الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أ ﻓ اﻟﻤﻌﻨ وﺟ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻷﻓﺮاد هﺬﻩ ﺣﺪ ،ىاﻷﺧ اﻟﺸ هﻨ ،وه ﻟ ﻓﻠ اﻟﻤﺸﻜﻚ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮارة ﻋﻠﺔ اﻟﺸﻤﺲ ،ﺗﻜﻦ اﷲ آ ﻣ ﻳﺘﺨﻠﺺ وﺑﻬﺬا ﺷ اﻟﻮﺟ ﻣﻌﻨ ﻓ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻷﻧ -زﻋﻤ ﻓ -ﻓ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت وﺟﻮد . ﺑ ﻳﻘﻮلوﻓﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ رﺷﺪ اﺑﻦ ﻴﺎن " : اﻟﻤﻮﺟﻮد إاﺳﻢ ﻋﻠ اﻷﺷ ﻣ ﻳ ﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ،ذوات ﺑﻌ ﻣ أﺗ ذﻟ ﻓ ،وﺑﻌﻀ اﻷﺷ آﺎﻧ وﻟ اﻟﺘﻲ هﺬا ﻣﺜﻞ ،وﺟﻮدهﺎ أول ﻓﻴﻬ ،اﻟﻮﺟﻮد ﻓ ﻓﻴﻬ ﻳﻮﺟ ﻣ ﺳ ﻓ اﻟﻌﻠ ه اﻟﺠﻨﺲ ،ذﻟﻚ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل: ﻗﻮﻟﻨﺎ أن: ،ﺣﺎر ﻣﻘ ﺑﺘﻘ ﻋﻠ وﺗ اﻟﻨ ،ﻰ وﻋﻠ اﻟﺤﺎرة ،اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎل ﺑﺘﻘﺪﻳﻢواﻟﺬي ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎر ،وهﻲ وﺟ ﻓ اﻟﺴ هﻲ ﺣ اﻟﺤ اﻷﺷﻴﺎء ،ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠ ﻓ اﻷﻣ وذﻟ ، اﻟﻌﻘ ،وﻓ وﻓ اﻟﻤﺒ اﻷﺳ ﻣ ذﻟﻚ أﺳﺒﻪ وﻓﻴﻤﺎ")١(، اﻟﻤﻮﺟ ﻋ أﻳﻀ وﻳﻘ " : إذا آ ﻣﻘ ﺑﺘﻘ ،وﺗ ﻳﻜ أن ﻟ ﻟﻠﻤﺘ ﻋﻠ اﻟﻤﺘﻘ")٢(، أﻳﻀ وﻳﻘ " : هﺎهﻨ واﺣ اﺳ ﻳﻌﻤﻬ ،أﺷ ﻻ اﻟﻤﺘﻮاﻃﺌ اﻷﺳ ،ﻋﻤ اﻷﺳ ﻋﻤ وﻻ ،اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﻤﺸ واﺣ ﺷ إﻟ اﻟﻤﻨﺴ اﻷﺳ ﻋﻤﻮم ،ﺑﻞ ﺧﺎﺻ وان ﺗ أن اﻷﺷ ـهﺬﻩ ذﻟ ﻓ أول إﻟ ـﺮﺗﻘﻲ اﻟ ه اﻟﺠ ـﻚ ﻟﺠﻤ ـﻌﻠﺔ ﻳﻨ ﻣ ـﻴﻊ ﻄﻠﻖ ـﻋ اﻻﺳﻢﻠﻴﻪ ذﻟﻚ......".)٣( . ﺻ ﻏﻴ رﺷ اﺑ ذآﺮﻩ اﻟﺬي وهﺬا، ﻗﺒﻴ ﻣ آ ﻣ آ ﻟ ﻓﺈﻧ اﻷَ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﻜﻚ ﻓﻴ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﻟﻰ ﻟ ﻣﻨ ﻋﺮﻳﻀ دﻋ ﻓﻬ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻳﻘﺪم ﻳﻌﻨﻰ ﻻ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ آﺎن ذﻟﻚ أوآﻮن اﻟﻤ آﻞ ﻓﻲ ﻧﻪ ،آﺬﻟﻚ أن ﻗ ﻣ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ اﻟﺒﻴ ﻣﻌﻨ ﻓ اﺷ واﻟﻌ ،اﻟ )١ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)٨٨٣ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٠٩٣ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٠٠٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻌﺎج ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺿﺎً أﺷﺪ ،واﻟﺜﻠﺞ اﻟﻌ ﺑﻴ ﻓ اﻟﻌﻠ ه اﻟﺜﻠﺞ ﻳﻜﻮن ،ﻓﻜﻴﻒ وأي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؟ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ .! ﺧ واﻵﺧ ﺻ أﺣ ﻣﻌﻨﻴ ﺑ ﺑ اﻟﻜﻼم هﺬا ،وﻳﺘﻀﺢ اﻷو اﻟﻤﻌﻨﻰ لأﻣﺎ واﻟﻤﺴﺒ واﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤﻌﻠﻮل اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻌﻨﻰ آﻞ أن هﻮ ﺐ اﻟﻤﺸ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ،ﻓﻼ ﻓ ﻣﺘﻘ اﻟﺴ ﻷن ؛ ﺻ ﻣﻌﻨ وه اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺸ ﻗﺒﻴ ﻣ آ ﻣ آﻞ أن وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وأﻣﺎ واﻟﻤﻌﻠ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ،ﻓﻬﻮ ﺻ ﻏﻴ ،ﻓﻬ ﻋﻠﻴ دﻟﻴ ،وﻻ ﻟ رﺷ واﺑ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق . اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘﻮل: اﻷﺳ أن ﻣ ﻣﻘﻮﻟ ﺧﻠﻘ وﻋﻠ ﺗﻌ اﷲ ﻋﻠ اﻟﻤﻘﻮﻟ ء اﻟﺘﻮاﻃﺊ ،ﺑﺎب ﻋﻨ ﻓ ﻷﻧ اﻟﻤﺸ ﻓﻴ ،وﻳ ﻋﻠﻴ اﻟ ه اﻟﻘ وه واﻟﻌﻘﻼء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺟﻤﻬﻮر ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ﺑ ﻗﺎل ﻣﻦ وﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ: "ﻻ ﻣﻮارده ﻓ ﻣﺘﻔﺎﺿ ﺗﻜ ﻗﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أن ،رﻳﺐ آ أآﺜﺮه ،ﺑ اﺻ أﻣ اﻟﻤﺸﻜﻚ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﺴﻢ هﺬا ،وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣ اﻟﻨ ﻣ آ وﻟﻬ اﻟﻤﺘﻮاﻃﺊ ﻣﻦ ﻧﻮع هﻮ ،ﻗﺎل اﻟﺘﻔ ﺑ اﻟﻌ اﻟﻠﻔ ﻳﻀ ﻟﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﺿﻊ ﻷن اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر ﺑﺈزاء ﺑﻞ ﻷﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺤﺎﺻﻞ . ﻟﻔﻈﻲ هﺬا ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻨﺰاع ،وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺸ ﺗﺘﻨ اﻟﻌﺎﻣ ،ﻓﺎﻟﻤﺘﻮاﻃﺌ وأﻣ ا اﻟﻤﺸﻜﻜﺔاﻟﻤﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻗﺴﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﺘﺴﺎوى ،ﻟﺘﻲ ﻧﻮﻋﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﻃﺌﺔ ﺟﻌﻠﺖ وإذ اﻟﻠﺒﺲ زال وﺧﺎﺻﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻧﻮﻋﻴﻦ اﻹﻣﻜﺎن ﺟﻌﻞ آﻤﺎ وﺧﺎﺻﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺘﻮاﻃﺌﺎ . واﻵﺧ اﻷوﻟ ﻣ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﻮل أن ﻳﻌﺮف أن هﻨﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻷﺳ آﻠﻴ ،ﻋﺎﻣ ﻣﺘﻮاﻃﺌ ﺳ أوﺳ ،ﻣﺸ أﻟﻔﺎﻇ ﻟﻴﺴ ﻣﺸ ﻓﻘ ﻟﻔﻈﻴ اﺷ ،ﺘﺮآﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻣ ،وه واﻷﺷ واﻟﺸ ،واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺬهﺐ ،وهﻮ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔأهﻞ وﻏﻴ واﻟﺤ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺷ ﻣ إﻻ")١(، أﻳﻀ وﻳﻘ " : اﻟﻨ ﻋﺎﻣ ،ﻣ ﻣ اﻟﺨﻼﺋ ﻋﺎﻣ ﺑ وﻏﻴ واﻟﻜﺮاﻣﻴ آﺎﻻﺷ ،اﻟﺼ أن ﻣﻘ ﻟ اﻟﻮﺟ ﺑﺎﻻﺷ ﻓﻘﻂ ،اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﻤﺎءوآﺬﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﺘﻲ ،اﷲ آ اﺳ ﻟﺨﻠﻘ ﻳﻜﻮن ،وﻗﺪ ﻣﺜﻞ: واﻟﻘﺪﻳﺮ واﻟﻌﻠﻴﻢ ،اﻟﺤﻲ ﻓﻘ اﻟﻠﻔﻈ ﺑﺎﻻﺷ ﻣﻘﻮﻟ ﻟﻴﺴ ه ،ﻓ ﺑ ،ﺑ أﻳﻀ ،ﻣﺸ ﺈﻓ ﺗﻌ اﷲ ﺣ ﻓ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ،أوﻟ وه ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻼ ذﻟﻚ وﻣﻊ: نإ ه ﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺎ اﻷﺳ إذا ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻬﺎ ،ﺳﻤﻲ أوﻻ ﻣ وﻗﺪرﺗ وﻋﻠﻤ وﺣﻴﺎﺗ وﺟ ﻓ ﻧﻪ ،ﻟﺨﻠﻘ ﻳﻘﻮﻟ أﻳﻀ: إن أوﻟ ﺣﻘﻴﻘ ﻏﻴ وﺟ اﻟﺨ ﻓ ﻟﻐﻴ اﻟﺨ ﻓ ،اﻟﻤﻮﺟ ﻣﺸ ﻗ ﻋﻠ ﻳ اﻟﻠﻔ إذاﺑ أﻃﻠ ﻋ وﺟ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ أﺗﻤﻴﺰ ﺣﺪهﻤﺎ")٢( . اﻟﺼ اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﻘﻮل ،وهﺬا وأﻣ ﻣ ﻗﻴ ﻣ أﻧﻬ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻣﻘﻮﻟ ﻓﻘﻂ ،اﻟﻠﻔﻈﻲ أ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔو آﻼم ،ﻓﻲ ﻮﻓﻬ ،ﺻﺤﻴﺢﻏﻴﺮ ﻋ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ﻋﺪةﺻﺤﺘﻪ ،أﻣﻮر وهﻲ : اﻷول اﻷﻣ: ﻳﻘ أن : اﻟﻤﻮﺟ ﺑ اﻟﻤﺸ اﻟﻘ ﺛﺒ أﻣ ﻓﻴ ﺷ ﻻ ،ﺿﺮوري ﻣ ﻓ ﻗ ﻣﻮﺟ آ ﺑ أن ﺑﺎﻟﻀ اﻟﻤﻌﻠ ﺑ ﻣ ﻳﺴ ﻻ وﺣ اﻻﺷ ﺑ ﻣ ﻋﻠ واﻟ ﻣﻤﻴ وﻗ ﻣﺸ اﻻﻣﺘﻴﺎز)٣(، اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ " : اﻟﻔﻀ ﺑﻌ ﻗﺎل : اﻟﻘﻀ ،ه أي: ﻣﺸﺘﺮآﺎ اﻟﻮﺟﻮد ،آﻮن دﻟﻴ إﻟ ﻓﻴﻬ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﺿﺮورﻳﺔ ،ﻣﻌﻨﻰ أدﻧ ﻳﻜﻔﻴﻬ ﺑ ،ﺗﻨﺒﻴ اﻟإذ ﺑ أن ﺑﺎﻟﻀ ﻤﻧﻌﻠ واﻟﺒﻴ آﺎﻟﺴ واﻟﻤﻮﺟ ﻮﺟ اﻟﻤﻮﺟ ﺑ ﻟ ﻣ اﻷﻋﻴ ﻓ اﻟﻜ ﻓ اﻟﺸ ﻣ ﻣ اﻟﻤﻮﺟ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج)٢/٦٨٥ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺑﻴﺎن)٢/٨٧٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٥/٢٠٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،واﻟﻤﻌ واﻟﻌﻨﻘ ،آﺎﻟﺒﻴ ﺑﺤﺴ اﻟﻤ اﻟﻜ ﻓ اﻟﺸ ه وﻟ اﻻﺳ ،اﺗﺤ وأوﺿ اﻷﻟﻔ ﻋ اﻟﻨﻈ ﻗﻄ ﻣ ﺛﺎﺑﺘ ،ﻷﻧﻬ اﻟ وه اﻟﻤﻌﺎﻧﺪذآﺮ إﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻻ ،ﻧﺎﻩ ﻟ ﻣﻘﻨ ﻏﻴ ،ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤ إﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻨوأﻣ ﻓﻬ ﺼ ادﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻃﻊ")١( . ﺿ أﻧ ﻳﺒ وﻣﻤ أﻳﻀ ﻗﻴ إذا أﻧ : واﻟﺤﺼ ﻣﻮﺟ اﻹﻧﺴ ،ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﻳﻘﻊ ،ﻟﻦ ﻣﻮﺟﺪا آﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم أن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ واﺣﺪ أﻣﺮ)٢( . اﻟﺜ اﻷﻣ: ﻣﻤﻜ ووﺟ واﺟ وﺟ إﻟ اﻟﻮﺟ ﺗﻘﺴ ﻳﺼ ،أﻧ ﻢواﻟﺘﻘﺴﻴ ﻳﺼﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰإﻻ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ،ﻻ وأﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذا ﺛﻢ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﺷﺘﺮاك اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،ﻳﺼﺢ اﻟﻤ ﻣ آﺜﻴ ذآ ﻋﻠ ﺗ اﻻﺳﺘﺪﻻل وهﺬا ، ﺑﻴ وﻓ اﻹﻳﺠﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻮﺟﻪ هﺬا " : و واﻟﺠ واﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إﻟﻰ ﻧﻘﺴﻤﻪ أﻧﺎ ،اﻟﻌ اﻟﻘﺴﻤﺔﻣﻮرد أﻗﺴ ﺑ ،ﻣﺸ اﻟﻌ ﺗﻘﺴ آﻤ اﻟﻠﻔﻈ ﻟﻼﺷ ﻳﻘ وﻻ اﻟﻔﻮارةإﻟﻰ ،واﻟﺒﺎﺻﺮة وﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺴﻤﺔ هﺬﻩ ﻧﻘﻮل ،ﻷﻧﺎ وﻟ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ،ﻻ ذﻟﻚ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺤﺼﺮ وﻳﻤﻜﻦ -اﻟﻤﺸﺘﺮكﻳﻌﻨﻲ اﻟﻠﻔﻈ - ")٣( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ: -ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ وهﺬا ه ﻓ اﻟﺨﻄ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻷوﺟﻪ أهﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ -أن، وهﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻠﻚ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻓﻘ اﻟﻤﺸﻜﻚ ﺑﺎب ﻣﻦ أو اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،ﺑﺎب ﺑﺎﻃﻠ ﻣﻘﺪﻣ ﻋﻠ ،ﻣﺒﻨﻴ وه آﻠﻴ اﻟﺨ ﻓ ﻣﻮﺟ اﻟﻜﻠﻴ ،أن ﻗ اﻻﻋﺘﻘ ه أوﻟﺌ اﻋﺘﻘ ﻓﻠﻤ )١ (ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ، ﺷﺮح)١/٧٣٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻋﻴﻮن ﺷﺮح)٣/٤٥ (. )٣ (ﻟﻺﻳﺠﻲ اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ)٦٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺗﻠﻚﺑﺄﻗ ،ﻮاﻟﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوﻩ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎﻟﻮﻩ وﻣﺎ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﺟﻮد ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤ ﺎً .! اﻟﻤﻤﺘﻨﻌ ﻣ اﻟﻜﻠﻴ ﺟﻬ ﻋﻠ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ وﺟ اﻋﺘﻘ وﻟﻜ ﺗﺘﺤﻘﻖ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ،اﻟﺘﻲ ﻣ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﺒﻖ ،وﻗﺪ اﻟﻤﺸ ﻓﺎﻟﻘ ه وﻋﻠ اﻟﺨ ﻓ ﻳﺘﺤﻘ أن ﻳﻤﻜ ،ﻻ وﺟ ﻟ ﻳﻜ وﻻ اﻟ ﻓ ،إﻻ آﺎﻧ وإذا آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر ،ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ : ﻣ ﺷ ﻋﻠ ﻳ ﻻ أﻧ اﻟﺠﺰﺋﻴ اﻟﻤﻮﺟ ،ﺧﺼ وﻻ ﺳ ﺑﺎﻟﺨ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻟﺨﺼ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ،اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺟﺰﺋﻴ ﺑ إﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻻ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻠﻚ ،ﻷن ا ﻓﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﺸﺘﺮآﺎًواﻟﻘﺪر ،ﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸ اﻟﻘ ﻓﺈﺛﺒ هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘ ﻣ ﻏﻴ وﻻ اﻟﺘﺸ ﻳﺴ ﻻ واﻟﻤﺨﻠ اﻟﺨ ،ﺑ ﻳﻌﻠ وﺑﻬ وﻋﻠ اﷲ ﻋﻠ ﻣﻘﻮﻟ اﻷﺳ ﺗﻠ ﺗﻜ أن ﻧﻔ ﻣ آ ﻓﻴ وﻗ اﻟﺬي اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺊ اﻟﺨﻠﻖ . ﺑﺒﻴﺎﻧﻬ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اه اﻟﺘ اﻷﻣ أﺷ ﻣ اﻷﻣ ه ،وﺷ ﺟ آﺜﻴ ﻓﻴ ،وآﻼﻣ ﻗﻮﻟ ذﻟ وﻣ " : ﻣ إﺛﺒ ﻳﺴ ﻻ اﻟﻤﺸ اﻟﻘ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب ﻋﻦ ،ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻳﺴ ﻣ ﻧﻔﻲ وﻻ....، ﻗﻴ إذا آﻤ : ﺣ ﻣﻮﺟ إﻧ ﺑﺼ ﺳ ،ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺼ ﺳ ﺣﻴ ﻋﺒ ﺑﻌ ﺳ ،وﻗ ﻗﻴ : ه ﻻزم ﺗﻌ اﻟ ﻋﻠ ﻣﻤﺘﻨﻌ ﻟ اﻟﻤﺸ ،اﻟﻘﺪر وﻻ ﺣ ﻳﻘﺘﻀ ﻻ ذﻟ ﻓ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺻ ﻳﻨ ﻣﻤ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻧﻘﺼﺎ وﻻ ،إﻣﻜﺎﻧﺎ اﻟﻤﺸ اﻟﻘ أن وذﻟ أو اﻟﺴ أو اﻟﻌﻠ أو اﻟﻌﻠ أو اﻟﺤ أو اﻟﺤﻴ أو اﻟﻤﻮﺟﻮد أو اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﻤﻰ هﻮ اﻟﻘﺪﻳﺮ أو اﻟﻘﺪرة أو اﻟﺒﺼﻴﺮ أو اﻟﺴﻤﻴﻊ أو ،اﻟﺒﺼﺮ ﻻ آﻠﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﻘﺪر ﺑﺄ اﻵﺧ دون ،ﺣ ﺑ ﻳﺨ ﻓﻴﻤ ﻻ اﺷ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﻳﻘ ﻓﻠ ،اﻟﻤﺤ اﻟﻘ ﺑﺎﻟﻮاﺟ ﻳﺨ ﻓﻴﻤ ،وﻻ ﻳﻤﺘﻨ أﺣ ﺑ ﻳﺨ ﻓﺈﻧﻤ ﻓﻴﻪ ،اﺷﺘﺮاآﻬﻤﺎ آ آﻤ ﺻ ﻓﻴ اﺷ اﻟ اﻟﻤﺸ اﻟﻘﺪر آﺎن ﻓﺈذا ﺧﺼ ﻋﻠ ﻳ ﻣﻤ ﺷ ذﻟ ﻓ ﻳﻜ وﻟ واﻟﻘ واﻟﻌﻠ واﻟﺤﻴ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ اﻟﺨ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ،آﻤﺎ ه إﺛﺒ ﻓ ﻳﻜ ﻟ أﺻﻼ ،ﻣﺤﺬور اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻮازم ﻣﻦ هﺬا إﺛﺒﺎت ،ﺑﻞ ﻣ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺑ ﻻ ﻣﻮﺟ ﻓﻜﻞ هﺬا ،ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺟ آ وﺟ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﺰﻣﻪ هﺬا ﻧﻔﻰ ،وﻣﻦ اﻷﺋﻤ اﻃﻠ ﻟﻤ وﻟﻬ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺳﻤﻮهﻢ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻗﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا أن ﻋﻠﻰ ...... ﻤﻌ اﻟﺘ ﺗﻌ اﻟ ﺑﻬ ،ﻳﻮﺻ واﻟﻘ واﻟﻌﻠ ،آﺎﻟﺤﻴ ﺑ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺜﺒﻮت ،اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻮازﻣﻬﺎ ،ﺗﺠﺐ ﻳﻘﺘﻀ اﻟﻤﻠ ﺛﺒﻮت ﻓﺈن اﻟﻼزم ،ﺛﺒﻮت اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺘﻲوﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮب ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻳﺠﺐ أﺻﻼ ،ذﻟﻚ وﻋﻠ وﺣﻴ وﺟﻮد ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻳﺨﺘﺺ ﻣﺎ ﻟﻮازم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺑﻞ وﻧﺤ ﻢ ذﻟﻚ ... ﺟﻴ ﻓﻬﻤ ﻓﻬﻤ ﻣ اﻟﻤﻮﺿ ،وهﺬا ،وﺗ اﻟﺸ ﻋﺎﻣ ﻋﻨ ،زاﻟ اﻟﻤﻘ ه ﻓ اﻷذآﻴ ﻣ آﺜﻴ ﻏﻠﻂ ﻟﻪ ،واﻧﻜﺸﻒ ﻣﻮاﺿ ﻓ ه ﺑﺴ وﻗ ،آﺜﻴﺮة ﻣﻘﻴ ﻣﻌﻴﻨ إﻻ اﻟﺨ ﻓ ﻳﻮﺟ ﻻ اﻟﻜﻠ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر أن ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﺷﺘﺮاكوأن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻮﺟ ذﻟ ﻣ ﺗﺸ هﻮ ،اﻷﻣﻮر وه ه ﻋﻠ ﻳﻄﻠ اﻟﻌ اﻟﻤﻌﻨ ذﻟ ،وأن ﻻ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻤﻮﺟ ﻷن ﻓﻴ ﻣﻮﺟ ﺷ ﻓ اﻵﺧ أﺣﺪهﻤﺎ ،ﻳﺸﺎرك ﻏﻴ ﻋ ﻣﺘﻤﻴ ﻣﻮﺟ آ ﺑ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ . اﻟﻤﻘ ه ﻓ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ اﻟﻨ ﻣ آﺜﻴﺮ آﺎن آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ آﺎن ،وﻟﻤﺎ ﻓﺘ أ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﺎﻃ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر إﺛﺒﺎت ،ن ﻓﻴﻤ ﺣﺠ ﻟ ذﻟ ﻓﻴﺠﻌ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﻴﻪ ،ﻳﻈﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻠﺰوﻣﺎت ﻣﻦ ،ﺣﺬرا ﻣ ﺑ ﻻ أﻧ ﻳ وﺗ ﺗﻘ ﻋﻠ ه ،إﺛﺒ ﻣ ﺑ اﺣ ﻟﻤ اﻟﺼ ﻣ ﻳﺜﺒﺘ ﻓﻴﻤ ﺑ ﻓﻴﺠﻴ اﻟﻨﻔﺎة")١( . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٣/٥٧ (أﻳﻀﺎً ﻟﻪ واﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ، ،)٥٢١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻓﻲ آﻼﻣﻪ وﻣﻦ" : ا هﺆﻻء ﻣﻨﻪ ﻓﺮ ﺑﻤﺤﺬورﻣﺎ ﻟﻴﺲ ،ﻟﻤﻼﺣﺪة ﻓﺎﻧﻪ إذا ﺳُ رﺣﻴﻤ رؤوﻓ ﻋﻠﻴﻤ ﺣﻴ ﺑﻨﻔﺴ ﻗﺎﺋﻤ ﻣﻮﺟ ﺣﻘ ،ﻤﻰ وﺳُ اﻟﻤﺨﻠ ﻤﻰ ،ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻳﻜﻮن أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ﻟﻢ ،أﺻ ﻟﻜ ﺣﻘ ه آ وﻟ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻜﻞ ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻣﻮﺟﻮد ،آﻞ ﻣﻌﺪوم ﻟﻜﻞ ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻣﻌﺪوم آﻞ ،وﻟﻜﺎن آ وﻟﻜ اﻟﺼ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻔﻰ ﻣﺎ اﻟﻮﺻ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻤﺎﺛﻼ ،ﻔﺎت ﻓ ﻗﻴ: ﻣﻮﺟﻮد ،اﻟﺴﻮاد ﻟﻠﺴ ﻣﻤ ﻣﻮﺟ آ ﺟﻌﻠﻨ ﻗ هﺆﻻء ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ،آﺎن وإذا ﻗﻠﻨﺎ: ﻣﻌﺪوم ،اﻟﺒﻴﺎض ﻟﻠﺒﻴﺎض ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻣﻌﺪوم آﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﺪ ،آﻨﺎ ﻓ ه أن وﻣﻌﻠﻮم اﻟﻔﺴﺎد ﻏﺎﻳﺔ ....... وإذا اﻟﺴﻮاد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻳﻠﺰم اﻟﺬيﻟﻢ أﻣﺜﺎل ،ﻟﻪ رﻳﺐ ﻓﺈذاﺑﻼ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ: ﻣﻌﺪوم ﻻ ﻣﻮﺟﻮد ،أﻧﻪ ﺣﻲ ﻳﻤﻮت ،ﻻ ﻧﻮم وﻻ ﺳﻨﺔ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻻ ،ﻗﻴﻮم أﻳﻦ ﻓﻤﻦ وﻗﺎﺋﻢ وﺣﻰ وﻣﻌﺪوم ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻜﻞ ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻳﻜﻮن أن ،ﻳﻠﺰم اﻟﻌ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻔﻰ ﻣﺎ ،وﻟﻜﻞ اﻟﻌ ﺻ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻔﻰ ،وﻣﺎ واﻟﻨ اﻟﻤ ﻋﻨ ﻳﻨﻔ ،وﻣ ﻻ اﻟ اﻟﺠﻨ آﺄه ﻳ وﻻ ﻤﻮﺗﻮنﻳﻨﺎﻣﻮن . هﺬﻩ أن اﻷﺳﻤﺎءوذﻟﻚ اﻟﻨﺤﺎة ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮاﻃﺌﺔ أﺳﻤﺎءاﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻷﺟﻨ ﺗﻔﺎﺿ أو ﻣﺤﺎﻟﻬ ﻓ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ اﺗﻔﻘ ،ﺳ وﻧﺤ ،آﺎﻟﺴ ﺳ وﺳ ،ﻣﺸﻜﻜﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻃﺌﺔإوﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺸﻜﻜﺔ ،ن إﻣ وﻋﺎﻣ ﻣﻄﻠﻘ ﺗﺴ ،أن إذاآﻤ ﻗﻴ : وﻣﻤﻜ واﺟ إﻟ ﻳﻨﻘﺴ ،اﻟﻤﻮﺟ وﻣﺤ ،وﻗ وﺧ ،وﻣﺨﻠﻮق وﻣﺤﺪث ﻗﺪﻳﻢ إﻟﻰ ﻳﻨﻘﺴﻢ ،واﻟﻌﻠﻢ وإﻣﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﺧﺎﺻ ﺗﺴ ،أن آﻤ إذا ﻗﻴ: وﻋﻤ زﻳ ،وﺟ وﻋﻤ زﻳ وذات وﻋﻤ زﻳ ،وﻋﻠ ﻓ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻳﺸ ﻣ ﻋﻠ ﺗ ﻟﻢ اﻟﺨ ﻓ ﻏﻴ ،ﻓﻴ اﻟﻤﺴ ﺑ ﻳﺨ ﻣ ﻓ وﺑ ﺑﻴﻨ ﻓﻴ ﺷ ﻻ ﻰ ﻏﻴﺮﻩ")١( . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٥/٨٢٣،٧٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﻦ " : واﻟﻤﺨﻠ اﻟﺨ ﻓﻴ ﻳﺘﻔ اﻟ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻘﺪر أﺧﺬ ،إذا واﻟﻘ واﻟﻌ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﻤﻰ ،ﻣﺜﻞ ذﻟ ،وﻧﺤ ﻓ إﻻ ﻳﻜ ﻻ ﻓﻬ اﻷﻋﻴﺎن ﻓﻲ ﻻ ،اﻷذهﺎن ﺷ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻳﺸﺎرك ﻻ ﻲءواﻟﻤﺨﻠﻮق ﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻣﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ذﻟﻚﻳﻜﻮن ﻓﻲ ،ﺷﺮﻳﻚ ﺻ ﻓ ﻳﻤﺎﺛﻠ ﻣ ﻟ ﻳﻜ ﻗ اﻟﻤﺨﻠ ،ﻟﻜﻦ أﺻﻼ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﷲ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸﺘﺮك ،واﻟﻘﺪر واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﻠﻢ ،آﺎﻟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ ،وﻧﺤﻮ ﺷ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻲءﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ اﻟﻨﻘﺺ ﺻﻔﺎت ،ﻣﻦ وﺟﺐ ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻻ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﻟﻠﻘﺪر ﻋﻴﺐ ،وﻻ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻰ وﻣﺎ ﻓﻴ آﻤﺎل ،ﻓﻼ وﻣ ﺟﻮازﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﺬور ﻓﻼ ﻟﻪ ﺟﺎز . واﻵﻓ اﻟﻨﻘ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ وﻳﺘﻨﺰﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮب ﻳﺘﻘﺪس ﻣﺎ ،وأﻣﺎ ﻟﻴﺴ ﻓﻬ ﺑﻪ ﻧﺨﺘﺺ ﻣﺎ ﻟﻮازم ،ﻣﻦ أﺻ اﻟﻤﻄﻠ اﻟﻜﻠ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر ﻟﻮازم ﻣﻦ ،وﻻ ﺑ اﻟﻨﺎﻗﺼ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ،هﻲ وﻋﻴ ﻧﻘ آ ﻋ ﻣﻨ ﺗﻌ واﷲ ")١( . اﻟﺮاﺑﻊواﻟﻮﺟﻪ: اﻟﺨ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ قواﻟﻤﺨﻠ ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟﺘﻔﻀ أﺳ ،اﺳ اﻟ أن اﻟﻤﻌﻠ ﻤوﻣ ﺑﻌ إﻻ ﺗﻜ ﻻ ﻔﺎﺿ ﻓﻲ ﻓﻴﻪاﻷاﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﺘﻔﺎﺿﻞ ،ﺻﻞ ﺗﻠ وﻣﻦ ،تاﻻﺳ ﻗﻮﻟ : " ﻣ ﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ أﻏﻴﺮ ،أﺣﺪ أﻣﻦ ﻣﻨﻬ ﻇﻬ ﻣ اﻟﻔ ﺣ ذﻟ ﺟﻞ ﺑﻄ وﻣ ،ﺎ أﺣﺪ أﺣﺐوﻣﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح ،إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴ ﻣ وﻟ")٢(، ﻋﻠ ﻳ اﻟﺤ ﻓﻬ أن ﻣﻌﻨﻰﺎاﻟﺨ ﻓﻲ اﺷﺘﺮآﺎ واﻟﻤﺨﻠﻮق ،ﻟﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ أآﻤﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻠﻮ ﻣﺤﺬور هﺬا اآﺎن اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ أﺻﻼً واﻗﻊ ﻏﻴﺮ أو . ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨ ه ﺑﻴ وﻓ" : ﺻ ﺗﻮﺟ اﻟﺘﻔﻀ أﻓﻌ ﻐﺔ رﺟﺤ ﻣ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ،اﻟﻤﻔﻀ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻤﻔﻀ اﺧﺘﺼ أو )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٥/٤٨ ٥٨، (. )٢ (رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري، أﺧﺮﺟﻪ)٠٢٢٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،اﻟﻔﻆ اﺧﺘﺼ ﻳﺠ وﻻ اﻟﻤﻔﻀ اﻟﻠﻔ ،ﺑﻤﻌﻨ اﷲ ﻳﻜ أن ﻳﻮﺟ وه ﺗﻘﺪﻳﺮ آﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮة ،ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﻳﻘﺎل ﺛﻢ : ﻣﺠ ﻓ ﻟ أﻓﻌﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ،اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز ،وﻻ اﻟﻠﻔﻈ ﺑﺎﻻﺷ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﻳﻘ ،واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﺠﺎز ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،أو ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ اﻟﻠﻔﻆﺑﻞ ﻋ ﻠداﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺆﻴﻬﻤﺎ أو و اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﻟﻤﺘ ﻣ ﻧ ه ،اﻟﺬي ﻣ أﺟﺴ ه ﻳﻘ ﻓ ﺑﻬﻤ اﻟﻤ وﻳﻜ ه أﺣﺪهﻤﺎ ،آﺜﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ ﻗﺪر ،وآﺒﺮ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﺔ داﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺆﺑﻞ" )١( . اﻟﺨ واﻟﻮﺟ: أن ﻳﻮﺟ واﻟﻤﺨﻠ اﻟﺨ ﺑ اﻟﻤﺸ اﻟﻘ ﻧﻔ ﺑ وﺻ وﺻ آ ﻋ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺳ ﺑ اﻟﺘ اﻟﺠﻬ ،وﻳﻮﺟ وذﻟ : ﺗُ ﻻ اﻟﺠﺰﺋ اﻟﺨ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ اﻟﻠﻔ دﻻﻟ ﻳُأن أن إﻻ ﻌ ف اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺬي ،اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﻌﺎﻣ اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻻ ﺗﻌﺮف ﻻ ،ﺔوإﻻ ﻓ ﻧﻔﻴ ذا اﻟﻌﺎ ،ﺔﻣاﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟُ اﻟﻤﻌ ذﻟ ﻋ ﻳﻌ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻬﻠﺖ ،ﺷﻲء ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﺑﻴﺎن وﻓﻲ" : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺳﻤﺎء ﺟﻌﻠﻮا ،إذا آﺎﻟﺤﻲ واﻟﻤﻮﺟ واﻟﻘ ،واﻟﻌﻠ ذﻟ ،وﻧﺤ ﻟﻔﻈﻴ اﺷ ،ﻣﺸ ﻳُ ﻔﻬَ ﻣﻨﻬ ﻢ اﷲ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻲ إذا ،ﺷﻲء إ ﺳ إذا ﻋﻠﻴ ﻳﺪل اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ هﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف أن ﻻ اﷲ ،ﺑﻬﺎ ﺳﻴ ـﻻ إذا اﻟﻤ ه ﻟ اﻹﻃ ﻋﻨ ﻣﻨﻬ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻌﻨﻰ آﺎن إذا ﻤﺎ اﷲ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻲ . ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺳﻤﻲ إذا اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻠﻔﻆ أن ،وﻣﻌﻠﻮم ﻳﺘﺼ ﺣﺘ ﻣﻌﻨ ﻳﻌﺮف ﻟﻢ أوﻻ ،اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴ دال اﻟﻠﻔ أن ﻳﻌﻠ ،ﺛﻢ اﻟ آ ﻓ اﻟ ﻓ ﻣﺸ ﻠﻔ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻟﻢ اﷲ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻟﻪ ،وﺿﻊ اﻟﺤﺴ اﷲ أﺳ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻼ أﺻ ،ﻣﻌﻨ ﻣﻴ ﻗﻮﻟﻨ وﺑ ﺣ ﻗﻮﻟﻨ ﺑ ﻓ ﻳﻜ ،وﻻ ﻗﻮﻟﻨ ﺑ وﻻ ﻣﻌ ﻗﻮﻟﻨ وﺑ ،ﻣﻮﺟ ﺟﻬ ﻗﻮﻟﻨ وﺑ ﻋﻠ ﻗﻮﻟﻨ ﺑ ،وﻻ أو دﻳ أو )١ (اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺑﻴﺎن ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ)٧/٩١٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،آﺠﺰ أﻟ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻞ ﻣﺴ ﻧﻌﻠﻢ وﻻ ﺳﻤﻌﻨﺎهﺎ أﻋﺠﻤﻴﺔ ،ﻔﺎظ ﻣﻬﻤﻠ أﻟﻔ أو ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ وآﺠﺰ آﺪﻳﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻻ")١( . اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻟﻤﻌ ﻣﻌﺮﻓ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر ﺿﺮورة ﺑﻴﺎن ﻓﻲ أﻳﻀﺎً وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮب " : هﺬﻩ أن اﻷﺳﻤﺎءوﻟﻮﻻ آﻠ ﻣﺸ ﻣﻌﻨ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل واﻟﺼﻔﺎت واﻟ واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﻮاﻃﺄة ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻀﻰ ه وﺗﺜﺒ ﺗﻔﻬ ﺑ ﻣ ﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﻌ ﻟ ﷲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺎر وﻻ ﺷﻴﺌﺎ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﺪ إﻳﻤﺎنﻧﻜﻦ وﻻ ﻣﻌﺮﻓ وﻻ ﻋﻠ وﻻ ﺑ ،ﻣﺤﺒ ﻟﻌﺒﺎدﺗ إرادة ،وﻻ وﻣﺤﺒﺘ وﺳ ،ودﻋﺎﺋ ،وﺗﻌﻈﻴﻤ ه ﺟﻤﻴ ﻓ اﻟﻌﻠ ﻣﻊ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ ،اﻷﻣﻮر إ اﻟﻌﻠ ﻳﻤﻜ ﻻوﻻ اﻟ اﻟﻤﻌ ﺗﻠ ﺑﺈﺛﺒ ﻓﻴﻬ ﺘ ﺷﻬﻮدﻧﺎ ﻋﻦ ﻏﺎب ﻟﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ واﻟﻤﻮاﻃﺄة اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ")٢( . اﻟﺴﺎدس واﻟﻮﺟﻪ: أ ﻣ آﺜﻴﺮاً وأن ﻋﻠ اﻟﻤﻘﻮﻟ اﻷﺳ ﺟﻌﻠ اﻟ ﻟﺌ اﷲ اﻟﻠﻔﻈ اﻟﻤﺸ ﺑ ﻣ ﺧﻠﻘ وﻋﻠ -ﻟﺠﻤﻬ ﻣﺨ ﻋ ﻓﻀ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ وﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ-، آ ﺟﻬ ﻣ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﻮن ،ﺜﻴ ﻣﻨﻬ : ﻳ أﻧﻬ إﻟ إﻟ وﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻪ ﻰاﻟﻮﺟﻮد ﻣ ﻓ اﻟ ﻓﻌ آﻤﺎ ﻣﻤﻜﻦ ووﺟﻮد واﺟﺐ وﺟﻮد آﺘﺒﻪ ﻣﻦ)٣(، ﺷﻚ أنوﻻ ﻢاﻟﺘﻘﺴﻴ اﻟﻠﻔ ﻓ اﻻﺷ ﻣ إﻻ ﻳﻜ ﻻ ، وﻣﻨﻬ: أن ﻋ وﻳﺤﻜﻲ ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر وﺟﻮد ﻠﻳﻘﺮر ﻓﻌ آﻤ اﻹﺟﻤ ﻴﻪ اﻵﻣﺪي)٤(، اﻟﺘﻨﺎﻗ اﻋﺘﺒﺎرﻩوهﺬا وﻋﺪم ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻷﺧﺬ ﻋﺪم ﻳﻮﺟﺐ ﺾ . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٥/٦٢٣ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٥/٠٥٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ، اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ)١/ ٦٠١ ( )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻻ أﺻﻮل ﻓﻲ ﺣﻜﺎماﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي ،)١/٠٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ  اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﺎﻹرﺟﺎء اﻟﻘﻮل : ﻓ داﺧ ﻟ اﻟﻌﻤ ﺑ اﻟﻘ إﻟ اﻹﻳﻤ ﻓ اﻹرﺟ ﻣﻌﻨ ﻳﺮﺟ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻔ ﻣ ﻏﻴ ﻓﻴﻬ ﻳﺸﺮآﻪ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻹرﺟﺎء ﺧﺎﺻﻴﺔ هﻲ وهﺬﻩ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ،اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺄن ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﻜﻞ اﻹﻳﻤ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺟﺌ ﻣ ،ﻓﻬ اﻟﺤﺴ أﺑ ﻋ أوﺻ آﺜﻴ ﻃﻮاﺋ اﻟﻤﺮﺟﺌ وﻟﻜ ﻃﺎﺋﻔ ﻋﺸ اﺛﻨﺘ إﻟ اﻷﺷ)١(، ﻓ ﻣﺄﺧ ﻓ ﻣﺨﺘﻠﻔ اﻟﻄﻮاﺋ وه ،اﻹرﺟﺎء اﻟﻨﺼ دﻻﻻت ﺑﻌ ﻣﺄﺧﺬﻩ أﺻﻞ آﺎن ﻣﻦ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ آ ﻣ وﻣ اﻋﺘﺮ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﺄﺧﺬ ﻟﻪأﺻﻞ ﺿﺖ . ﺑﻌ أﺧ اﻹﺳ اﻟﻌﻠ ﻓ ودﺧ اﻟﻴﻮﻧ اﻟﻤﻨﻄ ﺗ ﻟﻤ ﺛ اﻟﻤﻨﻄ وأﺻ ﻗﻮاﻋ ﻋﻠﻰ اﻹرﺟﺎء ﻳُﺨﺮّج ،اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ أﻗ ﻳﻘ ﻓﺄﺧ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻊ اﻹرﺟﺎء ،ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺬآﺮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ واﻹﻟﺰام ،واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻷﺋﻤ أﻗ وﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻮن ﻋﻠ ﺑﻨ اﻹﻳﻤ ﻓ ﺔ اﻷﺻﻮل ﻟﺘﻠﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ . اﻹﻳﻤ ﻓ اﻟﻤﺮﺟﺌ أﺻ ﻣ أﺻ ﻓ اﻟﺘ ه ﻳﻈﻬ ﻣﺎ ،وأآﺜﺮ هﻤﺎ : اﻷول اﻷﺻﻞ: ﻳﻨﻘﺺ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ واﺣﺪة ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن آﻮن . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﺻﻞ: اﻹﻳﻤﺎن أﺻﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ آﻮن . ﺣﻘﻴ اﻹﻳﻤ أن وه اﻷول ﻟﻸﺻ ﺑﺎﻟﻨﺴ أﻣ وﻻ ﻳﺰﻳ ﻻ واﺣ ﻘ ،ﻳ ﻣ اﻹﻳﻤ ﻓ اﻟﺴ أه ﻋ ﻣ آ اﻷﺻ ه ﻋﻠ أﺟﻤ ﻓﻘ وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻗﻮل هﻨﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻟﺬي ،وﻟﻜﻦ وﻗ ﺑﻌ ذآ ﻓ ﻃ وﺗﻌ اﻷﺻ ه ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﺧﺘﻠﻒ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻸﺷﻌﺮي اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ، ﻣﻘﺎﻻت)١/٣١٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻠﻰ إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ . ١ -ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﺤﻀﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءاً ،ﺧﺮﺟﻪ وهﻲ : ه اﻹﻳﻤ أن ،اﻟﺘﺼ اﻟﻨﻘﺼ وﻻ اﻟﺰﻳ ﻳﻘﺒ ﻻ ،واﻟﺘﺼ ﻗ : ﻓ اﻟﻨﻘﺼ ﻷن اﻟﺸ وه ﺿ ﺛﺒﻮت ﻳﻘﺘﻀﻲ ،اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻺﻳﻤ ﻣﻨ ،واﻟﺸ ﺑ ﻗﻠﻨ ﻓﻠ اﻟﻨﻘﻴﻀ ﺑﺎﺟﺘﻤ ،ﻟﻘﻠﻨ اﻟﺘﻔﺘ ﻳﻘ اﻟﺘﺼ ه اﻹﻳﻤ أن ﺑﻴ ﻧﻲوﻓ: "ﺗ وﻻ ﺗﺰﻳ ﻻ اﻹﻳﻤ ،ﺣﻘﻴﻘ ﺣ ﺑﻠ اﻟ اﻟﻘﻠﺒ اﻟﺘﺼ أﻧ ﻣ ﻟﻤ ،واﻹذﻋﺎناﻟﺠﺰم ﻧﻘ وﻻ زﻳ ﻓﻴ ﻳﺘﺼ ﻻ ،وه ﻟ ﺣﺼ ﻣ إن ﺣﺘ ﻻ ﻓﺘﺼ اﻟﻤﻌﺎﺻ ارﺗﻜ أو اﻟﻄﺎﻋ ﻋﻤ ﻓﺴ اﻟﻘﻠﺒ اﻟﺘﺼ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺻﻼ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﺮ")١(، ا أن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺗﻤﺎم اﻹﻳﺠﻲ وﻓﺴﺮ ﻳﻨﻘﺺ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘ ": اﻟﻴﻘ ه اﻟﻮاﺟ ،ﻷن ﻳﻘﺒ ﻻ ،اﻟﺘﻔ اﻟﺘﻔ ه إﻧﻤ اﻟﻨﻘﻴﺾ ،ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻴﻘ ﻋ وﺟ ﺑﺄﺑﻌﺪ وهﻮ")٢(، ﺑﻴ ﻓ اﻟﺼ أنوﻳﻘ ﻳ وﻻ ﻳﺰﻳ ﻻ اﻹﻳﻤﺎن " : اﻟﺠ ﺣ اﻟﺒ اﻟﺘﺼ ،ﻷﻧ ﺑﻨﻘﺼ ﻗﻠﻨ ﻓﻠ ﻇﻨﺎً ،ﻟﻜﺎن آﻔﺮ ،وهﻮ ﻟ ﻣﻌﻨ ﻻ ﻟﻜ ﺑﺰﻳﺎدﺗ ﻗﻠﻨ ،وﻟﻮ اﻟﺠ ﻏﺎﻳ ﻓ ،ﻷﻧ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻨﺘﻬﻰ وهﻮ")٣( . ﻳﻘﻮل إذ أﻳﻀﺎً ﺟﺰم اﺑﻦ ﻗﺮرﻩ ﻣﺎ وهﺬا " : أﻟﺒﺘ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺸ إﻟ ﺧ ﺷ ﻓﻴ ﻗ ﻣﺘﻰ ،ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻠ ،وﺑﻄ ﻓ واﻟﺸ اﻟﻴﻘ ﻷن ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻻ واﺣﺪ ﺷﻲء")٤( . ٢ -ﺧﺮﺟ ﻣ وﻣﻨﻬﻢ ﺿ ﺑ ﻣﺘﻌﻠ أﻧ ،ﻋﻠ ﻻ اﻷﻣ وه اﻟﺘﻔﺎوت ،ﺗﻘﺒﻞ آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ،ﻓﻤﺎ اﻟ آ ﻇ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻣﺎ وهﺬا )١ (اﻟ ﻌﺷﺮح ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ، ﻘﺎﺋﺪ)٨٢١ (. )٢ (ﻟﻺ اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻳﺠﻲ)٨٨٣ (. )٣ (ﻟﻠﺼﺎوي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺟﻮهﺮة ﺷﺮح)٩٣١ (. )٤ (ﺣﺰم ﻻﺑﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ، ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺪرة)٩٣٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳﻘﻮل إذ" : ﻳﻨﻘﺺاﻹ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻳﻤﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﺳﻤﺎً آﺎن ﻟﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ ﺑ ﻣﺠﻴﺌ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ،ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔ ﻳﻘﺒ ﻻ ،وه اﻹﻳ ﻓﻤﺴ ﻻ ﻤ واﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺰﻳﺎدة ﻳﻘﺒﻞ")١( . ﻳ وﻻ ﻳﺰﻳ ﻻ اﻹﻳﻤﺎن آﻮن ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻨﺪوا اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺔ وهﺬا ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻏﻴﺮ ﻷﻣﻮر وذﻟﻚ : اﻷول اﻷﻣﺮ: ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا ،أن وهﻲ : ﻗﺒﻮل أن ﻣﻌ ﺿ ﺛﺒ ﻣﻨ ﻳﻠ اﻟﺸ ﻓ ،اﻟﻨﻘﺼ ﻧﻘ إذا اﻟﻮﺻ أن ﺑﻤﻌﻨ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪﺷﻲ ﻳﻀﺎد ﻣﺎ اﻟﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﺑﺪل ﻣﻌﻪ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻳﻠﺰم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻪ ء . اﻟ أﺣ ﻣ ﺑﺎﻟﻀ ﻣﻌﻠ ه ﻟﻤ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺑﺎﻃﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،وهﺬﻩ اﻟﻤ اﻟﺼ ﻣ واﻟﻨﻘﺼ اﻟﺰﻳ ﺗﻘﺒ آﻠﻬ ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻤ اﻷﺣ ﻓ وﻧﺤﻮه واﻹرادة واﻟﻘ واﻟﺠﻬ واﻟﻌﻠ واﻟﻀ ،واﻟﻘﻮة ﺿ ﻳﺤ وﻻ ﻣ ﺑﻬ ،ﻗ ه ﻣ اﻟﺸ ﻳﺤﺼ وﻻ ﺣﺪﺗ ﺗ ﺑﺎﻹﻧﺴ اﻟﻘ ﻓ ،اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻧﻘﺼﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺮض ﻳﺒﻘﻰ ،ﺑﻞ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘﻮل اﻟﻀﺮورة هﺬﻩ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ: " ﻣ اﻟﺤ ﺻ ﺳ ﻳﺘﻔﺎﺿ آﻤ وﻳﺘﻔ ﻳﺘﻔﺎﺿ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻷﻋ ﺳ ﺑ واﻟﻜ واﻟﺒﺼ واﻟﺴ واﻹرادة اﻟﻘ اﻟﺤﺮآ ﻣ ذﻟ وﻧﺤﻮ واﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد.........، اﻟﻘﺎﺋ ﻗ وإذا : ﻳﺘﻔﺎﺿ ﻻ اﻟﻮاﺣ ،اﻟﻌﻠ ﺗﺘﻔﺎﺿ ﻻ اﻟﻮاﺣ اﻟﻤﻘ ﻋﻠ اﻟﻘﺪرة ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ،آﺎن اﻟﺸ ورؤﻳ وﻗﻮﻟ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻻ ،اﻟﻮاﺣﺪ رؤﻳﺘ ﻓ اﻟﻨ ﻳﺘﻔﺎﺿ اﻟﻤﺮﺋ اﻟﻬ أن اﻟﻤﻌﻠ ،وﻣ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻮت ﺳﻤﻊ إدراآﻪوآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ،ﻮن ﻳ اﻟﻮاﺣ اﻟﻜﻠﻤ وآ ﺑﻬ اﻟﻨﻄ ﻓ وﻳﺘﻔﺎﺿ اﻟﺸﺨﺼ ،ﺑﻬ وذوﻗ اﻟﻮاﺣ اﻟﺸ ﺷ وآ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﺼﺎن ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ . )١ (ﻟﻠﺮازي واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺤﺼﻞ)٩٤٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺻ ﻣ ﺻ ﻣ اﻟﺤ وﺣﺮآﺎﺗ إدراآﺎﺗ ،وأﻧ وﻏﻴ ﺑ اﻟﺒﺸ ﻳﺤﺼ ﻻ ﻣ إﻟ واﻟﺘﻔ اﻟﺘﻔﺎﺿ ﺗﻘﺒ وه إﻻ اﻟﺤ ﺻ....، واﻹﻧﺴ ﻓﻴ ﺣﺎﻟ ﻳﺘﻔﺎﺿ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣ ﻋﻠﻤﻪ أن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻳﺠﺪ ،ﺎن ﺣﺎﻟ ﻳﺘﻔﺎﺿ آﻤ ﻟﻤﺴ ﺳ ،ﻓ ﻟﻤﺮﺋﻴ ،ورؤﻳﺘ ﻣﻘ ﻋﻠ ،وﻗﺪرﺗ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑ ،وﺣﺒ ﻟﺒﻐﻴﻀ ،وﺑﻐﻀ ﺑﻤﺮﺿ ،ورﺿ ﻟﻤﺴ ،وﺳ ﻟﻤ ،ﺮادﻩـوإرادﺗ ﻟﻤﻜﺮوهﻪ ،وآﺮاهﻴﺘﻪ ﻣﺴﻔﺴﻄﺎ آﺎن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ أﻧﻜﺮ وﻣﻦ")١( . و ﻓ واﻟﻨﻘﺼ اﻟﺰﻳﺎدة إﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺼ اﻟﻨ ﻳﻘ ﻧﻔﺴ ": اﻷﻇﻬ اﻷدﻟ ووﺿ اﻟﻨﻈ ﺑﻜﺜ وﻳ ﻳﺰﻳ اﻟﺘﺼ أن ،اﻟﻤﺨﺘ آ وﻟﻬ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﻏﻴﺮﻩ إﻳﻤﺎن ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺼﺪﻳﻖ ،إﻳﻤﺎن أﺣ آﻞ أن وﻳﺆﻳﺪﻩ ا اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨ أﻋﻈ ﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ وﺗﻮآﻼ ،وإﺧﻼﺻﺎ ﻇﻬ ﺑﺤﺴ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ وآﺬﻟﻚ وآﺜﺮﺗﻬﺎ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ")٢(، اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ آﺄﺑﻲ ﻏﻴﺮﻩ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ وﻗﺪ وﻏﻴﺮهﻢ رﺟﺐ واﺑﻦ . اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺑﻌﺾ ﺑﺘﻔﺎﺿﻠﻪ اﻋﺘﺮف ﻗﺪ ،ﺑﻞ اﻹﻳﺠ هﺆﻻء ،وﻣﻦ ﻳﻘ وه: " واﻟﺤ: أن اﻟﺘﺼ ﺑ واﻟﻨﻘﺼ اﻟﺰﻳ ﻳﻘﺒ ﻖ: اﻷﻮواﻟ ولﺟ : اﻟﻘ ،واﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮﻟﻜﻢ : اﻟﻴﻘ ،اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻨﻘ ﻻﺣﺘﻤ ،واﻟﺘﻔ ﻗﻠﻨ : ﻧﺴ أنﻻ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎوت" ......)٣( . و اﻟﺜ اﻷﻣ: ﻳﻘﺒ ﻻ اﻟﺘﺼ ﺑ اﻟﻘ اﻟﺘﻔ ﻟﺪﻻﻟ ﻣﺨ ،اﻟﺸ ﻋﻠ دﻟ اﻟﺸ اﻟﻨﺼ ﻓ أن ﻣ اﻟﻘﻠ ﻓ ﻣ ﻴﻘﻴﻦاﻟ وﻧﻘﺺ ،ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻠﻚ وﻣﻦ ﺗﻌ إﺑ ﻋ ): ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﻮاى، ﻣﺠﻤﻮع)٧/٤٦٥ - ٥٦٥ (. )٢ (ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح)١/٤٢١ (. )٣ (ﻟﻺﻳﺠﻲ اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ) ٨٨٣(، واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎر ﺣﺎﺷﻴﺔ)١/٩٠٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٠٦٢[، ﻗﻠﺒ ﻳﻘ ﻓ اﻟﺰﻳ ﻃﻠ إﺑﺮاهﻴﻢ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻵﻳﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻃ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إﺑﺮاهﻴﻢﻠوﻟﻮ ،ﺒﻪ ﻋ ﻋﻦ روي وﻗﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻠﻒ ﺌﻨﺎناﻃﻤﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺰﻳﺎدة هﻨﺎ ،اﻟﻘﻠﺐ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ هﺆﻻء ،وﻣﻦ ،وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﺠﺎهﺪ)١(، اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻦ ﻋﻠ ﻰﺗ اﻟﻘﻠ ﻓ ﻣ ﺗﻔﺎﺿ أﻧﺲ رواﻩ ﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ " : ﻗ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻳﺨﺮج : اﷲ إﻻ إﻟ ،ﻻ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮة وزن ﻗﻠﺒﻪ ،وﻓﻲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ وﻳﺨﺮج ﻗﻠﺒ وﻓﻲ اﷲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺮة ،وزن ذرة زون ﻗﻠﺒ وﻓ اﷲ إﻻ إﻟ ﻻ ﻗ ﻣ اﻟﻨ ﻣ وﻳﺨﺮج ﺧﻴﺮ ﻣﻦ")٢(، إﻳﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﺬا . ٣ -اﻟﺘﺼ اﻹﻳﻤ ﻓ ﺑﺎﻟﺘﺼ اﻟﻤ أن ﻋﻠ ﺧﺮﺟ ﻣ وﻣ ﻟﻠﺘﺼ اﻟﻤﻘﺎﺑ ،اﻟﻤﻨﻄﻘ إﺛﺒ ﺑ واﻟﻤ إﺛﺒﺎﺗ أو ﻧﻔﻴ أﻣ ﺑ ،اﻟﻨﺴ اﻟﻌﻠ ﻣ ﻧﻮﻋ ﻳﺠﻌﻠ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺑﺎﻟﺘﺼ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،وﺗﻔﺴﻴﺮ واﻟﻌﻠ ﻳﺘﻔﺎﺿ ﻻ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ ﻃﺎﺋﻔ ،ﻋﻨ ﻳﺘﻔﺎﺿ ﻻ اﻟﺘﺼ ،ﻓﻜ ﺧ وﻟﻬ ﻻ اﻟﻌﻠ آ ﻋﻠ اﻹﻳﻤ ﻋﻠ ﻓ اﻟﺘﺼ ﺗﻔ ﻋ اﻟﻤﺮﺟﺌ ﺑﻌ ،ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮاﻗﻲهﺬا)٣( " : اﻟﺘﻔﺎوت ﻋﻠﻰ اﻷآﺜﺮ -ﻋﻠ ﻳﻜ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻰ-، أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ،وﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸ ﻓ اﻟﺤ إﻣ وﺣﻜﻰ ﻋﻨﺪ ﻳﺘﻔﺎوت ﻻ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦأﻧﻪ ..... )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٢٥ (. )٢ (رﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٤٤ (. )٣ (ﺳ وﻟ اﻟﻤﺼ ﺛ اﻟﻜ ﻋﺒ ﺑ أﺣﻤ ٢٦٧ه ﻓ اﻟﺸ ﻋﻠﻤ آﺒ ﻣ ه ﺳ ﺗ اﻟﻘ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺬآﺮ اﻟﺼﺪور ﺷﺮح اﻟﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ ﻟﻪ ٦٢٨زﻣﻨﻪ، ـه . اﻧﻈ : اﻟﻄ اﻟﺒ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ)١/٢٧ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺨﻼف ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻦ : ﻋﻠ وﻗﻴﺎﺳ ؟ وﻳ ﻳﺰﻳ ه اﻹﻳﻤ أأن ﻣ ﻧ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺒﻴﻞ")١(، ﻌﻄﺎرﻟاوﻗﺎل)٢( اﻟﻌﻠ ﻓ اﻟﺘﻔ ﻣﺴ ذآ ﻟﻤﺎ" : وﻧﻘﺼ اﻹﻳﻤ زﻳ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻦ أن اﻟﻨﺎﺻﺮ وأورد")٣(، ﻗ ﺛ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوت ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ذآﺮﻩ ﺑﻌﺪ " : ه اﻟ اﻟﺘﺼ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ آﻠﻪ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ هﻮ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤﻘﻘ أآﺜ ﻋﻠﻴ ﻣ ،وهﻮ ﻣ ﻓﻴﻜ ﺟ اﻟﻌﻠﻢ ﻨﺲ")٤(، ﻗ ﺣ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ هﺬا إﻟﻰ أﺷﺎر وﻗﺪ " : ﻋﻠ اﻹﻳﻤ ﺣﻤﻠﻨ إذا ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﻔﻀﻞ ﻓﻼ ،اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻢ ﻳﻔﻀﻞ ﻻ آﻤﺎ")٥( . ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ،وهﺬا ﻻ اﻹﻳﻤ آ ﻓ ﻋﻠﻴ اﻻﻋﺘﻤ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ وﻻ ،ﻳﺰﻳﺪ ﺧﺎﻃﺌﺘﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻷﻧﻪ ،وذﻟﻚ وهﻤﺎ : اﻷوﻟاﻟ ﻰﻤﻘﺪﻣﺔ: اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﺘﺼ ه اﻹﻳﻤ ﻓ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﺮاد ،أن اﻟﺘﺼ ﺑ ﻟﻤ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻋﻢ وهﺬا -واﻹﻳﻤ اﻟﻤﻨﻄﻘ -ﻓ ﻣ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ،ﻣﺆﺛﺮة ﻣﻨﻬﺎ : ﻳﺸ وإﻧﻤ اﻟﻴﻘ ﻳﺴ ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أن ﻣﻌﻪ ،اﻟﻈﻦ وﻣﻨﻬﺎ: واﻻﻧﻘﻴﺎد اﻹذﻋﺎن ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻻ ،أﻧﻪ و اﻹﻳﻤ ﻓﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ آﻠﻪ هﺬا اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ،ﻋﻨﺪ إﻳﻤﺎن ﻟﺼﺢ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺣُﻤﻞ ﻓﻠﻮ ﻳﻘ ﻋﻨ ﻟ ،ﻣﻦ ﻟﻠﺸ ﻳ ﻟ ﻣ ،وإﻳﻤ ﺑﻌ ﺑ اﻋﺘ ﻣ وه )١ (ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻬﺎﻣﻊ، اﻟﻐﻴﺚ)١/٣٨ (. )٢ (ﺳ وﻟ اﻟﻌﻄ ﻣﺤﻤ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ٠٩١١هﻮ ﻟﺠﻤ اﻟﻤﺤﻠ ﺷ ﻋﻠ ﺣﺎﺷ ﻟ ه ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ هـ٠٥٢١اﻟﺠﻮاﻣﻊ،. اﻧﻈﺮ : اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٢/٠٢٢ (. )٣ (اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎر ﺣﺎﺷﻴﺔ)١/٩٠٢ (. )٤ (اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٥ (ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ اﻹرﺷﺎد،)٥٥٣ (.