الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎ ﻟﺚاﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ أن اﻷرﺳﻄﻲ ﻟﻠﺤﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮق وﻣﻦ: اﻟﺨﺎﺻ وأﻟﻔﺎﻇ اﻟﻤﺼ ﺟﻬ ﻣ ،ﺑ اﻟﻤﺼ ﺗﻠ وﻣ ﻧﻔﺴ اﻟﺤ ،ﻣﺼ اﻟﻤﺎهﻴ ،وﻣﺼ واﻟﺠ اﻟﻨ ،وﻣﺼ واﻟﻔﺼ واﻟﻌﺮﺿ اﻟﺬاﺗﻴ واﻟﺼ ،واﻟﺨﺎﺻ ﺧﺎﺻ ﻣﻌ ﻟﻬ اﻟﻤﺼ وه ،ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﺒ ه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ أﺿﺤﺖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎع ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺤﻘ ﻓﻔﻬﻤ ﻟﻔﻈﻬ ذآ ﻋﻨ اﻟ إﻟ ﺗﻠ ﻣﻘﺘﻀ ﻋﻠ ﺑﻨ اﻟﺸ ﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . ﺑﺎﻟﺤ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻟﻤﺼ ﺗﻠ آﻞ هﻨﺎ ﻧﺬآﺮ ،وﻟﻦ ﻋﻠ ﺳﻨﻘﺘﺼ وإﻧﻤ اﻧﺘﺸ وأوﺳ ،أﻇﻬﺮه ﻣﺼ أرﺑﻌ ،وه وه: ،اﻟﺤ ،واﻟﻤﺎهﻴ واﻟﺠ ،واﻟﻨ اﻟﻤﻨﻄ ﻓ ﻣﻌﻨ ﻣﻨﻬ آ ﻓ ،وﺳ اﻟﻠﻐ ﻓ وﻣﻌﻨ ا ﻋﻠﻤﺎء وآﻼم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ آﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻳﺘﺒﻦ ﺣﺘﻰ . اﻷول اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ: اﻟﺤﺪ ،ﻟﻔﻆ اﻟﻠﻔ ه ﻣﻌﻨﻰ ذآﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ اﻟﻤﻨﻄ ،ﻓ اﻟﺬاﺗﻴ ﺑﺼ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺑﻴ ه اﻟﺤ أن ،وه وﻗ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم أﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻆ هﺬا ،اﺳﺘﻌﻤﻞ وﻟ ﻜﻨ اﻟﻤﻨﻄ ﻓ اﻟﻤﻘ اﻟﻤﻌﻨ ﻏﻴ ،ﻋﻠ اﻟﻤﻌﻨ ﻓ اﻟﻤﺘ ﻓﺠ وﺷﺮﺣﻪ اﻷﺋﻤﺔ آﻼم ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ . ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : وه اﻟﺤﻨﻔﻴ ﻣ اﻟﻤﺘ ﺑﻌ ﻗ ﻣ ﺑﻬ زادة اﻟﺪﻳﻦ)١( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﻗﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ " ﻟ ﺿ وﻻ ﻟ ﺣ ﻻ وﻻ ﻟﻪ ﻧﺪ وﻻ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ"، ﻗﺎل" : ﻟﻪ ﺣﺪ ﻻ أﻧﻪ ،أﻣﺎ اﻟﺠ ﻣ ﺗﺮآ ﻣ اﻟﺤﺪ ﻓﺈن )١ (ﻣ هﻮ ورﺳ اﻟﺤﺴ اﻷﺳ ﺷ ﻣﻨﻬ آﺘﺒ ﺻ اﻟﺤﻨﻔ اﷲ ﻟﻄﻒ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎء ﺑﻦ ﺤﻤﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف، هـ٢٥٩ﻓﻲ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٠٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،واﻟﻔﺼﻞ ﻓﺼﻞ وﻻ ﻟﻪ ﺟﻨﺲ ﻻ ،واﻟﻮاﺟﺐ ﺣﺪ ﻓﻼ")١(، ﺣﻨﻴﻔ أﺑ ﻗ ﻓﺴﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺪ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ،ﺑﻨﺎءاً ﺣﻨﻴﻔ ﻷﺑﻲ ﻣﻘﺼﻮد ﻏﻴﺮ هﺬا أن ﺷﻚ وﻻ اﻟﺤﺪ ﺑﻠﻔﻆ زﻣﻨﻪ ﻓﻲ آﺎن ﻟﻤﻦ ،وﻻ ﻓ ﻗﻮﻟ ﻳ آ وإﻧﻤﺎ ﻓ ﻣﺸ ﻣﺴ ﻲ اﻟﺰﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺴ ه ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﺒﺎرات اﺧﺘﻠﻔﺖ وﻗﺪ - وﻧﻔﻴﻪ اﻟﺤﺪ إﺛﺒﺎت أﻋﻨﻲ -ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ : ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰآﺎن ﷲ اﻟﺤﺪ ،ﻳﺜﺒﺖ وﻳﻘ: ﻣﺴﺘﻮاﷲ ﺑﺤﺪ ﻋﺮﺷﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻒو ﻣﻦ ﻋﺪد ﻋﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا روي ،ﻗﺪ ﻣ وﻣ ،ﻳﻨﻔﻴﻪ وﻳﻘﻮل: ﺗﻌﺎ اﷲ ﺣ ﺑﻼ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ،ﻟﻰ و ﻋ ﻋ أﻳﻀ ﻣ ه ﻣﻨﻬﻢ . اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض ﻻ أﻧﻪ واﻟﺤﻖ ﻣﻌﻨﻴ أﺣ ﺑ وﻳ ﻳﻄﻠ اﻟﺤ ،ﻷن وهﻤﺎ: اﻷول : ﻋﻠﻤ ﺑﺎﻟﺸ ،اﻹﺣﺎﻃ اﷲ ﻋ اﻟﺤ ﻧﻔ ﻣ ﻗ ﻳﺤﻤ وﻋﻠﻴ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻂ أﺣﺪ ﻻ ﻷﻧﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻲ: واﻧﻔﺼﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﻪﺗﻤﻴﺰ ،ﻟﻪ ﺗﻌ ﷲ اﻟﺤ أﺛﺒ ﻣ ﻗ ﻳﺤﻤ ،وﻋﻠﻴﻪ أو ﺑﻌﺒ ﺑﻤﺨ ﻟ ﺗﻌ ﻷﻧ ﻓﻴﻬﻢ ،ﺣﺎل اﻟﻄﺤﺎوﻳ ﺷ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨﻴ هﺬﻳﻦ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ ": أن اﻟﻤﻌﻠ وﻣ ﻏﻴ ﻋﻦ ﺑﻪ وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻲء ﺑﻪ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺎل ،اﻟﺤﺪ ﺣ ﻏﻴ ﺗﻌ واﷲ ﺑﻬ ﻗﺎﺋﻢ وﻻ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻓﻲ ا اﻟﻘﻴ ه ﺑ ﺑﻨﻔﺴ ،ﻟﻘ ﺳ ﻟﻤ ،اﻟﻤﻘ ﺑﻬ ﻓﺎﻟﺤ أﺻﻼ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز ﻻ ،اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﻴ وراء ﻟﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻧﻔﻲ اﻟﺮب وﺟﻮد ﻧﻔﻲ ،إﻻ ﻳﺤ أن وه واﻟﻘ اﻟﻌﻠ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺤ وأﻣﺎ ،اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺘﻒ ﻓﻬﺬا)"٢( . ﺣ اﻟﺴ أن هﻨ واﻟﻤﻘﺼ اﻟﻤﻌﻨ ﻳﻜ ﻟ اﻟﺤ ﻟﻔ اﺳ ﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺼﻮداً ،اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ ﻳﺨﻄﺮ وﻟﻢ . ذﻟ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : آ اﻟﻤﺒ اﺑ أن ﻣ اﻟﺒ ﺑﻌ ذآ ﻣ )١ (زادة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺒﻬﺎء اﻷآﺒﺮ، اﻟﻔﻘﻪ ﺷﺮح اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل)٦٢١ (. )٢ (اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح)١/٠٤٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺘﺄﺛﺮاً )١( . اﻟﺜ اﻟﻤﺼ: اﻟﻤﺎهﻴ ،ﻟﻔ ا اﻟﻤﺼ ﻣ اﻟﻤﺼ وه ﻟﺘ اﻟﻤﺘ اﻟﻜﺘ ﻓ ﺟ اﺳ ،ﺷ ﻟﻔﻈ ﻣ ﻣﺸ أﺻ ﻓ وه )ﻣ هﻮ(، ﻣﺎهﻮﻳﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق ،وأﺻﻞ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎً اﻟﻮاو ﺣﺬﻓﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ: ،ﻣﺎهﻴﺔ وﻗﻴﻞ ﻣﺎﺋﻴﺔ ،أﺻﻠﻪ اﻟﻬ إﻟ ﺗﻘﻠ ﻣ آﺜﻴﺮاً اﻟﻬﻤﺰة ﻷن هﺎءاً اﻟﻬﻤﺰة ،وﻗﻠﺒﺖ واﻟﻤﺎهﻴ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﺮف ﻓﻲ : اﻟﺴ ﻋ ﺑ ﻳﺠ ﻣﺎ ه ﺑﻤ ،ﺆال ه ﻓﺎﻟﻤﺎهﻴ وﻋﻠﻴ : ﻣ هﻮ هﻮ اﻟﺸﻲء ﺑﻪ ،ﻳﻜﻮن ﻟ اﻟﺬاﺗﻴ اﻷﻣ هﻲ هﻮ هﻮ اﻟﺸﻲء ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ،وﻣﺎ ﻷن ه ﺑﻤ اﻟﺴ ﻋ ﺑ ﻳﺠ اﻟ ه ،هﺬا اﻟﺠﺮﺟ ﻗ وﻟﻬ " : اﻟﻤﺎهﻴ: اﻟﻤﺘﻌﻘﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎً ،ﺗﻄﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻘﻞ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻨ اﻟﺤﻴ وه ا ﻗﻄﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ ،ﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺘﻌﻘ ،واﻷﻣﺮ ﻓ ﻣﻘ إﻧ ﺣﻴ ﻣ هﻮ ﻣﺎ ،ﺟﻮاب ﻳﺴﻤﻰ: ،ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﺨ ﻓ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺣﻴﺚ ،وﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘ ،ﻳﺴ وﻣ اﻷﻏﻴﺎر ﻋﻦ اﻣﺘﻴﺎزﻩ ،ﺣﻴﺚ ،هﻮﻳﺔ ﻟ اﻟﻠ ﺣﻤ ﺣﻴﺚ وﻣﻦ : ،ذاﺗ ﺣﻴ وﻣ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ،ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻮادث ﻣﺤﻞ إﻧﻪ ﺣﻴﺚ وﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻً، : ﺟﻮهﺮاً ")٢( . واﻟﻬﻴ اﻟﻬﻮﻳ آﻠﻔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻷﻟﻔ ﻣ وﻏﻴ اﻟﻠﻔ ،وه ﻟﻴﺴ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،أﻟﻔﺎﻇﺎً ﻣﻮﻟ أﻟﻔﺎظ هﻲ وإﻧﻤﺎ)٣(، ﻓ ﺗﺸ أن ﻗﺒ واﻟﻤﺴ ﻓ ﻋﻨ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻷﻟﻔﺎظ هﺬﻩ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،اﻟﻌﻠﻮم ﻣ ﺷ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺮﺗﺒ ﻓﻠ وأﺣﺎآﻤﻬﻢ ،ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ أن ﻳﺼﺢ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ وهﺬا اﻷﻟﻔﺎظ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺤﻤﻞ . اﻟﻌﺼ ﻓ آﺜﻴ اﺳ ﻳﻜ ﻓﻠ اﻟﻴﻮﻧ اﻟﺘ ﺗﺮﺟﻤ ﺑﻌ أﻣ ،اﻷوﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪد ﻋﻦ إﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻳﺬآﺮ ،وﻟﻢ ه اﺳ ﻧﻘ ﻣ أآﺜ إن ﺑﻞ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻻ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ،ﻟﻔﻆ وﺿ اﻟﻔ وﺣﻔﺺ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ روي ﻓﻘﺪ )١ (اﻧﻈﺮ : ارﺣﻴﻠﺔ ﻟﻌﺒﺎس واﻟﺒﻼﻏﺔ، اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻷرﺳﻄﻲ اﻷﺛﺮ)١٣٣ (. )٢ (ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت،)٥٩١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ اﻷدﻟﺔ، ﺗﺒﺼﺮة)١/٢٦١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑ وهﺸﺎم ﻋﻤﺮو ﻗﺎﻟﻮاﺑﻦ أﻧﻬﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻦ : هﻮ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ إن)١( . ﺣﻘﻘﻪ آﻤﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻔﻆ هﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻘﻞ ﻳﺼﺢ ﻟﻢ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﺎ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻣﻊ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ،ﺑﻌﺾ ﻣ ﺑﻬ ﻳﻘﺼﺪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻠﻔﻈﺔ هﺬﻩ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﻪ روي ﻣﻦ وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ،ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون آﺎﻧﻮا ﺑﻞ : ﻣﺎﺋ ﺗﻌ ﷲ إن ه إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﻻ ،ﻴ أي: ﺑﺨﺒﺮ وﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،أن اﻟﻜﻌﺒ اﻟﻘﺎﺳ أﺑ ذﻟ ذآﺮ آﻤﺎ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲو اﺑﻦ)٢(، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻤﺎ ﻧﻘﻞ وﻗﺪ ": ﻓ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ذآﺮ ﺿﺮار ﻋﻦ إﻻ ﻳﺤﻚ ﻟﻢ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ أن واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻵراء ،آﺘﺎب زﻋﻤﻮا ﻓﺈﻧﻬﻢ ذﻟ ﻣﻌﻨ أن ﺑﺨﺒ وﻻ ﺑ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻧﻔﺴ ﻳﻌﻠ ،أﻧ ﻓ اﻟﻜﻌﺒ وذآ ،اﻟﻤﻘ أﺻ ﻣ وآﺜﻴ ﺣﻨﻴﻔ أﺑ ﻋ اﻟﻤﻘﺎﻟ ه ﺣﻜ ،ﺑﻌ ﻓﻘ: وﻻ ﺑ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻧﻔﺴ ﻳﻌﻠ أﻧ إﻻ اﻟﻤﺎﺋﻴ ذآ ﻣ ه ﻳﺮﻳ وﻟ ،ﺑﺨﺒﺮ وﺧﺒﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﻌﻠﻤﻪ ،وﻧﺤﻦ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﺎﻟﻤ اﻟﺸﻲء ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﺬي ﻣ ﻣﻨ ﻳﻌﻠ ﺸﺎهﺪة ﻳﺸﺎهﺪﻩ ﻟﻢ ﻣﻤﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻌﻠﻤﻪ ،ﻻ ﻣﺎﺋﻴﺔ هﻨﺎك أن ﻟﻴﺲ".....)