ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ دﻋﻮﺗﻪ ﻗﺒﻮل ﻓﻲ أﺛﺮت اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻗﺮرهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت . ﻓﻘ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻋﺮﺿ ﻣ ﺗﻌ ﻓ ﺣ اﺑ ﻓﺎق اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﺈن وآﺬﻟﻚ ﻣﺴ آﺘﺎﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﺮض ": اﻟﻌﻠ ﻣﻌﻴ" و "اﻟﻨﻈ ﻣﺤ "وﻋﺮﺿ ، ﻣﻘﺪﻣ ﻓ"اﻟﻤﺴﺘﺼ " آﺘ ﻣﻘﺪﻣ وﻓ"اﻟﻔﻼﺳ ﻣﻘﺎﺻ "آﺘ وأﻟّ ، "اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘﺴﻄﺎس"وهﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻤﻮازﻳﻦ ﺟﺎء اﻟﻘﺮﺁن أن ﻟﻴﺒﻴّﻦ ، : اﻟﺘﻌﺎدل، ﻣﻴﺰان اﻟﺘﻨ وﻣﻴ اﻟ وﻣﻴ . ﺛﻼﺛ إﻟ ﻳﻨﻘﺴ اﻟﺘﻌ ﻣﻴ أن وذآ أﻗﺴﺎم: اﻷآﺒﺮ ﺷ ﺛ ﻣ ﺧﻤﺴ اﻟﺠﻤﻴ ﻓﻴﺼ واﻷﺻ واﻷوﺳﻂ، ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﺪل اﻟﻤﻮازﻳﻦ هﺬﻩ . اﻷرﺳ اﻟﻤﻨﻄ ﻓﻲ اﻷﻗﻴﺴﺔ أﻧﻮاع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ هﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﻧﻮاع وهﺬﻩ اﻟﺤﻤﻠﻴ اﻟﺜﻼﺛ-واﻟﺜﺎﻟ واﻟﺜ اﻷول اﻟﺸ وه -اﻟﻤﺘﺼ واﻟﺸ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ واﻟﺸﺮﻃﻲ . ا أن اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻟﻜﻦ ﻧﻔﻌ وﺑﻴ اﻟﻤﻨﻄ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻲ آﺒﻴﺮةً ﺟﻬﻮدًا ﺑﺬل ﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻟﻜﻞ اﻟﺠ ﻳﻘ هﺬا وﻓﻲ» ﺷﺨﺼ ﻣ هﻨ آ إذا أﻧ واﻟﺤ اﻟﻤﻌﺮﻓ اﻟﺤﻘ ﻓ اﻟﻤﻨﻄ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺎراﺑﻲ، ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ« )١( . اﻟﻐﺰاﻟ ﺑ اﻟﺘ اﻟﺠﻬ ﻓﻬ ﻗﺒ ﻋﻠ ﺳ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﺗﺄﻳﻴ ﻓ ﺑﻬ اﺣﺘﻔ اﻟﺘ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺎ ﻣﻊ واﻧﺘﺸﺎرهﺎ دﻋﻮﺗﻪ . ﻳﺠﻤ ﻓﻠ ه وﻣ ﻗﺎﺋﻤ ه زﻣﻨﻨ إﻟ ﻟﻠﻤﻨﻄ اﻟﻤﻌﺎرﺿ زاﻟ ﻣ ﺑ دﻋﻮﺗ ﻗﺒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ . اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺤﻘ ﺑﻨ ﺟﻬ ﻣ ﺑ اﻟﺘ أﻣﺜﻠ ﻣ اﻟﺜ واﻟﻤﺜﻞ )١ (اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻴﺔ)٦٣٤ (.
عدد الصفحات ٤١٧ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﻘﺘﻀ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻰ: ﺻﻨﻌﻪ ﻣﺎ اﻟﻜ)١(، ﺗﺨ ﻋﻠ ﻋﻤ ﻓﺈﻧ اﻟﻔﻘ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻗﻮاﻋ وﻓ ،ﻋﻠ ﻋ اﻟﻔﻘﻬﻴ أﻗﻮاﻟ ﻧﺘ اﺧﺘﻠﻔ وﻟﻬ ﻣﻌﺎﺻﻴﺮﻩ ،أﻗﻮال اﻟﺴ ﻳﻘ ه وﻓ " : ﺑ ﻳﻘ آ ﻣ اﻟﻨ ﻋﻠ وﻗ اﻟﺤﻄﺒ ﻓ اﻟﻤ ﺷ -اﻟﻜ ﻳﻌﻨ-، اﻟﺤﻨ ﻓﻘﻬ وﺑ آﺜ ﻣ ﻔﻴ اﻟﻔﺘ ﻓﻲ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﻴﺔﺎاﻟﺘﻨﺎزع ،وى ﻋﻠ ﺟﺎرﻳ ﻏﻴ أﻧﻬ إﻟ إﻳ وﻧﺴﺒﺘﻬﻢ اﻟﻔﻘ ،ﻗ اﻻﺳ ﻗﻮاﻋ ﻋﻠ ﻳﺨﺮﺟﻬ آ ﻟﻜﻮﻧ إﻻ ذﻟ وﻣ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ")٢( . اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻤﺜﻞ: ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻣﺎ ﺳﻴﻌﺮف أﻧﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﺪودﻩ ﻓﻲ ذآﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻜﻠﻴﺔﺑﻤﺎهﻴﺔ ﻳﻘ ه وﻓﻲ اﻟﺮﺻ)٣( " : اﻟﺸ ذآ -ﻳﻌﻨ ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ -ﺗ ﻋﻠﻴ اﺷ ﻣ ﺟﻤﻠ ﻣ أن ﺧﻄﺒﺘ ﺑﻌ ﻣﺨﺘﺼ أول ﻓ ﻣﺨﺘﺼ ...... .اﻟﻨﻘ ﻣ ﻋ ﻟﻤ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻔﻘﻬﻴ اﻟﺤﻘ ﻣﺎهﻴ ﺗﻌﺮﻳ ،واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ وﻋﺪ ﺑﻤﺎ وﻓﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ،ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑ وﻓ ،وﻗ وﺟ ﻋﻠ ﻓﻴﻪ اﻷﻣ ﺗﺼ إﻟ اﻟﺘﻮﺻ ﻓ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻘﻮاﻋ ﺗﺤﻘﻴ ﻃﺮﻳ ﻧﻬ ﻰ اﻟﻜﻠﻴﺔ")٤( . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ،وأﻣﺎ ﻓ اﻟﻤﻘ اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺤﻘ ﻣﺤﺎآﻤ وه ورﺳ ﺗﻌ اﷲ ،آ إﻟ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ اﻟﻤﻨﻄ ﻳﻌﺘﺒ ﻟ ﻣ آ ﻓ أو اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،ﻣﻘﺘﻀﻰ ه وﻣﻌﻨ : إﻟ ﻳُﻌﻤ أن ﻟﻐ ﻓ اﻟﻤﻘ اﻷﻣ )١ (اﻟﺴ ﻻزﻣ ﻣﻤ ﺑ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﺮوﻣ ﺳ ﺑ ﺳ ﺑ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻷرواح، ﻣﻨﺎزل اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻟﻪ هـ٩٧٨ﻃﻮﻳﻼً، . اﻧﻈﺮ : اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٠٥١ (. )٢ (ﻧﻈﺮا : اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺻﻮن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻜﻼم، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻦ واﻟﻜﻼم)٦١ (. )٣ (ﺣ وﺷﺮح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻷﺳﻤﺎء ﺷﺮح اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، اﻟﺮﺻﺎع ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ، هﻮ ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺨﺎوي اﻟﺘﺎﺳﻊ، اﻟﻘﺮن أﻋﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻼﻣﻊ اﻟﻀﻮء)٨/٧٨٢ (. )٤ (ﻟﻠﺮﺻﺎع ﻋﺮﻓﺔ، اﺑﻦ ﺣﺪود ﺷﺮح)١/٤٦ (.
