الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺗﻤﻬﻴـــــﺪ ﻟ ﻣﻼزﻣ ﻓﻄﺮﻳ أﻣ ﻓﻴ وﻏ اﻹﻧﺴ ﺗﻌ اﷲ ،ﺧﻠ ﺗﻠ وﻣ اﻟﺘﻮﺣﺶ وﻋﺪم ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ اﻷُﻧْﺲ ،اﻷﻣﻮر ﻣ وﺣ ﻳﻌ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻹﻧﺴ ﻓ ﺑ اﺳ أو ﺑﺄﺣ اﺣﺘﻜ ،ﻏﻴ اﻹ ﺳ وﻟﻬ ﺑﻌ ﻓ آﻤ إﻧﺴ ﻧﺴ ،اﻷﻗﻮال اﻟﺮاﻏﺐ ﻗﺎل": واﻹﻧﺴﺎن: ﻗﻴﻞ: ﺳُ ﺑ ﻤﻲ ؛ ﺧِ ﺧﻠ ﻷﻧ ﻟ ﻗ ﻻ ﻠﻘ ﺑ ﺑﻌﻀ ﺑ ،إﻻ ﻗﻴ وﻟﻬ : ﻗ ﻻ ﺣﻴ ﻣ ﺑ ﻣ اﻹﻧﺴ ﺑﺒﻌﺾ إﻻ ،ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻳﻘﻮم أن ﻳﻤﻜﻨﻪ وﻻ")١( . اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻧﺸﺄت اﻟﻔﻄﺮة ﻟﻬﺬﻩ ﺸﻌﻮبواﻟوﻧﺘﻴﺠﺔ ﺁدم ﺑﻨﻲ ،ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠ وه ـﺿ ﻋ ﻟﻀﻤﺎن ـﺮورﻳﺔ اﻹﻧﺴ ـﻴﺶ واﺳﺘﻤ ـﺎن ﺣﻴﺎﺗ ،ﺮار أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻹﻧﺴ ﻷن إﻻ ﺣﻴﺎﺗ ﻳﻀ ﻣ آ ﻋﻠ ﻏﻴ ،ﻣ وذﻟ أن " ﺧﻠ ﺳ اﷲ ﻋﻠﻰ ورآﺒﻪ ﺻﻮرةاﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻐﺬاء إﻻ وﺑﻘﺎؤﻩ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺼﺢ ،ﻻ إﻟﻰ إوهﺪاﻩ ﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﻓ رآﺐ وﺑﻤﺎ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﺗﺤﺼ ﻋﻠ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ ،ﻴﻪ اﻟﺒﺸ ﻣ اﻟﻮاﺣ ﻗ أن إﻻ ﺗﺤ ﻋﻦ ـﻗﺎﺻﺮة اﻟﻐ ذﻟ ﻣ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺼﻴﻞ.......، إﻟ ﻣﺤﺘ اﻹﻧﺴ وآ ﻣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻪ ﺑﻨﻲ ،أﻋﺪاﺋ ﻟﺠ اﻟﺘﻤ ﺿ ﻳﺆآ آﻠ وه ،اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎل وﻟﻬﺬا أرﺳ : ﺑﻄﺒﻌ ﻣ ،اﻹﻧﺴ أي : ﻣ ﻟ ﺑ ﻻ ﺎعاﻻﺟﺘﻤ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ وﻣﺠﺘﻤﻊ")٢( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ أنوﻣﻦ اﻟﻨ ﺎﺧﻠﻖ وأﻟ ﺧﻠﻘﻬ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ س وﻋﻘ ﻮاﻧﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺷﺆون ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻏﻴﺮ اﻟ ﻓ اﻟﻌ ﺿ ﻣ اﻻﺧﺘﻼف وهﺬا ،أﻳﻀﺎً زوﺟﺘ اﻟ وﻻ أﺑ اﻻﺑﻦ ﻋَﺮَف ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻮﻻ ،إذ وﻻ ﻋﻠﻴ ﻣﻤ اﻟﺤ ﺻ ﻋُ ،اﻟﺤ ﻣ ﺑﻌﻀ ﻳﻜﺘﺴ أن اﺳ وﻻ ،ﺑﻌﺾ واﺣﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ آﻠﻬﻢ ،وﻟﺴﺎروا وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة ،وﻟﺘﻌﻄﻠﺖ ﻓﻠ )١ (اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻟﻘﺮﺁن، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات)٨٣ (. )٢ (ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ)١٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ وﺣﻜﻤﺘ ﻋﻠﻤ وآﻤ وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف هﺬا ،آﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل): ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ( ] ﺍﻟـﺮﻭﻡ:٢٢[، اﻵﻳ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﺮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ ﺑ اﻟﻤﻮﺟ اﻻﺧ ه وه وﺟ ﻋﻠ ﺗ اﻟﺘ اﻟﻌﻼﻣ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت . ﺧﻠﻘ ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﺳ ﻣ ﺳ ﻋﻠ أﻳﻀ داﻟ ،وه ﺳ وه اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻦ ،اﻻﺧﺘﻼف اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻳﺸﻤﻞ اﻻﺧﺘﻼف ،وهﺬا ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻷول: واﻷه واﻟﻨﺤﻞ واﻟﻤﻠﻞ اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ ،اﻻﺧﺘﻼف وﻳ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ذﻟ ﻋﻠ ): ﭑ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ (]ﻫــﻮﺩ:٨١١[، ﻋﻠ ﺗ اﻵﻳ أنﻓﻬ اﷲ ﺣﻜﻤ ﺗﻌ وﻋﻠ وﻣﻠ أدﻳ ﻣ ﻳﻌﺘﻘ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن أن اﻗﺘﻀﺖ ،وأه اﻵﻳ ه ﻓ اﻟﻤﻔﺴ ﻷﻗ ذآ ﺑﻌ ﺟﺮﻳ اﺑ ﻳﻘ هﺬا وﻓﻲ " : وأوﻟ ﺑﺎﻟﺼ ذﻟ ﺗﺄوﻳ ﻓ ﻮاباﻷﻗ: ﻗ ﻣ ﻗ: ذﻟ ﻣﻌﻨ : اﻟﻨ ﻳ وﻻ ﺷﺘﻰ وأهﻮاء وﻣﻠﻞ أدﻳﺎن ﻋﻠﻰ وأهﻮاﺋﻬﻢ أدﻳﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ..... ذﻟﻚ ﻗﻠﺖ وإﻧﻤﺎ: ذﻟﻚ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ،أوﻟﻰ ذﻟ أﺗﺒﻊ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ : أﺟﻤﻌ واﻟﻨ اﻟﺠﻨ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻷﻣﻸن رﺑﻚ آﻠﻤﺔ ،وﺗﻤﺖ دﻟﻴ ذﻟ ﻓﻔ ﻗﺒﻠ اﻟ أن واﺿ اﻟﻨ اﺧ ﻋ ﺧﺒ ذآ ،ﻣ ﻋ ﺧﺒ ه إﻧﻤ اﻟﻨ ﻟﻬ ﻳﻮﺟ ﻣﺬﻣﻮم ،اﺧﺘﻼف اﻟ ﻓ اﺧ ﻋ ﺧﺒ آ ،وﻟ ﻟ وﻋﺬاﺑﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ذﻟﻚ ﻳﻌﻘﺐ")١( . ﻣﺨﺼﻮص اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﺗﺪل إذن اﻵﻳﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻳﺘﻌﻠ اﻟ اﻻﺧ وه واﻟﻤ اﻟ ،ﺑ واﻟﻤﻠ اﻷدﻳ اﺧ ،واﻵراءوه ﻳُﻀ اﻟﺘﻘﺮﻳ وه اﻻﺧ ﺳ إﺛﺒ ﻋﻠ اﻵﻳ ﺑﻬ اﺳ ﻣ فﻗ ﻳﺸ اﻟ اﻟﻤﻄﻠ واﻻﺧ واﻟﻤﻠ اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ فاﻻﺧﺘﻼف واﻷﻟ آ اﻟﻜﻮﻧﻴ اﻷﻣ ﻓ وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﻠﻐﺎت . )١ (اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٩٣١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺗﻌ اﷲ ﺁﻳ ﻣ ه اﻟ اﻻﺧ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻨﻮع : ﻓ اﻻﺧ اﻟﻜ واﻟﻀ واﻟﻘ واﻟﻘﺼ آ اﻟﺨﻠﻘﻴ اﻷوﺻ ﻣ ،ﻮﻧﻴ اﻷﻟﻮان ﻓﻲ ،وآﺎﻻﺧﺘﻼف واﻷﻋﻤ اﻷرزاق ﻓ ،واﻻﺧ ﻣﺴ اﺑ ﻓﻌ  اﻟﻨﺒﻲ أن : " ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻗﺴﻢ اﷲ إن أﺧﻼﻗﻜ أرزاﻗﻜ ﺑﻴ ﻗﺴ آﻤ" )١(، ﻓﻬ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻟﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ وأﻇﻬﺮهﺎاﻷدﻟﺔ . ﺳ اﻟﻨ ﺑ اﻻﺧ وﺳ ﻟﻺﻧﺴ اﻟﺘﻤ ﺿ ﻋ ﻧ وﻗ ،أﺧﺮى اﻟﻨ ﺣﻴ ﻓ ﺑ ﺗ ،ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺸ ﺑ اﻟﺘ ﺳ ،وه وﺣﺎﺻ اﻟﻤﻮﻃﻦ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻣﻌﻨﻰ : ﺷﺆون ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وهﻲ ،ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻣﻌﻨﻰ هﻮ ،وهﺬا ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎنﻗﺎل" : اﻟﺸﻲء ﺗﺪاﻓﻌﻮا : دﻓﻌ ﺻ ﻋ ﻣ واﺣ ،آﻞ وﺗ أي اﻟﻘ : ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀ دﻓ" )٢(، وه اﻟﺨﻴ ﻓ ﺑﻴ واﻟﻘﺘ اﻟﺼ ﻓ اﻟﻨ ﺑ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺳﻨﺔ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﺨﻼف ﻓﻘﻂ اﻟﺸﺮ)٣(، اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺆون ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ وأﺷﻤﻞ أﻋﻢ اﻟﺴﻨﺔ هـﺬﻩ ﺑـﻞ . اﻟﺘﺪاﻓ ﺁﺛﺎر وﻣﻦ ﺑ ﺑﻌﻀ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻦ ،ﻊ واﻟﺘ اﻟﺘ أن وذﻟ اﻟﻨ ﻋﻠﻴﻬ ﺟُﺒ اﻟﺘ اﻟﻔﻄﺮﻳ اﻷﻣ ﻣ اﻟﺒﺸ ،ﺑ ﺳ ﻣﻘﺘﻀ وه ،اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ هﺬا وﻓﻲ ": ﺗﺸ ﻋﻠ ﻣﺠﺒﻮﻟ اﻟﻘﻄ آﺄﺳ اﻟﻨ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ")٤(، أﻳﻀﺎً وﻳﻘﻮل ": اﻟﻤﺨﻠﻮ ﺳ ﺑ ﺁدم ﺑﻨﻲ ﺟﺒﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗ اﻟﻤﺘﺸ اﻟﺸ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋ آ أآﺜ اﻟﻤﺸ آﺎﻧ وآﻠﻤ أﺗﻢ واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﻼق ،ﻓﻲ اﻵﺧ ﻋﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻻ أن إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻳﺆول ﺣﺘﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ،إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ آﺎن وﻟﻤﺎ اﻟﺨ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻗﺘﻀﺎء ،ﻣﺸﺎرآﺔ آ )١ (أﺧﺮﺟﻪ : )٢ (ا ﻟﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ ﻟﻌﺮب،)٤/٩٦٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻨاﻟﺴ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﺸﺮﻳﻒ)٢/٧٠١ (. )٤ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ،)٢/٥٥٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺤ ﺳﺎﺋﺮ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺛﻢ أﺷﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂاﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرآﺔ ،ﻴﻮان ﺑ ﻓ ﺑﻘَ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻧﻮع ،ﻩرِﺪَﻣﻦ ﺑ ﻓ ﻣﺜﻼ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻨﺒﺎت وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺛﻢ اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ . ﺑﻌﻀ واآﺘﺴ ﺁدم ﺑﻨ ﻓ واﻟﺘ اﻟﺘ وﻗ اﻷﺻ ه وﻷﺟ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﻌﺾ أﺧﻼق واﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ")١( . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﺼﺮاط اﻗﺘﻀﺎء)١/٧٤٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﻣﻢإﺛﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮهﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﺗﺄﺛﺮ ت ﺑ ﺑﻌﻀ ﻳﺘ أن ﻋﻠ ﻣﺠﺒﻮﻟ اﻟﻨﺎس أن ،ﺛﺒﺖ اﻷﺻ ذﻟ وأن اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﻻ اﻟﺸﺮع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ،ﻟﻴﺲ اﻹﺳ ﻓﺎﻷﻣ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬ وﺗﺘ وﺗﺘﻔﺎﻋ اﻟﺴ ﺑ ﺗﺘ أن ﻣ ﻟﻬ ﺑﺪ ،ﻻ ﺑﺎﻷﺧ إﻣ وذﻟ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻊ اﻷﻣﻢ ،ﺗﻠﻚ وﺳ أﺧﻄ ﻣ اﻷﻣ ﺗﻠ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﻜﺸﻒ وإﻣﺎ ، وإﻣ اﻷﻣ أﻓ ﺑﻌ ﻣ أﺧﻄ ﻣ ه ﺑﻤ ،ﺑﺎﻷﺧ ﻋ ﺗﺨ ﻟ اﻷﻣ ﻷن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧُﻠﻘﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ أﺟﺮاه اﻟﺘ اﻟﻜﻮﻧﻴ اﻟﺴﻨﻦ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ أن ﺑﺪ وﻻ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل . اﻟﺘﺄﺛﺮ ووﻗﻮع -اﻟﺘ ﺳ ﻣﻘﺘﻀﻰ هﻮ اﻟﺬي -ﺑ اﻹﺳ اﻷﻣ ﻣ ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺘ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ اﻟﻀ ﻣ ﻏ اﻟﻴﻮﻧ أﻣ وﺧﺎﺻ اﻟﺴ ﻓﻴﻬﺎ ،اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻬﺬا واﻟﻤﺮاد : ﻓﻘ اﻟﺴ ﺑ اﻟﺘ أﺻ ،إﺛﺒﺎت اﻟﻘ وه درس ﻣ أآﺜ ﺑ وأﻗ ﻗﺮرﻩ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻓ ه ﻣﻤ اﻹﺳ اﻟﻌﻠ ﺗ ﻗﻠﺒﻪ أو ،ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺘﺄﺛﺮ وﻗﻮع إﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻟﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮ اوإﻧﻤﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ ،أﺧﺮى اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ أﻣﺜﺎل وﻣﻦ : ١ -اﻟﻴﻮﻧ ﺑﺄﻣ اﻟﺘ ﺑﺪاﻳ ،ﺗ ﻣ اﻟﻴﻮﻧ ﻋﻠ اﻷﻣ ﺗﻠﻘﻔ ﻓﻬ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ،ﻟﺤﻈﺔ ذﻟﻚ آﺎن أم ؟ زﻣﻦ ﺑﻌﺪ .! ٢ -اﻷﻣﺔ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺬي اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺣﺠﻢ ،ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘ واﻟﻤﺴ اﻷﺑ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ . ٣ -اﻟﺘﺄﺛﺮ أﻧﻮاع ،ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ آﺎن إذا ،ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠ ﻓﻲ أم ﺎاﻟﺪﻧﻴ ؟ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻠﻮم آﺎﻟﻄﺐ .! ٤ -اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ ،اﻟﺒﺤﺚ ﻳُ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓ إﻟﻴﻬﺎ ﺮﺟﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ دار اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺤﻮث أهﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ،ﻓﻬﺬﻩ وهﻲ ﻓﻴﻬ اﻟﻘ ﻳُﺤﺮر أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺤﻮث أهﻢ ،ﻣﻦ ﻣ ﻳُﻘ أن ﺑﻬ ﻳﺴ ﻷﻧ اﻟﻴﻮﻧ أﻣ ﻣ ﺗﻔﺎﻋ ﻣ ،ﺣﺼ أﺛ ﻋﻤ ،وﻳُﺤ ﻓﻴﻬ اﻟﺨ آﺜ وﻗ ا أﻗﻮال واﺿﻄﺮﺑﺖ وﺗﻨﻮﻋ ﻓﻴﻬ ،ﻟﻨ اﻟﺒﺤ ه ﻋ اﻟﺠ وﺳ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﻔﺼﻮل ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺜﻮﺛﺎً . أﻣ ﻣ ﺳ ﺑﻤ اﻷﻣ ﺗ أﺻ إﺛﺒ هﻨﺎ ،واﻟﻤﻘﺼﻮد أﻣ وﺧﺎﺻ ،اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺿ ﺛﺒﻮﺗﻪ آﻮن ،وإﺛﺒﺎت اﻟﻤﻨﻄ اﻟﻴﻮﻧ ﻋ ﻧﻘ ﻣ أﻓ وﻣ اﻟﻌ ﻓﻲ أﺛﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻬﻮ إذناﻷرﺳﻄﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻠﻮم. اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد : اﻟﺘ ﻳﻨﻔ ﻣ ﻓﻴ ﻳﺨ اﻹﺳ اﻟﻌﻠ ﻓ اﻟﻴﻮﻧ اﻟﻤﻨﻄ ﺗ اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﻴﻦ ،واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻔ ه ﻋﻨ ذُآِﺮ ﻣﻦ أﺧﺺ وﻣﻦ "ﺷ")١( ﻓﺈﻧ ﻋﻀﻮﻳﺔ آﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻀﺎرات أن إﻟﻰ ،ذهﺐ ﻳ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﻓﻬﻲ آ آ ﺑ ﺘﺼ ﺣﻲ ،ﻋﻀﻮي ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎص آﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ﻓﻜﻞ هﺬا ،وﻋﻠﻰ واﻟﻤﻨﻌﺰل اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﺤﻀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ،ﻋﻦ ﺣﻀ ﺑ اﻟﻤﻮﺿ ﻓ ﺗﺸ ﻣ ﻳﺸ وﻣ أووﺣﻀﺎرة وﺧﻴ وه ه إﻧﻤ اﻷﺳ ،ﻓ ﻓ ﻻ اﻟﻈ ﻓ ﺗﺸ ﻷﻧ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،اﻟﺠﻮهﺮ اﺗﺼ ﻳﻮﺟ ﻻ ﻓﺈﻧ ﻟ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗ وﻻ اﻟﺤﻀ ﺑ ﺎل ،ﻴﺮﺄﺛوﺗ واﻗﺘﺒ ﻧﻘ ﻋﻠﻴﻬ ﺗﺎﻟﻴ وﺣﻀ ﺣﻀ ﺑ ﻳﺤ ﻓﻘ ه وﻣ اﻟﺴ اﻟﺤﻀ روح وﻓ ﻋﻠ اﻟﺘﺎﻟﻴ اﻟﺤﻀ ،ﻓﺘﺘﺸ ﻋﻨ ﻳﺴ وه ﺑـ ﺷﺒﻨﺠﻠﺮ " اﻟﻜﺎذب اﻟﺘﺸﻜﻞ")٢( . )١ (ﺳﻨﺔ وﻟﺪ أﻟﻤﺎﻧﻲ، ﺣﻀﺎرة ﻓﻴﻠﺴﻮف ٠٨٨١هﻮ اﻟ اﻧﺤ ﺑﻜﺘﺎﺑ ه ﺗﺄﺛﻴﺮاً أﺣﺪث م، ﻐ . اﻧﻈ: ﺑﺪوي اﻟﻔﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)٢/٨ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)٢/٤١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺣﻨﻔ ﺣﺴ اﻟ ﺑﺸ ﻋﻨﻬ وداﻓﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻠﻘﻒ ،وﻗﺪ ﻳﻨﻔ ﻓﺈﻧ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔآ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ أو ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ أﺛﺮ ،ﻞ ﻟ اﻹﺳ اﻟﺤﻀ أن وﻳﻘ ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺄي ،ﺗﺘﺄﺛﺮ إﺑﺪاع ﻣﻦ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ذآﺮ ﻣﺎ آﻞ وأن ،اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺑﺪاً ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ ،وﻟﻴﺲ اﻹﺳ اﻷﻣ إﻟ ﻧُﻘ ﻣ آ أن وذﻟ ﺑ ﺗﺘ ﻻ اﻟﺴ اﻷﻣﻢ ﺗﺮاث ،ﻣﻦ أﺛ أي إﺣ ﻏﻴ ﻣ إﻟﻴﻬ ﺗﺤﺘﻮﻳ ،ﺑ اﻟﺤﻀ آ ﺑ واﻟﺘ اﻷﺛ إﻧﻜ ﻋﻠ ﻧ ه ،وﻷﺟ آ أن وﻗ وﻣﺴ ﺑﻨ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ داﺋﺮة ﺗﻌﺘﺒﺮ ،ﺣﻀﺎرة ﻗ وﻟﻬ" : وﻋﻤﻠﻴﺎً ﻓﻜﺮﻳﺎً ﻣﻌﺎب ﻣﻨﻬﺞ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺛﺮ")١( . اﻹ اﻟﺤﻀ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻧﻔﻲ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ ﻳﻘ ﺳ " : ﻓ ﺗﺸ ﺣ إذا ﺣﻀ ﻣ ﻇ ﺑ ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﺈﻓ ﻳﻤﻜ ﻻ أﻳﻀ ذﻟ ن أﺛ أو اﻷﺛ ﻟﻤﻌﻨ ﺗﺤﺪﻳ دون ،ﺗ ﻷ اﻟإن ﺛﺮﺘ ﻖاﻟﻼﺣ ﻣﻮﺟﻮدة ،ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ أي : اﻟﻈ ﻓ ﺿﻤﻨﺎً ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻲء أن اﻟﻼﺣﻘ ،ة وﻣ اﻟ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻘﻮﻳﺎًآﺎﻧﺖ أو ﻣﺜﻴﺮاً إﻻ ،ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ اﻟﻤﻘﻮي أو اﻟﻤﺜﻴﺮ أو اﻟﺒﺎﻋﺚ ووﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻲء وﺟﻮد ،ﻳﻌﻨﻲ إﻇﻬﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ")٢(، وﻳﻘ أﻳﻀﺎً " : اﻷ اﻟﻠﻘﺎء ﺗﻢ ﻟﻘﺪ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻴﻦ ،اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔول ﻇ وﺣ "اﻟﻜ اﻟﺘﺸ"، ﻋﻨﻬ ﺗﺤ اﻟﺘ ﻣﺜ اﻟﺤﻀ ﻓﻼﺳ ،ﺷﻨﺒﻠﺠﺮ ﻟﻐﺘﻬ اﻟﻨﺎﺷ اﻟﺤﻀ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺮك ﻣﺤﻀﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻇﺎهﺮة رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ وهﻲ ا اﻟﺠﺪﻳ اﻷﻓ ﻋ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺗﺴ ﻻ ﻗﺪﻳﻤﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟ وﺟ ي ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ" )٣( . اﻟﺤﻀ ﻓ ﻣﻮﺟ آﺎﻧ اﻷرﺳ اﻟﻤﻨﻄ ﺣﻘﻴﻘ أن ﻳﻌﻨ وه )١ (ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ إﺳﻼﻣﻴﺔ، دراﺳﺎت)٥٩٢(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ ﻟﺠﻮرج اﻟﻌﻘﻞ، ازدواﺟﻴﺔ)٢/٨٧١ (. )٢ (ا ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ، ﻟﺘﺮاث)٥٩ (. )٣ (ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ)١٦(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : إزدواﺟﻴﺔ ﻟﻄﺮاﺑﻴﺸﻲ اﻟﻌﻘﻞ،)٤٨١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﺗﻨﺒﻬﻮا اﻟﻤﻨﻄﻖوﻟﻜﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻧُﻘﻞ ﻟﻤﺎ ،ﻬﺎ وذﻟﻚ -زﻋﻤﻪ ﻓﻲ -اﻟﻮﺣﻲ أن ﺛﻼﺛ ﻋﻨﺎﺻ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺘﻮي واﻟﺪﻳﻦ : واﻟ واﻟﻌﻘﻠ ،اﻟﺸ ه ﻓﺎﻟﺸ اﻟ ﺑ أﺗ اﻟﺬي ،اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓ اﻟ ﻋﻠﻴ ﻳﺮﺗﻜ اﻟ اﻟﺒ ه واﻟﻌﻘﻠ اﻹﻧﺴ ،اﻟﻌﻘ اﻟﻌ ﻓ اﻟ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺮﺗﻜ اﻟﺘ اﻟﻮاﻗﻌ ه واﻟ ،اﻟﺨﺎص ﻣﻌ ﻟﻤﻮﻗ وﻋﻤﻠﻲ ﻓﻜﺮي ﺣﻞ إﻻ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻷن ،وذﻟﻚ وﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﺼﻮر إﻟﻰ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗﺒﻨﻲ ،ﻓﺈذا وأن ﺑﺎﻟﺤ إﻻ ﻳﻨ ﻻ ،اﻟﺘﺼ اﻟﻘﺴ ه ﻓ ؛ ﺑﺎﻟﺒﺮه إﻻ ﻳﻨ ﻻ واﻟﺘﺼ اﻟﻌﻘ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﺪهﻴﺔ ،ﻗﺴﻤﺔ ﻋﻨﺎﺻ أﺣ ه واﻟﻌﻘ اﻟ ،اﻟ وﻋﻠ ﺗﺄﺛﻴﺮ أو أﺛﺮ هﻨﺎﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ،هﺬا اﺣﺘﻮاء ﻣﺠﺮد ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠ ﻣ ه أن ﺣﻨﻔ وزﻋﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺰم اﺑﻦ " اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺤﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ"، اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ آﺘﺒﻪ ﻓﻲ واﻟﻐﺰاﻟﻲ)١( . هﻮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻘﺴﻴﻢ وآﺬﻟﻚ -زﻋﻤﻪ ﻓﻲ -إﺳﻼﻣﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧ ﺗ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ،نأﺻﻴﻞ ﻳﻘ ه وﻓ " : اﻟﻤﺸ اﻟﻔﻜ ﺗﺼ إن )اﻷرﺳﻄﻲ ( وﺷ وﺷ وﻋﻠ وﻣﻨﻄ وﺧﻄﺎﺑ وﺳﻔﺴ وﺑﺮه ﺟﺪل ،إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﺑﺘﺪاءاً وﻗﻨﻨﻮﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺮﻓﻪ ﻗﺮﺁﻧﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻄﻖ ذﻟﻚ آﻞ"..)