٣( . ﻓ اﻟﻜﻠﻤ ﻟﻬ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﻤﻌﻨ اﺳ ﻓﻘ اﻟﻤﺘ اﻟﻌﺼ ﻓ وأﻣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺎت ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ،وأﺻﺒﺢ ﻋﻘﻴ اﺑ ذآ ﻟﻤ وﻟﻬ ﻟ ذآ اﻟﻔﻘ أﺻ ﻓ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ إﻟ ﻳﺤﺘ اﻟﺘ اﻷﻟﻔ ﻓﻴ وﻗ اﻟﻤﺎهﻴ ﻪﻔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ)٤( . واﻟﺮاﺑ اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ : واﻟﻨ اﻟﺠ ،ﻟﻔ ﻣ اﻟﻤﺼ وه اﻻﺷ وﻗ اﻟﺘ كاﻟﻤﺼ واﻟﻌﻠ اﻟﻌﺮﺑﻴ أه ﺑ اﺳ ﻓ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ اﻷدﻟﺔ، ﺗﺒﺼﺮة)١/١٦١ (. )٢ (وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ، ﺷﻴﻌﻲ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ، ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ، أﺑﻮ هﻮ : اﻵراء آﺘﺎب ﺎﻧﺎتواﻟﺪﻳ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٥١/ ٧٢٣ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ)١/٢٦١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻘﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺢ)١/ ٢٥١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﻨﻄ أه وﺑ ،اﻹﺳ ﻣﻌﻨﺎهﻤ ﻓ اﻻﻓﺘ ﻣ ،وﻟﻜ اﻟﺠ ﻓﻤﻌﻨ ﻏﻴ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﺪ واﻷﺋﻤﺔواﻟﻨﻮع اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎ ﺮ . اﻟﻤﻨﻄ ﻓ اﻟﺠ ﻓﻤﻌﻨ : ﻣﺨﺘﻠﻔ آﺜﻴ ﻋﻠ اﻟﻤﻘ اﻟﻜ اﻟﻠﻔ هﻮ ﻣﺎ ﺟﻮاب ﻓﻲ ،ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻔﻬ ه وﻣﻌﻨ : إذا إﻻ ﺟﻨﺴ ﻳﺴ ﻻ اﻟﻠﻔ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﻓ ﻣﺨﺘﻠﻔ آﺜﻴ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ،دل اﻟﺠﺴ ﻟﻔ ،ﻣﺜ آ ﻋﻠ ﻳ ﻓﺈﻧ وا اﻟﺠﻤ ﻣ اﻟﻤﻮﺟ واﻟﻨﺒﺎﺗ ،ﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬ ﻓ ﻣﺨﺘﻠﻔ ،وه اﻟﺤﻴﻮا ﻟﻔﻆ ،نوﻣﺜﻞ اﻟﻄﻴ ﻣ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﻣ آﺜﻴ أﺻ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺪق ﻓﺈﻧﻪ واﻟﺒﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻳﻌﻴﺶ وﻣﺎ واﻟﺰواﺣﻒ . وأﻣ اﻟﻤﻨﻄ ﻓ ﺑ ﻓ اﻟﻨ: اﻟﻜ ﻠ آﺜﻴ ﻋﻠ اﻟﻤﻘ ﻲ ه ﻣ ﺟ ﻓ اﻟﺤﻘ ﻓﻲ ،ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬ ه ﻮموﻣﻌﻨ : ﻳﺴ ﻻ اﻟﻠﻔ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﻓﻲ ﻣﺘﻔﻘﺔ آﺜﻴﺮة أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ دل إذا إﻻ ،ﻧﻮﻋﺎً ﻳ ﻓﺈﻧ اﻹﻧﺴ ﻟﻔ ﻣﺜ وﺧﺎﻟﺪ وﻋﻤﺮو زﻳﺪ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻔﻘﺔ أﺷﻴﺎء وهﻲ . اﻟﻤﻨﻄ ﻓ واﻟﻨ اﻟﺠ ﺑ اﻟﻔ ﻳﻈﻬ ،وﺑﻬ ﻋﻠ ﻳ ﻓ اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪل ﻻ ،أﺷﻴﺎء أﺷ ﻋﻠ ﻳ واﻟﻨﻮع اﻟﺠ ﻋﻠﻴﻬ ل ﻳ ،ﻻ ﻓﻜ ﺑﻪ ﺧﺎص ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ . ﻣﺘﺤ ﻓﻬﻤ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻓ اﻟﻠﻔﻈﺘ ه ﻣﻌﻨ ،وأﻣ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ودﻻﻟﺘﻬﻤ ،ﺟﺪاً اﻟﺸ ﻣ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻋﻠ ﻳ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻼً ،ﻓﺈن ﻳﻘ ه وﻓ ﺛﻌﻠ)١(" : اﻟﺠﻨﺲ: واﻟﻄﻴﺮ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺿﺮب ،آﻞ واﻟﻌﺮوض اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺪود وﻣﻦ ﺷﻴﺎءواﻷ: ،ﺟﻤﻠﺔ أﺟﻨﺎس واﻟﺠﻤﻴﻊ")٢(، وﻗ اﻟﻠﻴ)٣( اﻟﻨ ﻣﻌﻨ ﻓ " : اﻟﻨ )١ (ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ٠٠٢هﻮ ﺳ ﺗ واﻟﻨﺤﻮ، اﻟﻠﻐﺔ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ١٩٢هـ، ه. اﻧﻈﺮ : اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٤١/٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻸزهﺮي اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٠١/٢١٣ (. )٣ (اﻟﻤﺘﻘ اﻟﻠﻐ أﺋﻤ ﻣ أﺣﻤ ﺑ اﻟﺨﻠﻴ ﺻ ﻧﺼ ﺑ اﻟﻠﻴ هﻮ . اﻧﻈ : اﻷدﺑ ﻣﻌﺠ =

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،واﻷﻧﻮاع اﻟﺸ ﻣ ﺿﺮب آﻞ ،وهﻮ واﻟﺜﻤ اﻟﺜﻴ ﻣ ﺻ وآ ذﻟﻚ ،وﻏﻴﺮ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ")١( . اﻟﻤﻌﻨ ﻓ ﻣﺘﺤﺪان واﻟﺠﻨﺲ اﻟﻨﻮع أن هﺬا ﻣﻦ ،وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠ ﻳ ﻓﻜﻼهﻤ آﺎن ﺳﻮاء اﻟﺸﻲء ﻣﻦ واﻟﻀﺮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ أو اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ ،ﻣﺘﻔﻘ أن إﻻ دﻻﻟﺘ ﻓ اﻟﺠ ﻣ أﺧ اﻟﻨ أن ذآ اﻟﻌﺮﺑﻴ أﺋﻤﺔ ،ﺑﻌﺾ ﺟ ﻓﺎﻟﻨ ﺟ واﻟﺘﻤ ﺟ ،واﻹﺑ اﻟﺠ ﻣ ﻧ اﻟﻌ ،وﻟﻜ ﻣ ﻧ واﻟﺒﺮﻧ اﻟﺘﻤﺮ ﺟﻨﺲ)٢( . اﻟﻠﻐ ﻓ ﺑﻤﻌﻨﺎهﻤ اﻟﻠﻔﻈ ه اﻟﺸ أﺋﻤ اﺳ ،وﻗ ورﺗﺒ ذﻟ ﻋﻠﻰ ،ﻚأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أهﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ": ﺠِاﻟ أﻋﻠﻰ ﻨﺲ اﺻْ اﻟﻨﱠ ،ﻣ ﻋ ﻧﻮﻋ واﻟﺮﺟ ﺟﻨﺴ اﻹِﻧﺴ أﻠ ﻟﺴ هْ ﻞِ واﺻ ﻷَﻼاﻟﺸ ؛ ﻬ ﻳ ﺑ اﻟﺘﻔ اﻴﺘﺒِ واﻟﻌﺮﺿ اﻟ ﻟَ ﺬي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،اﻋﺘﺒﺮﻩ.........