عدد الصفحات ٤١٨ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﺘﻘ اﻟﻌﻠ أﺋﻤ آ ﻓ أو اﻟﺸ اﻟﻨﺼ ﻓ أو ﺗُواﻟﻌ ﺨﺘﺒ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ واﻟﺤﻘ اﻟﻘﻮاﻋ ﻋﻠ وﺻ ،ﺻ ﺣﻜ ﻟﻬ ﻣﻮاﻓﻘ آ ﻓﻤ ﻣﺸﻜﻼً ﺑﻜﻮﻧﻪ أو ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً آﺎن وﻣﺎ ﺑﺼﺤﺘﻪ . اﻟﻤﺘ ﻋﻨ وآﺜ ﺷ اﻟﺠﻬ ه ﻋﻠ واﻟﺘ اﻟﻤﻨﻄ اﻋﺘﺒ ﻣﻤ ﻳﻦ ﻲاﻷرﺳﻄ ﺑﻪ ،وأﺧﺬ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻘﺮراً آﺎن ﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﺪوا إﻧﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻤﻨﻄ ﻣ أﺧ اﻟﺘ واﻟﺤﻘ اﻟﻘﻮاﻋ ﺗﻠ إﻟﻰ ﻳﺤﺎآﻤﻮﻧﻬﺎ ،وأﺧﺬوا ﻓﻐ وﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻮن وﻳﺘﺄﻓﻔﻮن ،ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن اﻟﻜ اﻟﻘ ﺣﺘ ﺷ ذﻟ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ،وﻟﻢ ه ﻣ اﻟﺘ ﺻ ﺗﺘﻀ وﺣﺘ ذﻟ ﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠ ﺑﻌ ﺳ اﻟﺠﻬ ،ﺬﻩ وﻣﻨﻬﺎ : اﻷول اﻟﻤﺜﻞ: ﻣ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻗ ﻣ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ أن "ﻣ " ﻋ ﺑﻬ ﻳﺴ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﻲء ،ﻣﺎهﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺬآﺮ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﺟﻮاﺑﻬﺎ وأن ﻓﻘﻂ)١( . اﻟﺼ ه ﻣ اﻟﻤﺘ واﻷﺻ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻋﻠﻤ وﻣ اﻟﻔﻘ ،واﻟﺘﻔﺴ وأ ﺑ اﻻﺳ ﺻ ﻳﺤ ﺧ"ﻣ " ﻓ اﻟ وﺟﻮاﺑﺎﺗﻬ اﻟﻘﺎﻋ ﺗﻠ إﻟ وﻏﻴﺮه اﻟﺸ ،اﻟﻨﺼﻮص ﻏﻴ ﻓﻮﺟ ﻣﻨﻄﺒﻘ ﻣ ﻋﻠ ،ﻗﺮروﻩ اﻟﺘﻌﺎرض هﺬا ،ﻓﺎﺳﺘﺸﻜﻠﻮا اﻷﺟﻮﺑﺔ ذآﺮ ،وﺗﻜﻠﻔﻮا ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : ١ -ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺮازي ذآﺮﻩ ﻣﺎ): ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭵ ﭴ ﭳ ڃ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ﭽ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ( ]ﺍﻟﺸـــﻌﺮﺍﺀ:٥٢-٣٢[ ﺗﻠﻴﻬ اﻟﺘ ،واﻵﻳ ﻓﺈﻧ ﺗﻌ اﷲ ﻣﺎهﻴ ﻳﺒ أن ﻣﻮﺳ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن أن ،ذآﺮ اﻟﺴ ﻷن ﺑ "ﻣ" اﻟﺸﻲء ﻣﺎهﻴﺔ ﻟﻄﻠﺐ ،ﻳﻜﻮن ﻳﻤﻜ ﻻ ﺗﻌ اﷲ ﻣﺎهﻴﺔ أن أنوﻗﺮر ،ﺗﻌ وذﻟ اﻟﻤﺎهﻴ ﺑ ﻳﻜ إﻣ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﺗﻌﺮﻳ ،ﻷن أو أﺟﺰاﺋﻬ ﻣ ،ﺑﺸ أو ﻟﻮازﻣﻬﺎ وهﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎرج ،ﺑﺸﻲء )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺮو ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ف،)٧٦١ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﺠﺎة، ،)١/٥٨ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، وﻣﻌﻴﺎر ،)٩٥١ (.
