒِ اﻟﺰﻳ ﻗﺒِﻞ ﻣﺎ ،وآﻞ وﻣﻨﻬ: اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ﻗﺎل أﻧﻪ " : اﻟﺨﺒ ﻟ آﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨ ،ﺮ ﻟ ﻣﻮﺳ إن ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ اﻷﻟﻮاح ،ﻳﻠﻖ رﺁهﻢ ﺣﻴﻦ وأﻟﻘﺎهﺎ" )٣( . ٤ -اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻮل ﺧﺮج ﻣﻦ ،وﻣﻨﻬﻢ ذﻟ وﺑﻴ: ﻳﻘ أن: اﻟﻤﻨ ﻋﻨ اﻟﻤﻘ ﻣ ﺎإن ﻻ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﻤﺎهﻴ أﺟ أن ﻃﻘ اﻟﻨﻘﺼ وﻻ اﻟﺰﻳ ،ﺗﻘﺒ ذ ﻣ ذﻟ ﻗ ﺣ ﺳ اﺑ آ " : آ ذات واﺣ ،ﺷ ﻳ وﻻ ﻳ ﻻ اﻟﺸ ذات ﻳﻜ أن ﻓﻴﺠ...".)٤(، وﻳﻘ أﻳﻀﺎ " : ﺑﺎﻟﺴ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ ،ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺴ اﻟﺤﻴ أﻧ إذ ،ﺣﻴﻮان واﻷﺿ اﻷﺷ ﺗﻘﺒ ،وﻻ أﺷ ﻋﻠ آﺎﻟﻀ اﻟﺨﺎﺻ وآ )١ (اﻧﻈ : اﻟﻨﺴ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺷ ﻋﻠ اﻟﺨﻴ ﺣﺎﺷ)٥٢٢ (اﻟﻤﺤﻠ ﺷ ﻋﻠ اﻟﻌﻄ وﺣﺎﺷ ، )١/٩٠٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻤﺮدواي اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺒﻴﺮ)١/٢٣٢ (ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، واﻟﺒﺤﺮ ،)١/٥٥ (. )٣ (أﺧﺮﺟﻪ: اﻟﻤﺴﻨ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﺪ)٢٤٨١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٣١٢٦(، ﻓ آﻤ اﻷﻟﺒ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٣٧٣٥ (. )٤ (اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ-اﻟﺸﻔﺎ آﺘﺎب ﺿﻤﻦ -ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ)١/٠٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻨﺎس")١(، ﻓﺄﺟﺰاء هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔ ﻓﻴﻬ ﻳ ﻻ اﻟﻮاﺣ ،اﻟﻤﺎهﻴ ﻣ ﻓﻜ ﻓﻴﻬ ﺷ وﻣ ه ﻳﺴ أن ﺑ ﻓ واﺣ ﻣﺎهﻴ ،ﺣﺼ ﻓﺎﻟﻨ وﻋﻠﻴ واﺣﺪة ﻣﺎهﻴﺔ ﻓﻲ اﺷﺘﺮآﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ . ﻓﻘ اﻟﻜ ه اﻟﻤﺴ ﺻ ﺷ وﻗ " : إﻣ وﻣﻌﻬ اﻟﺤﻨﻔﻴ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ....، اﻟﺰﻳﺎدة ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻻ ه ﺟﻬ ﺑﺎﻋﺘﺒ واﻟﻨﻘﺼﺎن -ﺗﻠ أي اﻟﺠﻬﺎت -اﻟﺘﺼ ذات أي اﻟﺬات ﻏﻴﺮ..........، ه ه اﻟﺘﻔ ذﻟ أن ﻏﻴ ﻻ ﺗﻔ ه أو ﺑﺎﻟﻘﻠ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻹذﻋﺎن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ذات أي اﻟﺬات ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺼ ﻧﻔ ﻓ ،ﺑﺰﻳ ﻋﻠﻴﻬ زاﺋ ﺑ ،ﺑ ،ﻓﻤﻨﻌ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﻳﻌﻨ وﻣﺮاﻓﻘﻴﻬﻢ ،ولاﻷ اﻟﺘﺼ ﻧﻔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوت ،وهﻮ.......، اﻟﺤﻨﻔﻴ ﻣﻌﺸ ﻓ اﻟﻤﺸﻜﻚ ﻣﺎهﻴﺔ ﺛﺒﻮت ﻧﻤﻨﻊ واﻓﻘﻨﺎ ،وﻣﻦ وﻧﻘﻮل : أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﻓﻴ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺎً ﻟﻬﺎ ﻋﺎرﺿﺎً اﻟﺘﻔﺎوت ،ﻳﻜﻮن ﻣﺎهﻴﺔﻻ ،ﻟﻬﺎ ﻣﺎهﻴ ﺟ ،وﻻ ﻻﻣﺘﻨ اﻟﻤﺎهﻴ ﺟﺰﺋﻬ ،واﺧ ﻣﺎهﻴ ﺛﺒ ﺳ اﻟﻤﺸ ،ﺔ ﻳﻠ ﻓ أﻓ ﻓ اﻟﺘﻔ ﻩآ ،ﺑﺎﻟﺸ ﺑﺎﻷﻟﻮﻳ ﻳﻜ ،ﻓﻘ وﺑﺎﻟﺘﻘ واﻟﺘﺄﺧﺮ..................، ﺳ ـوﻟﻮ ﻳﺘﻔ أﻧ ﻧﺴ ﻻ ﺗﺘﻔ اﻟﻴﻘ ﻣﺎهﻴﺔ أن ﻠﻤﻨﺎ ـ اﻟﻤ أﺟ ،ﺰاﺋﻬﺎـأي ﺑ ﻣ اﻷﻣ اﻟﺨـﻦ ﻋ ـﺔ ﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎرﺿﺔ")٢( . ﺷﺮح ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎوﻗﺪ اﺑﻦ)٣( ﻓﻘ اﻟﻤﺴ ﺻ آﻼم " : ﻗﻠﻨ : أن ﻧﺴ ﻻ ﺑﻤﻘﻮﻣ اﻹﻳﻤ ،ﻣﺎهﻴ ﻳﻤﻨ ﺟ إﻟ أدى إذا اﻟﻮاﺣ اﻟﻨﻈ ﻓ )١ (اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ -اﻟﺸﻔﺎ آﺘﺎب ﺿﻤﻦ -ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ)١/٠٠١(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻤﻘ -آﺘ ﺿ اﻟﺸﻔﺎ) -١/١٠١ ٨٠١، (. )٢ (اﻟﻤﺴﺎﻣ ﺷﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺴﺎﻳﺮة، ﺷﺮح ﺮة)٩٠٣ (. )٣ (ﺳ وﻟ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻤﺼ ﻋﺒ ﺑ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐ ﺑ ﻗﺎﺳﻢ ٢٠٨هﻮ ﻏﺮﻳ اﻟﻤﺼ ﻣ ﻟ ه ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ، وﺗﺎج هـ٩٧٨اﻟﻘﺮﺁن،. اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻤﺎد اﺑﻦ اﻟﺬهﺐ، ﺷﺬرات)٧/٦٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ ﻓﻘﺪ هﻮﻳﺔ ،وﺻﺪق و إﻻ ﻇﻨﺎً ،آﺎن اﻟﺤﺎﺻ ﻓ زﻳﺎدة ﺑﻼ اﻷول ﻣﺜﻞ ﻣﺮة أﻟﻒ آﺮرﻩ وإن اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ا وآﺬا اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﺠﺰم واﺣﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﺠﺰم ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﻣﺜﻼً ﻧﻈﺮ أﻟﻒ ،ﻣﻦ ﻣ ﺗﺤﺼ زﻳ ﻓﻼ اﻟﻨﻈﺮ ،آﺜﺮة ﻣﺜﻼً اﻟﺤﺮارة ﺑﺘﻔﺎوت ﻳﺘﻔﺎوت ﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺮص أن ﺗﺮى ،أﻻ وآ ﻣﺤﺮق ﻣﻀﻲء ﺟﻮهﺮ ﻓﺈﻧﻪ ،اﻟﻨﺎر اﻟﻨ أﺟ ﺑﺘﻔ ﻳﺘﻔ ﻻ اﻟﻤﻌﻨ ،وذﻟﻚ ﻻ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬهﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬهﺐ وذﻟﻚ اﻟﺬهﺒﻴ ﺣﻴ ﻣﻦ ،ﻳﺘﻔﺎوت ﺷ وآ اﻟﺸ ﺣﻴ ﻣ اﻟ ﺷ ﻋﻠ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ،اﻟﻘﺮع واﻟﻤﻼﺋﻜ اﻷﻧﺒﻴ وآ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺤﺴﺐ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻻ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ،ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘ ﻵﻳ وآ اﻟﺬآﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ،ﻻ اﻟﻤﺬآﻮر ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺟﺎز وإن")١( . ه ذآﺮﻩ وﻣﺎ اﻟﻨﻘﺼ وﻻ اﻟﺰﻳ ﺗﻘﺒ ﻻ اﻹﻳﻤ ﻣﺎهﻴ أن ،ﻣ ﻷن ﻣﺤﺾ ﻏﻠﻂ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ﻣﺎهﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،اﻷﺟﺰاء ﻋ ﻋﻠ وﻳ ﺻ وه ﻣﻬ أﻣ ﺗﻘﺮﻳ : ﻓ ﺑﻤ اﻷذه ﻓ ﻣ ﻋﻠ اﺧ ه أن ،اﻷﻋﻴﺎن ﻣﺎهﻴﺔ ﺗﺼﻮروا ﻟﻓﻘﺪ ﻣ اﻟﻤﺎهﻴ ه أن وﻇﻨ أذهﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻺﻳﻤﺎن ﺘﺤﻘﻘ اﻟﻨﺎس آﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮك اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﻲ اﻟ ﺗﺼ ﻣ آ ﻟ أﻧ اﻟﻤﻌﻠ وﻣ اﻟﻮاﻗ ﻓ ﻣﻘﺎﺑ ﻟ ﻳﻜ أن أو اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ،أﺻ ﻓﻜ ﻋﻠ دﻟ ﻟ اﻟﻨﻘﺼ وﻻ اﻟﺰﻳ ﺗﻘﺒ ﻻ ﻟﻺﻳﻤ آﻠﻴﺔ ﻣﺎهﻴﺔ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺬهﻦ آﺬﻮوﺟ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻜﻮن أن اﻟﺨﺎرب ﻓﻲ ،جﻟﻚ ﻓ اﻟﺸ ﻋﻠ ﻳﺤﻜ أن ﻳﺼ ﻓﻼ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺠﻮزﻩ ﺑﻤﺎ ،اﻟﺨﺎرج ﻣﺴ ﻓ اﻟﻐﻠ ه ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻧﺒﻪ وﻗﺪ ﻓﻘﺎل اﻹﻳﻤﺎن : "ﻓ ﺗﻘ ﻣﺠ ﻣﻄﻠﻘ ﺣﻘﻴﻘ ﻳ أن ﻧﻈ ﻣﻨﺘﻬ وه ،أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: هﻮ هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ،اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺠ ﻻ ه هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ واﻟﺴﺠﻮد ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ،أن وﻻ ﻳﺨﺘﻠ أن ﻳﺠ ، ذﻟ ،وأﻣﺜ اﻷﻣ أن ﻟﻌﻠﻤ اهﺘ وﻟ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼ ﻣﺘﻤﻴ اﻟ ﻋ اﻟﺨ ﻓ ،اﻟﻤﻮﺟ اﻟﻤﺠ اﻟﺤﻘﻴﻘ وأن )١ (اﻟﻤﺴﺎﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ اﺑﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ)١١٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟ ﻓ إﻻ ﺗﻜ ﻻ ،اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻓ ﺗﻜﻠﻤ إذا اﻟﻨ وأن واﻻﺧ اﻟﻤﻮﺟ اﻷﻣ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ،واﺧﺘﻼﻓﻬ أ ﺗﻔﺎﺿ ﻓ ﻻ ﻣﻄﻠ ﻣ اﻟﺨ ﻓ ﻟ وﺟ ﻻ اﻟ ﻓﻲ ،ﻣﺠﺮد ﻣﺨﺘﻠ اﻟﺴ أن ،وﻣﻌﻠ ﻓﺒﻌﻀ ﺑﻌ ﻣ ،أﺷ اﻟﺒﻴ ،وآ اﻷﻟ ﻣ ،وﻏﻴ اﻟﺴ ﻗ إذا وأﻣ اﻟ ﻳﺘﺼ اﻟ اﻟﻤﻄﻠ ،اﻟﻤﺠﺮد ﻳﻘﺒ ﻻ ﻓﻬ اﻻﺧ ،واﻟﺘﻔﺎﺿ ﻟﻜ اﻷﻋﻴﺎن ﻓﻲ ﻻ اﻷذهﺎن ﻓﻲ هﻮ هﺬا")١( . و ﺑﺎﻟﻨﺴ أﻣﺎ اﻟﺜ ﻟﻸﻣ ،ﺒﺔ ﻣ اﻟﻌﻤ إﺧ وه ﻣﺴ اﻹﻳﻤ، ﻓﻘ ﺣ اﻟﻤﺮﺟﺌ ﻣ أنآﺜﻴ ﻳﺜﺒ واﻟﺴ اﻟﻜﺘ ﻣ أدﻟ ﺑ اﻷﺻ ،ه اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻘﻮاﻋ ﻣﻘﺘﻀ ﻋﻠ ﺑﻨﺎءاً ﻳﺜﺒﺘﻪ أن ﺣﺎول ﺑﻌﻀﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ذﻟ وﺑﻴ: أن ﻳﻘﺎل : آﺎنﻟﻮ ﻣﺎهﻴ ﻟﺒﻄﻠ اﻹﻳﻤ ﻣﺴ ﻓ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺟ اﻟﻌﻤ اﻹﻳﻤ أوﺑﺬهﺎﺑﻪ ﺑﻌﻀﻪ ،ﺑﺬهﺎب ﻋ ﻣﺘﺤﻘﻘ ﻏﻴ اﻹﻳﻤ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺴﺘﻠﺰم وهﺬا ﻣ ﺷ ﻋﻠﻴ ﻳ أﺣ آ ﻷن أﺣﺪ ،اﻷﻋﻤ ﻗ اﻟ ذآ ﻟﻤ وﻟﻬ اﺳﺘﺸ اﻹﻳﻤ ﻓ ،اﻟﺸ وﻗ " : اﻟﺸ ﻋﻨ اﻹﻳﻤ ﻋ ﻋﺒ واﻟﻌﻤ واﻹﻗ اﻻﻋﺘﻘ ،ﻣﺠﻤ آ أن ﺷ وﻻ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺁﺗﻴ اﻹﻧﺴ ن ﻓﻴ ﻣﺸ أﻣ ،اﻟﺼ ﻓ اﻟﺸ ﻳﻮﺟ اﻟﻤﺎهﻴ أﺟ أﺣ ﻓ واﻟﺸ اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﻠﻚ ،ﺣﺼﻮل إﻻ واﻹﻗ اﻻﻋﺘﻘ ﺑﺤﺼ ﺟﺎزﻣ آ وإن ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺣﺼ ﻓﻲ ﺷﺎآﺎ آﻮﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺪر هﺬا آﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺼﻮل ﻓﻲ ﺷﺎآﺎ آﺎن ﻟﻤﺎ أﻧﻪ ،اﻹﻳﻤﺎن رﺣﻤ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﻋﻨﺪ وأﻣﺎ واﻟﻘ ﻟﻼﻋﺘﻘ اﺳ اﻹﻳﻤ آ ﻓﻠﻤ اﷲ اﻷﻋﻤ ﺣﺼ ﻓ اﻟﺸ ﻣ ﻳﻠ ﻟ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺴﻤﻰ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺎ اﻟﻌﻤﻞ وآﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ،اﻟﺸﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻹﻳﻤﺎن إن ﻗﺎل ﻣﻦ أن ﻓﺜﺒﺖ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻚ وﻗﻮع ﻳﻠﺰﻣﻪ")٢( . )١ (ﻣﺠﻤ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻮع)٢١٥ (. )٢ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٥/٣٥٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺳﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻷﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ هﺆﻻء ذآﺮﻩ وﻣﺎ ﻓ اﻟﺴ ﻟﻤ ﻓﻬﻢ رآﻨ اﻟﻌﻤﻞ ﺎًآﻮن اﻹﻳﻤ ﻣﺴﻤﻰ ،ﻓﻲ ﻳﻘﺼ ﻻ اﻟﺴ أن أنوذﻟ ﻋﻤ آ ﻓﻴ رآﻨ ﻳﻌﺘﺒ اﻹﻳﻤ أﻋﻤ ،ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔ اﻟﻌﻤ ﻣ ﺟ أي اﻧﺘﻔ إذا ﺑﺤﻴ اﻹﻳﻤ ،أﺻ ﻋﻤ ﺟ اﻹﻳﻤ ﻓ رآ ه اﻟ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻳﻘﺼ وإﻧﻤ ،اﻟﻈﺎهﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻓﺮد ﻓﺮد آﻞ ،ﻻ اﻹﻳﻤﺎنﻓ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺠﻨﺲ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أنإﻳﻤﺎن ﺑﺪوﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ . ﻣﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﻗﺾ اﻟﺮازي أن واﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﺁﺧ أنوﻗ ﺑﻌ ذه اﻹ أﺻ ذه ﻣﻨ ﻳﻠ ﻻ اﻟﻌﻤ ﻳﻤ ﻓﻘ " : ﻗﻴ ﻓ : أﻧ اﻟﺴ أه ﻓﻘ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﷲ ﺷﺎء إن ،ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻓﻮﺟﺐ . ﻗﻠﻨﺎ: ﺿ وﺟﻮﻩهﺬا ﻣﻦ ﻌﻴﻒ: اﻷول : اﻹﻳﻤ أن اﷲ رﺣﻤ اﻟﺸ ﻣ واﻟﻌﻤ واﻹﻗ اﻻﻋﺘﻘ ﻣﺠﻤ ﻋ ،ﻋﺒ ه أن ﻓ ﺣﺎﺻ واﻟﺸ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷﻣﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ هﻲ هﻞ ،اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻮﺟ ﻻ اﻟﻤﺎهﻴﺔ أﺟﺰاء أﺣﺪ ﻓﻲ واﻟﺸﻚ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﻚ")١(، اﻟﻤﺎهﻴ أﺟ ﺑﻌ ﻓ اﻟﺸ أن ﻳﻘ هﻨ ﻓﻬ ﻻ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﻳﻮﺟﺐ . )١ (اﻟ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻤﺮﺟﻊ)٦/١٥٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ  اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ : ﻣﺴ اﻷرﺳ ﻟﻠﺤ اﻟﻔﻠﺴ اﻷﺻﻮل ﺑﺒﻌﺾ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻘﻴ اﻟﻤﻄﻠ ،ﺣﻘﻴﻘ ﺑ اﻷﻣ ،وﻣﻘﺘﻀ ﻓ ارﺗﺒﻄ ﻗ اﻟﻤﺴ ه ﻓ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﺎهﻴﺔ وﺟﻮد ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﺑﺤﻮث اﻟﺨ ،ﻓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻓُﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻷﺻﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻄﻠﻖ ،وارﺗﺒﺎط هﻲ : اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻓﻲ . اﻷوﻟ ﻟﻠﻤﺴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ : اﻟﻤﻄﻠ ﺣﻘﻴﻘ وه، ﻋﺒ اﺧﺘﻠﻔ ﻓﻘ آﺜﻴ أﻗﻮال ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ،اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ذآﺮوه اﻟﺘ اﻟﺤ ﺗﻠ وﻟﻜ ﻓﻘﻂ ﻗﻮﻟﻴﻦ إﻟﻰ آﻠﻬﺎ ،ﺗﺮﺟﻊ هﻤﺎ : اﻷول اﻟﻘﻮل: أي ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ دل اﻟﺬي اﻟﻠﻔﻆ هﻮ اﻟﻤﻄﻠﻖ أن ﻗﻴ ﻣ ﺷ ﻋﻠ ،دﻻﻟ اﻟ ﻳﻘ اﻟﻘ ه ﺣﻘﻴﻘ ﺑﻴ وﻓ ": آ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ،ﺷﻲء ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﻜﻮن أﻣﺮ وآﻞ آ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺳﻮى ﺁﺧﺮ أﻣﺮا ﻣﺤﺎﻟﺔ ،ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﻻزﻣﺎ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ذﻟﻚ آﺎن ﺳﻮاء ﻣﻔﺎرﻗﺎ ،أو إﻳﺠﺎﺑﺎ أو ﺳﻠﺒﺎ آﺎن ،وﺳﻮاء أﻧ إﻻ ﻟ إﻧﺴ إﻧ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ،إﻧﺴ واﺣ ﻻ أو واﺣ أﻧ ،ﻓﺄﻣ آﺜﻴ ﻻ أو آﺜﻴ ،أو ﻣﻔﻬﻮﻣ ذﻟ ﻓﻜ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ إﻧﺴ ،إﻧﻪ ﻻ اﻹﻧﺴ ﻣﻔﻬ ﺑ ﻧﻘﻄ آﻨ وإن واﺣ ﻻ أو واﺣ آﻮﻧ ﻋ ،ﻳﻨﻔ ﻓﻨﻘ ذﻟ ﻋﺮﻓ إذا : ﻋﻠ اﻟﺪاﻟ اﻟﻠﻔﻈ ﺷ ﻋﻠ دﻻﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ هﻲ هﻲ إﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻲءاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴ ﻣ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻬﻮ إﻳﺠﺎﺑﺎ أو اﻟﻘﻴﺪ ذﻟﻚ آﺎن ﺳﻠﺒﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ .ﻋﻠ اﻟ اﻟﻠﻔﻆ وأﻣﺎ ﺗﻠ ﻰ ﻳﺰﻳ ﻣ ﻳﺘﻨ ﻻ ﺑﺤﻴ ﻣﻌﻴﻨ آﺜ اﻟﻜﺜ آﺎﻧ ﻓ اﻟﻜﺜ ﻗﻴ ﻣ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻌﺪد اﺳﻢ ﻓﻬﻮ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻴﻨﺔ آﺜﺮة اﻟﻜﺜﺮة ﺗﻜﻦ ﻟﻢ وإن .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻗ ﻣ ﺧﻄ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺑﻬﺬا : ﺑﻌﻴﻨ ﻻ واﺣ ﻋﻠ اﻟ ه اﻟﻤﻄﻠ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ زاﺋﺪان ﻗﻴﺪان ﻣﻌﻴﻦ وﻏﻴﺮ واﺣﺪا آﻮﻧﻪ ﻓﺈن")١( . ﺑﻌ ﺟ ﻣﻤﻦ آﺜﺮ اﻟﺮازي ﺗﺒﻊ ،وﻗﺪ ﻋ ﻓﻘ اﻟﺴ اﺑ ه وﻣ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ" : ﻗﻴﺪ ﺑﻼ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﻤﻄﻠﻖ" )٢( . ﻳ ﻻ اﻟﻨﺼ ﻓ اﻟﻮارد اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻠﻔﻆ أن اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋوﻣﻌﻨﻰ ﻓ ﻠ اﻟﺨ ﻓ ،ﻣﻮﺟ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﺎهﻴ ﻋﻠ ﻳ ،وإﻧﻤ واﻟﺨﺒ واﻟﻨﻬ ﻓ اﻟاﻟﻮاد ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل إﻧﻤﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔرة ﻓﻘﻂ . اﻟﺜ واﻟﻘ: ﺟﻨﺴ ﻓ ﺷ ﻓ ﻋﻠ دل ﻣ ه اﻟﻤﻄﻠ ،أن وه اﺧﺘﺎر ﻩاﻟﻘﻮل اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ،آﺜﻴﺮ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﺮداوي ﻳﻘﻮل ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻓﻲ " : اﻟﻤﻄﻠﻖ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﻧﻜﺮة" )٣(، اﻟﺤﺎﺟﺐوﻳﻘﻮل