، و ذ اﺳ إﻟ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا ﻟﻢ اﻟﺤ ﻓ آ آﻠﻤ ،آ ﻹﺣﺎﻃ ﺑﺄﻧﻬ ،اﻷﻓ ﻟﻸﻓ ﻻ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ،واﻟﺘﻌﺮﻳ آ اﺳ إﻟ وﻻ ﻟﻺﻧﺴ ﻧﻮﻋ ،اﻟﺮﺟ اﻷﻧ ﻧ اﻹﻧﺴ ،ﺑ ﻋﻨ ﻧ ﺑﻌ ﻟ ،إذ اﻟﺠ ﺑ واﻟﻤ اﻟﺮﺟ ﻋﻠ ﺗ ،ﻓﺤﻜﻤ اﻟﺘﻔ ﻓﺤ إﻟ ﻧﻈ واﻷﺣﻜ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﻓ ،ﺑﻴﻨﻬﻤ ﻓﻘ : ﻳﻨﻌﻘ ﻻ أﻣ أﻧ ﻓﻈﻬ ﻋﺒ اﺷ ﻟ ،اﻟﺒﻴ اﻻﻧﻌﻘ ﻳﻤﻨ ﻻ اﻟﻨ اﺧ أن ﻣ اﻟﺒﻬ ،ﺑﺨ ﺗ وﺣﻜﻤ اﻹﻧﺴ ﻧ ،ﺑﻜﻮﻧﻬﻤ اﺷﺘ إﻟ اﻹﻧ ﻓ ـﺮاآﻬﻤﺎ ﻓ واﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﺬآﻮرة")٣( . =¯ اﻟﺤﻤﻮي ﻳﺎﻗﻮت)٥/٣٥٢٢ (. )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻸزهﺮي اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٣/٩٣١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن)٢/٣٨٣ (. )٣ (اﻷ ﺮار،ﺳآﺸﻒ ﻟﻠﺒﺨﺎري)١/٢٥٢،١٥٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋ اﻟﻤﻘﻮل اﻟﻠﻔﻆ أﻧﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻨﻰ وﺣﺎﺻﻞ أو ﻣﺘﻔﻘ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻠﻰ اﻷﺣﻜ ﻓ ،ﻣﺘﻘ اﻷﺣﻜ اﺗﻔ ه واﺧﺘﻼﻓ اﻟﺠ اﺗﺤ ﻓ ﻓ ،واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻳﻘﻮل هﺬا اﻟﻬﻤﺎموﻓﻲ اﺑﻦ)١( " : ﻋﻠ اﻟﻤﻘ إﻻ اﻟﻔﻘ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﺣﺸﺎً ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮض ﻳﺘﻔﺎوت ﻻ ،آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﺎﺣﺸ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮض ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﻓﺎﻟﺠﻨﺴﺎن اﻟﺬاﺗﻲ إﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﻼ" )٢(، وﻗﺎل اﻟﺒ)٣( " : ﻳﻜﻮﻧ ﻗ واﻷﻧﺜَ اﻟ أَنﱠ اﻋﻠَ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘَﻔﺎوت ﻟﻔﺤْﺶِ ،ﺟﻨﺴﻴﻦ ﻟﻘﻠَﺘ واﺣ ﺟﻨﺴ ﻳﻜﻮﻧ ،وﻗَ واﻟﺠﺎرﻳ ﻓﺎﻟْﻐﻠَ ﺟﻨﺴﺎن ؛ اﻟﺒﻴ ﺧﺎرج ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻐﻼم ،ﻷن وﻏﻴﺮهﻤ واﻟﺰراﻋ ،آﺎﻟﺘﺠ ﻟِ ﺨواﻟﺠﺎرِﻳ اﻟﺒﻴ داﺧ ،ﺪﻣ واﺮﺘﻔﺳْ اشِ ﻟ اﻟﻠﱠ ﻢﻻﺳْ ﻟﻳ ﻬﺼ ﻤ ﺑِﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،اﻟﻐﻼم ﻟوا واﺣﺪ ﺟﻨﺲ واﻟﻨﻌﺠﺔ ﻜﺒﺶ اﻟﻐﺮ؛ ضﻷنﱠ اﻟ ﻣِ ﺤاﻟﻜﻠ ﻴﻮاﻧ واﻟ واﻟﺮاﻷآﻞ ،ﻤﻞﺤآﻮب واﻷﺬواﻟ ﻧآﺮ ﺳ ذﻟ ﻓِﻲ ،ﺜﻰ ﻌْﺘﺒﺮﻤﻓ اﺧ ﻓِ ﺠِاﻟ اﻷﺻﻞِ دون اﻷَﻏْﺮاضِ ﺗﻔﺎوت واﺗﺤﺎدﻩ ﻨﺲِ ")٤( . اﻟﻜ ه وﻣﻌﻨ اﻟﻔﺎﺋ أو اﻟﺤﻜ ﻓ اﺷ إذا اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ اﻷﺷ أن واﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﻬ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻓ واﺣ ﻟﻔﻆ ﺗﺤﺖ ،وﺗﺪﺧﻞ ﻏﻴ ﻣ اﻋﺘﺒﺎرا إﻟﻰ تاﻟﺘﻔﺎت واﻟﻨﻮع اﻟﺠﻨﺲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ . اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﻋﻨ اﻟﺠ ﻣﻌﻨ ﺷ ﻓ اﻟﺒ اﻟﻮﻟﻴ أﺑﻮ وﻳﻘﻮل " : اﻟﺠ اﻟﺒ هﺬا ﻓِﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨ اﻟﻤﻘﺼ ﺑِﺎﻟﻤﻨﻔﻌ اﻧﻔ ،ﻣ ﻓِ اﻟﺸ اﺧﺘﻠ ﻓ )١ (ﻣﻦ واﻟﺤﺴﺎب، واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻬﻤﺎم، ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺤﻨﻔﻲ، ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ، ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ هـ١٦٨آﺘﺒﻪ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٥٥٢ (. )٢ (اﻟﻬﻤﺎم ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ ﺷﺮح)٦/٧٦ (. )٣ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﺷ اﻟﻤﺼ ﻣ ﻟ اﻟﻤﺘ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﻋﻠﻤ ﻣ اﻟﺒ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺒﺰدوي، هـ٦٨٧أﺻﻮل. اﻧﻈﺮ : اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٧/٢٤ (. )٤ (اﻟﻬﻤﺎم ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ ﺷﺮح ﻣﻊ ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﺗﻲ، اﻟﻬﺪاﻳﺔ، ﺷﺮح اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ)٦/٦٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﻦ آﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ،اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﺣﺪ ﺑِﺎﺳﻢٍ ﺳﻤﻴﺎ وإِنْ ")١( اﻟﺠ ﻣﻌﻨ أن ﻳﺠ اﻟﻤ آ ﻣ وﺻﻨﻴﻌﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء آﻼم ﻳﺘﺄﻣﻞ وﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻷﺻﻞ ﻣﻮاﻓﻖ ،ﻋﻨﺪهﻢ وﺻ ﻓ اﺷ أآﺜ أو ﺷ ﻓﻜﻞ أو ﻒ ﺟ ﻓﻬ واﺣ ،ﺣﻜ ﻳﻼﺣﻈ اﻻﺗﻔ فواﻻﺧ أو ذاﺗ ه ﻣ ﻓ اﻟﻤﻨ ﻋﻨ اﻟﺤﺎل هﻮ آﻤﺎ ﺎﻋﺮﺿﻲ ،ﻃﻘ ﻓ اﻟﻔﻘﻬ آ ﺣﻤ ﻣ ﺧﻄﺌ وﻟﻬ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ،اﻟﺠﻨﺲ ﺷ ﺑﻌ ذآ ﻣ ذﻟ ﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠ وﻣ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﺑﺪاﻳﺔ آﺘﺎب ": وآّ وﻣﻦ ﺷ ﺑﺸ رﺟ ﻞ ﺗﺴ ﻣ ﺑ ﻓ ء وﺻ ﺟﻨﺴ" )٢(، أﻗ اﻟﻬﻤ اﺑ ذآ ﻓﻘ ": ﺻ اﻟﻌﻨﺎﻳ: إ ﺗﻌﻟ اﺮﻰ واﻟﻨ ،ﻨﺲ ﻓﻘﻴ: ﻨﺲﺠ: ﺗ ﻳ ﻣ ﺤه أﻧ ﺘ ،ةﺮﻣﺘﻐﺎﻳ عﻮواﻟﻨ: اﺳﻢ ﻳﺪﺧ ﻣﺎ ﻞﻷﺣﺪ ا ﻓﻮﻗﻪﺳﺗﺤﺖ ،ﻢ اﻟﻈﻬﻴﺮﻳ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ وذآﺮ اﻟﻻﺎﺤﻣ أهﻞ إﻟﻰ ﻄﻖﻤﻨ: ﺠاﻟ اﺳ دﻨﺲ الﻢ ﻋ ﻠ ﻣ آﺜﻴ ﻠﺘﺨﻰ ﺑ ،ﻔ واﻟﻨ دا لاﺳﻢ ﺑﺎﻟ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﺸﻋﻠﻰ ﺨﺺ -ﻓﻘ اﻟﺼﻨﻴﻊ هﺬا اﻟﻬﻤﺎم اﺑﻦ اﻧﺘﻘﺪ ﺛﻢ- : ﻻ ﻋﻳ أﻠ ﺳ ﻓﻄ ذي ﺑﺸ ﻳ ﻟ ﻳﻌ اﻟﺮء ه ﻣ ﺑِ ادﻤ أﺠﻟْﺑ ذآ اﻟ ﻷن ؛ هﺎهﻨ واﻟﻨ وﻻﻨﺲِ ﻟ ﺣﺎﺻ ، ﻣ أﻣ ه ﺑ ﺗﻨﺎوِلٌ ﺑﺎﻟ ﻣﺮادة ﻏﻴﺮ آﺜﻴﺮة ﻨﺲﺠﻷﻣﻮر هﺎهﻨ ﺎواﻟﻨﻮع ،ﻗﻄﻌ ﺛﺎﻧﻴ ذآ واﻟ - أي : اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﺲ -ﻻ ذآ ﻣ ﻗﻄﻌ ﺑ وﻳﺸ اﻟﻔﻘﻬ ﻣ ﻳﻄﺎﺑﻖ أﻣْﺜ اﻟﻠﻣﻦ ﻨﺲﺠﺔ واﻟﻨﻮع.... ".)