عدد الصفحات ٤١٩ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺗﻌﺮﻳﻒ وهﻮ اﻷول اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻣﺎ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ،ﻬﺎﺑﻨﻔﺴ ﻻ اﻟﺸ ﻷن ﻣﺤ ﻓﻬ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻳﻌﺮف أﺟﺰاﺋﻬ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وأﻣﺎ ﻓﻬ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﺤﺎل اﻟﺘﺮآﻴﺐ؛ ﻳﺴﺘﻠﺰم هﺬا ،ﻷن ﻷن وذﻟﻚ آ أﺟ ﻟ ﻣ ﺰاء ﻣﺮآﺒﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ،ﻻ اﻟﻘﺪم ﻳﻨﺎﻓﻲ واﻟﺘﺮآﻴﺐ . ﻃﺮﻳﻘ إﻻ ﻳﺒ ﻟ اﻟﻄ ﺑﻬ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺎهﻴﺔ ﺗﻌﺮف أن اﺳﺘﺤﺎل ﻓﺈذا ،واﺣﺪاًً واﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،وهﻮ ﺳ ﻋ اﻟﺼ اﻟﺠ آ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ذآﺮﻩ ﻣﺎ هﻮ ﻓﺮﻋﻮن: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ،رب وﻟﻬ ﻣﻮﺳ ﻗ : ﻣ آﻨ ،إن أي : أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﺗﻌ اﷲ أن ﻣ آﻨ إن واﻟﻠﻮازم اﻵﺛﺎر ﺑﻄﺮﻳﻖ إﻻ ،ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺑﻴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ ،ﻻ ه ﻣﻮﺳﻰ ذآﺮ وﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل اﻟﺤﻖ اﻟﺠﻮاب: ﺗﺴﺘﻤﻌﻮن؟ أﻻ!، ﻓﺮﻋ ﻣ ﺗﻌﺠ وه ﻣﻮﺳﻰ ﺟﻮاب ،ﻣﻦ وﻣﻌﻨ : ﻣﻨ أﻃﻠ آﻴ إﻟﻴ أﻧﻈ اﷲ ﻣﺎهﻴ ،ﺑﻴ وه واﻟﻠﻮازم ﺑﺎﻵﺛﺎر ،ﻳﺠﻴﺒﻨﻲ أﺻﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻋﺪل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻤﻮﺳﻰ)١( . اﻟﻤﺒﺎﺣ ﻣ اﻟﺠ ﻋ اﻟﻌ ه ﻣﺜ ﻓ اﻟﺒﺤ اﻟ ﺟﻌﻞ وﻗﺪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)٢( . ٢ -اﺳﺘﺸ ﻣ ذﻟ اﻟﻌﻜﺒ ﺑﻄ اﺑ)٣( اﻟﻨﺒ ﺟ ﻣ ﻋ ذر أﺑﻲ ﺳﺆال ﺁ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺤﻮضﺣﻴﻦ ،ﻧﻴﺔ ﻓ ﻗ ذر أﺑﻲ ﻌﻦ : رﺳ ﻳ ﻗﻠ اﻟﺤﻮض ﺁﻧﻴﺔ ﻣﺎ ،؟اﷲ ﻗﺎل ": ﻧﺠ ﻋ ﻣ أآﺜ ﻵﻧﻴﺘ ﺑﻴ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺲ واﻟﺬي وآﻮاآﺒﻬﺎ ،اﻟﺴﻤﺎء ﻟ ﻣﻨﻬ ﺷ ﻣ اﻟﺠﻨ ﺁﻧﻴ اﻟﻤﺼ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ أﻻ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٨/٨٩٤ (، ﺣﻴ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ، واﻟﺒﺤﺮ)٧/٢١ (اﻟﻤﻌ وروح ، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ)٩١/ ٦٢(ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،)٩/٦١١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲاﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺮازي ﻹﻟﻬﻲ،)٣/٤٤٢ (. )٣ (ﺗﻔﺴ اﻟﻤﺼ ﻣ ﻟ ﻟﻐ ﻧﺤ ﻣﻔﺴ ﻓﻘﻴ اﻟﺒﻐ اﻟﻌﻜﺒ اﻟﺤﺴ ﺑ ﻋﺒ ه ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﻣﺬاهﺐ هـ٥١٦اﻟﻘﺮﺁن،. اﻧﻈﺮ : رﺟﺐ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻃﺒﻘﺎت ذﻳﻞ)٢/٩٠١ (.
عدد الصفحات ٤٢٠ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،ﻳﻈﻤ اﻟﺠﻨ ﻣ ﻣﻴﺰاﺑ ﻓﻴ ﻳﺸ ﻋﻠﻴ ﻣ ،ﺁﺧ ﻳﻈﻤ ﻟ ﻣﻨ ﺷ ،ﻣ ﻣﺜ ﻃﻮﻟﻬﻤﺎﻋﺮﺿﻪ ،ﻞ ﺁﻳﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﺎن ،ﺑﻴﻦ ﻣ وأﺣﻠ اﻟﻠ ﻣ ﺑﻴﺎﺿ أﺷﺪ ﻣﺎؤﻩ اﻟﻌﺴﻞ")١( . ﺑـ ﺳﺄل ذر ﻓﺄﺑﻮ"ﻣﺎ " واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺪد ﺑﺬآﺮ ،أﺟﺎﺑﻪ ه ﻣ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻞ وهﺬا اﻟﻤـﻣ ﻓﻲ ،ﻨﻄﻖـﻘﺮر ـوﻟﻬ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚﺬا هﺬا ذآﺮ ﺣﻴﻦ " : ـاﻹﺷ ﻓ ـﻜﺎل ﻴﻪ ﺑ ﺳﺄل ـأﻧﻪ "ﻣﺎ "اﻵﻧﻴﺔ ،ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪد ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑو اﻟﺴﺆال ـﺣﻘﻴﻘﺔ "ﻣﺎ "ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺮف أن ﻋﺪدﻩ ﻻ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ . ﺟﻮاﺑ وﻓﻴ: أﺣ : اﻟﺤ ﺁﻧﻴ ﻋ ﻣ ﺗﻘ ﻳﻜ ،أن ﻓﺤ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاب وﺟﺎء ،اﻟﻤﻀﺎف ﻣﺤﺼﻮر ﻏﻴﺮ ﻋﺪدهﺎ ،وأن ﻧﺠﻮم ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺑﻞ ،اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺠﻮاب : اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻜﻮن أن ه ﺷ أي ﻣ اﻵﻧﻴﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻓﻌﺪل آﺜﺮﺗﻬ ﺑﻴ إﻟ ﺳﺆاﻟﻪ ،ﻋﻦ ﺗﻌﻈ ﻋﻠ وﺗﻨﺒﻴ ﻷﻣﺮه ﺗﻔﺨ ذﻟ وﻓ ﺷﺄﻧﻬﺎ")٢( . ٣ -اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻮاب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺮاح ﺑﻌﺾ ذآﺮﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﻦ أﺳ ﻋﻠﻰ واﻹﺣﺴ واﻹﺳ اﻹﻳﻤ ﻋ ،ﺟﺒﺮﻳ ﺑ ﻳ ﻟ ﻷﻧ اﺳﺘﺸ ﻓﻘ ﻟﻠﺴﺆال ،اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻳﻘﻮل هﺬا اﻟﻌﻴﻨﻲوﻓﻲ)٣( ﺑﻌﺾ ذآﺮ ﺣﻴﻦ ه ﺣ اﻹﺷ اﻟﺤﺪﻳﺚ": وﻣﻨﻬﺎ: اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺎهﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال أن ﻗﻴﻞ ،ﻣﺎ ﻣ ﺑﻜﻠﻤ ﺳ ،ﻷﻧﻪ وﻻ اﻟﻤﺎهﻴ ﻋ إﻻ ﺑﻬ ،ﻳﺴ اﻟﺘﺼ اﻹﻳﻤ ،وﻣﺎهﻴ ﻣﻄ ﻏﻴ ،واﻟﺠ اﻹﻳﻤ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﻋ ﺳﺄﻟﻪ إﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ،وأﺟﻴﺐ آ ﻟ إذ )١ (رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ، أﺧﺮﺟﻪ)٠٠٣٢ (. )٢ (ﻟ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺎ إﻋﺮاب ﻠﻌﻜﺒﺮي)١/٠٦ (. )٣ (ﺳ وﻟ اﻟﻌﻴﻨ اﻟ ﺑﺸ اﻟﻤﺸ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ٢٦٧هﻮ ﻣﺼ ﻣ ه ﺳ ﺗ اﻟﻄﻴ اﻟﻜﻠ ﺷ ﻓ اﻟﻬﻴ ه. اﻧﻈ : اﻟﻌﻤ اﺑ اﻟ ﺷ )٧/٧٨٢ (.
