الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺤﺪود ﻣﺴﺎﺋﻞ ،ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺤﺪ ﺁﺛﺎر ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻬﺬﻩ . ٢ -اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺑﺎﻟﺤ أﺧ اﻟ أن ﻣﺤﺎآﻤ أرادوا ﻟﻤ ﻗﻮاﻋ وﻗﺒﻠ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﺤﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻏﻴﺮ وﺟﺪوهﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺪود ﻟﺸ ﻣﻮاﻓﻘ ،وﻏﻴ ﺑﻌ ﻳﻤ أن أراد ﻟﻤ اﻟﻐﺰاﻟ ﺻ ذﻟ وﻣ اﻟﻮاﺟﺐ آﺤﺪ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة ،اﻟﺤﺪود ﻗﻮاﻋ ﻣ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻏﻴﺮ وﺟﺪهﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘ ،اﻟﺤ وآ اﻟﻨﺤ أﺋﻤ ذآﺮه اﻟﺘ اﻟﺤ اﻣ ﻟﻤ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻏﻴﺮ وﺟﺪهﺎ ﻟﻠﺤﺮف . ﻟ ﻗ اﻟﻌﻠﻤ أن ﻋﻠ ﻗ دﻟﻴ اﻟﻌﻠﻤ ه ﻣ اﻻﻋﺘ وه اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺗﺒﺎع ﻣﻦ ،ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﺤ ﺣ ﺗُﻮاﻓ ﻟ ،وﻟﻬ ا هﺬا اﻟﻮﺿﻮحودﻻﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪود ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ آﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻮﺟﻪ . ٣ -اﺷ اﻟﺘ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﺪود ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ أن وﺿﻮﺣﺎً اﻷﻣﺮ هﺬا ﻳﺰﻳﺪ وﻣﻤﺎ ﺟﻬ ﻣ آﺒﻴ ﻓﺮﻗ ﻳﺠ ﺣ ذآ ﻓ اﻟﻤﺴ وﻋﻠﻤ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻣ آ اﻟﺤ ﻓ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ اﻟﺤﺪ ،ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠ أﻇﻬ وﻣ ذﻟ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ذآﺮ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ . اﻟﺜﺎﻟ واﻟ: أﺻ ﻓ ﻷرﺳ ﻣﺨ آ اﻟﻤﺴ ﻋﻠﻤ أن ﺣﺪﻩ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻲ واﻋﺘﺒﺮهﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺎم ،اﻟﺘﻲ ﻣ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻻ ﻳﻮﺟﺐ وهﺬا اﻟﺤﺪود ﺷﺄن ﻓﻲ ذآﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ،ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻻﺑﺪ ﺑﻞ . اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺪﻟﻴﻞ: اﻟﻐﺰاﻟ ﻗﺒ وﻧﻈ اﻟﻤﺴ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻲ إﻟﺘﻔﺎﺗﻬﻢ ﻋﺪم ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ هﻮ ،وﻣﻤﻦ ﻓﻘﺪ"ﺻُ ﻓﻲ ﻨﻒ اﻹﺳ اﻟﻨﺤ واﻟﻠﻐ ذﻟ وﻏﻴ واﻟﻜ وأﺻ واﻟﻔﻘ ،واﻟﻌ ﻓ وﻟ هﺬﻩأﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ ﻳﻠﺘﻔﺖ آﺎن ﻣﻦ ،اﻟﻔﻨﻮن آ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﻞ ه ﻳﻌ أن ﻗﺒﻞ ﺎﻧﻮا اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲاﻟﻤﻨﻄﻖ . اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻮروﺛﺔوأﻣﺎ ﺻﺮﻓﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻋﻦ إو ﻣﺘﺼ وأﺻ اﻟﻔﻘ آ ن

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،ﺑﺬﻟﻚ أﻓﻬﻲ وأﻋﻈﻢﺟﻞ أنﻣﻦ ﻳُ أنﻈﻦ إﻷهﻠﻬ اﻟﻤﻨﻄ إﻟ ،ﻟﺘﻔ ﻓ ﻟ إذ اﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﻘﺮون هﺬﻩﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻴﺮ أهﻲ أﺧﺮﺟﺖﻣﺔ ،ﻟﻠﻨﺎس وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛ ﻣ اﻟﻤﻨﻄ إﻟ ﻳﻠﺘﻔ أوآ ﻳُ ﻋﻠﻴ ،ج أﻧﻬ اﻟﻌﻠ ﺗﺤﻘﻴ ﻓ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲوآﻤﺎﻟﻬﺎ ﻳُ ﺷﺄوهﺎﺪرِﻻ اﺣﺪ ك")١( . ﻋﻠﻴ ﺛﻨ أو ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻣ اﻟﻐﺰاﻟ ﻗﺒ آ ﻋﻤﻦ ﻳُﻨﻘﻞ ،ﻓﻠﻢ اﻟﻤﻨﻘ ﺑ ﻟﻪ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ وﻋﺪم ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ،إﻧﻜﺎرهﻢ أو اﻟﻤﻨﻄ ﻣ أﻧ ﻣ أﺣ ﻋﻦ ﻳﻌﺮف وﻟﻢ إﻟﻰ دﻋﻰ ﺣ اﺑ ﻏﻴ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ،اﻷﺧﺬ ﻓ ﺷ ﻋﻨ ﻧُﻘ ﻓﻤ اﻵﺧ وأﻣ واﻻﻋﺘﺮاض واﻟﻨﻘﺾ اﻟﺬم إﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻠﻢ ،اﻟﻤﻨﻄﻖ ذﻟ ﻏﻴ ﻳﻨﻘ ،وﻟﻢ ﻳﻔﻬ ﻗ ﺑ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ إﺟﻤﺎع ﻣﺤﻞ آﺎن اﻟﻤﻨﻄﻖ ذم أن ﺑﻌﻀﻬﻢ آﻼم ﻣﻦ . ذآـﺮﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺎﻣـﺮيوﻣﻤـﺎ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ)٢( اﻟﻘ ﻋﻠﻤ ﻣ وهﻮ ﻊﻟﺮاﺑ ﻗ ﻓﻘ" : اﻟﻤﻨﻄ ﺻ وأﻣ : ﺁﺛ ﺗﻘﺒﻠ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻣ ﻃﺎﺋﻔ ﻓ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺮزاﻳ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ")٣(، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ أﺋﻤ ﻣ ﻋ ﻋ ذآ ﻣ ذﻟ وﻣ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻘﺪ ﻓﻲ أﻟﻔﻮا أﻧﻬﻢ ،آﺎﻟﺠﺒﺎﺋﻲ آ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ أن اﻟﺼ إﺧ ﻧﻘ ﻗ ﺑﻞ آﻔﺮاً اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺮون)٤( . ﻋﺪد ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ وآﺬﻟﻚ آﺎﻟﺒ اﻷﺷ أﺋﻤﺔ ،ﻣﻦ ﻧﻘ آﺘﺎﺑ أﻟ ﻓﺈﻧ ﻋﻠﻴ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ وﻗﺪم أرﺳﻄﻮ ﻣﻨﻄﻖ ،ﻓﻴﻪ أرﺳ ﻟﻤﻨﻄ ه وﻣﺨﺎﻟﻔ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٩/٣٢ (. )٢ (اﻟﻌ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﻓ اﻟﻜﻨ ﻣﺪرﺳ ﺗﺒﻨ وﻗ اﻟﻬﺠ اﻟﺮاﺑ اﻟﻘ ﻓﻼﺳ ﻣﻦ ﺎﻣﺮي، ﺳ ﺗ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﻋﻠ ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ ﻟﻪ ١٨٣اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ه . اﻧﻈ : اﻟﺰرآﻠ اﻷﻋ )٧/٨٤١ (. )٣ (ﻟﻠﻌﺎﻣﺮي اﻹﺳﻼم، ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ اﻹﻋﻼم)٩٨ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺸﺎر اﻹﺳﻼم، ﻣﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺎهﺞ)٤٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎً اﻟﻔﺎراﺑﻲ أﻟﻒ ﺣﺘﻰ ،ﻇﺎهﺮة و ﺑﺎﺟ اﺑﻦ)١( أرﺳﻄﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺪودهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻳﺬم آﺎن . و ذﻟ أﻧﻜ اﻟﻤﺴﺘﺼ آﺘﺎﺑ أول ﻓ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻤﻘﺪﻣ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أدﺧﻞ ﻟﻤﺎ ﻟ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ،ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨ ﺑﺄﻧ ﻳﺸ ﻣ اﻟﺼ اﺑ آ ﻓ ﺑ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ،ﻹﺟﻤﺎع اﻟﻐﺰاﻟ ﻟﻔﻌ ﻧﻘ ﻗ ﻗ ﻓﻘ ": ﻋ اﻟﻐﺰاﻟ ﻏﻔ ﻓﻜﻴ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ إﻣﺎم ﺷﻴﺨﻪ ،ﺣﺎل وﻟ ﻣﻘ ﻟ هﻮ إﻣﺎم آﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴ ﻓ ﻤﺤﻠ وﻣﻌﻈﻢ راﻓﻊ ،اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ رأﺳ ﺑ ﻣ أﺣ ﻳﺮﻓ ﻟ ،ﺛ ﻓ ﻋﻠﻴ ﺑﻨ وﻻ أﺳ ﺗﺼ ﻣ ،ﺷ ﻋﻈ ﺑﺪﻋ اﻟﻔﻘ ﺑﺄﺻ اﻟﻤﻨﻄ ﺑﺨﻠﻄ أﺗ وﻟﻘ اﻟﻤﺘﻔﻘﻬﺔﺷُ ﻋﻠﻰ ،ﺆﻣﻬﺎ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻬﻢ آﺜﺮ ﺣﺘﻰ")٢( . اﻟﺒ اﻟﻮﻟﻴ أﺑ أن أﻳﻀ ذﻟ ﻋﻠ ﻳ وﻣﻤ ﻋ ﻣ وه اﻟﻘ ﻠﻤ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ أوﻻدﻩ ،أوﺻﻰ ﻋﺪم أﺧﺬهﻢوﻣﻨﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ،ﺑﻤﻨﻄﻖ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄ اﻋﺘﺒ ﻋ ﻋﻠ اﻟﻤﺘﻘ ﺑﺈﺟﻤ ﻳﺸ ﻣﺎ وﺻﻴﺘﻪ ،أﻳﻀ ه وﻓ ﻳﻘﻮل ": وإﻳﺎآﻤ اﻟﻔﻼﺳ وآ اﻟﻨﻄ ﻣ ﺷ ،وﻗ ﻋﻠ ﻣﺒﻨ ذﻟ ﻓ واﻹﻟﺤﺎد ،اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ ،واﻟﺒﻌﺪ آوأﺣﺬرآ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺁ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻗﺮاءﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻼﻤﺎ م ﺗﺤﻘﻴﻘ وﻗﻠ ﺷ وﺿ ﻓﺴ ﻓﻬ ﻋﻠ ﺑ ﺗﻘﻮﻳ ﻣ ،اﻟﻌﻠﻤ .... .وﻟ ﺮأﻧﻜ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣاﻟﻤﺘﻘﺪ ﻣ ﻳﻜ ﻟ ﻟﻤ آﻼﻣﻬ ﻗﺮاءة واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻦﻴﻦ أه اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺑﻪ ،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﺧﻮﻓﺘﻜﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎً ....".)٣( . )١ (وﺧﺎﺻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻚ ﺑﺎﺟﺔ، ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺼﺎﺋﻎ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ هﻮ اﻟﻔﻠﺴ ﻓ ﻣﺘﻌ ﺗﺼ وﻟ اﻟﻔ ﻣﻨﻄ ﻋﻠ ﺗﻌ وﻋﻤ اﻟﻔ ﻘ. اﻧﻈ: ﺑﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)١/١١ (. )٢ (اﻟﺼﻼح ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻃﺒﻘﺎت)١/٤٥٢ (. )٣ (ا ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ اﻟﻮﻟﺪﻳﺔ، ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ)٨١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ هﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻤﺎ اﻟﺸ اﻟﻌﻠ ﻓ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪود أن هﻮ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺘﺄﺛﺮ ،ﻟﻢ ﺗﺄﺛﺮت ﻗﺪ ﺑﻞ أﺧ ﻣ هﻨ ﺑﻞ أﺧﺮى ﺑﻤﺆﺛﺮات اﻟﺤﺪود ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮا وأوﺳﻊ زﻣﻨﺎً وأﻗﺪم اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ أﺛﺮ ا ﻣﻦ أﺛﺮاً ﻣﻦ أﻋﻤﻖ هﻲ ،اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﺗﻠﻚ وﻣﻦ : اﻷول اﻟﻤﺆﺛﺮ: ﻟﻠﻤﻨﺸﺌﻴﻦ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻮل اﺧﺘﻼف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺤﺪود ﻓﻴﻬ اﻟﻨ ،أو ﻋﻤﻘ وأﺑﻌ اﻟﻤ أﺧﻄ ﻣ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ اﻷﺛ ،ﻓﻬ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮاً أﺷﺪ ،وهﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮم آﻞ ﻓﻲ أﺛﺮت ﻗﺪ اﻷﺻﻮل هﺬﻩ ﻓﺈن اﻟﻔﻘ أﺻ وﻋﻠ اﻟﻌﻘﻴ ﻋﻠ وﺧﺼﻮﺻ ﻓﻴﻬ ﻧﻈ أو اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،أﻟﻒ ﻳﻌﺘﺒ ﻣﺘﻜﻠﻢ آﻞ ﺷﻲءﻓﺈن آﻞ وﺑﻨﺎء ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ أﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﺘﻲ أﺻﻮﻟﻪ ﺮ . اﻟﺘ اﻟﺸ ﻣ اﻹﺳ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻏﻔﻞ وﻗﺪ اﻷﺻ ﺗﻠ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻬﺞ ﻋﻦ وأﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،دﺧﻠﺖ ووﺟﻬ وﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﺑﺤﺪودﻩ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﺤﻮ ،أﻧﻈﺎرهﻢ واﺳ ﻗ ذﻟ ﻓ ﺑﺤ وأﺧﺬ ووﻗ ﺟﻬ ،ﻣ ﺗﻠ ﺗ ﻳﺴ ﻻ اﻟﻤﻨﻄ ﺗ أن ه ﻋﻠ وﻣ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺮب وﻻ ﺑﻞ ،اﻷﺻﻮل ﺑﺒﻴﺎﻧ ﻳﺘﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎ ،ﻓﻤﻊ إﻻ ﺧﻄﺮاً وأوﺳﻊ ﻋﻤﻘﺎً أآﺜﺮ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮ أن . اﻟﺤﻘ ﺣ ﻓ اﻟﻜﻼﻣﻴ اﻷﺻ ﺗ آ ﻋﻠ ﺗ اﻟﺘ واﻷدﻟ ﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ: اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻮل ،ﻃﺒﻴﻌﺔ وذﻟﻚ : ﻳﺒﻨ ﻣ ﺑ ﻓﺮاﻗﺎً هﻨﺎك أن اﻟﺸ ﺑ ﻳﺒﻨﻰ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳ ﺑﻤﺜﺎﺑ ه اﻟﺸ ﻋﻠﻴ ﻳﻨ ﻓﻤ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮم ،اﻟﺬي ﻳﺘﺤ اﻟﺘ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺑﻤﺜﺎﺑ ه اﻟﺸﻲء ﺑﻪ ﻳﺒﻨﻰ وﻣـﺎ ﺑﻬ ﻘ اﻟﺒﻨﺎء ذﻟﻚ . اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺤﻘ ﻋﻠﻴ ﻳﺒﻨ اﻟ اﻷﺳ ﺑﻤﺜﺎﺑ ه اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ،واﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪود ﺑﻨﺎء ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ هﻮ إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﺄآﺜﺮ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ،وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ وأﻣﺎ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳﻨﻜﺮ ﻓـﻼ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳُﻘﺎم اﻟﺘﻲ ،اﻷﺳﺲ اﻷﺻ ﺗ آﺜ ﻓ ه ﻟ وﻟﻜﻨ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ . اﻟﺜﺎ ﻧﻲواﻟﺪﻟﻴﻞ: اﻷرﺳ اﻟﺤ ﺗ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﺗﺄﺛﻴﺮ ،أن اﻷرﺳ اﻟﻤﻨﻄ ﻇﻬ ﻗﺒ اﻹﺳ اﻟﻔﻜ ﻓ ﻇﻬ اﻟﻜ ﻋﻠ أن ﻲوذﻟ ﻃﻮﻳ ﺑ ﻓﻴﻪ ،وﺷﻴﻮﻋﻪ اﻟﺜ اﻟﻘ ﺑﺪاﻳ ﻓ اﻟﻜ ﻋﻠ ﻇﻬ ،ﻓﻘ ﻓ أﺻ واﻋﺘﺒ اﻹﺳ اﻟﻌﻠ ﻓ واﻷﺷ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻣ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻬﻢ ﺑﻨﻮه اﻟﺘﻲ ،اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠ ﻟﺘﻠ اﻟﻤﻜﻮﻧ اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺤﻘ إﻟﻴﻬ ،وﺣﻜﻤ وه ﻣﺘﺄﺧﺮ زﻣﻦ ﻓﻲ إﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ،ﺑﺨﻼف أآﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ آﺎن أﻗﺪم آﺎن وﻣﺎ وأﺷﺪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺪﻟﻴﻞ: اﻟﻜﻼﻣﻴ اﻷﺻ ﺑﺘﻠ اﻟﻤﺘ اﻟﻌﻠﻤ ،آﺜﺮة ﻋﻠ ﻓ اﻷﻣ ﻃﻮاﺋ ﻓ ﺷ ﻗ ،اﻟﻜﻼم اﻷﺋﻤ أﺗﺒ ﻣ آﺜﻴ ﻋﻠ أﺻ ودﺧﻠ وﻏﻴﺮهﻢ ،اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﻠﻴ إﻻ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ،ﻓﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﺑﺨ وه ﺑ ﻣﺘ ﻳﻜﻮﻧ ﻟﻢ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ آﺒﻴﺮاً ﻋﺪداً ،ﻓﺈن ﻣﺤﻘﻘ ﻳﻜ ﻟ وﺑﻌﻀ أﺻﻼً ﻟﻘﻮاﻋﺪﻩ . اﻟﺤ وﺧﺎﺻ اﻹﺳ اﻟﻌﻠ ﻓ اﻟﻤ اﻟﺤ ﻳﺘﺄﻣ وﻣ د ﺗ أن وه اﻷﻣ ه ﺣﻘﻴﻘ ﻳﺪرك اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة وأﺷﺪ أآﺜﺮ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ،اﻷﺻﻮل ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺄدﻧﻰ ﻳﻈﻬﺮ ،وهﺬا اﻟﻤﺘ اﻟﺤﺪود ﺗﻠﻚ وﻣﻦ اﻟ أﺻ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺑﺎﻷﺻ: ،اﻟﺘﻮﺣﻴ ،واﻹﻟ ،اﻟﻌﺒ ،واﻹﻳﻤ ،واﻟﻜﻔﺮ ،واﻟﺸﺮك ،واﻟﻔﺴﻖ ،واﻟﺼﻔﺔ ،واﻟﻌﺮض ،واﻟﻮاﺣﺪ ،واﻟﺘﺄوﻳ ،واﻟﺘﺮآﻴ ،واﻟﺠﺴ ،واﻟﺘﻌﻄﻴ ،واﻟﺘﻔ ،واﻟﺘﻤﺜﻴ ،واﻟﺠ ،واﻟﺤ ،واﻟﺒﺪﻋ ،واﻟﺘﻮﺳﻞ ،واﻟﺘﺒﺮك ،واﻟﺴﺒﺐ ،واﻟﻤﻌﺠﺰة ،واﻟﻤﻮاﻻة وﻏﻴﺮهﺎ . اﻟﻔﻘ أﺻ ﻓ اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺑﺎﻷﺻ اﻟﻤﺘ اﻟﺤ أﻣﺜﻠ وﻣ: ،اﻟﺤﻜ واﻟﻨﻬ ،واﻷﻣ ،واﻟ واﻟﻘ ،واﻟﺤﺴ ،ﻟﻨﺴ واﻟﺨﺼ ،واﻟﻌﻤ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﻜﻠﻒ ،واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻮﺿﻌﻲ ،واﻟﺤﻜﻢ ،واﻟﻘﻴﺎس وﻏﻴﺮهﺎ . اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻢ وﻧﺤﻮهﺎ اﻟﺤﺪود ،ﻓﻬﺬﻩ ﺗﻔﺎﺻ وﺗﺘﺒ ﻳﻄﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ ،ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﻄ ﻋﻠ اﻟﺘﻨﺒﻴ هﻨ واﻟﻤ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ . اﻟﻤﺆﺛ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﺤ ﻓﻲ ﺮات: ﺑ واﻟﺠﻬ اﻟﻌﻠ ﻓ اﻟﺘﻔ ﻟﻠﺤﺪود ،اﻟﺬاآﺮﻳﻦ واﻟﻔﻬ اﻹدراك ﻓ ،واﺧ اﻟﻤﻨﺸ أن ﻓﻴ ﺷ ﻻ ﻓﻤﻤ ﻟﺤﻘ واﻟﺘﺼ اﻟﻌﻠ ﻓ واﺣ ﻣﻨﺰﻟ ﻋﻠ ﻟﻴﺴ ﻓﻴﻬ واﻟﻨ ﻟﻠﺤ ،اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﺪود ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﺷﻚ وﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻔﺎوت وهﺬا . اﻟﺜﺎﻟﺚواﻟﻤ ﺆﺛﺮ: اﻟﺤ ﻓ واﻟﻤﻨ اﻟﺠﻤﻊ ﺷﺮط ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻬﻢ ،ﺳﻮء وذﻟ أن ﺑ ﻻ أﻧ اﻟﺸ ه ﻣ اﻟﻤ أن ﻳﻔﻬ ﻟﻠﺤ اﻟﺬاآﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً أن أﺣ آ ﻋﻨ آﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪ ،ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻠ اﻟﻤﻨ اﻟﺠﻤ إﻟ ﻳﻘﺼ ،ﻓﺄﺧ أن ﺑﻤﻌﻨ أﺣ ﻋﻠﻴ ﻳﻌﺮض أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺣﺪاً ﻳﺬآﺮ أن إﻟﻰ اﻟﺤﺎد ﻳﻘﺼﺪ ﻳﺸ أن ﻳﻤﻜ وﻻ أﺣ ،ﻋﻠ واﻻﺣﺘﻴﺎﻃ اﻟﺤ ﻓ اﻟﺘ آﺜ إﻟ ﺑﺎﻟﻤﺘ أدي وه ﻧﻔﺴ اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺣﺴ ﻋﻠ ،اﻟﺸ آﺜ إﻟ ﺑﻬ أدى اﻟﺘ وه اﻟﺤ ﻓ ،اﻻﺧﺘﻼﻓ ﻳﺸ ﻻ اﻟ اﻟﻜﻠ واﻟﻤﻨ اﻟﺠﻤ أن ه ﻋﻠ وﻣ ﻣ ﻷن ؛ ﻣﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ أﺑﺪاً أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺒﺸ ﻋﻘ ﻋﻠ ﻳ أن ﻳﻤﻜ ﺑﻀﺎﺑﻂ ،ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻻ ﻓﺈﻧ ؛ اﻟﺤ ﻓ واﻟﻤﻨﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﺪم ﻳﻌﻨﻲ ﻻ وهﺬا ﺑﻪ إﻻ ﻟﻠﺤﺪود ،ﻗﻮام ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺷﺪة ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ،وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ذآﺮ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﺑﻬﺬﻳﻦ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﻗﻮاﻋﺪﻩﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻬﺔ ﺗﺄﺛ ﻃﺮق ﻴﻣﻦ ﻗﻮاﻋ ﺟﻬ ﻣ ﺗ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﺮ ،وﺷﺮوﻃﻪ ﺟ آﺜﻴ اﻟﺠﻬ ه ﻣ ،وﺗ اﻟﺘ ﺑ ﻳﻈﻬ أن وﻳﻤﻜ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : اﻷول اﻷﺛ: اﻻﺧ فآﺜ اﻟﺤ ،ﻓ ذﻟ وﺳ : ﻋﻠ اﻟﺤ أن واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺎت آﻞ ،ذآﺮ ﻣ ﻟﺰم وﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻲء أن اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻦ واﺣ ﺣ إﻻ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ،ﻻ اﻻﺧ آﺜ ه ﻋﻠ فﻓﺘﺮﺗ ﻓ واﻻﺿ اﻟﻌﻠﻤﻴ ،اﻟﺤ اﻵﺧ ﻳﻈﻬ ﻻ ﻣ اﻟ ﻣ ﻟ ﻳﻈﻬ ﻣﻌ آ ،ﻷن اﻟﺤﺪود ﻓﻲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ،ﻓﻜﺜُﺮتْ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ ": إن ﻣﺘﺄ دﺧﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎة ذآﺮوا اﻟﺤﺪود ﻓﻲ ﺣﺪاﻟﺧﺮوهﻢ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻀﻌﺔ ،ﻼﺳﻢ وآﻠﻬ ﻌﺘَﻣُ أﺻ ﻋﻠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺮض ذآ إﻧﻬ ﻟﺑ ﻣﻨﻬ ﻳﺼ ﻟ ﺣ ﺳ ﻼﺳ ،ﺷﺊ اﻟﻤﺘ اﻷﻧﺒ اﺑ ذﻟ ذآ ،آﻤﺎ ﺑﻀ ﻟﻠﻘﻴ ذآ واﻷﺻ ﺣﺪا ،وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣُ وآﻠﻬﺎ أﺻ ﻋﻠﻰ ،ﻌﺘﺮض آﺘ ﻓ اﻟﻤ اﻟﺤ وﻋﺎﻣ اﻟﻔﻼ واﻟﻨﺤ واﻷﻃﺒ ﺳﻔﺔ واﻷﺻ أﺻ ﻋﻠ ﻣﻌﺘﺮﺿ ،واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ وإن ﻗﻠﻴﻼ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺴﻼﻣﺔ ،ﻗﻴﻞ ﻣﻨﺘﻔﻴﺎ ﺑﻞ")١( . اﻟﺤﻘﻴﻘ ه ﻳ اﻟﺸ ﻣ اﻟﻤﺘ ﺣ ﻳﺘﺄﻣ ،وﻣ ﺣ ﻓ ﺣﻘﻴﻘ ﻟﻜ اﻟﺬاﺗﻴ اﻷوﺻ ﺑ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺑﻴﺎن ﻗﺼﺪوا ذﻟ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟ ﺗﻠ ﺗﺤﺪﻳ ﻓ واﺳ اﺧﺘﻼﻓ ،ﻚ اﻟﺤ ﺷ واﻧﻄﺒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،اﻷرﺳﻄﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ آﻤﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺤﺪود ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬت ﻋﺮﻓ اﺑ ﺣﺪود ﺷﺮاح ﻋﻨﺪ واﻟﺒﻴﻊ واﻟﻄﻼق واﻟﻨﻜﺎح واﻟﺤﺞ واﻟﺼﻴﺎم اﻟﺼﻼة ﺣﺪ ،ﻣﺜﻼً ﺷ ﺗﺤﻘﻴ ﻳﺴ ﻟ اﺧ ﻣ ﺑﻴ ﺣﺼ ﻣﺎ آﺜﺮة وﻣﻊ اﻟﺤ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻬ اﻟﻤﻼزﻣ وﺻ ﺑﺨﻮاﺻ اﻟﺤﻘ ﻣ آﺜﻴ ﻓﻌﺮﻓ وﻋ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ذآﺮ ،ﻋﻦ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮﻗﻌﻮا . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮ: اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺑ اﻟﻤﺸ اﻟﻌ اﻟﻮﺻ ذآ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻳﺮاد ،اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻷﺧﺺ اﻷﺧﺺ اﻟﻮﺻﻒ ذآﺮ ،ﺛﻢ إﻟ ﻏﻴ ﻣ اﻟﻤﺤ ﻳﺘﻤﻴ ،أن اﻟﻘﻮاﻋ ﻣﻘﺘﻀ ﻋﻠ ﺟﺎرﻳ اﻟﻄﺮﻳﻘ وه اﻟﺠﻨﺲ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻌﺎم اﻟﻮﺻﻒ ذآﺮ ﻓﻲ ،اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺬي اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ اﻟﻔﺼﻞ هﻮ . ﺗﻄ ﻓﻴﻬ أن ﻣ اﻷﺋﻤ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وهﺬﻩ ﻟﻪ داﻋﻲ ،ﻻ ﻃﻮاﺋ ﺳﺎﺋﺮ أن ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ذآﺮ وﻗﺪ ﺑﻤﺎ إﻻ اﻟﺤﺪ ﻳﺴﻮﻏﻮن ﻻ اﻟﻨﻈﺎر ﻒ وﻏﻴ اﻟﻤﺤ ﻳﻌ ﻣ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ أن ﻳﺠﻮزون وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺪود ﻳﻤﻴﺰ ﻋﺎﻣ ﻋﺮﺿ أو ﺟﻨﺴ ﺳ ،ﺳ ﻃ اﻟﻤﺤ ﻳ ﺑﻤ ﻳﺤ وإﻧﻤ وﻋﻜﺴﺎً )١(، ﺳ آﻤ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻋﻘﻴ اﺑ اﻷﻋﻢ اﻟﻮﺻﻒ ذآﺮ ﺑﺨﻄﺄ ﺻﺮح وﻣﻤﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻘﻞ . ﻓﻲ ﺷﺎع وﻗﺪ ﺛ اﻟﻤﺸ اﻟﻌ اﻟﻮﺻ ذآ إﻟ اﻟﻘﺼ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ آﺘﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ،ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻗ ﺣﺘ اﻟﺨﺸ اﺑ)٢( " : أول ﻓ ﻳﻮﺿ أن ﻳﺠ اﻷﻗﺮب اﻟﻤﺤﺪود ﺟﻨﺲ ،اﻟﺤﺪ ﻣ اﻟﻤﺤ ﺗﻤﻴ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻰ ﺛﻢ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﻪ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻷﻧﻮاع")٣(، ﻣﺎو هﺬا ﻩﻗﺮر ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦآﺜﻴﺮ . وآﻢ اﻷﻋﻢ اﻟﻮﺻﻒ ﺣﻮل دار "اﻟﺠ " وﻗﺘ وأﺧ واﺳ ﺧﻼﻓ ﻣ ﻃﻮﻳﻼً !