اﺑﻦ)٤( ": ﻓﻲ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ دل ﻣﺎ ﺟﻨﺴﻪهﻮ")٥(، اﻵﻣﺪي وﻳﻘﻮل ": ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻹﺛﺒﺎتااﻟﻤﻄﻠﻖ")٦( . اﻟﻘﻮل هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : ﻳﻌ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺰﺋﻲ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﻄﻠﻖ ،أن ه ﺑ ﺗﻤﺎﺛﻠﻪ أﺧﺮى أﻓﺮاد ﻓﻲ أي ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻲ ،ﺷﺎﺋﻊ ﻣ ﺜ ﻋﺒ ﻓﺈﻧﻬ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻓ اﻟﻨﻜ ﻞ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻲ ﺷﺎع ﻓﺮد ﻋﻦ . )١ (ﻟﻠﺮزاي اﻷﺻﻮل، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل)١/٣١٣ (. )٢ (اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺷﺮح ﻣﻊ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ، اﻟﺠﻮاﻣﻊ، ﺟﻤﻊ)٢/٥٤ (. )٣ (ﻟﻠﻤﺮداوي اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺒﻴﺮ)٦/٢١٧٢ (. )٤ (أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن هﻮ ﺳ وﻟ اﻟﺤﺎﺟ ﺑ اﻟﻤﻌ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، اﻟﻜﺮدي ٠٧٥ﺑﻜﺮ ﻟ ه ﺳ ﺗ اﻟﻨﺤ ﻓ اﻟﻜﺎﻓﻴ اﻟﻤﺼ ه. اﻧﻈ : اﻟ اﻟﻨ أﻋ ﺳ )٣١/٤٦٢ (. )٥ (اﻟﻌﻀﺪ ﺷﺮح ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ)٥٣٢ (. )٦ (ﻟﻶﻣﺪي اﻷﺣﻜﺎم، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم)٣/٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق وﺣﺎﺻﻞ : اﻟﻤﻄﻠﻖ أن ﻓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ،ﻣﻮﺟﻮد آﻠﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،وإﻧﻤﺎ ﻳ ﻓﺈﻧ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﺑﻮﺻﻒ ﻳﻘﻴﺪ ﻟﻢ اﻟﺠﺰﺋﻲ هﺬا وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺛﻠﻪ . اﻟﺨ ﻓ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻜﻠﻲ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻋﺎت اﻟﻘﻮﻻن ،وهﺬان اﻷول ﺑ ﻗ اﻟﺨ ﻓ ﻳﻮﺟ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻜﻠﻲ إن ﻗﺎل ،ﻓﻤﻦ وﻣ اﻟﺜ ﺑ ﻗ اﻟﺨ ﻓ ﻣﻮﺟ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻜﻠﻲ ﻳﻜﻮن أن ،ﻧﻔﻰ ه وﻓ اﻟﺰرآﺸ ﻳﻘ " : اﻟﻜﻠ إﻧﻜ ﻓ أﺻ ه ذﻟ إﻟ اﻵﻣ دﻋ اﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌ")١(، ﺘﻧاوﻟﻤ اﻵ ﻗ اﻟﺴ ﻘ اﻟﺤﺎ واﺑ ﻣ ﺑﻘﻮﻟ ﺟ " : وزﻋ اﻟﻨﻜ ﺗﻮهﻤ اﻟﺸ اﻟﻮﺣ ﻋﻠ دﻻﻟﺘ اﻟﺤﺎﺟ واﺑ اﻵﻣ")٢( ﻗ راﻟﺰ ﻗﻮﻟ ﻣﺘﻌﻘﺒ آﺸ ": اﻟﻤﺼ وﻗ -اﻟﺴ اﺑ ": -اﻟﻨﻜ ﺗﻮهﻤ" ،ﻣﻤﻨﻮع ﺗﺤﻘﻘﺎﻩ ،ﺑﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﺻﻨﻌﺎﻩ ،وﻣﺎ ﺑﻼ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺈن ﻳﺨﻔ ﻻ اﻟﻮﺣ ﻗﻴ ﻣ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬ ﻗﻴ أﺣ ﻋﻠ ،ﺗﻐﺎﻳﺮهﻤ ﻳﻔ ﻟ وﻟﻜ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﺗﻌﻠﻴ ﻓ ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟﻔﺮق ﻟﻌﺪم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻳﺘﻌﻠ ﻻ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻓ اﻟﺨ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد ،إﻻ ﻓ ﻣﻌ ﻏﻴ واﺣ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻤﻮﺟ واﻟﻤﻄﻠ ،اﻟﺨ اﻵﺣ ﺿ ﻓ إﻻ ﻳﻮﺟ ﻻ اﻟﻤﻄﻠ ،ﻷن ه ﺿ ﻓ ووﺟ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﺻﻴﺮورﺗﻪ إﻟﻴ ﻣﺸﺨﺼ ،م ﻏﻴ واﺣ اﻟﻤﻮﺟ اﻟﻤﻄﻠ ﻓﻴﻜ ،ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻨﻜﺮة ﻣﻔﻬﻮم هﻮ وذﻟﻚ . اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ وﺿﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻧﻤﺎ ،واﻷﺻﻮﻟﻲ آﻤ اﻟﻌﻘﻠﻴ اﻻﻋﺘﺒ وأﻣ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻌﻠﻪ - اﻟﺴ اﺑ -ﺑﻬ ﺗﻜﻠﻴ ،ﻓ اﻟﺨ ﻓ ﻟﻬ وﺟ ﻻ ،إذ ﻷن )١ (ﻟﻠﺰرآ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﺸﻲ)٣/٤١٤ (. )٢ (اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺷﺮح ﻣﻊ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺟﻤﻊ)٢/٦٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻤﻜﻠَاﻟُ ﻳﻘﺒ ﻻ ﺑﻤﺎ واﻹﺗﻴﺎن إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻳﺠﺐ ﺑﻪ ﻒ ﻳﻜﻠ ﻓ ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺨ اﻟﻮﺟ ﻞ ﺑﻪ")١( . ﺑﺎﻟ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖﻨأﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻓﻲ وهﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﺴﺒﺔ ه وﻣﻌﻨ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ اﻷﻣ ﻋﻠ ﻳ ه اﻟﻤﻄﻠ ﺑﺼﻴﻐﺔ ورد إذا اﻷﻣﺮ أن ،اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺠﺰﺋﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أم . اﻟ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وهﺬﻩ ،ﺴ اﻟﺴ ﻳﻘ وﻟﻬ " اﻟﻤﻄﻠ هﻮ : ﻗﻴ ﺑﻼ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال ،اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠ دﻻﻟﺘ اﻟﺤﺎﺟ واﺑ اﻵﻣ وزﻋ ﺗﻮهﻤﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ،اﻟﻮﺣﺪة