عدد الصفحات ٤٢١ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻟﻜﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖﺳﺆاﻟﻪ ﺟﻮاﺑﻪ ن")١( . اﺳﺘﺸﻜﺎﻻ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ أورد اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﺬا ﺁﺧ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺟﻬ ﻣ ،أﺧﺮى وهﻲ: اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ ﺣﺪود ﻋﻦ ﺳﺄل ﺟﺒﺮﻳﻞ ،أن ﺧﺒﺮﻳ أﻣ ﻳﻔﻴ ﻻ واﻟﺤ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻳﺤﺘﻤﻞ ؟ ﺻﺪﻗﺖ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﻜﻴﻒ!، وﺻﻔﻪ اﻹﺷﻜﺎل وهﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔﻴﺲإﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻜﺎل)٢( . ٤ -وﻣﻦ ﻣﻮﺳ ﺳ إﺳ ﺑﻨﻲ أن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذآﺮﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﻘﺮة ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻋﻦ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺬآﺮ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ واﻟﻠﻮن اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ،ﻟﻴﺲ اﻟ ﻳﻘ ه وﻓﻲ " ": ه ﻣ "ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻃﻠ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻷن"ﻣﺎ "و ﺳﺆال"هﻲ "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ،إﺷﺎرة وأن ﺑ ﻻ هﻲ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﻃﻠﺒ ،ﻳﻜ أﺟﺰاﺋﻬ ﺑ إﻻ ﻳﻜ ﻻ واﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﺎهﻴ وﺗﻌﺮﻳ ،وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎو ﻋﻦ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺑﺬآﺮ ،ﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻦ وﺻﻒ أن وﻣﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎهﻴ ﻋ اﻟﺨﺎرﺟ ،اﻷﻣ ـﻓﻮﺟ ﻟﻬ ﻣﻄﺎﺑﻘ اﻟﺠ ه ﻳﻜ ﻻ أن ﺐ اﻟﺴﺆال . ﻋﻨﻪ واﻟﺠﻮاب: آ وإن اﻷﻣﺮ ذآﺮﺗﻢأن آﻤﺎ ،ﺎن ﻋﻠ ﺗ اﻟﺤ ﻗﺮﻳﻨ ﻟﻜ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮدهﻢ آﺎن ﻣﺎ ،؟أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘ وﺷﺮح ﻣﺎهﻴﺘﻪ ،ﻃﻠﺐ آ ﺑ ﺑﻌ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﺑﻌﺾ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻃﻠﺐ ،ﻣﻘﺼﻮدهﻢ ﺣﺴ ﻓﻠﻬ اﻟﺴﺆال هﺬا ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﺎ اﻟﺨﺎرﺟﺔ اﻟﺼﻔﺎت ذآﺮ")٣( . ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ اﻷﻣـﺜﻠﺔ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺑ ﺑﺎﻻﺳ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ "ﻣﺎ" واﻟ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨـﻓﻲ إﻟﻰ ـﺴﻨﺔ اﻷرﺳ ،ﻄﻖ ـوه اﻟﻤ ـﺬﻩ ﺧﻄ ،ﺤﺎآﻤﺔ وﻳ )١ (ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﺒﺨ ﺻ ﺷ اﻟﻘ ﻋﻤ)١/٢٩٢ (واﻧﻈ ، : اﻟﻤﻔ ﻣﺮﻗ ﻣﺸ ﺷ ﺗﻴﺢ اﻟﻘﺎريء ﻟﻤﻼ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ،)١/٤١١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎر ﺣﺎﺷﻴﺔ)٧٠٢ (. )٣ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﺮ)١/٧٤٥ (.
عدد الصفحات ٤٢٢ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أﻣﻮر ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ: اﻷول اﻷﻣﺮ: ﺑـ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن "ﻣ " اﻟﻠﻐ ﻓ اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻟﻘ ﻟﻐ ه اﻟﺘ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ذﻟ ﻗ آﻤ ﻓﻘ اﻟﻤﺎهﻴ ﻋ اﻟﺴ ﻓ ﻣﻨﺤﺼ ،ﻟ ﺑ ﻳﺴ ﻋ وﻋ أﻳﻀ اﻟﺸ ﺻ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ،ﺘﻔﻬﻢ ﻳﻘ ه وﻓ اﻟﺮﻣ)١( ﻋ "ﻣﺎ" اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ " : ﻳﻌﻘ ﻻ ﻋﻤ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ،ﺗﻜﻮن ﻳﻌﻘ ﻣ ﺻ ،وﻋ وذﻟ ﻗﻮﻟﻚ: ﻋﻨﺪك؟ ،ﻣﺎ اﻟﻤﺠﻴﺐ ﻓﻴﻘﻮل: ﺣﻤﺎر أو ،ﻓﺮس ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ،أو ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻳﻘﻮل ،ﻋﻨﺪك؟ زﻳﺪ ،ﻓﻴﻘﻮل ؟ زﻳﺪ ﻣﺎ ،ﻓﺘﻘﻮل ﻓﻴﻘﻮل: ﻋ أو ﻋﺎﻗﻞ ﺟﺎهﻞ أو ﺎﻟﻢ")٢( . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮ: واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ وردت اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺻﻴﻎ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ أن اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻳُﺬآﺮ ﻟﻢ آﻠﻬﺎ ،ﻳﺠﺪهﺎ ﻟﻠﺴ ﻟﻴﺴ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ﻓﻘ اﻟﻤﺎهﻴ ،ﻋ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ذﻟ وﻣ): ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ڍﮃ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( ]ﺍﳊ:٨٥[، ﺗﻌ وﻗﻮﻟﻪ: )ﯚ ۆ ﯘ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ( ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٣٣١[، ﺗﻌ وﻗﻮﻟ: )ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ( ] ﻃـﻪ:٧١،٨١[، اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﺎهﻴ ﻣ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻳﺬآﺮﻩ ﻣﺎ ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺠﻮاب ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺎﻻً ﺗﺸﺮح أو أوﺻﺎﻓﺎً ﺗﺬآﺮ وإﻧﻤﺎ . اﻟﺜﺎ ﻟﺚواﻷﻣﺮ: ﺧﻄ ﻋﻠ ﻣﺒﻨﻴ ه ذآﺮه اﻟﺘ اﻻﺳﺘﺸ هﺬﻩ أن ،ﻣﻨﻬﺠﻲ وهﻮ : أﺧ ﻟﻐ ﻓ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﺑﻨ ﻣ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ ﻳُﺤﺪد أن ، ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ،وهﺬا ﻓ اﺳ إﻟ ﻓﻴ ﻳﺮﺟ اﻟﻤﻌ اﻟﻠﻔ ﻣﻌﻨ ﺗﺤﺪﻳ ﻷن أﺧﺮى ﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﺮاد اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻠﻚ . ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: آﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﻓﻲ هﻮ ،ﺑﻞ ﻗﻴﻞ : ﺁﺧ ﻣﻨﻬﺠ ﺧﻄ ،ه وذﻟ )١ (ﺳ وﻟ اﻟﻨﺤ اﻟﺮﻣ ﻋﻴﺴ ﺑ ﻋﻠ ٦٩٢ه ﻣ اﻟﺘ ﻣ اﻟﻤﻜﺜﻴ ﻣ آ ه ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن، وإﻋﺠﺎز ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﺷﺮح ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ هـ٤٨٣ﺳﻨﺔ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺤﻤ ﻳﺎﻗﻮت اﻷدﺑﺎء، ﻣﻌﺠﻢ )٤/٦٢٨١ .( )٢ (ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف، ﻣﻌﺎﻧﻲ)٦٨ (.