٣( . اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻳﺤ أن اﻟﺤﻨﻔﻴ ﻣ اﻟﻤﺘ ﺑﻌ ﺣ وﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺎ واﻟﻨﻮع اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺻ ﻋ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ل " : ﻣﻘ آﻠ ﺑﺎﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ ،ﻋﻠﻰ ،آﺎﻹﻧﺴﺎن واﻣ رﺟﻼ ﺗﺤﺘﻪ ،ﻓﺈن واﻟﻐ )١ (ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ، ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ)٣/٨٥٣ (. )٢ (اﻟﻤ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻬﻤﺎم ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ ﺷﺮح ﻣﻊ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﺎﻧﻲ، ﺒﺘﺪئ،)٧/٥٢ (. )٣ (اﻟﻬﻤﺎم ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ ﺷﺮح)٧/٥٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻟﻘﺼ اﻟﺤ ﻓ ﺷﺎهﺪا وإﻣﺎﻣﺎ ﻧﺒﻴﺎ آﻮﻧﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﻘﺔ ،ﻣﻦ ﻟﻠﺠﻤﻌ وﻣﻘﻴﻤ وﻧﺤﻮﻩ ،واﻷﻋﻴﺎد ﻣ ﺑﺎﻟﻮﻟ ﺁﺗﻴ ﻣﺴﺘﻔﺮﺷ آﻮﻧﻬ اﻟﻤ ﺧﻠﻘ ﻣ واﻟﻐﺮض ﻟﺤ ذﻟ وﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻮاﺋﺞ")١(، اﻟﻨ ﻓ وﻗ " : اﻷﺻ ﻋ ﻓ اﻟﻨ واﻟﻤ آﺎﻟﺮﺟ ﺑﺎﻷﻏﺮاض ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮل آﻠﻲ")٢(، ﺳ ذآ ﺛ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ وﺑﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼف ": ﺑﻴ اﻻﺧ وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻘ دون اﻷﻏ ﻋ ﻳﺒﺤﺜ إﻧﻤ اﻷﺻ ،أن ﻳﺒﺤﺜ واﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻷﻏﺮاض دون اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ")٣( . اﺗُ اﻟﺘﻔﺮﻳ ه أن ﺷ وﻻ اﻟﺠ ﻣﻔﻬ ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻃﺮﻳﻘ ﻓﻴ ﺒﻌ ،واﻟﻨﻮع ﻓﺎﻟﻔﻘ ﻬوإﻻ اﻻﺧ اﻟﺠ ﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮوا ﻟﻢ ﺎء أﻓ ﺑ ،أﺻ وإﻧﻤ ﻓﻴ اﻟﻤﻌﺘﺒ ،اﻻﺗﻔ ه ﻗ ﻣ أن اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻣﺘ ﻣ ﻔﻴﺔاﻟﺤﻨ أنﻳﻘﺮر ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻟ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺬهﺐ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻋﻨﺪ ،اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻔ اﻟﻔﻨ اﺻ آﺸ " : ﻳﻮﺳ أﺑ ﻋﻨ اﻟﺠ~ ﻋﻠ اﻟﻤﻘ ه ﺑﺎﻷﺣﻜ ﻣﺘﻔﻘ ،آﺜﻴ ﻣﺤﻤ وﻋﻨ~ ﻣﺘﻔﻘ آﺜﻴ ﻋﻠ اﻟﻤﻘ ه ،ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻ أي : واﻷﻏ ،ﺮاضـاﻟﻤﻨ ـوﻋ ﺣﻨﻔﻴ أﺑ ﻨﺪ~ ـه ﻋ اﻟﻤﻘ ـﻮ ﻠﻰ وﻣﻌﻨﻰ ﺻﻮرة آﺜﻴﺮﻳﻦ")٤(، ﺑ ﻣ إﻗ وهﺬا اﻟﺠ ﻻ اﻻﺗﻔ ﻋﻠ ﻳﻘ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذآﺮﻩ آﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ . ﻋﻨ واﻟﻨ اﻟﺠﻨﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﺪﻓﺘﺤﺼﻞ ﻋ ﺗﻤﺎﻣ ﻣﺨﺘﻠﻔ اﻟﻔﻘﻬ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﺪ ،ﺣﻘﻴﻘﻬﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﺤﺔ ﻋﺪم ﻳﻮﺟﺐ وهﺬا )١ (اﻟﻌﻠﻤ دﺳ ﻧﻜ ﻟﻸﺣﻤ)١/٣٨٢(واﻧﻈ ، : ﻟﻠﺘﻬ اﻟﻔﻨ اﺻ آﺸ )١/٧١٣ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٣/٢٩٢ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)١/٣٨٢ (. )٤ (اﺻﻄﻼﺣﺎت آﺸﺎف ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي اﻟﻔﻨﻮن،)١/٩١٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ وﺗ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻘﺮﻳﺮاﺗﻬﻢﻣﺮادات .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ أﺻﻮﻟﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ أﺻ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﺑﻪ ﻳﺆﺛﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮق وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، أﺻ أرﺑﻌ ﻋﻠ ﻗ اﻷرﺳ اﻟﺤ أن ﺳ ،وﻗﺪ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮل ،وهﻲ واﻟﻤﺎهﻴ اﻟﻮﺟ ﺑﻴﻦ ،واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ واﻟ ﻘ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ،ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌ ووﺟ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻧﻘﺴﺎم ،واﻟﻘﻮل وﻗ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮد اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل هﺬﻩ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ذآﺮ ﺳﺒﻖ . ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ ﺑ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻵﺛﺎر هﻲ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ هﻨﺎ ﺳﻨﺬآﺮﻩ وﻣﺎ ،اﻟﺨﺎرج أﺷﻬ هﻮ اﻷﺻﻞ هﺬا أن ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﺗ وأآﺜﺮه اﻷﺻ ﺮ اﻟﺤﺪ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑ اﻷﺻﻮل أﻟﺼﻖ ،وهﻮ وﻳ إﻻ اﻷرﺳ اﻟﺤ ﻳ ﻳﻜ ﻓ اﻷﺻﻞ هﺬا ،ﻣﻌﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ آﻤﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎهﻴﺔ ﺑﻴﺎن أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻷن . اﻟﻌﻘﻴ آﻌﻠ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﻋﻠ ﻓ آﺜﻴ ﻣﺴ ﺑ ارﺗﺒﻄﺖ ﻗﺪ اﻷﺻﻞ وهﺬا و واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل ،ﻧﺤﻮه أآﺜ ﻓ ﻟ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ذآ آﺜ ﻳﻔﺴ ﻣ وه ،آﺘﺒﻪ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺎً آﺘﺎﺑﺎً أﻟﻒ ﻗﺪ ،ﺑﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا هﺬا اﻋﺘﺒﺎر واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ . ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻤﺎ -اﻟﺘ ﺑﻬ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أﻓﺮاد ذآﺮ ﻗﺒﻞ -أن ﺑﺄﺻ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻤﺮاد هﻨﺎﻳُﺬآﺮ اﻟﺤﺪ ،ﻮل ﺑﺘﺄﺛ أﻣﺮﻳﻦﻴواﻟﻤﺮاد ﻳﺸﻤﻞ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ ﺮ : اﻷول: أﻗﻮاﻟ وﺑﻨ إﻧﺸ ﻓ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻳﻌﺘﻤﺪ ،أن وه اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة اﻟﺼﻮرة . اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻗﻮاﻟ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻳﻌﺘﻤﺪ أن ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮل ،وﺗﺒﺮﻳﺮ اﻷ ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع وهﺬا ﺧﺮﺟ اﻟﺘ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﻗﻮال اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺷﻴﻮع ،ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺮراً اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻘﻮل ،ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻜ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ ،ﺗﺴﺘﻐﻞ ذآﺮهﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺘﻌﺪدة أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻪ اﻟﻨﻮع وهﺬا .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ  اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺷﺒﻬﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻧﻔﻲ : ﻋ ﻋﻠ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺗﻔﻖ ﺗﻌ اﷲ أﺛﺒﺘﻬ اﻟﺘ اﻟﺼ إﺛﺒ ﺑﻌﻀﻬﺎ أو آﻠﻬﺎ إﻣﺎ ،ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬ اﻋﺘﻤ اﻟﺘ وﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻬﻢ ﻣﺂﺧﺬهﻢ ﺗﻨﻮﻋﺖ وﻗﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﻧﻔﻴﻬﻢ ،ﻓﻲ آﻠﻴﺔ أدﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ أدﻟﺘﻬﻢ ،وﺗﺮﺟﻊ هﻲ)١( : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ: اﻟﺤﺪوث ،دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎدﺛ اﻟﺼ ﺑﻘﻴ اﻻﺳ ﺑ واﻟﻤ اﻟﻤﻮﺻ ﺣﺪوث ،ﻮفﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﻴﺎم ﻧﻔﻲ ﺛﻢ وﻣﻦ . اﻟﺜ واﻟ: اﻻﺧﺘﺼ ،دﻟﻴ ﺑ واﻟﻤ : ﺑﺎﻻﺧﺘﺼ اﻻﺳ ﺣﺪوﺛﻪ أو اﻟﻤﺨﺘﺺ إﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺒﻌﺾ . اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺪﻟﻴﻞ: اﻟﺘﺮآﻴﺐ دﻟﻴﻞ .ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد : اﻟﺼ ﻗﻴ ﺑﻜ اﻻﺳ اﻟﺤﺪو دﻟﻴﻞ واﻻﻓﺘﻘﺎر ﺻﻔﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﻔﺘﻘﺮ ثﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮف . اﻟﺘﺮآﻴ دﻟﻴ ه اﻷدﻟ ﺗﻠ ﻣ هﻨ ﻳﻬﻤﻨ ،واﻟ ﻟ اﻟ اﻟ ﻓﻬ وﻗﻮاﻋ اﻷرﺳ ﻟﻠﺤ اﻟﻔﻠﺴ ﺑﺎﻷﺻﻮل ،ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ أآﺜ آ وﻟﻬ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ . أن اﻷرﺳ اﻟﺤ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺷﺒﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﻈﻬﺮ ﺣ اﻷرﺳ اﻟﺸ أن ﻋﻠ واﻟﺨﺎﺻ اﻟﻌﺎﻣ ﺻ ﻣ ﻣﺮآ ،ﻲء ﻣﺤ ﺣﻘﻴﻘ ﻓﻜ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮآﺒﺔ ،ﻓﻬﻲ أوذﻟﻚ ﻣ ﻣﺎ أﻧﻪ اﻓﺘﺮﺿﻮا اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ن وه إﻻ ﺷ ﻣﺮآ ووﺟ ﻣﺎهﻴ ،ﻣ ﻣ ﻣﺮآﺒ أﻧﻬ ﻋﻠ اﻷﺷ ﻣ ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻓﺎﻟﺤ إذن ،أوﺻ أﻳﻀ اﻷﻓﻜ ه ﻋﻠ ﻗﺎﺋﻤ اﻟﺘﺮآﻴ ،وﺷ ﺣ وﻟﻬ اﻟﻔﻼ ﻧﻈ ﻓ ﻷﻧﻬ ؛ ﺳ اﻟﺨ ﻋ اﻷﻓﻜ ه ﺟﻤﻴ ﻳﻨﻔ أن ﺳ واﻻﺣﺘﻴﺎج اﻻﻓﺘﻘﺎر ﺗﺴﻨﻠﺰم . اﻟﺪﻟﻴﻞ هﺬا وﺣﺎﺻﻞ : اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﺼﻔﺎت إﺛﺒﺎت أن )١ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٤/٢٧٢ ( و)٧/١٤١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﺮآﺒﺔً واﻟﺮﺣﻤ واﻟﻘ اﻟﻴ ﻣ ﻣﺮآﺒ ﺗﻜ ﺗﻌ اﷲ ﺣﻘﻴﻘ أن ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺼﻔ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ،ﺎتواﻟﻘﺪرة ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻴﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻣﺮآﺐ ،وآﻞ اﻟﻤﺮآ إﻟ إﻣ ،ﻟ ﻣﻨﻬ ﺗﺮآ اﻟﺘ اﻷﺟ إﻟ ،وإﻣ اﻟﻘ ﻳﻨ ،واﻻﻓﺘﻘ واﻟﻨﺘﻴﺠ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﺼﻔﺎت إﺛﺒﺎت أن اﻟﻀﺮورﻳﺔ . أﺻ ﻣﻘ ﻋﻠ ﻣﺒﻨ اﻟﺘﺮآﻴ دﻟﻴ أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ هﺬا ﻣﻦ ،وﻳﻈﻬﺮ وهﻤﺎ : اﻷوﻟ ﻰاﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: اﻟﺼﻔﺎت ﻗﻴﺎم أن اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﺎﻟﺸﻲء . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: واﻻﺣﺘﻴﺎج اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺮآﻴﺐ أن . ﺑﺴﻴﻂ وﺟﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﻮد أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺮر ﻓﻘﺪ هﺬا ﻋﻠﻰ ،وﺑﻨﺎءاً وﻣﻌﻨ هﻨﺎ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ : ﺻ ﺑ اﻻﺗﺼﺎف ﻋﺪم ،هﻮ وﺟ آ ﻣ اﻟﻮﺣ ه ،ﺑ وﻓ أنﺑﻴﺎن ﺳ اﺑﻦ ﻋﻘﺪ ﺑﺴﻴﻄﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﻮد ﻓﻴ ﻗ آﺘﺒ ﺑﻌ ﻓ ﻓﺼ ﺎ" : اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ -ﻗﺎل ﺛﻢ" : ﻧﻘﻮل : ﻳﻜ أن ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﻮﺟﻮد واﺟﺐ إن ﺗﺠﺘﻤ ﻣﺒ ،ﻟﺬاﺗ ﻘ اﻟﻮﺟ واﺟ ﻣﻨﻬ ،م أﺟ أﺟ وﻻ اﻟﻜﻤﻴ ،اﻟﺤﺪ........، هﺬا ﻣﻦ اﺗﻀﺢ أنﻓﻘﺪ وﻻ ﺟﺴ ﻣﺎدة وﻻ ﺑﺠﺴﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺟﻮد واﺟﺐ ﺟﺴﻢ ﺻﻮرة")١( . ﺗﻌ ﷲ اﻟﻤﺜﺒ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﻓﺴ ،وﺑﻬ ﺳ اﺑ ﻳﻘ " : اﻟﻤﻌﻠ ﻣ اﻟﻮاﺿﺢ: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬي اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،أن ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ اﻹﻗﺮار هﻮ ،ﺪاًﻮﺣَ اﻟﻜ ﻋ ،ﻣﻘﺪﺳ ،واﻟﻜﻴ ،واﻷﻳ ،اﻟﻤﺘ ،اﻟﻮﺿ ،واﻟﺘﻐﻴ ﺣﺘ أﻧﻪ ﺑﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺼﻴﺮ : واﺣ ،ذات أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻳ ﻜ أو اﻟﻨ ﻓ ﺷ ﻟﻬ ﻮن وﺟﻮدي ﺟﺰء ﻟﻬﺎ ،ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻮي أو ،آﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢأوﻻ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﺗﻜﻮن أن ،ﻣﻜﻦ )١ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ واﻷﻟﻬﻴﺎت، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة)١/٠٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻓﻴﻪ داﺧﻠﺔ ،وﻻ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﺗﺼﺢ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎوﻻ ،هﻨﺎ أو هﻨﺎك")١( . اﻟﺬات إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎت آﻞ أرﺟﻌﻮا أن هﺬا ﻋﻠﻰ ،وﺗﺮﺗﺐ اﻟ ﻋﻴﻦ ،ﻓﺠﻌﻠﻮهﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﺜﺒﺘﻮا ،وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ ﺣﺘﻰ -زﻋﻤﻬ ﻓ -اﻟ اﻟﺘﺮآﻴ اﻻﻓﺘﻘ ،ﻳﺴ اﻟﻔ ﻳﻘ ه ﺑﻴ وﻓ " : ﻟﻮاﺟ ﻳﻜ أن ﻳﺠ ﻻ ﻟﺬاﺗ اﻟﻮﺟﻮد أﻣ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻜ ﻟ ﺻ ﻋﻠ ،ﻳﺠﻌﻠ ﺗﻠ ﻣ ﻧﺎﻗﺼ ﻳﻜ ﻓﺈﻧ ،اﻟﺠﻬﺔ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻮاﺟﺐ إرادة ﻋﺮﻓﺖ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻪ ،وإﻧﻬﺎ ورﺿ ﻋﻨﺎﻳﺘ ﺑﻌﻴﻨﻬ وهﻲ ")٢(، ﺳﻴﻨﺎوﻳ اﺑﻦ ﻘﻮل" : ﻓﺼﻞ: اﻷول وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،ﻓﻲ ﻋﻠ ـﺑﺄن ﻳﺨ ﻻ ـﻤﻪ ﺎﻟﻒ ،ﻗﺪرﺗﻪ ،وإرادﺗﻪ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ ،وﺣﻴﺎﺗﻪ واﺣﺪ آﻠﻪ ذﻟﻚ ﺑﻞ")٣( . ﻋﻠ ﺑﻨﺎءاً ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻﻔﺎت أﻧﻜﺮوا اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن أنﻓﺘﺤﺼﻞ ﻳﺴ إﺛﺒﺎﺗﻬ ،اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺑﺴﻴﻄﺎً وﺟﻮداً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ أﺛﺒﺘﻮا ،وﻟﻬﺬا ﻗﺮروا أنوﻗﺪ ا هﺬا اﻟﺒﺴ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺮآﻴ ﻣ أﻧ ﻋ ﺑﻨﻔ إﻻ ﻳﺘﺤﻘ ،واﻟﻜﺜ ﻟ اﻟﺘﻮﺣ أن ﻓﺰﻋﻤ اﻟﺘﺮآﺐ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻨﻔﻲ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺒﺎرئ)٤(، وهﻲ : اﻷول اﻟﻨﻮع: واﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ وﺗﻜﺜﺮﻩ اﻟﻤﻮﺟﻮد ،ﺗﺮآﺐ أن ه وﻣﻌﻨﻰ واﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذات . اﻟﺜ: واﻟﻔﺼ اﻟﺠ ﻣ ﻋﻘﻠ وﺗﻜﺜ ،ﺗﺮآ أن ه وﻣﻌﻨ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذات . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻮع: ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ اﻟﺬات ﻣﻦ ،ﺗﺮآﺐ هﺬا وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨ اﻟﺘﻜﺜ ﻳﻮﺟ ه ﻷن ﻣﺘﻌ ﺑﺼ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذات أن )١ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻷﺿﺤﻮﻳﺔ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٤٤ (. )٢ (ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، ﻋﻴﻮن)٦ (. )٣ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ واﻹﻟﻬﻴﺎت، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة)٢/٣٦ (. )٤ (ﻈ : ﻟﻠﻐﺰاﻟ اﻟﻔﻼﺳ ﺗﻬﺎﻓ)٢٦١ (ﻟﻠﻄﻮﺳ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬ اﻹﺷ وﺷ ،)٣/٤٤ (، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٥/٦٠٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ . اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ: واﻟﻬﻴ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ،ﺗﺮآﺐ ﻻ ﺗﻌ اﷲ أن ه وﻣﻌﻨ ﺟﺴﻢ ﻓﻲ هﻴﻮﻟﻰ وﻻ ﺟﺴﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻨﻮع: ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ وﺗﻜﺜﺮ ،ﺗﺮآﺐ ﺗﻜ أن ﻳﺠ ﻻ أﻧ ه وﻣﻌﻨ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﻔﺼﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻔﺮدة ﺟﻮاهﺮ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذات . ﻋ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺔ وهﺬﻩ ﺗﻌ اﷲ ﺻ ﻧﻔ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴ ،ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﺑﺎﻃﻠﺔ هﻲ ،ﺑﻞ أﻣﻮر ﻋﺪة وﻓﺴﺎدهﺎ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل : اﻷو لاﻷﻣﺮ: اﻟﺘﺮآﻴ ﻣ أﻧ ﻣ ﻣﻜﻮﻧ اﻟﺤﺠ ه ،أن ﺧﻤﺴ وه ﺳ آﻤ ،أﻧ اﷲ ﺻ ﻧﻔ ﻓ ﻋﻠﻴﻬ ﻟﻼﻋﺘﻤ ﺗﺼﻠ ﻻ اﻷﻧ وه ﻷﻣﺮﻳﻦ وذﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻷول : ﻧﻔﺴ ﻓ ﺑﺎﻃ اﻷﻗﺴ ﺗﻠ ﺑﻌ ،أن أن ﻳﻤﻜ ﻻ أﻧ ﺑﻤﻌﻨ أﺻﻼً اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺗﻮﺟﺪ . واﻟﺜ : ﻧﻔﺴ ﻓ ﺻ ﺑﻌﻀ ،أن ﻓ ﺗﻮﺟ أن ﻳﻤﻜ أﻧ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺨﺎرج ﺗﺮآﻴﺒﺎً، ﻳﺴﻤﻰ أن ﻳﺼﺢ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ . اﺑ إﻟﻴ أﺷ اﻷﻣ ه إﻟ ذآﺮوه اﻟﺘ اﻟﺘﺮآﻴ أﻧ واﻧﻘﺴ ﻗﻮ ﻓﻲ ﻟﻪﺗﻴﻤﻴﺔ ": ﻳﻌﻠﻤ اﻟﻌﻠ أهﻞ ﻣﻦ أنواﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ه ﻣﺜ ﺗﺴ اﻟﻤﻌ أﻣﺮﺗﺮآﻴﺒﺎ ،اﺻ وه إﻣ أﻣ ذهﻨ اﻟﺨ ﻓ ﻟ وﺟ ،ﻻ وإﻣ أن ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮف ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺻﻔﺎت إﻟﻰ ،ﻳﻌﻮد ﺣﻖ وهﺬا")١( . ﻧﻔﺴ ﻓ ﻳﺼ ﻻ اﻷﻧ ﺗﻠ ﺑﻌ أن وه اﻷول ﻟﻸﻣ ﺑﺎﻟﻨﺴ ،أﻣ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد: اﻟﺨﺎرجأﻧﻬ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺮآﻴﺐ أﻧﻮاﻋﺎً ذآﺮوا ،ﻢ وإﻧﻤ أذهﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻮروﻩ أﻣﺮ ،هﻮ اﻷﻧﻮاع ﺗﻠﻚ وﻣﻦ : واﻟﻤﺎهﻴ اﻟﻮﺟ ﻣ ،اﻟﺘﺮآﺐ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٥/٦٠٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻟﻤﺎهﻴ اﻟﻮﺟ ﻣ ﻣﺮآﺒ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺮر ،ﻓﻘﺪ آ وأن ﺑﻬ ﻳﺘﺤﻘ ﻣﺎهﻴ إﻟ وﺟ ﻓ ﻣﻔﺘﻘ ﻣﻤﻜﻦ ،ﻣﻮﺟﻮد ﺳ آﻤ ﻋ ،ذآ ﻣﺎهﻴ ﺑ وﺟ ﻟ ﺗﻌ اﷲ إن ﻗ ،وﻟﻬ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ إﺑﻄ ﺳ وﻗ واﻟﻤﺎهﻴﺔ ،اﻟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل أﺻﻞ ،وﺑﻴﺎن ﻳﻘ ﻣ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻋ وهﻮ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ . اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﺺ أن رﺷﺪ اﺑﻦ ﺣﺎول ،وﻟﻬﺬا ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ وذآﺮ أ ،رﺳﻄﻮﻋﻦ ﻧﻔﺴ ﻋﻨ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ أﺣﺪﺛﻬﺎ وإﻧﻤﺎ)١(، ﻋﻠ دﻟ ﻳ ﻟ وﻟﻜﻨ اﻟﻨﻔﻲ ،هﺬا ﻓﻘ ﺳ اﺑ ﺑ ﻳ ﻟ اﻟﺘﻔﺮﻳ هﺬا أن ،ﻣﻊ اﻟﻔ ﺑ ﻗ ﺑ وﻏﻴﺮﻩ . ذآﺮوهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻧﻮاع وﻣﻦ : واﻟﻔﺼ اﻟﺠ ﻣ اﻟﻤﺎهﻴ ،ﺗﺮآﺐ وﺣﺎﺻ و ﻣ ﻣﺮآﺒ وه إﻻ ﻣﺎهﻴ ﻣ ﻣﺎ أن ﻓﻴﻪ آﻼﻣﻬﻢ وﻏﻴﺮه ﻳﺸ ﻋ ﺻ اﻟﺠ ،وه اﻟﻔﺼ وه ﻏﻴﺮه ﻋ ﻳﻔﺼ ﺧ وﺻ ،وﻣ واﻟﺒ آ ﻳﻜ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ،ﺳ اﻟﺘﺮآﻴ ﻣ اﻟﻨ ه إﺑﻄ ﺳ وﻗ ﺳ ﻣﺒﺤ ﻓﻲ ،اﻟﻤﺰﻋﻮم وﺻ اﻟﺨ ﻓ ﻳﻜ ان ﻳﻤﻜ ﻻ أﻧ وﻹﺛﺒ اﻟﻤﻮﺟﻮدات آﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺘﺮك ﻋﺎم . أﻳﻀ رﺷﺪ اﺑﻦ ﺣﺎول وﻗﺪ اﻟﺘﺮآﻴ ﻣ اﻟﻨ ه ﻣ ﻳ أن ،ﺎً وذآ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ وﺿﻊ ﻣﻦ ،أﻧﻪ أرﺳ ﻋﻨ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ،وأﻧﻪ دﻟ ﻳ ﻟ وﻟﻜﻨ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺜﺒﺖ أرﺳﻄﻮ آﻼم ﻣﻦ . اﻟﺼ ﻣ اﻟﺠﺴ ﺗﺮآ اﻟﻔﻼﺳ ذآﺮه اﻟﺘ اﻷﻧ ﺗﻠ وﻣ ،واﻟﻬﻴﻮﻟﻰ اﻷﻧﻮا ﺗﻠﻚ عوﻣﻦ اﻟﻤﻔ اﻟﺠﻮاهﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺮآﺐ ،دةأﻳﻀﺎً ه وآ اﻟﺨ ﻓ ﻟﻬ وﺟ ﻻ ذهﻨﻴ ﺗﺮاآﻴﺐ هﻲ إﻧﻤﺎ ،اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﺨ ﻓ ﻓﺎﻟﺸ )١ (اﻧﻈﺮ : رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)٦٣٣ (.