، ﻏ اﻷﻋﻢ اﻟﻮﺻﻒ هﺬا أن ﻴﻣﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺛﺮ أﺻﻼًﺮ . )١ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/٢،٢٤/٤٠١ (. )٢ (وﻟﺪﺳ اﻟﺨﺸﺎب، اﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ٤٩٤هﻮ اﻃ ذا وآ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﻣﻌﺼ أﻋﻠ ﻣ ه ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، هـ٧٦٥ﻋﻠﻰ. اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم، اﻟﺰرآﻠﻲ)٤/٧٦ (. )٣ (اﻟﺨﺸﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ،)٧ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺑﻬ اﻟﺸ اﻟﺤﻘﻴﻘ أوﺻ ﺑ اﻻهﺘﻤ ﻋﻠ ﺗﺮﺗ وﻗ ،ﻣﺘﻌﺪدةﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞوﻣﻦ : اﻷوﻟ: أوﺻ ذآ ﻏﻴ اﻟﺤ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ ﻣ ﺮ ،اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﺤ ﻟﺸ ﺗﺘﻤﻴﻤ ﺗﺬآﺮ ،وإﻧﻤﺎ ﻣ ذﻟ ﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠ وﻣ اﻟﺨﻤﺮ ﺣﺪ ﻓﻲ ،ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻘﺪ" : ﻣﺴﻜﺮ ﺷﺮاب هﻮ")١(، ﻋﺮﻓ وإﻧﻤﺎ اﻟﺸ ه اﻟ اﻟﻘﺮﻳ اﻟﺠﻨﺲ ﻳﺠﻤﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﺑﻬﺬا ه اﻟ واﻟﻔﺼ ،اﻹﺳﻜﺎر اﻟﺨﻤﺮو ﻓﻲ اﻟﺸﺮاب ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮ ،ﻏﻴﺮ ه إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ اﺳﻢ ﻷن ﻣ أو ﻣﺸ آ ﺳ ﻟﻠﻤﻜﺴ اﺳ)٢(، ﻗ آﻤ : " ﻣﺴ ﻤ ")٣(، ﻏﻴﺮﻩ أو ﺷﺮاﺑﺎً آﻮﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻠﻢ . ه ﻟﻴﺴ أوﺻﺎف ذآﺮ إﻟﻰ ﺗﺆدي اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺸ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ ،اﻟﻤﻌﺘﺒ اﻟﺘ أن ه وﻣﻘﺘﻀ اﻟﻤﻨﻄ ﻃﺮﻳﻘ ﻋﻠ ﺤﺪﻳ ﺣﺪودهﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪم إﻟﻰ ﺗﺆدي . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ ﺷ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻷوﺻﺎف ﺑﻌﺾ ذآﺮ إﺑﻄﺎل ،اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺼ ﺣ ﻓ ﻳ ﻻ اﻟﻮﻗﺖ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ ﻳﻘ ﻓ ﻏ إﻟ اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻋﻦ إﻣﺴﺎك إﻧﻪ ﻣﺜﻼً ﻓﻴﻪ اﻟﺸ)٤(، ﻷن اﻟﺼ ﻣﺎهﻴ ﻋ ﺧ ،اﻟﻮﻗ ﻻ اﻟﺸ ﻓ اﻟﺼ أن ﻋ ه وﻏﻔ اﻟﻮﻗﺖ هﺬا ﻓﻲ إﻻ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺛﺮ: ﻋﻠ ﺑﻨﺎءاً واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻌﺾ ﺣﺪ اﻣﺘﻨﺎع ﺷﻴﻮع ﺑﻬ إﻻ اﻟﺤ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺘ اﻟﺬاﺗﻴ أوﺻ ﺗ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ،أﻧ اﻷﻣﺜﻠ ﻣ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)٦٥٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/٠٥ (. )٣ (ﻣﺴﻠﻢ ،أﺧﺮﺟﻪ رﻗﻢ)٣٠٠٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮﺻﺎع ﻋﺮﻓﺔ، اﺑﻦ ﺣﺪود ﺷﺮح)١/١٥١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ذﻟﻚﻋﻠﻰ : إدراك ﻟﻌﺴ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﺗﻌ ﻻ اﻟﺤ أن ﻣ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺑﻌ ذآ ﻣ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أوﺻﺎﻓﻪ)١(، ﻟﻌ ﻳﺤﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ذآﺮ ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻷﻗﺮب ﺟﻨﺴﻪ إﻣﻜﺎن)٢( . اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﻻ اﻟﻌﺒ ﺣﻘ ﺑ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺮر وﻟﻬﺬا)٣( ﺑﻨ ﻣ ه اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ أن ﻋﻠ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋ ،ﻳﺘﺤ ﻻ اﻟﺸ واﻟﺤﻘ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺗﺤﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ . اﻟﺮاﺑ اﻷﺛﺮ: ﻋ اﻟﺤ ذآ ﻟ آﻮﻧﻬ ﻋﻠ ﺑﻨ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﺒﻌﺾ ،ﺿﺮورﻳﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻓ ﺣ ﻟﻪ ﻳﺬآﺮ ﻻ ،واﻟﻀﺮوري ﻧﻈ ه ﻟﻤ اﻟﺤ وإﻧﻤ ،ﻓﻘﻂ واﻷذان اﻟﺼ ﺑ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺑﻌ ﺻ ه أﺟ وﻣﻦ واﻟﺤ واﻟﺘ اﻟﺸ ﻓ ﺿ أﻣ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺣ ﻟﻬ ﺗﺬآﺮ ﻻ واﻟﻨﻜﺎح ،واﻟﺒﻴﻊ ﻓ وﻋ اﻟﻀ ه ﻳ ﻻ وﻣ ﺣ ﻟ ﻳ ﻓﻴﻤ ،ﻋﻨ ﻣ ه وه اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﺤ ﺑﻘ ،اﻟﺘ ﻗﺴ إﻟ اﻟﺘﺼ ﻗﺴ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻓ وﻧﻈﺮي ،ﺿﺮوري أوﻗﺮروا إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺤﺪ ﻓﻘﻂن ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت ﻳﻜﻮن . ﺗﺤﺪﻳ إﻟ ﺗﺤﺘ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﺑﻌ آ ﻓ ﻟ هﻨ واﻟﺒﺤ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻻ أﻣﺮ ،ﻓﻬﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وإﻧﻤﺎ وﻋﺪﻣ اﻟﺤ إﻟ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﺑﻪ ﻳﺘﺤﺪد ،اﻟﺬي ﻣﻨ ﻳﺠﻌﻠ ﺗ وﻣ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻘ اﻻﺣﺘﻴﺎ وﻣﻨﺎط اﻟﻀﺮورة ﻟﻠﺤﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻧﻈﺮﻳﺔﻋﺪم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻮن ،ج ﺑﻪ واﻟﻤﻌﻤﻮل ﻣﻨ أن اﻟﻤﺘﻘ اﻷﺋﻤ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴ اﻻﺣﺘﻴ ه ﻟﻠﺘﺤﺪﻳ ،اﻻﺣﺘﻴ أن ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﺸ إﻟ اﺣﺘﺎﺟ أنإذا ﻳُ ﺣ ﻟﻬ ﻳ ﻋ وﻳﻤﻴﺰه ﺑﻬ ﻌ ،ﻏﻴﺮهﺎ ﺿ آﺎﻧﺖ وﻟﻮ ﻟﻬﺎ ﻳﺬآﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻤﻴﺰه ﻓ ﻳﺤ ﻟ اﻟﺘ واﻟﺤﻘﻴﻘ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل إآﻤﺎل)٤/٨٤١ (. )٢ (ﻈﺮاﻧ : ﻟﻠﻤﺮداوي اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺒﻴﺮ)١/٦٢٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮﺻﺎع ﻋﺮﻓﺔ، اﺑﻦ ﺣﺪود ﺷﺮح)١/٠٣٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ إﻟ ﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻦ ﻟﻬ ﻳ ﻻ ،ﺣ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﻣ ﻟﻜﺜﻴ ﻳ ﻟ وﻟﻬ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ ﻟﻌﺪم ﺣﺪوداً . اﻟﺨ اﻷﺛ: ﺗﺤﺪﻳ ﻓ ﻣﺘﺒﻌ آﺎﻧ اﻟﺘ اﻟﻄ ﻣ آﺜﻴ ﺗﺰﻳﻴ اﻟﻤﺘﻘ اﻟﻌﻠﻮم أﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳ اﻟﻄ ﺗﻠ وﻣ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺷ آ ﺳ اﻟﻤ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﺑﺸ ﻟ أو ﺔ ، ﺑ واﻟﺘﺤﺪﻳ ،اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﺤ ﻃﺮﻳﻘ اﺗﺒ ﻣ ﻋﻨ ﻣﻌﺘﺒ ﺗﻌ ﻟ اﻟﻄ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺑ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق هﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻲء ذآﺮ ،أﺿﺤﻰ ﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﺮآﺎز اﻟﻤﻌﺪن ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮق ﺣﻴﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ : ﻳﺤﺘ اﻟﻤﻌ وﻣﺆوﻧﺔ ﻋﻤﻞ إﻟﻰ ،وﻣﻌﺎﻟﺠ ذﻟ إﻟ ﻳﺤﺘ ﻻ ،واﻟﺮآ اﻟﻌﻴﻨ ﻓﻘ ": ﻗﻠ: ه ﻣ ﻣﻨﻬﻤ واﺣ آ ﺣﻘﻴﻘ ﻳﻌ ﺑﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺷﻲء ،هﺬا واﻟﻔ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﺎهﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن اﻷﺷﻴﺎء ،ﺑﻴﻦ ﻋ اﻟﺨﺎرﺟﻴ اﻟﻠﻮازم ﻣﻦ هﺬا ذآﺮﻩ واﻟﺬي اﻟﻤﺎهﻴﺔ")١( . ﻣﻘﺘﻀ ﻋﻠ ﺑﻨ ﺑﻬ اﻟﺘﺤﺪﻳ زﻳ اﻟﺘ اﻟﻄﺮق وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﻘﻮاﻋ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺑﺤﻜﻤﻪ اﻟﺸﻲء ،ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰءاً ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺤﻜﻢ أن وذﻟﻚ )٢(، ﻓ اﻟﻤ اﻟﺨﻤﺴ اﻟﺸ اﻷﺣﻜ ﺗﻌﺮﻳ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﺷﻬﺮ وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ،أﺻﻮل واﻟﻤﺒﺎح واﻟﻤﻜﺮوﻩ واﻟﻤﺤﺮم واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮاﺟﺐ وهﻲ)٣(، ﻋﺮف ﻓﻘﺪ ﻓﺎﻋﻠ ﻳﺜﺎب ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﻼً اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺎرآ وﻳﻌﺎﻗﺐ ،ﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﻃﺮﻳﻘ ﺳ ﻣ ﻓﻌﺎﺑ ﺑﺤﻜﻤﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﻪ ﻷن ،اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻌﻴﺐ وهﻮ . اﻟﺴﺎدس اﻷﺛﺮ: اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺸ اﻟﺤ ،ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﻋ ﺑﻬ واﻟﺨ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﺟﺎءت ،اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼ ﻻ اﻷرﺳ اﻟﺤ أن وذﻟﻚ اﻷﺷ ﺗﺤﺪﻳ إﻟ )١ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح اﻟﻘﺎرئ ﻋﻤﺪة)٩/ ١٠١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻤﻠﻮي اﻟﻤﻨﻮرق، اﻟﺴﻠﻢ ﺷﺮح)٧٨ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ،)١/٩٦ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻨﻈﺮ، وﻣﺤﻞ ،)٩٥١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ا ﻣﻮﺿ ﻟﻴﺴ ﻟ اﻟﻤﻄﻠ ،ﻟﻌﻠ ﺗﺤﺪﻳ إﻟ ﻳﻘﺼ وإﻧﻤ ﻟﻠﺸ اﻟﻜﻠﻴ ،اﻟﻤﺎهﻴ آﺘ ﻓ اﻟﻤ اﻟﺤ ﻃﺒﻴﻌ ﺗﻐﻴ ﻟ وﻧﺘﻴﺠ ﺗﺠﺮﻳ إﻟ وﺗﺤﻮﻟ اﻟﺸ ذهﻨﻴ ﺗﺼ ﻓﻴﻬ اﻟﻨ ﻳﺴ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ . ﺑﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮدة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺮﺻﺎع ﺑﻴﻦ وﻗﺪ اﻟﺤﺴ اﻟﺤﻘﻴﻘ هﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ" : اﻟﺤﻘ هﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺤﺪودة ﻴﻘاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺔ")١(، وﻗﺪ ﻧ ﺑﻌ ﻳﺤ ﻻ اﻟﺤﻘ ﻣ اﻟﻤﺸﺨﺺ اﻟﺠﺎﻧﺐ أن ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻷ؛ أن ﻏﺎﻳﺘ اﻟﺤ ن ﺑﻴﻦ ،اﻟﻤﺎهﻴ واﻟﻤﺎهﻴ ﻻ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻ ﻻ ﺑ إﻻ ﺗﺘﻘ)٢(، اﻟﺤ ﻓﺄﺻ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻔﻘﻪ وﻏﻴﺮهﻤﺎ وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﺒﻌ آ ﺑﻌﻴ ذهﻨﻴ ﺗﺠﺮﻳ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ . اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺑﻴﺎن إﻟﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺪ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎءاً ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﺠﺖﻟﻜﻞ ﻧﺘ ،ﻋﺪة ﻣﻨﻬ : ﻓﻴ ﺗ أن اﻟﺤ ﻋﻴ ﻣ أﺻ أن ﺣﺴﻴﺔ ،أﻣﻮر ﻓﻴﻬ ذآﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً ﻓﺰﻳﻔﻮا ﻣﺤﺴ ﺷ ،ﺎ ﻟﻤ وﻟﻬ أرآﺎﻧﻪ اﻟﻨﻜﺎح ﺣﺪ ﺑﺪل اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ ذآﺮ -ﻋﻨ اﻟﻨﻜ ﻣﺎهﻴ أﺟ ه اﻟﺘﻲ - ﻓﻘﺎل" : أرآﺎن اﻟﻨﻜﺎح: ،اﻟﺼﻴﻐﺔ ،واﻟﻮﻟﻲ واﻟﺰوﺟﺔ ،واﻟﺰوج واﻟﺼﺪاق")٣(، اﻧﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻷ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺎء اﻟﻨﻜ ﺣﻘﻴﻘ ﻓ ﻣﺤﺴﻮﺳ أﻣ ذآﺮ أﻧﻪ ،ﺟﻞ ﻳﻘ ه وﻓ اﻷﺑ)٤(" : ﻋﻠﻴ در ه إﻧﻤ اﻟﺤ ﻋ ﺑ ﺑﻬ ﻳﻜﺘﻔ اﻟﺘ اﻷﺟ ﺑ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻋﻠ ﻣﻨﻬ واﺣ آ ﺣﻤ ﻳﺼ اﻟﺘ اﻟﻌﻘﻠﻴ ،اﻷﺟ آﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ )١ (ﺣﺪو ﺷﺮح ﻟﻠﺮﺻﺎع ﻋﺮﻓﺔ، اﺑﻦ د)١/٠٣٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ)١/٩٦ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إﻣﻜﺎل إآﻤﺎل)٥/٤ (. )٤ (ﻣﺴ ﺻ ﻋﻠ ﺷ وﻟ ﺗ أه ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، اﻷﺑﻲ ﺧﻠﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﺳﻨﺔ هـ٧٢٨ﺗﻮﻓﻲ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٥١١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻹﻧﺴ إﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴ ،واﻟﻨﺎﻃﻘﻴ واﻟﺤﺠ واﻟﻄ آﺎﻟﻤ اﻟﺤﺴ اﻷﺟ وأﻣ اﻟﺒ ﻋﻠ ﻣﻨﻬ واﺣ آ ﺣﻤ ﻳﺼ ﻻ إذ ذآﺮهﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ،ﻴ ﻳﻘﺎل ﻓﻼ: ﺣﺠﺮ ،اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻘﺎل: ﺣﻴﻮان اﻹﻧﺴﺎن")١( . اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻷﺛﺮ : اﻟﺤﻘ ﻓ أرآﺎﻧ ﺗﻌﺘﺒ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻋ ﺧﺎرﺟ ﺷ إﻟ ،اﻟﺸ ﻓ ﺗ أن اﻟﻤﻌﻴ ﻣ وأﺿ ،ﺣﺪودهﺎ أﻣ ذآ ﺣ اﻟﻐﺰاﻟ ﻋﺮﻓ اﺑ ﺑ ﻧﻘ ﻣ ذﻟ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ اًوﻣﻦ ﺣﺴﻴﺔ اﻟﻄﻼق ﻗﺎلﻓﻲ إذ ": ﻣ ﻟﻠﻄ ﺑﺪ ﻻ : ،أه ،وﻣﺤ ،وﻟﻔ إﻟ وﻗﺼ ،اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺤﻞ ﻋﻠﻰ ،ووﻻﻳﺔ أرآﺎن ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻬﺬﻩ")٢(، ﻟﻴﺴ اﻷﻣ ه أن وﻗ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻄ ﺣﻘﻴﻘ ﻓﻲ داﺧﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻷﻧﻬﺎ ،أرآﺎﻧﺎً ﻋﻠ ﺑﻨ اﻟﻄ ﺣﻘﻴﻘ إذ ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ذآﺮهﺎ آﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻘﺘﻀﻰ" : ﺻﻔ ﻣﺘﻌ ﺣﻠﻴ ﺗﺮﻓ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﺔ ﻗﺒ ﻋﻠﻴ ﺣﺮﻣﺘﻬ رق ﻟ وﻣ ﻟﻠﺤ ﻣ ﺗﻜﺮره ﻣﻮﺟﺒ ﺑﺰوﺟﺘ اﻟﺰوج زوج")٣( . وﻟﻴﺴ ﻟ ﺷ ﻓﻬ اﻟﻄ أرآ ﻣ وﻏﻴ اﻟﻐﺰاﻟ ذآﺮﻩ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﺎًأرآﺎﻧ اﻟﻄﻼق ﻣﺎهﻴﺔ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻬﺎ ،ﻟﻌﺪم ﻗ أﻧ ﻋﺮﻓ اﺑ ﻋ اﻟﺮﺿﺎع ﻧﻘﻞ وﻗﺪ اﻟﻐﺰا ذآ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻟ " : ﻣ ،وذﻟ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻋ ﺧﺎرﺟ ،ﻷﻧﻬ وآ ﻓﻴﻪ رآﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺧﺎرج")٤(، ذآ ﻣ آ ﻳﻜﻮن أن هﺬا وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﻳ أرآ ﻓﻲ وﻏﻴﺮﻩ ،اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،اﻟﻈﻬ ،واﻟﺮﺿ ،واﻷﺿ ،واﻟﺮﺟﻌ ،واﻟﻘﺮض ،واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ،واﻹﺟﺎرة ،واﻟﺠﻌﺎﻟﺔ ،واﻟﻮﻗﻒ إﻟﻰ ﺗﺘﺠﻮل اﻷرآﺎن هﺬﻩ آﻞ )١ (اﻟ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻤﻮﺿﻊ،اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻈﺮاو : ﻟﻠﺮﺻﺎع ﻋﺮﻓﺔ، اﺑﻦ ﺣﺪود ﺷﺮح)١/٥٣٢ (. )٢ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺬهﺐ، ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ)٥/٢٧٣ (. )٣ (ﻋﺮ اﺑﻦ ﻓﺣﺪود اﻟﺮﺻﺎع ﺷﺮح ﻣﻊ ﺔ)١/١٧٢ (. )٤ (ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ﺣﺪود ﺷﺮح)١/٨٧٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺷﺮوط اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻏﻴﺮ ﻷﻧﻬﺎ)١( . اﻹﺣ ﺗﻜﺒﻴ أن ﻣ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺑﻌ ذآ ﻣ أﻳﻀ ه ﻋ ﻧ وﻣﻤ اﻟﺼ ﻓ رآﻨﺎً ،ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﻓ داﺧﻠ ﻟﻴﺴ ﻷﻧﻬ)٢(، ﻣ أﻳﻀ ﻧ وﻣﻤ ﻓ داﺧ ﻟ ﻷﻧ اﻟﺤ ﻓ رآﻨ ﻟ اﻹﺣ أن ﻣ اﻟﻔﻘﻬ ﺑﻌ ذآ اﻟﺤﺞﻣﺎ هﻴﺔ)٣( . اﻟﻤ ﺻ ﺑﺼ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺸﻜﻠﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻣﻦ ﻗ وه اﻟﺼ ﻣﺎهﻴ ﻣ ذاﺗ ه ﻣ ﻳﻔﻌ ﻟ أﻧ ﻣ اﻟﺮآ ﻓﻲ ﻟﻺﻣﺎم ،اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ذاﺗ وﺻﻒ ﻓﻘﺪان ﻣﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﺎهﻴﺔ ﺗﺼﺢ ،ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺗﺒﻘ ﻻ واﻟﻤﺎهﻴ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أوﺻﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء زال . هﺬا ﻣﻦ وﻧﺘﺞ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﺷ ﺣﻘﻴﻘ ﻓ اﻟﺨﻄ ،آﻠ أﺻ ﻓﻘ هﻮ اﻟﺸﺮط ﻣﻔﻬﻮم: اﻟﻌﺪم ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ،ﻣﺎ ﻋ وﻻ وﺟ وﺟ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم وﻻ ﻟﺬاﺗﻪ)٤(، اﻟﻤﻔﻬﻮم هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺗﻨﻌﺪم اﻧﻌﺪم إذا اﻟﺸﺮط ،أن وﺟ إذا وﻟﻜ اﻟﻌﺒ ﺗﻮﺟ أن ﻳﻠ ،ﻻ اﻟﺼ اﻧﻌ اﻧﻌ إذا ،ﻓﺎﻟﻮﺿ و وﺟ إذا ﻟﻜ اﻟﺼﻼة ﺗﻮﺟﺪ أن ﻳﻠﺰم ﻻ اﻟﻮﺿﻮء . ﻳﻘ أن اﻟﻤﻌﻴ ﻣ أﺻ أن ذﻟ ﻧﺘ وﻣ : ﺣﻘﻴﻘ ﻓ ﺷ اﻟﻌﻤ ،اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤ ﺑ ﻗ ﻓ ﻟﻠﻤﺮﺟﺌ ﻣﻮاﻓﻘﺎ اﻟﻌﺒﺎرة هﺬﻩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ وأﺿﺤﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻲ داﺧﻞ ،ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺷﺮط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل أن ﻣﻊ اﻟ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻹﻳﻤﺎنﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ،ﻌﻠﻤﺎء ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ هﺆﻻء ،وﻣﻦ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮﺻﺎع ﻋﺮﻓﺔ، اﺑﻦ ﺣﺪود ﺷﺮح)٢/٢٦٦،٤٦٥ (. )٢ (ﻧﻈﺮ: إﻋ ﻟﻠﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ، ﺎﻧﺔ)١/٠٣١ (. )٣ (ﻧﻈﺮا : ﻟﻠﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ، ﻣﻮاهﺐ)٢/٨١ ( )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺠﺎر ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮ، اﻟﻜﻮآﺐ ﺷﺮح)١/٢٥٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺷﺮط اﻟﻌﻤﻞ أن ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻓﺈﻧﻪ)١(، ه هﻨ آﻼﻣ ﻓ اﻟﺸ وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ إﻻ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﺢ ﻻ ﻣﺎ آﻞ اﻟﺸﺮط أن . ﻣﻘﺘﻀ ﻳﺤﻘﻘ ﺣﺘ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﺬﻟﻚ واﻟﺮآﻦ اﻟﺸﺮط ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﻮا إﻧﻤﺎ وهﺆﻻء اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻘﻮاﻋ واﻟﻌﺮﺿ اﻟ اﻟﻮﺻ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ،ﻓ اﻟﻮﺻ ﻓ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ هﻮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨﺪ ،اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻨﻬ اﻟﺨ هﻮ ،واﻟﻌﺮﺿﻲ ﻓ اﻟﻌﺒ ﺷ ﻓﺠﻌﻠ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﻋﻠ اﻟﺘﻔﺮﻳ ه ﻳﻄﺒﻘ أن ه اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ داﺧﻼً واﻟﺮآﻦ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺎً . ﻣﻨ ﻏﻴ اﻟﺘﻔﺮﻳ وه اﻟﻘﻮاﻋ ﻋﻠ وﻻ اﻟﺸ اﻟﻘﻮاﻋ ﻋﻠ ﻻ ﻀ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ، ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﺸﺮط ﺣﺪ أن ﺟﻬﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻊ اﻧﻀﺒﺎﻃﻪ ﻋﺪم أﻣﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﺪم وﻻ وﺟﻮد وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻠﺰم وﻻ اﻟﻌﺪم ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ،ﻣﺎ رآ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺗﻨﻌ اﻧﻌ إذا ﻓﻬ ذآ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺣﻜﻤﻪ ،ﻓﺈن وإذا وﺟ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺟﺪ أن ﻳﻠﺰم ﻻ ،ﻣﻨﻔﺮداً اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻌﺪم اﻧﻌﺪم إذا ،ﻓﺎﻟﺮآﻮع وﺟﺪ إذا وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﻮﺟﺪ أن ﻳﻠﺰم ﻻ ،ﻣﻨﻔﺮداً وه ﺁﺧ ﻗﻴﺪاً ﻳﺰﻳﺪ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﺿﻄﺮ : وآ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻦ ،ﺧﺎرﺟﺎً ﻓ داﺧ أﺣ أن هﻮ واﻟﺮآﻦ اﻟﺸﺮط ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎرج واﻵﺧﺮ اﻟﻤﺎهﻴﺔ . ﻋ اﻟﻤﻨﻄ ﻗﻮاﻋ ﻣ اﻧﻀ ،م ﻓﺒﻴﺎﻧ : ﻓ اﻟﻤﻌﺘﺒ اﻟﻀ أن ﺑ إﻻ اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ ﺗﻜ ﻻ اﻟ اﻟﻮﺻ أﻧ ه ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ اﻟ ،اﻟﻮﺻ اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ اﻧﺘﻔ اﻟﻮﺻﻒ ذﻟﻚ اﻧﺘﻔﻰ ﻣﺎ ،وﻣﺘﻰ ﻓ داﺧ ﻗ ﻣﻌﻨ وه ﺷ ﺳ آﻤ اﻟﺸ ،ﻣﺎهﻴ اﻟﺤﻘ ﻓ اﻟﻀ ه ﻧﻄﺒ أن أردﻧ ﻓ ﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺗﻜ ﻻ ﻣﻨﻬﻤ آ ﻷن إذن واﻟ اﻟﺸ ﺑ ﻓ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻪ إﻻ ،اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻨﺘﻔﻲ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء أﻧﻪ وذﻟﻚ . )١ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻠﻮل، اﻟﺼﺎرم)٣/٤٧٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ه إﻧﻤ هﻨ اﻻﻋﺘ أن ه اﻟﻤ هﺬا ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻘﻮاﻋ ﻣﻘﺘﻀ ﻋﻠ ﺑﻨﺎءاً واﻟﺮآﻦ اﻟﺸﺮط ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ،ﻋﻠﻰ إذا وأﻣ هﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﻞ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺤﺾ اﻻﺻﻄﻼح ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق . اﻟﺜ اﻷﺛ: ه ﻟﻤ ﺣ اﻟﺸ ﻟﻠﺤﻘ اﻟﻤ اﻟﺤ ﺗﻌ ﻟ ﺷﺮﻋﺎً ،ﺻﺤﻴﺢ زﻋﻤﻬ ﻓﻲ اﻷرآﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻟﻤﻄﻠﻖ هﻮ ،وإﻧﻤﺎ ﻓﺎﻟﺤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أرآﺎن ﻓﻲ ﺗﺬآﺮ ،اﻟﺬي ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺸ اﻟﻤ اﻟﺤﺪ واﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺮﻓ اﺑ ذآ اﻟ اﻟﺤ ذﻟ ﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠ وﻣﻦ ﻓﻴ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻟﻠﻨﻜﺎح ": ﻋ اﻟﻨﻜَ ﻘ ﻣﺠَ ﺮﱠﻋَﻠَ ﻣدِ اﻟ ﺘﺘﻌ ﻣﻮﺟِ ﻏﻴ ﺑِﺂدَﻣِﻴ ﻠ ﻋﺎﻟِ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺑِﺒﻴﱢﻨﺔ ﻢﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟ ﻋﻠ اﻟﻜﺘ ﺣﺮﱠﻣﻬ إنْ ﺣﺮﻣﺘﻬ ﻋﺎﻗ رِﻬﻮﻤﺸ أو اﻤﺟاﻹِ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻵﺎع")١(، اﻟﻤﻄﻠﻘ اﻟﻨﻜ ﻣﺎهﻴ أراد أﻧ ﺷ ﺑﻌ ذآﺮ ﻓﻘﺪ واﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻲ . )١ (اﻟﺮﺻﺎع ﺷﺮح ﻣﻊ ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ﺣﺪود)١/٣٥٢(، واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ)٢/،٦٧٤ ٠٣٥ ٨٦٥، (.