عدد الصفحات ٤٢٣ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻷﻟﻔ ﻣﻌﻨ ﺑﻨ ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ،ﻣﻤﻦ ﻣ أوﻟ ه ﺑ اﻟﻌﺮب أﻓﺼﺢ ﻷﻧﻪ آﺬﻟﻚ ،ﻳﻜﻮن ﺑـ ﻟﻠﺴﺆال وﻓﻬﻤﻪ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻻ ﻓﻜﻴﻒ"ﻣﺎ" إذن . اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﻣﺮ: -ﻓﺮﻋﻮن ﺳﺆال ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺠﻮاب ﺧﺎص وهﻮ -أن ﻳﻘ: اﺳ ﺳ ﻳﺴ ﻟ ﻓﺮﻋ ،إن إﺳ ﺳ ،ﺑ ﺣ ﻣ اﻟﻈ ﻷن اﻹﻟ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻜﺮاً آﺎن أﻧﻪ ،ﻓﺮﻋﻮن ﻟ ﻣﻨﻜ وه ﻣﺎهﻴﺘ ﻋ ﻳﺴ ﻓﻜﻴ!، واﻷرض ﻟﻠﺴ ﺧﺎﻟﻘ آﻮﻧ ه اﻹﻟ وﺟ ﻳﺜﺒ ﺑﻤ ﻣﻮﺳ أﺟﺎﺑﻪ ،وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل هﺬا ﺑﻴﺎن آﺜﻴﺮوﻓﻲ اﺑﻦ)١( ": أه ﻣ زﻋ وﻣﻦ ه أن وﻏﻴ اﻟﻤﻨﻄ ﻞ ﻏﻠﻂ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻦ ،ﺳﺆال اﻟﻤﺎهﻴ ﻋ ﻳﺴ ﺣﺘ ﺑﺎﻟﺼ ﻣﻘﺮا ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ،ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﺟﺎﺣﺪا آﺎن ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪإو ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺪ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺤﺠﺞ آﺎﻧﺖ ،ن اﻟﻌ رب ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ " : واﻷرض اﻟﺴ رب ﻗ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ" أي: ﺧﺎﻟﻖ ﻟ ﺷ ﻻ وإﻟﻬ ﻓﻴ واﻟﻤﺘﺼ وﻣﺎﻟﻜ ذﻟ ،ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻮاآﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻠﻖ اﻟﺬي هﻮ......")٢( . إﻟ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﻣﺤﺎآﻤ ﻋﻠ ﺗ اﻟﺘ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻘﻮاﻋ ﻣﻘﺘﻀ : ﻗ ﻣ إﻟ اﻟﻠﻐ وأه اﻟﺸ آ ﻣﺤﺎآﻤ ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ وﻧﺤﻮهﺎ واﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻣﺴﺎﺋﻞ ذﻟﻚ وﻣﻦ : ﻓ ﺑﻌﻀ اﺳﺘﺸ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ): ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ( ]ﺍﻷ:٩[، اﻟﻌﻜ ﻗﻮاﻋ ﻋﻠ ﻣﻨﻄ ﻏﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ ،اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وذﻟﻚ : ﺻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻜﺲ ﺻﺪق أن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮر أن اﻟﻘﻀﻴﺔ)٣(، اﻟﻘﻀﻴﺔ آﺬب ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻌﻜﺲ آﺬب أن ﻣﻨﻪ ،وﻳﻠﺰم وه ﻣﻨﻄ ﻏﻴ ا )١ (ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، اﻟﻘﺮﺷﻲ آﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ٠٠٧هﻮ واﻟﻨﻬﺎﻳ اﻟﺒﺪاﻳ اﻟﻜﺘ ﻣﻦ ﻟﻪ هـ، ﺳﻨﺔ هـ٤٧٧ﺗﻮﻓﻲ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻤﺎد اﺑﻦ اﻟﺬهﺐ، ﺷﺬرات)٦/٢٣٢ (. )٢ (اﻟﻌﻈ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻘﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﻴﻢ،)٦/٨٣١ (. )٣ (ﻧﻈﺮا : ﻟﻤﺰروﻋﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ، اﻟﻤﻨﻄﻖ)٤١٢ (.
عدد الصفحات ٤٢٤ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ،ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟ ﻋﻜ ﻓﺈن ﺗﻌ " : ﻟ رﺟ ﻟﺠﻌﻠﻨ ﻣﻠﻜ ﺟﻌﻠﻨ " ﻏﻴ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ رﺟﻼ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻟﻮ هﻮ إذ ﺻﺎدق ،ﻣﻠﻜﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻏﻴﺮ ،وهﺬا اﷲ ﻓﺈن ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻢ هﺬا وﻣﻊ رﺟﻼ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺑﻌﻀ زﻋﻤ اﻟ اﻹﺷ ه ﺣ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ ،وﻗﺪ ﻣ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض ﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ أن ،ﺣﺎول ﻻ ﺑﺄﻧ ﻗﺎل ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻨﻄﺒﻖ أن ﻳﻠﺰم)١(، ﻓ اﻟﺒﺤ هﻨ اﻟﻤﻘﺼ وﻟ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،هﺬﻩ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد وإﻧﻤﺎ . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٧/٧٢١ (.