و ﻗﺎﻻﻣﻦ ﺛﻢ : اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺑﻤﻄﻠﻖ أﻣﺮاﻷﻣﺮ ﺑﺠﺰﺋﻲ" )٢( . اﻟﻌ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ هﺬا ﻗﻮﻟﻴﻦﺎﻤﻠوﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ء : ﻷولااﻟﻘ: اﻷﻣ أن ﺟﺰﺋ ﺑﺸ اﻷﻣ ﻳﻘﺘﻀ ﻻ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴ ،ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : واﺣ ﺑﺠﺰﺋ ﻻ اﻷﻓ ﺑ اﻟﻤﺸ ﺑﺎﻟﻘ أﻣﺮ أﻧﻪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺑﺠﻤﻴﻊ وﻻ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﻌﻴﻦ اﻟ ﻣ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪد اﺧﺘﺎرﻩ وهﺬا و اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲواﻟﻘﺮاﻓﻲ)٣( اﻟﻬﻨﺪيو اﻟﺼﻔﻲ)٤( . ﺣ ﺑﻴﺎن ﻘﻴﻘﺔوﻓﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺘﻪوﺣﺠ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺼﻔﻲ ﻳﻘﻮل " : اﻟﺸ أﻣﺮ إذا ﺟﺰﺋﻴﺎﺗ ﻗﻴ ﻣ ﻗﻴ ﻏﻴ ﻣ اﻷﻓﻌ ﻣ ،ﺑﻔﻌ ﺑﺠﻤﻴ أﻣ ذﻟ ﻳﻜ ﻟ )١ (ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ، ﺟﻤﻊ ﺷﺮح اﻟﻤﺴﺎﻣﻊ ﺗﺸﻨﻴﻒ)٣/٣٠٠١ (. )٢ (اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺷﺮح ﻣﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺟﻤﻊ)٢/٤٤ (. )٣ (ﻣ ﻟ ﻣﻨﻄﻘﻴ أﺻ ﻓﻘﻴﻬﺎً آﺎن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻤﺲ اﻟﻤﻠﻘﺐ اﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ اﻟ ﻏﺎﻳ اﻟﻤﺼ ﺳ ﺗ اﻟﻤﻨﻄ ﻓ ه. اﻧﻈ : اﻟﺴ اﻟﺸ ﻃﺒﻘ )٥/١٤ (. )٤ (أﺋﻤ ﻣ اﻟ ﺑﺼ اﻟﺸ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻬﻨ اﻷرﻣ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻋﺒ ﺑ ﻣﺤﻤ ه ﺳ ﺗ اﻟ أﺻ ﻓ اﻟﺘﺴ اﻟﺮﺳ اﻟﺘﺼ ﻣ ﻟ اﻷﺷ ه. اﻧﻈﺮ: ا اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻃﺒﻘﺎت ﻟﺴﺒﻜﻲ)٩/٢٦١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻌﻴ ﻋﻠ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻻ ﻣﻄﻠ ﺗﺤ اﻟﺪاﺧﻠ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﻷن اﻟﻤﺄﻣﻮراﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌ ذﻟ ﻣﺎهﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺸﺎرآﺔ ،ﺑﻪ وﻣﺘﻤ ،ﺑﺨﺼﻮﺻ وﻣ اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻪ اﻻﻣﺘﻴ ﺑ ﻣﺎ ،ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻌﻴ ﻋﻠ ﻟ ﻣﺴ ،وﻏﻴ اﻟ ﻓ ﺷ ﻋﻠ دال ﻏﻴ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺗﻠ ﻦ ﻋﻴﻨ، اﻻﺳ ﺑﻄﺮﻳ وﻻ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺑﻄﺮﻳ ،ﻻ ﺗﻠ ﻋﻠ إﻻ ﻟ دﻻﻟ ﻻ ﺑ اﻟﺠﺰ ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﺋاﻟﻤﺎهﻴﺔ ـﻴﺎت ه ﻌﻠﻰ: ﻷا ـﻣ ﺑ ﺮ ﻳﻜ ﻻ ـﺲ أﻣ ـﻮن ﺮاً أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ أﻟﺒﺘﺔﺑﺸﻲء" )١( . اﻟﺜ واﻟﻘ: ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬ ﻣ ﺑﺠﺰﺋ أﻣ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴ اﻷﻣ ،أن اﻟﻘﻮل هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : أهﻮ إﻳﻘ ﺑ ﻓ اﻟﻨﺼ ﻓ ورد إذا اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻠﻔﻆ ن اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪل اﻟﺘﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻲ . اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق: ﺑ اﻷﻣﺮ أن ﻳ ﻻ اﻷول اﻟﻘ ﻋﻠ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺎﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﻴ أو ﺣﺎﻟﻴ اﻟﻠﻔ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ إﻻ ﺟﺰﺋﻲ ﻓﻌﻞ ،ﻋﻠﻰ وأﻣ ﺗﻮﺟ ﻟ إذا ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﻳﻌﻴﻦ ﻻ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻘ ﺷ ﺑﻌ اﻟﺘﻠﻤﺴ اﺑ ﻳﻘ ه ﺑﻴ وﻓﻲ اﻟﺮازي " : ﺟﺰﺋﻴﺎﺗ ﻣ ﺑﺸﻲء اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻨﺎول ﻻ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻷﻣﺮ " ﻗ " : ﻻ ﻳﻘ : ﺑﺎﻟﺸ اﻷﻣ أن ﺗﻘ أﻣ ﺿ ﻣ ه ،ﺑﻤ ﻻ واﻟﻤﻄﻠﻘ ﻟﻬﺎدﺧﻮل ﻣ ﺑﺨﺼ إﻻ اﻷﻋﻴ ،ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﺑﺄﺣ أﻣ ﺑﻬ ،ﻓ ﻧﻘﻮل ﻷﻧﺎ: و ﺳُﻠﻢإهﺬا ،ن اﻟﻠﻔ ﻣﻘﺘﻀ ﻣ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺎﻋ ﻣ ﺑ: أن اﻟﺘﻜﻠﻴ ﺑﺎﻹﻣﻜ ،ﻣﺸ ﻣﻤﻜ ﺑ ،واﻹﺗﻴ ﺳ ﻟ ،اﻹﺷ ﻳﺸ ﻓ ﻣﻌﻴﻦ ،ﺑﺨﺼﻮص ﻓﻴﻪ واﻟﺒﺤﺚ")٢(، ﻓﻌﻠ اﻟﻤﻄﻠ ﻓ اﻟﺜ اﻟﻘ ﻋﻠ وأﻣ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻤﺎهﻴﺔﺟﺰﺋﻲ ،اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻳﺪرك اﻟﻄﻠﺐ وهﺬا . )١ (اﻟﻬﻨﺪي ﻟﻠﺼﻔﻲ اﻷﺻﻮل، دراﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ)٣/١٠٠١ (. )٢ (اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺷﺮح)١/٢٧٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻜﻠ ﺑﻮﺟ ﺑ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻬﺬا وﻇﻬﺮ اﻟﺨﺎرج ،ﻓﻲ ﺑﻨ اﻟ ﻗ اﻵﻣ ﻧﻘ وﻟﻬ أﺻ ﻋﻠ ﻣﺒﻨ آﻮﻧ ﻋﻠ ﻓﻘ اﻟﺨ ﻓ ﻳﻮﺟ أن ﻳﻤﻜ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻜﻠ أن وه ﺑﺎﻃ " : ﻏﻴ وه ،ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻮﺟ ﺗﺼ ﻻ آﻠ ﻣﻌﻨ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺑ اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻪ ﻣﺎ ﻷن وذﻟﻚ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدا آﺎن وإﻻ اﻷﻋﻴﺎن ﻓﻲ . ﻟ ﻳﺼ ﻻ ﻓﻴﻤ ﻓﻴ آﺜﻴﺮﻳﻦ اﺷﺘﺮاك ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ اﻧﺤﺼﺎر ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻳﻠﺰم ﻚ ﻣﺤﺎل وهﻮ . اﻟﺤ أن ه اﻟﻜﻠ اﻟﻤﻌﻨ ﻓ اﻟﺠﺰﺋﻴ اﺷ ﻣﻌﻨ ﻓﻠ ه وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﻣﻄ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﻮﺻ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ،اﻟﻤﻄ ﺗﺼ إن ﺑ اﻷذهﺎن ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺲ وﺟﻮدﻩ . ﺗﻘ ﻣ ﻋﻠ اﻟﻔﻌ إﻳﻘ ﻃﻠ ﻓ آ آ ،وإذا اﻟﺸ وﻃﻠ ا ﻧﻔ ﻓ ﻣﺘﺼﻮرا آﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻘﺮﻳ ﺗﻘ ﻣ ﻋﻠ ،ﻟﻄﺎﻟ اﻟﻤﻌﻨ وإﻳﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻮر ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻴﺎن ﻓﻲ ،اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻄﺎﻟ ﻧﻔ ﻓ ﻣﺘﺼ ﻳﻜﻮن ،ﻓﻼ ﺑﻪ أﻣﺮا ﻳﻜﻮن ،ﻓﻼ ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم وﻷﻧﻪ . أُ ﻳﻘﺎلوﻣﻦ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮ: ﻣُ ﻳﻄﺎقﻜﻠَإﻧﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ ،ﻒ ﻓﺈذاً ﻳﻜ ﻻ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻌ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎنﺑﻐﻴﺮ ﻓﻲ ،ﺔ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻻ ذآﺮﻩ ﻣﺎ وﺑﻄﻞ . اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ أن ﺳﻠﻢ وإن ،ﺛﻢ ﺑ اﻟﻤﺴ ،وهﻮ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﺑﺎﻟﻐﺒﻦ آﺎﻟﺒﻴﻊ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺄﻣﻮر أﺗﻰ ،ﻓﺈذا ﻣﺴ ه ﺑﻤﺎ أﺗﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻤ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻓﻴﻪـاﻟﺒﻴﻊ ،ﻮآﻞ اﻷﻣ ﺻ ﻣﻘﺘﻀ إﻟ ﻧﻈ ﻳﺼ أن ﻓﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊا ﻟﻤﻄﻠﻖ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻗﻴ وإن : ﺑ اﻷﻣ دﻻﻟ ﻟﻌ ذﻟ ﻳﻜ ﻓ ،ﺑ ﻟ ﺑ ﻣﻌﺎرض")١( . ﺑ اﻟﺮازي ﻗﻮل ﻋﻦ وداﻓﻊ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺄوﺟﺎء اﻟﻜﻠ وﺟ ﻳﺜﺒ أن ﺣﺎول ن اﻵﻣ ﻣﻨﺘﻘ ﻓﻘ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻄﺒﻴﻌ" : أﻣ اﻹﺣﻜ ﺻ آ ﻓﺴ - اﻵﻣﺪي-، ﺑﻘﺎﻋ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﺪة ..... اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺗﻠﻚ: اﻟﻜﻠﻲ أن ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ : ﻣﻨﻄﻘﻲ أوإﻣﺎ أوﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻘﻠﻲ ..... اﻟﺘﻔﺮﻗ ه اﺗﻀ ،وإذا ﻓﻨﻘ : ﻲاﻟﻄﺒﻴﻌ اﻷﻋﻴ ﻓ ،ﻣﻮﺟ ﻋﻠﻴ ﻴﻞ : أﻟﻌﻴ ﻓ ﻣﻮﺟ اﻟﺒﻴ ه ،أن اﻟﺒﻴ ﻧﻔ اﻟﺒﻴ ه وﺟ ،ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺟﺰﻣﺎً ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ،وﺟﺰء ﻲاﻟﻄﺒﻴﻌﻓﺎﻟﻜﻠﻲ اﻷﻋﻴ ﻓ ،ﻣﻮﺟ وأﻣﺎ ﺧﻼف اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ وﺟﻮدهﻤﺎ ﻓﻔﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻜﻠﻲ .... اﻹﺣﻜﺎم ﺻﺎﺣﺐ آﻼم ﻓﺴﺎد ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،وﺑﻬﺬا اﻟﻘ وه اﻟﺒﻴ ﻷن وذﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻜﻠ ه اﻟﺒﻴﺎﻋ ﺑ ،اﻟﻤﺸ اﻷﻋﻴ ﻓ وﺟ ﻓ ﺷ ،وﻻ اﻟﻜﻠﻴﺘ ﺑ ،ﻦاﻷﺧ اﻟﻄﺎﻟ ﻧﻔ ﻓ ﺗﺼ ﻋ ﻳﻨ ،وﺑ ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﻟﺰوم")٢( . إﺛﺒ هﻨﺎ أواﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣ ﻋﻠ اﻷﺻ ﺑﻌ ﺑﻨﺎه ﻗ اﻟﻤﺴ ه ن اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺘﺄﺛﺮ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﻳﻜﻔﻲ وهﺬا . )١ (ﻟﻶﻣﺪي اﻷﺣﻜﺎم، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم)٢/٥٠٢ (. )٢ (ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل، ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺷﻒ)٤/٤٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ  اﻟ ﺨﺎﻣﺴﺔاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ : ﺑ واﻟﻤﺮاد ﺗﺤﺘ آﻠ ﺑ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻳﺘﻌﻠ أن ه اﻟﻤﺸ ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻌﺪدة ،أﻓﺮاد اﻟﻤﺴ أﺷ ﺋوﻣ ﺑﺎﻟﻮاﺟ اﻷﺻ ﻋﻨ ﻳﺴ ﻣ ذﻟ ﻓ ﻞ ،اﻟﻤﺨﻴﺮ ﻳﺴﻤﻰ أن اﻷﻓﻀﻞ آﺎن ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒوإن ،اﻟﻤﺨﻴﺮ ﻷ أن ﻣ أﻋ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻧ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻞ واﺟﺒﺎً ،ﻳﻜﻮن اﻟﻨ ﺗﻌ اﷲ ﻳﻜﻠ أن وﻣﻌﻨ ﺷ ﺑﻔﻌ ﺎس أﻓ ﻓ ﻣﺤﺼ ،ﻣﺒﻬﻢ اﻟﻴﻤ وآﻔ اﻟﺼ وﻓﺪﻳ اﻟﺼ ،آﺠ ه ﺑ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ أآﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﺒﻖ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ)١( . ﺷ اﺧﺘﻼﻓ اﻟﺘﻜ ﻣ اﻟﻨ ه ﻣﺜ ﻓ اﻟﻌﻠﻤ اﺧﺘﻠ وﻗ ﻗ آ ﺣﻘﻴﻘ ﺗﻌ ﻟﺘﻜ ﺣﺘ أﻗ ﻓﻴﻬ واﺿ وﺑ ﺑﻴﻨ واﻟﻔ ،ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻨﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺿﺤﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻇﻨﺎً هﻮ ﻳﻘﻮﻟﻮﻩ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ)٢(، ﻋﻘﻴ اﺑ ﻳﻘﻮل اﻻﺿﻄﺮاب هﺬا ﺑﻴﺎن وﻓﻲ " : اﻟﻤﺴ ه أﻋﻴ ﻗ - اﻟﻴﻤ آﻔﺎرة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻌﻨﻲ -ﺑﻌ وﻣ ﻗﺒ ﻣ ،اﻟﻌﻠﻤ اﻟﺨ ﺗﺼ أﺣ ﻓﻤ ﻓﻴﻬ")٣(، أﻧ ﺑﻌﻀ ﻋ وﻧﻘ ﻗ " ه ﻓ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ رؤوس دارت ﻗ وأﻋﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ" )٤( . ه ﻓﻴﻬ اﻟﺨ ﺣﻘﻴﻘ ﻓ اﻟﻌﻠﻤ اﺧﺘﻠ ﻓﻘ اﻻﺷ ﻟﻬ ه ﻟﻔﻈﻲ أمﺧﻼف ؟ ﻣﻌﻨﻮي!، ﻗﻮﻟﻴﻦ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ آﺒﻴﺮ ﻋﺪد ﻗﻮل آﻞ اﺧﺘﺎر)٥( . أﻗﻮال أﺻﻠﻴﻴﻦوﺗﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء)١(، هﻤﺎ : )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ)١/٢٠٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮزاي اﻷﺻﻮل، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل)٢/٠٦٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ)١/١٩١ .( )٤ (اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮزآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ)١/١٩١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻘﻮل اﻷول: ﺑﻌﻴﻨ ﻻ ﻓﻴ ﺧﻴ ﻣﻤ واﺣﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ،أن ﻣ ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻻ اﻟﻜﻔﺎرة ﺧﺼﺎل إﺣﺪى ،ﻓﻌﻞ اﻷﺻ ﺟﻤﻬ اﺧﺘ اﻟﻘﻮل ،وهﺬا ﺑ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ إﺟﻤﺎﻋﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻜﺎﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﻮل: اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ واﺟﺐ اﻟﻜﻞ ،أن إﻟ ﻣﺘﻮﺟ اﻟﺘﻜﻠﻴ أن ﺑﻤﻌﻨ اﻷﻓ آ ،ﻓﻌ ﺑﻌﻀ ﻓﻌ اﻷﺧ وﺟ ﻳﺴ ،ﻬﺎ أآﺜ ﻗ وه اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ . اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﻮل هﻮ ،واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮﺟ ه اﻟ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن اﻟﺨﺼﺎل ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻔﺮد إﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ اﻟﻮﺟﻮب ﺗﺤﻘﻖ وأﻣﺎ . هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻂ أﺻﻞ ﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ وهﺬا اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻋ وه اﻟﻮﺟﻮب أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ،وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟ أﺻﻞ أن هﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﻔﺮق اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ،هﻮ آﻠﻴ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻪ ،وﺑﻤﺎ أﻣ ﺟﺰﺋ أﻣ ﻓﻬ ﻓﻬ اﻟﻮﺟ ﺑﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ،ﻣﺎ ﻳﻜ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺠﺰﺋ واﻷﻣ آﻠﻴﺎً . أﺻ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻣ ﻓﻴﻬ ﺑ ﻻ اﻟﻤﺴ ه أن ﻓﺘﺤﺼ وﻣ اﻟﻮﺟ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻪ ،ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ وأن . ﻋﻠ اﻟﻤﺴ ه وﺧ واﻟﻔﻘﻬ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ وﺟﺎء اﻟﺨ ﻓ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻜﻠ ﺑﻮﺟ ،اﻟﻘ اﻟﻮﺟ أن ذﻟ ﻋﻠ ﺑﻨ وﻗ وﺗﺤﻘﻘﺎً ﺗﻌﻠﻘﺎً اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﺎﻟﻘﺪر ،ﻣﺘﻌﻠﻖ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ اﻟﻤﺴ ه ﻣﺜ ﻓ اﻟﺘﻜﻠﻴ اﻟﻤﺸ ﺑﺎﻟﻘ إﻻ ،ﻳﺘﺤﻘ اﻟﻘﺮاﻓ ه ،وﻣ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻣﺴ ذآ ﻓﻘ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﺮك ": ﻓ اﻟﻜﻔ ﺧﺼ ﻓ اﻟﻤﺨﻴﺮ اﻟﻮاﺟﺐ هﻮ هﺬا اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻪ، ﻗﻴﻞ ،وﺣﻴﺚ اﻟﺨﺼ أﺣ هﻮ ،ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻴﻨﻬ ﻣﺸ ﻣﻔﻬ وه ؛ =¯ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻷﺻﻮل، ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل)٢/٩٥١ (ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، واﻟﺒﺤﺮ ،)١/٦٨١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﻨﻬﻤ واﺣﺪ آﻞ ﻋﻠﻰ ،ﺎﻟﺼﺪﻗﻪ ﺑﻴﻨﻬ ﻣﺸ أﺷ ﻋﻠ واﻟﺼ")١(، وﻣﻌﻨ اﻟﻘ ﺑﻔﻌ إﻻ اﻟﻮﺟ ﻳﺘﺤﻘ وﻻ اﻟﻤﺸ اﻟﻘ ه اﻟﻮاﺟ أن اﻟﻜ ه اﻟﻤﺸﺘﺮك . ﺧﻤﺴﺔﺛﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ هﻮ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر هﺬا أن ذآﺮ ،أﺣﻜﺎم ﻓﻘﺎل " : اﻟﻘﺪر وهﺬا أﺣﻜ ﺧﻤﺴ ﻣﺘﻌﻠ ه اﻟﻤﺸﺘﺮك : اﻷول اﻟﺤﻜ : ﻓﻴ إﻻ وﺟ ﻓ ،ﻪاﻟﻮﺟ ﻏﻴ ﻣ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﻣﺘﻌﻠ واﻹﻃﻌ واﻟﻜﺴ اﻟﻌﺘ ه اﻟﺘ واﻟﺨﺼﻮﺻ إﻳﺠﺎب اﻟﻮﺟﻮب، ﻣﺘﻌﻠﻖ هﻮ ،واﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻴﻴﺮ ،وﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﷲ ﻳﺨﻴﺮ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﻔﻬﻮم هﺬا ﺗﺮك وﺑﻴﻦ أﺣﺪهﺎ ،ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺑﺘﺮك هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮم هﺬا ﺗﺮك ،ﻓﺈن أﺣ ﺑ ﻳﻘ ،وﻟ ﻣﺸ ﻗ ه اﻟ أﺣ ﻣﻔﻬ ﺑ ﻟﻠﻔﻌ ﻣﺘﻌ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺘﺮك اﻹﻳﻘﺎع ،ﻣﺘﺤﺘﻢ ﻣﺘﻌﻠ واﻟﺨﺼﻮﺻ ﻓﻴ ﺗﺨﻴﻴ وﻻ اﻟﻮﺟ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﺮك ﺗﺨﻴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﺟﺐ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮب وﻻ ،اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻓﻴ ﻣﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﻤﺨﻴﺮ إﻳﺠﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﻦ")٢( اﻟﻤﺸﺘﺮكو ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮب أن اﻟﻜﻼم هﺬا ،ﻣﻌﻨﻰ و ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﻜﻢ هﺬا ﺟﻤﻠﺘﻪ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮكوﻟﻜ اﻟﻘﺪر ﺑﻔﻌﻞ إﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ اﻟﻮﺟﻮب أن ﻗﺮر ،ﻨﻪ ﻏﻴ وهﺬا ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻤﺘﻨﻊ هﻮ ،ﺑﻞ ﻣﻤﺘﻨ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻤﺸ اﻟﻘﺪر وﺟﻮد ،ﻓﺈن آﻠ ﻓﻠ ﻳﻄﺎق ﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎً ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر ﺑﻔﻌﻞ ،اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺨ ﻓ ﻣ أن واﻟﺼ ﺟﺰﺋﻴ إﻻ ﻳﻜ ،ﻻ اﻟ اﻟﻘ ﺑ ﻳﺘﺤﻘ اﻟﺠﺰﺋ اﻷﻣ وه ﻓ اﻟ ﻤﺸ اﻟﺬهﻦ ﻗ ﺛﻢ ": اﻟﻤﺸ اﻟﻘ ﺑﻬ اﻟﻤﺘﻌﻠ اﻟﺜ اﻟﺤﻜ : ﺗﻘ ﻋﻠ اﻟﺜ ،اﻟﻔﻌ اﻟﻮاﺟ ﺛ ﻳﺜ ﻻ ﺑﻌﻀ أو اﻟﺠﻤﻴ ﻓﻌ ،ﻓ اﻟﻘ ﻋﻠ إﻻ ،اﻟﻤﺸ ﻋﻠﻴ ﻳﺜ ﻻ أو اﻟﻨ ﺛ ﻋﻠﻴ ﻳﺜ ﻣﻌ وﻗ ،وﻣ ﻣ ﺑﺤﺴ )١ (ﻟﻠﻘﺮا اﻟﻔﺮوق، ﻓﻲ)٢/٥٢١ (. )٢ (اﻟ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻤﻮﺿﻊاﻟﻤﺮﺟﻊ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺛ ﻟ ﺣﺼ أﻓﻀ اﺧﺘ إن ﻳﺨﺘ اﻟﺨﺼ ذﻟ ﻋﻠ اﻟﻨ")١(، اﻟﻜ ه وﻣﻌﻨ : اﻟﻘ ﻋﻠ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﻤﺨﻴ اﻟﻮاﺟ ﻓ اﻟﺜ أن ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺸﺘﺮك -ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻜﻠﻲ هﻮ اﻟﺬي-، ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ،وهﺬا ﻷﻣﻮر: اﻷول اﻷﻣ : اﻟﺜ اﻟﻨ ﻳﺘﺴ أن ﻣﻨ ﻳﻠ ه ،أن اﻟﻤﺎهﻴ ﻷن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ واﻟﻮاﺣﺪة . اﻟﺜﺎﻧﻲواﻷﻣ ﺮ: أو اﻟﺨ ﻓ اﻟﻤﺘﺤﻘ اﻟﻔﻌ ﻋﻠ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺜﻮاب أن ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ،ﻣﺎ ﺳﺒﻖ آﻤﺎ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،واﻟﻘﺪر ﻳﻘﻮل وﻓﻲ اﺑ اﻟﻤﺸﺎط)٢(": ﻗﻠﺖ: اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﻻ ﻳﺜﺎب ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ،ﻣﺎ ﺑﺼﺤﻴﺢ ،ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻜﻠ ﻣ وﻗ اﻟ اﻟﻔﻌ ﻋﻠ ﻳﻜ إﻧﻤ اﻟﺜﻮاب ،ﻒﻓﺈن اﻟﻘ ﻳﻮﻗ ﻟ وه ،اﻟﻤﺸﺘﺮك إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺢ ،وﻻ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﺼﺢ ﻳﻮﻗﻌﻪ أن آﻠﻒ ﻣﺎ أوﻗﻊ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺸ ﺗﺤ ﻳ ﻣﻤ ﻓ وه اﻹﺑﻬ ﻋﻠ ﺑ اﻟﺘﻜﻠﻴ ،وﺗﻌﻠ وﻟﻜ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ إﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻴﻨﻪ ،اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺎﻟﻪ وﻣﺎ -اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ -ﻣﻦ ﻳ ذﻟﻚ ﻣﻊ أوﻗﻌﻪ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻴ ﻳﺜ ﻻ أو اﻟﻨ ﺛ ﻋﻠﻴ ،ﺜﺎب ﻓﺈﻧ ﺑﻤﺴ ﻟ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺄت ﻟﻢ دﻋﻮى .... ﻗﺎل -اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ -ﺛ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ أﻓﻀﻠﻬﺎ اﺧﺘﺎر إن ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻣﺎ وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺨﺼ ذﻟ ﻋﻠ ،اﻟﻨﺪب إﺣ أو ﺗﻔ ﺑﻴﻨﻬ آ إن أدﻧﺎه اﺧﺘ وإن اﻟﺨﺼ ﻓ ﺛ ﻓ ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻗﻠ - ا اﻟﻤﺸ ﺑ -هﻨ ﻗﺎﻟ ﻣ ﺑﺼﺤﻴﺢ ،ﻟﻴﺲ أو أﻓﻀ اﺧﺘﻴ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺪب ﺛﻮاب ﻻ اﻟﻮاﺟﺐ ﺛﻮاب ﻳﺜﺎب إﻧﻤﺎ ﺑﻞ ،أدﻧﺎه أﻓﻀ واﺟ ﺛ أﻓﻀ ﺛ ﻳﻜ ،وﻟﻜ ﺛ أدﻧﺎه وﺛ أدون ،واﺟﺐ هﻨﺎ اﻟﻨﺪب ﻟﺪﺧﻮل وﺟﻪ ،وﻻ وﻗﻮﻟﻪ -اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ -ﻓ ﺛ ﻓ )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ)٢/٦٢١ (. )٢ (ﺳ ﺗ ﻋﺼ ﻓ اﻟﻤﺒ ﻣ اﻷﻧﺼ اﻟﻤﺸ ﺑ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻋﺒ ﺑ ﻗﺎﺳ ه هـ٣٢٧.اﻧﻈﺮ : ﻣﺨﻠﻮف ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰآﻴﺔ، اﻟﻨﻮر ﺷﺠﺮة)٧١٢ (.