عدد الصفحات ٤٢٥ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻔﺼﻞ h%Y ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﺒﺎﺣــﺚوﻓﻴﻪ وأرﺑﻌـﺔ -: اﻷول اﻟﻤﺒﺤ: ﺗ ﺗ اﻟﺤ اﻷرﺳ ﻓ اﻟﻌﻠ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: وﺷﺮوﻃﻪ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ . اﻟ ﺮاﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﺻﻮﻟﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ . * * * * * *
عدد الصفحات ٤٢٦ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺗﻤﻬﻴـــــﺪ إﻧﻤ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﺤ أن هﻨ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻨﺒ أن ﻳﻨﺒﻐ اﻟﺘ اﻟﻬﺎﻣ اﻷﻣ ﻣ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻮاﻓﻖ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ،ﺟﻲء اﻟﺤﻘ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻔ اﻟﺤﻘ وه اﻟﺸ ﺑﻬ ﺟﺎءت ،اﻟﺘﻲ ﻋﻠ ﻳﻨﻄﺒ اﻟﻌﻘﻠﻴ اﻟﺤﻘ ﻋﻠ ﻳﻨﻄﺒ ﻣ آ ﻓﻤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻴ ﻟﻤﺎ أﺣﻜﺎﻣﻬ وﻓ ﻣﻨ آ ﻃﺒ ﻓ اﺧ ﻣ ،ﻨﻬﻤ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﻜﻼم وهﺬا : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: ﻋﻘﻠﻴ ﻣﺤﻤ هﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﺟﺰاء ،أن أﻧﻬ ﺑﻤﻌﻨ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻏﻴﺮ آﻠﻴﺔ ،أﻣﻮر ﻓﻴ ﺗُ ﻻ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺤﺪ أن هﺬا وﻻزم ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ،أﻣﻮر اﻷﻣﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ وإﻧﻤﺎ ﻓﻘ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،ر واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺤﺪ آﺎن ،وﻟﻬﺬا ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮﻻت وهﻲ . اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻏﻴﺮ ،وهﺬا ﺟﺰﺋﻴ ﺣﺴ ﺣﻘ ،ﻷﻧﻬﺎ وﻟﻬ ﻟ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﻋﻠ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﺤ ﻗ ﺗﻄﺒﻴ اﻟﻤﺘ أراد ﻟﻤ ذﻟ ﻟﻬ ،ﻳﺴ و اﻷوﺻ ﻣ اﻟﺬاﺗﻴ اﻷوﺻ ﺗﺤﺪﻳ آﻴﻔﻴ ﻓ ﺣ اﻟﺸ ﻟﻠﺤﻘ ،اﻟﻌﺮﺿ ﻋﺒ آ أرآ اﻋﺘﺒ ﻋﻠ أﻣ واﺳ اﻟﺬاﺗﻴ اﻷوﺻ ه وﻧﺤﻮه واﻟﺒﻴ واﻟﺤﺞ واﻟﺰآﺎة واﻟﺼﻴﺎم اﻟﺼﻼة ،آﺄرآﺎن ﻳﺼ ﻻ ﺟﺰﺋﻴ ﺣﺴ أﻣﻮر اﻷرآﺎن ﺗﻠﻚ أن هﻲ أﺧﺮى ﻋﻘﺒﺔ اﻋﺘﺮﺿﺘﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻓ ذآﺮه ،اﻟﺤ اﻟﺤ ﺑ ﻋﺮﻓ اﺑ ﺣ ﺷ ﺑﻌ ﺻ وﻟﻬ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ)١( اﻟﺮآ ﻣ اﻟﺼﻼة أرآﺎن ﻣﻦ ﻷن ؛ ،واﻟﺴﺠﻮد ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ أﻣﻮر ،وهﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪود ﺑﺬآﺮهﺎ ﻳﻘﻮم ﻻ . اﻟﺮآ ﻓﻴ ﻳ ﻟ اﻟﺼ ﺣ ﻋﺮﻓ اﺑ ذآﺮ ﻟﻤﺎ ،وﻟﻬﺬا ﻗ وإﻧﻤ" : )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮﺻﺎع ﻋﺮﻓﺔ، اﺑﻦ ﺣﺪود ﺷﺮح)١/١٥١ (.
عدد الصفحات ٤٢٧ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻗﺮﺑﺔ ﻓﻘﻂ ﺳﺠﻮد أو وﺳﻼم إﺣﺮام ذات ﻓﻌﻠﻴﺔ")١(، ﻟ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﺘﺮض ﻣ آ اﻟﺼﻼة ﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻟﻤﻘﻮﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ آﺜﺮاً ،ﻳﺬآﺮ وﺣ ﻓﻘ اﻻﻋﺘ هﺬا ﻋﻦ ﻳﺠﻴﺐ أن اﻟﺮﺻﺎع : ﻟ إﻧ ﻳ اﻟﺬاﺗﻴ اﻷوﺻ إﻻ ﻳﺼﻠﺢ أناﻟﺘﻲ واﻟﺴ آﺎﻹﺣﺮام ﻋﻘﻠﻴﺎً ﺣﻤﻼً ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘ اﻟﺬاﺗﻴ اﻷوﺻ وأﻣ ﻳﺬآﺮهﺎ ﻓﻠﻢ واﻟﺴﺠﻮد آﺎﻟﺮآﻮع آﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺼﺢ ﻻ )٢( . ﻣ ﻣﺘﻨ اﻟﺠ وهﺬا ﺟﻬﺘ : اﻷوﻟ: أن ﻓﻴ ﺗ ﺎًﻔﺮﻗ اﻷوﺻ ﺑ اﻟﺼﻼةاﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ أرآﺎن ،وهﻲ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أن ﻓﻴﻪ ﻣ ﺔﺨﺎﻟﻔ ﻟ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﺤ ،ﻘﻮاﻋ اﻟ آ ﺗ أن ﺷ ﻣ ،ﻷن ﻓﺎﻟ ﺣﻘﻴﻘ آ ﺣ ﻓ ﻳ أن ـﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷوﺻﺎف هﻲ ﻷﻧﻬﺎ اﻷرآﺎن آﻞ ،ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ وﻗﻊ وإﻻ . ﻃﺒﻴﻌ ﺟﻬ ﻣ واﻟﺸ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔـﺮق ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻜﻼم وهﺬا ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ . ه اﻟﺸ ﻋ اﻟﻌﻘﻠﻴ اﻟﺤﻘ ﺑﻬ ﺗﻔﺘ اﻟﺘ اﻟﺜﺎﻧﻴ واﻟﺠﻬ اﻟﺤﻜ ﻓ اﻻﺧﺘﻼف، وذﻟ ﻚ ﻣﺴ ﺗﻜ أن ﺑ ﻻ اﻟﻌﻘﻠﻴ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺧﺎﺻ أن ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ،ﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﻨﻘ ﻣﻌﺮﻓ ﺗﻮﺟ اﻟﻨﻘﻴﻀ أﺣ ﻣﻌﺮﻓ أﺻ وﻟﻬ ،اﻵﺧﺮ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ : ﺑﻤ اﻟﺘﻘﺴ ﻳﻘﺒ اﻟ اﻟﻌ ه اﻟﺰوﺟ ،اﻟﻌﺪد ﻳﻌ ﺑﻤﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﺪد ﺑﺄﻧﻪ ،اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺸ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺨﻼف وهﺬا ﻓﺈﻧ ﻧﻘﻀﻴﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﻲء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ﻻ)٣( . أﻣﺎﻣ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﻓ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﺤﺪود ﺗﻄﺒﻴﻖ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺤﺼﻞ آﺆدﺗ ،ﻋﻘﺒﺘ وهﻤ: اﻷوﻟ اﻟﻌﻘﺒ: ﻧﻔﺴ ﻓ وﺗﻌ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﺤ ،ﻋﺴ )١ (ﻟﻠﺮﺻﺎع ﻋﺮﻓﺔ، اﺑﻦ ﺣﺪود ﺷﺮح)١/٧٠١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٧٦ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)١/٧٨١ (.
عدد الصفحات ٤٢٨ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وأﺣﻜﺎم ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺤﺪ ﻳﻬﺘﻢ . اﻟﺤ إدﺧ ﺑﻄ إﺛﺒ ﻓ إﺟﻤﺎﻟﻴ ﺟﻮاﺑ ﻳﻌﺘﺒ اﻟﺴ واﻟﻜ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻵﺛ ﻣ ﻳﺬآﺮ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ اﻟﺠﻮاب وأﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪود ﻹدﺧﺎل اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ . ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ اﻟﺘ ﻧ ﺷ ﻓﻘ اﻟﻌﻠﻮم ذآﺮهﻤ ﺳ ،اﻟ وهﻤ: اﻷول : وإﻧﺸ اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺤﻘ ﺑﻨ ﻓ ،اﻟﺘ واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻌﺘﺒ ﻳﻜ ﻟ ﻣ ﻗِﺒَ ﻣ اﻟﻤ اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻤﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷرﺳﻄﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ . ﻃﺮق ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪ ،وﺗﺄﺛﻴﺮ هﻲ : اﻷول اﻟﻄﺮﻳﻖ: وﺷﺮوﻃﻪ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻄﺮﻳﻖ: ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮﻩ . اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻄﺮﻳﻖ: ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﻮﻟﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ . أن ه ﺑﻬ ﻳ أن اﻷرﺳ ﻟﻠﺤ ﻳﻤﻜ اﻟﺘ اﻟﻄ ﺗﻌ ﻓ واﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ اﻷرﺳﻄﻲ ﻏﻴﺮهﺎاﻟﺤﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻓﻜﺮة و ﻣ ﺿ داﺧ هﻮ ﺑﻞ ،اﺳ وﻣﻌﺎرﻓ ﻋﻠﻮﻣ ﻓ اﻹﻧﺴ ﻳﺘﺨ اﻟﺘ واﻷﺣﻜ اﻟﺘﺼﻮرات ﺿﺒﻂ ﺑﻪ ،ﻳﺮاد ﻓ ﺣﻘﻴﻘﺘ وأﻟﻔﺎﻇﻬ وأﺻ وﻗﻮاﻋ ﺷ ﻟﻬ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺑﻬﺎ ،اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑ ﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ آﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن أراد ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً آﺎن ،وإﻻ ﻳﻌﺘﺒ آﻴﻒ إذ ﻟ وه اﻟﺤ ﻗﻮاﻋﺪ ﻳﺮ أﺻ ﻌﺘﺒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﺘﻲ ،اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ اﻷﺻ أن ﻳ وآ اﻟﺤ ﺑﻘﻮاﻋﺪ أﺧﺬ ﻓﻤﻦ ﺑُ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـﻨﻲ ﻧﻔﺴ ﻣ ،ﻨﺎﻗﺾ أن ﻳﻐأو ﻗﻮاﻋ ﻣ ﺷ ﻴ وﺷﺮوﻃﻪ اﻟﺤﺪ . اﻟﻄ ﺣﺴ ﻋﻠ ﺗ ﻳﺘﻨ أن ﻳﻤﻜ اﻟﺤ أن ﺑﻴ هﻨ واﻟﻤﻘﺼ
عدد الصفحات ٤٢٩ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔاﻟ ،ﺜﻼﺛﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﺎص ﺑﻤﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ آﻞ ﺗﻔﺮد أن ﻳﺘﻄﻠﺐ ،وهﺬا اﻟﻌﻠ ﻓ اﻟﺤ ﺗ ﺗ ﻳﺒ أن هﻨ اﻟﻀ ﻣ ﻓ ذﻟ ﻗﺒ وﻟﻜ ،اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ وهﺬا.
عدد الصفحات ٤٣٠ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺤﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌ أن ﺳ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺮر اﻷرﺳ ﺑ ﺗ ﻗ اﻹﺳ ،ﻠ وﻣ اﻟﺤ ﻗﻀ اﻟﻤﻨﻄ ذﻟ ،ﺟﻤﻠ أو ﺛﺒﻮﺗ ﻓ اﻟﺒﺤ هﻨ اﻟﻤﻘﺼ وﻟ ،ﺗﻔﺎﺻ ﻓ اﻷرﺳ اﻟﺤ ﺁﺛ ﻇﻬ ﺑﺪاﻳ ﻓ اﻟﺒﺤ ﻓﻴ اﻟﻤﻘﺼ وإﻧﻤ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻘﺎل : ﻣﺒﻜ زﻣﻦ ﻓﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﺷﻴﻮﻋﻪ ﺑﻪ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻇﻬﻮر ،إن ﺑ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻢ اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﺮن وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﺮن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ إﻻ ﺑﻪ ،اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻊ آﺘﺎﺑ أول ﻓ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻤﻘﺪﻣ أدﺧ ﺣ"اﻟﻤﺴﺘﺼ"، اﻟﺤ وﺣ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﻓﻲ ،اﻟﻤﺬآﻮرة ﻣﻨﻄﺒﻘ ﻏﻴ أﻧﻬ ﻋﻠ ﺑﻨ وزﻳﻔﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﺤﺪود ﻗﻮاﻋﺪ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﻧ اﻟﺒﺪاﻳ وه ﻋ ﻗﻮﻟ ﻓ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ": زﻣﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ آﺜﺮ أﺑﻰوإﻧﻤﺎ ،ﺣﺎﻣﺪ ﺈﻓ أﻧ ﻣ ﻣﻘﺪﻣ دﺧ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲاﻟﻤﻨﻄﻖ أولﻓ ﻪآﺘﺎﺑ "اﻟﻤﺴﺘﺼ"، أوزﻋ ﻳ ﻻ ﻮﻧ ﺑﻌﻠﻤ إﻻﺛ ﻣ اﻟﻤﻨﻄ ه ،ﻋ ﻓﻴ وﺻ" اﻟﻌﻠ ﻣﻌﻴ "و"اﻟﻨﻈ ﻣﺤ "آﺘﺎﺑ وﺻ ﺳ "اﻟﻤﺴ اﻟﻘﺴ"، ﻓ ذآ اﻟﺤﻤﻠﻴ اﻟ ﻣ ﺧﻤ ﻴ اﻟﻤﻨﻔﺼ واﻟﺸ اﻟﻤﺘﺼ ،واﻟﺸﺮﻃﻲ إﻟ ﻋﺒﺎراﺗﻬ وﻏﻴ أﻣﺜﻠ أﺧ ﻣ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻼم ........ اﻟﻨﻈ ﻣ آﺜﻴ ﺻ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ ﻋﻤﺮﻩ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻪ وﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ وﻟﻜﻦ ﻋﻠ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ،ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣ ه ﻃﺮﻳ ﻳﺴ ﻣ ﺻ ﺣﺘ ﻳﻈ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ هﺬاأﻦ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ،ﻧﻪ ه واﻟﺒﺮه اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ادﻋﻮﻩ ﻣﺎ وأن أﻣ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻌﻠﻢ أوﻻ اﻟﻤﺴ ﻣ واﻟﻔﻀ اﻟﻌﻘ زال ﻣ ﻧﻪ ﻓﻴ وﻳﻄﻌﻨ ذﻟ ﻳﻌﻴﺒ ،وﻏﻴ ذﻟ ﻓ اﻟﻤﺴ ﻧﻈ ﺻ وﻗ ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺁ ﻣ ﻳﺮوﻧ ﻟﻤ ﻣﺠﻤ ﻋﻴﺒ ﻳﻌﻴﺒﻮﻧ اﻟﻤﺴ وﺟﻤﻬﻮر ﺛ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ أهﻠﻪوﻟﻮازﻣﻪ اﻟﻌﻠ ﻳﻨ ﻣﻤﺎ ،واﻹﻳﻤ اﻟﺤ ﺑﻬ وﻳﻔﻀ
عدد الصفحات ٤٣١ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أﻧﻮاعإﻟﻰ واﻟﻀﻼل واﻟﻜﻔﺮ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ")١( ﺛﻤ أﺧ آﺜـأﻗ اﻟﺤﻘﻴﻘ ه ﺗﻘ ،ﺮة ﺳ ﻋﻠ ﻗ ذﻟ ﻣ اﻟﻨﺸ ": ـﻳ اﻟﻐ ـﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤ ـﺰاﻟﻲ ﺑﻌﻠ اﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺴ ﻟﻠﻤﻨﻄ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺎزج اﻹﺳﻼم")٢(، اﻟﻤﻨﻄ ﻓ اﻟﻐﺰاﻟ ﺟﻬ ﻓ اﻟﺒ ﺑﻌﺾ وﻳﻘﻮل " : ﻣ أول اﻟﻴﻮأ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺎﻧﻲﻧدﺧﻞ وواﺿﺢ ﻋﺮﻳﺾ وﺑﺸﻜﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻮل إﻟﻰ")٣( . اﻟﻐﺰاﻟ ﻗﺒ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻷدﻟﺔ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺣ ﻓ ﻣﺘ ﻳﻜﻮﻧ ،ﻟ هﻨ ﺗُﺤﺼّ أن وﻳﻤﻜ اﻷدﻟﺔ ﺗﻠﻚ ،ﻣﺠﻤﻮع ﻳﻠﻲ آﻤﺎ وهﻲ : اﻷول اﻟ: ﻳ أن أرادوا ﺣ اﻟﻐﺰاﻟ ﻗﺒ واﻟﻨﻈ اﻟﻌﻠﻤ أن ﻇ ﻣﺨﺎﻟﻔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺤﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذآﺮوا ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺤﺪ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺼﺪ ،ﺟﻬﺔ ذآ ﺳ آﻤ ﻋﻨﻪ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻮازم ﺟﻬﺔ ،وﻣﻦ ﺟﻬ وﻣ ا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ،ﻟﺤﺪاﻟﺸﺮوط اﻷرﺳ ﻟﻠﺤ اﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،وهﺬا ﻟ إذ آﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻘﺮروا ﻟﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ آﺎﻧﻮا . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺪﻟﻴﻞ: اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪودهﻢ أﻧﺸﺆا ﻗﺪ واﻟﻨﻈﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺤ ﻃﺮﻳﻘ ﻋﻠ ﻳﺴ وﻟ اﻟ وأﺻ اﻟﻔﻘ وأﺻ واﻟﻨﺤ آﺎﻟﻔﻘ ،اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺷ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻼﺣﻈﻮا ﺷﺮوﻃﻪوﻟﻢ ﻣﻦ ،ﻴﺌﺎً ﺑﻬ ﺧﺎﺻ ﻃﺮﻳﻘ ﻟﻬ آﺎﻧ ﺑﻞ أرﺳﻄﻮﻴﻟ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ،ﺴﺖ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ : ١ -اﻟﺤﺪود ﻓﻲ أﻟﻔﻮهﺎ اﻟﺘﻲ ،آﺘﺒﻬﻢ ﻟﻠﻜ آﺘ ﻓﻲ ﻋﻘﺪوهﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٨٩١ (. )٢ (ﻟﻠﻨﺸﺎر اﻹﺳﻼم، ﻣﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺎهﺞ)٠٩ (. )٣ (اﻟﻌﺠ ﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﻐﺰاﻟﻲ، ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ)٧٧١ (واﻧﻈ ، : اﻟﻐﺰاﻟ ﻋﻨ اﻷﺻ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ اﻟﺸﺎهﻴﻦ ﻟﺸﺎﻣﻞ)٧ (.
عدد الصفحات ٤٣٢