٢( ﻏﺮﻳﺒﻴﻦ ﺑﻼزﻣﻴﻦ هﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺰم ،وﻗﺪ هﻤﺎ : ماﻟﻼز اﻷول : اﻟﺘ اﻟﻤﺸ ﺟﻤﻴﻊ أن هﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ ﺗﺮﺟﻤ أﺛﺎرﺗﻬ ﻲ اﻹﺳ اﻟﻔﻜ ﺻ ﻣ ﻧﺎﺷ ﻣﺸ ،ه ﺧ ﺑ ﺗ ﻏﻴ ،ﻣ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﺪم ،ﻓﺎﻟﻘﻮل ذﻟ وﻧﺤﻮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎد ﺑﻨﻔﻲ واﻟﻘﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺨﻠﻮد واﻟﻘﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻵﺛ ﻣ وﻟﻴﺴ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ هﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ،ﻣﻦ ه وﻓ ﻳﻘﻮل" : إذا اﻟﻔﺎراﺑﻲآﺎن ذﻟ ﻳﻔﻌ ﻟ ﻓﺈﻧﻬﻤ ﺑ ﻗ ﻗ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ إﺗﺒﺎﻋ ،ﻷﻓﻼﻃﻮن وﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻤ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻻﺗﺠﺎهﻬﻤﺎ ﺑﻞ اﻹﺷ اﻟﻮﺣ ﻓ ﺗ اﻟﺘ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ، اﻟﺘﺮاث)٧٦١ (. )٢ (ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ إﺳﻼﻣﻴﺔ، دراﺳﺎت)٩٦١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳ واﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻴـﻋﻠﻰ اﻟـﺴﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻌﻘﻞـﻬﺎ......، ﻗ ﻓ رﺷ ـواﺑﻦ ﺑﻘ ﻮﻟﻪ اﻟﺘﻮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ ،ﺣﻴﺪاﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ اﻟﻌ ﺑﻘ ﻳﻘﻮل وﻻ اﻟ ﺣﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺿـدﻓﺎﻋﺎً واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ـﻔﻜﺮ إﺪ اﻟﻔ ،ﺷ ـوﻳ ﺑﺨﻠ ﻘﻮل اﻟ ﺗﺒ ﻻ ـاﻟﻜﻠﻴ وﺧ ﻷرﺳ ـﻌﻴﺔ اﻟﻔﻌ اﻟﻌﻘ ،ﻠﻮد اﻟﻔ ﻟﻠﺘﺼ رﻓﻀ ﺑ ﻟﻠﺨﻠﻮد....".)١( . اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺛﺮات اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺼﻮف ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ذآﺮ ،ﺛﻢ ﻗﻴ وﻣﺎ ﺗ اﻷرﺳﻄﻲﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ،ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ اﻟﻜ ﻋﻠ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ،وﻣﺎ آﻠﻪ هﺬا ،وأﺑﻄﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ آﻴﺪ إﻟﻰ وأرﺟﻌﻪ . اﻹﺳ ﻟﻠﻔﻠﺴ ﺗﺎﻟﻴ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ ﺟﻌ ﺣﺘﻰ ،وﺑﺎﻟﻎ ﺳ وﻟﻴﺴ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘ " : اﻹﺳ ﻟﻠﻔﻠﺴ ﺗﺎﻟﻴ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ،اﻟﻔﻠﺴ ﻋﻠﻴﻬ ﺳ ،وﻟﻴﺴ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺪراً وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ وهﻲ" )٢( . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻼزم: اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ،ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺿ ﻣﻘ ،وﺗﺒ ﻓﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺗ ﻧﻘ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ أﻣ ﺳ ﻓﻘ ﻻﺣﻘ أﻣ ،إﻟ ﻧﻘ ﻓ ﻟﻴﺴ ﻓﺎﻟﻘﻀ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺗﺮاث اﻟ ﻳﻜﻮن ﻐﺎﺑﺤﻴﺚ اﻟﻤﺤﺎ اﻟﻨﻘ ﻣ ﻳﺔ ﻋﻠ ﻓﻈ اﻟﻴﻮﻧ اﻟﺘﻐ ﻴﻣ واﻟﺘﺒ ،ﻴ ﺑﻮاﺳ وإﻧﺘ إﺑ اﻟﺘﺮﺟﻤ وإﻧﻤ ﺳ ،ﺣﻀ ﻓﻘ اﻟﺘﻨﺒﻴ إﻻ اﻟﺴ ﻟﻠﺤﻀ ،ﻓﻠ نواﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻟﻠﻌﻠ ﻓﻘﻂ ﻧﻘﻠﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ،اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﻮاﺑﻞ وﻧﻈﺮﻳﺎت إﺑﺪاع ،أﺻﺤﺎب ﻳﻘ ه وﻓﻲ: " ﻟﻐ ﻣ ﻧ ﻧﻘ ﻣﺠ اﻟﺘﺮﺟﻤ وﻟ ﺛﺎﻧﻴ ﻟﻐ ،إﻟ ﻧﻘ ه ﺑ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺣﻀﺎرة ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺣﻀﺎرة ﻣﻦ اﻷول ﻟﻠﻨﺺ ،ﺣﻀﺎري ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻣﻨ ﺧ اﻟ اﻷول اﻟﺤﻀﺎري ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻋﻦ ،ﻣﻨﻌﺰﻻً اﻟﺤﻀ ﺳ ﻋ وﻻ )١ (ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ، اﻟﺘﺮاث)٢٩ (. )٢ (اﻹﺑﺪاع إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ -اﻟﻨﻘﻞ -ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ)١/٣٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أﺧﺮى إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ دﺧﻞ اﻟﺬي اﻟﺜﺎﻧﻲ.......".)١( . ﺑـ هﺬﻩ ﻧﻈﻴﺮﺗﻪ ﺳﻤﻰ وﻗﺪ"اﻹﺑﺪا واﻟﺘﺄوﻳﻞﻣﻨﻬﺞ ع"، ﺑ أﺳ ﻣ ﻣﻘﺎﺑ ﻓﻲ "اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﻬﺞ"، ﻟﻐ ﻣ اﻟ ﻧﻘ ﻣﺠ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﻳﺠﻌ اﻟ اﻟﻤﻨﻬﺞ وهﻮ أﺧﺮى ﻟﻐﺔ ،إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻠﻐ ﻓ اﻟ ﻣﻄﺎﺑﻘ ه اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺻ ﻣﻘﻴﺎس وأن واﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻨﺺ)٢( . ه ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﺪل أن ﺣﺎول وﻗﺪ -اﻹﺑ ﻣ -أد ﺑﻌ ﻟ: ﻣﻨﻬﺎ : اﻟﻤﻌ اﻟﻜﺘ ﺗﺮﺟﻤ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻴﻦ ،اﻻﺧﺘﻼف اﻻﺧ ه ﺟﻌ ﻓﻘ ﺑ اﻹﺑ ﺑ اﻟ ﻧﻘ ﻟﻴﺴ اﻟﺘﺮﺟﻤ أن ﻋﻠ ،دﻟ وﻣﻨﻬ : أن وﻣﺼ أﻟﻔﺎﻇ اﺳ ﻗ تاﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻟﻔ آﺄﻣﺜ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﻓ إﺳ اﻟﺠﻼﻟﺔ"اﷲ " واﻟﺼﻼة واﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺒﺪأة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم )٣( . أﻣ ﻋ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﻓ واﻟﺘﺄوﻳ اﻹﺑ ﻧﻈﺮﻳ ﻋﻠ ﺣﻨﻔ رﺗ وﻗ ﻣﻨﻬﺎ : اﻷول اﻷﻣﺮ: اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺑﺎﻟﻠﻐ اﻟﻤﺘ ﻣﻌﺮﻓ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﻓ ﻣﻬﻤ ﻟﻴﺲ ،أﻧﻪ ﻟﻠ اﻟ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﻟ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﻓ اﻟﻤﻄﻠ ،ﻷن اﻟ اﺣﺘ وإﻧﻤ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ه ﻟﻴﺲ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺎﻳﺔﻓﻨﻘﻞ ،ﻮ ﻓﻘﻂ اﺣﺘﻮاءﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻞ)٤( . اﻟﺜ واﻷﻣ: ﺧﺎﻃﺌ وﺗﺮﺟﻤ ﺻ ﺗﺮﺟﻤ ﺗﻮﺟ ﻻ ،أن آ ﺑ ﺻ ،اﻟﺘﺮﺟﻤ إﺑ ﻋ ﺗﻌﺒ ﺗﺮﺟﻤ آ ،اﻟﻤﺘ " ﻳﻮﺟ ﻓ اﻟﻤﺘ اﻟ ﻧﻘ ﻟﻴﺴ ﻏﺎﻳﺘ ﻷن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﻓ ،ﺗﺤﺮﻳ دﻻﻟ ﺗﺤﻮﻳ ﺑ )١ (اﻹﺑﺪاع إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ -اﻟﻨﻘﻞ -ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ ،)١/٠٧ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ اﻷﺟﻴﺎل، ﺣﻮار)،٣٣ ٣٤ ٤٩، ٣٩٣، (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻹﺑﺪاع إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ -اﻟﻨﻘﻞ -ﺣﻨﻔﻲ ﻟﺤﺴﻦ ،)١/،١٥١،٦٠١ ٤٧١ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٨١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻟﻪ")١(، اﻟﺘﺮﺟ ﺻ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻞ ﻤ اﺑﺘﻌ أﺻ ﻋ اﻟﻤﺘ ،اﻟ ﺻﺤﺔ ازداد آﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪاً ازداد آﻠﻤﺎ وأﻧﻪ)٢( . اﻟﺜﺎﻟﺚواﻷ ﻣﺮ : ﻧﺴ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ ،أﺧ وإﺑﺪاﻋﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻪ آﻼً ،ﻷن ﻋﻠ ﻳﻌﺘﻤ اﻟ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﻣ اﻧﺘﻘﺪ وﻟﻬﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﺼﺤﻴﺢ)٣( . ﺣ ﺣﺴ ذآ وﻣ ﺑﻤ اﻹﺳ اﻟﺤﻀ ﺗ ﻧﻔ ﻣ ﻨﻔ ﻣﺤﺾ ﺧﻄﺄ ،ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺼﺎدرة اﻟـﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ،وﺧـﺮوج ﺑﻄ ﻋﻠ وﻳ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،هﺬﻩ وهﻲ : اﻷول اﻷﻣﺮ: ﺑﻌ ﻋ ﺑﻌﻀ اﻟﺤﻀﺎرات اﻧﻌﺰال ﻣﻦ ذآﺮﻩ ﻣﺎ ،أن وأﻧ ﺗ وﻻ ﺗ ﺑﻴﻨﻬ ﻳﻜ ،ﻟ ﻳُﻘ ﻟ اﻟ ﻣ دﻋ ﻳﺜﺒ دﻟ ﻋﻠﻴﻬ ،ﺻ ﻣﺘﻌ وﺣﻀ آﺒﻴ ﺟﻤﺎﻋ ﺑﺸ ﻣﺘﻌﻠﻘ دﻋ أﻧﻬ ﻣ ،وواﺳﻌﺔ ﻣﺠ ﻣﻬﻤﻠ ﺗُ أن ﻳﺼ ﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌ ه ﻣﺜﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺪﻋﺎوى ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،ﻋﻤﺎ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻮاﻗﻊ آﺎن إذا ﺧﺎﺻﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮ: ﻳﻜﻮﻧ ﻟ اﻹﺳ ﻓﻼﺳ ﺑ ﻗﻮﻟﻪ أن ﺑﺄرﺳ ،ﻣﺘ ﻷرﺳ إﺗﺒ ﻋ ﺗﻜ ﻟ ﻓﻴﻬ ﺗﻜﻠﻤ اﻟﺘ اﻟﻘﻀ ،وأن أﺛ أرﺳ وإﻧﻤ ﻢاﻧﺘﺒﺎهﻬ ﻓﻘﻂ ،إﻟﻴﻬﺎ وﻣ ﺑﺄرﺳ ﺑﺘ ﻻﻋﺘﺮاﻓ ﻣﺨﺎﻟﻒ وإﻋﻼﺋﻬ ﻟ ،ﻟﻌﻠﻮﻣﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻗﻮل آﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،وﻣﻤﺎ أﻧﻘﺬ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذآﺮ ﻓﺈﻧﻪ وأ ﺑﺄرﺳﻄﻮ اﻟﻌﻘﻮل ،ﻓﻼﻃﻮنأهﻞ وﺗﻴﻪ ﺣﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺎن ﻟﻮﻻهﻤﺎ وأﻧﻪ)٤( . )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٩٤١ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٩٧ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٥٠١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺤﻜﻴﻤﻴﻦ، رأي ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ)٠٣،٩٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ رﺷ اﺑ ﻗ ذﻟ وﻣ " : ﻓﻠﺴ آ أﺻ ه ،أرﺳ ﻳﻤﻜ وﻻ أﻗﻮﻟ ﺗﻔﺴ ﻏﻴ ﻓ ،اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻨﻬ ﺗﺴ اﻟﺘ اﻟﻨﺘ وﻓ")١(، وﻳﻘ أﻳﻀﺎً " : اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ أرﺳﻄﻮ ﻣﺬهﺐ ،إن ﺣ أﻗﺼ ﻋﻘﻠ ﻟﺒﻠ وذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ،اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻨ ﻳﻘ أن اﻟﺤ ﻓﺈن وﻟﺬا : اﻹﻟﻬﻴ اﻟﻌﻨﺎﻳ إن أﻧﻌﻤ ﻋﻠﻴﻨ ﺑ ﻧﺘﻌﻠﻤ أن ﻳﻤﻜ ﻣ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻨ")٢(، ﻷرﺳ ﻣﺪﺣ ﻣﻌ ﻓ أﻳﻀ وﻳﻘ" : هـواﻟﻮاﻗ ﺟﻤﻴﻊ أن اﺟﺘـﻊ واﺣﺪـﺬا رﺟﻞ ﻓﻲ ،ﻤﻊ أﻣـوه ـﺬا ﻟﻠﻌ ﺧ ﻋﺠﻴﺐ ،ﺮ اﻣ إذا اﻟ ه ﻋﻠ ﻳﺴﺘ ـﻮﺟﻪ أنﺤﻖ أـﻳُ إﻟﻬﻴ ﺪﻋﻰ ﻳ أن ﻣ آﺜ ﺑﺸ ")٣(، أﻳﻀ وﻳﻘ " : اﻟﺮﺟ ه اﺧﺘ اﻟ ذاك ﻟ ﺣ ﻻ ﺣﻤ ﻧﺤﻤ )أرﺳﻄﻮ( ،ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻔﻀﻞ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ،ﻓﻮﺿﻌﻪ أن ﻳﺴ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ آ ﻋﺼ أي ﻓ رﺟﻞ أي ،ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟ إﻟﻴ اﷲ أﺷ اﻟ ه وأرﺳ" : ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﻓﻀﻞ ذﻟﻚ" ")٤( . اﻟﺼ اﻷﻗ ه أﻗﻮاﻟ أن ﻳﻌﺘﻘ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻓﻬﺬﻩ إﻟﻴﻬﺎ ودﻋﻮا واﻋﺘﻘﺪوهﺎ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﺧﺬوا آﻤ ﺑﻬ ﻳﺄﺧ ﻟ ﺑﺄﻧﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺎل ﻓﻜﻴﻒ اﺣﺘﻮوهﺎ وإﻧﻤﺎ ؟هﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ .! اﻟﺜﺎﻟ واﻷﻣﺮ : واﻟﻤﻨﻄ ﻟﻠﻔﻠﺴ وﻧﻈ اﻟﻤﺴ أﺋﻤ ،إﻧﻜ ورده ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺸ ﻷﺻ ﻣﺨﺎﻟﻔ اﻟﻔﻠﺴ أن وﺗﻘﺮﻳﺮهﻢ ،اﻹﺳ ﻧﻬ ﻋ وﻳﺨﺮﺟﻬ ﻓﻴﻬ ﻳ اﻟﺸ ﻋﻠ ﻓ إدﺧﺎﻟﻬ وأن ،اﻟﺼﻮاب ﻟﻤ وإﻻ ﻋﻨ ﻓﻴﻤ ﺗ أن ﺑ ﻻ اﻷﻣ هﺬﻩ أن ﻳﻌﺘﻘﺪون آﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ إﻧﻜﺎرهﺎ ﻓﻲ وﺷﺪدوا أﻧﻜﺮوهﺎ . )١ (ﻟﺮﻳﻨﺎن واﻟﺮﺷﺪﻳﺔ، رﺷﺪ اﺑﻦ)١٧ (. )٢ (اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﻣﺮ : ﻧ ﺣﻨﻔ ﺣﺴﻦ أن ﻣ آﺜﻴ ﻓ ﺗﻠ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻧ ﻗ ﻔﺴ آﻼﻣ)١(، اﻟﺤﻀ ﻓ اﻟﺨﺎرﺟﻴ اﻟﻤ ﺑﺘ ﻣﻮاﺿ ﻓ أﻗ ﻓﻘ ،اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﻣﻮﻗﻒ آﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻮﻗﻒ أن ذآﺮ أﻧﻪ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ،ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬ ﻓ ﻳﻘﻮﻣ ﻟ أﻧﻬ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻓﻼﺳﻔﺔ وﻳﺆاﺧﺬ اﻟ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﻣ اﻟﻤﻄﻠ ﺑﺎﻟ ،ﻐﺎزﻳ رﻓﻀ ﻣﻤ أآﺜ ﻗﺒﻠ ،ﻓﻘ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻷﺳﻮار أﻏﻠﻘﻮا ﻣﻤﺎ أآﺜﺮ ﺗﻤﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺮآﻮا)٢( . اﻟﺤﻀ ﻗﻴ ﻓ واﻟﺘ اﻷﺛ أﺛﺒ أﻧ أﻳﻀ ﺗﻨﺎﻗﻀ ﻋﻠ ﻳ وﻣﻤ ،اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﻣﺘ أﻧﻬﺎ ،وذآﺮ ﺧ أﺛ ﺑﻔﻌ إﻻ وﺟ ﻣ ،وأﻧﻬ ﺑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺘﺄﺛﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة أن ،ر أآﺘ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﺖ وأﻧﻬﺎ أﺧﺮى ،ﺣﻀﺎرات اﻹﺳ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ،وﻓﻲ وﻳﻘ " : اﻟﺘﻴ اﻟﻌﻘﻼﻧ رﺷ ﻻﺑ ورﻳﺜ ﻇﻬ اﻟﻐ ﻓ")٣(، وﻳﻘ " : اﻟﻌﻘﻼﻧ اﻻﻋﺘﺰاﻟ اﻟﻐﺮب ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وراء هﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ")٤( . وﺑﻬ اﻹﺳ اﻷﻣ ﻗَﺒِ ﻣ اﻟﺘ ﻣ ﺣﻨﻔ ﺣﺴ ﻧﻔ ﻣ أن ﻳﻈﻬ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ،ﺑﻐﻴﺮهﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وواﻗﻊ ﺛﺎﺑﺖ أﻣﺮ هﻮ ﺑﻞ . )١ (اﻧﻈﺮ: ﻃﺮاﺑا ﻟﺠﻮرج اﻟﻌﻘﻞ، ﻴزدواﺟﻴﺔ ﺸﻲ)٢/٨٧١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٢/٩٧١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻟﻤﺮﺟﻊ . )٤ (ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، دراﺳﺎت)٠٠٢(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : ﻟﻄﺮاﺑﻴﺸﻲ اﻟﻌﻘﻞ، ازدواﺟﻴﺔ)٢/٣٧١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟـﺘـﺄﺛـﺮ ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ اﻟﺘﺄﺛﺮ "ثأ ر " ﻣﻌ ﻋ ﻋﻠ ﺗ اﻟﻤ ،ﻧﻲﺎوه ﻣﻨﻬ: اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻲء ،رﺳﻢ ا ﻓﺎرسﻗﺎل ﺑﻦ)١(" : واﻟﺮاء واﻟﺜﺎء ،اﻟﻬﻤﺰة ﻼﺛﻟ ﺛ أﺻ ﺔ: اﻟﺸ ،ﺗﻘ اﻟﺸ ،وذآ اﻟﺒ اﻟﺸ ورﺳ")٢(، ـوﻋ ﻓﻤ ه ـﻠﻰ ﻌﻨﻰ إﺑـاﻟ هﻮ اﻷﺛﺮـﺘﺄﺛﻴﺮ ،ﻘﺎء ـﻗ ﺑﺎديﺁﻴﺮوزـاﻟﻔﺎل)٣(" : أﺛﺮﻩ ﺗﺒﻊ ،ﺗﺄﺛﺮﻩ أو ﺗ ﻓﻴ ﺛﺮ أﺛﺮاً ﻓﻴﻪ ﺗﺮك")٤( . هﻲ إذن اﻷﺛﺮ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ: ﻣﻼ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﺪث اﻟﺬي ﺑﻪاﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ،ﻗﺎة هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠ ﻓ ﺣ اﻟ اﻟﺘﻐﻴﺮ هﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺄﺛﺮ ﻓﺎﻟﻤﺮاد أو اﻷﻗ ﺑﻨ ﻓ ﺗﻐﻴ آ ﺳ إﻟﻴﻬ اﻟﻴﻮﻧ ﺗ ﻧﻘ ﺑﺴ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﻟﻠﻌﻠ ﻣﻮﺿ ﻇﻬ ﻗ إﻧ ﺑﺤﻴ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻧﻘ ﻟﻮﻻ ﻟﺘﻈﻬﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲﺗﻜﻦ اﻟﺘﺮاث ﻞ . واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﻓ ﻣﻨﺤﺼ ﻟ اﻟﺘ أن اﻟﺘﻌﺮﻳ ه ﻣﻦ وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ،ﻟﻠﻤﺘﺄﺛﺮ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻣﻞ هﻮ ،ﺑﻞ ﻓﻈﺎهﺮة ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺻﻮرة ،أﻣﺎ ﺗ إﻟﻴ ﻧُﻘ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺎر ﻳﺘﻐﻴﺮ أن ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﻮرﺗﻪ وأﻣﺎ ﻋﻠﻮﻣﻪ أو ،اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺗﻜ ﻓﻠﻢ ﻓ ﻻ إﻟﻴ ﻧﻘِ ﻣ ﻧﻘْﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ هﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻦ اﻟﻤﺮﺟﺤ اﻷﻗ ﻓ وﻻ اﻟﻤﻄﺮوﻗ اﻟﻤﻮﺿ وﻻ اﻟ ﻓ وﻻ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ )١ (ﺳ ﺗ ﻣﺸ ﻟﻐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ٥٩٣هﻮ ه . اﻧﻈ : ﺳ اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم)٧١/٣٠١ (. )٢ (ﻓﺎرس ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ)١/٣٥ (. )٣ (ﻣ ﻃ أﺑﻮ هﻮ ﺳ ﺗ اﻟﻠﻐ أﺋﻤ ﻣ اﻟﺸ ﺁﺑ اﻟﻔﻴ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻳﻌﻘ ﺑ ﺤﻤ هـ٧١٨. اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻤﺎد اﺑﻦ اﻟﺬهﺐ، ﺷﺬرات)٧/٦٢١ (. )٤ (أﺑﺎدي ﻟﻠﻔﻴﺮوز اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﻘﺎﻣﻮس)١/٣٨٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ وﻻ . ﻣﻮاﻓﻘ آﻞ ﻓﻤﺎ هﺬا ﺔوﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻋﻠﻰ ،ﺗﺪل ﻋﺪﻣ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ آﻞ ،وﻻ اﻟﻤ ﻣﺠﺮد ﻋﻠﻰ زاﺋﺪ ﻗﺪر اﻟﺘﺄﺛﺮ أن ،ﻮاﻓﻘﺔوذﻟﻚ ﻳﺼ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ دل ﻣﺎ آﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﺘ إﺛﺒ ﻋﻠ دﻟﻴﻼ ﻳﻜﻮن ،أن ﻓ ﻋﻠﻴ ﺗﻘ ﻋﻤ اﻟﻤﺘ ﻣ ﻣ ﻓﺎﻟﻨﻘ ﻟﻠﻤﺘﻘ اﻟﻤﺘ ﻣﻮاﻓﻘ ﻋﻠ إﻻ ﻳ ﻻ ﻣﻌ ﻗ ،ﺗﺄﻳﻴﺪ أن ﻣﻨ ﻳﻠ ﻻ وﻟﻜ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ،ﻳﻜﻮن ﻣ أﻧﺸ ﻋﻨ ﻣﺘﺤﺼ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻜﻮن أن ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﺎصﻧﻈﺮ ،ﻩ ﻻ واﺳﺘﺌﻨﺎس ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ وَﺟَﺪ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة وإﻧﺸﺎء ﺗﺄﺛﺮ ،ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﺎآﺘﺸﺎف ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﻓﻬﻮ . وﻋ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ وﻻ واﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻼزم ﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺤﺼﻞ ،اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻻﺳﺘ ﻳﺼﺢ ﻻ أﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﺮوﻧﺘﻴﺠﺔ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ،ﺪﻻل ﻳﺼﺢ وﻻ ﻋﺪﻣﻪ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل . اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮاً ﺳﻴﻜﻮن هﻨﺎ ،واﻟﻜﻼم اﻟﻜﻼم ﻟﻜﺜﺮة ،ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا ،واﻟﺘﺄﺛﺮ هﻨ ﺑﺤﺜ ﻳﻬﻤﻨ اﻟ وﻟﻜﻦ ،ﻣﺴﺎﺋﻠﺘﺎن هﻤﺎ : اﻷوﻟﻰ: ا إﺛﺒﺎت ﻟﺘﺄﺛﺮﻃﺮق . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و: اﻟﺘﺄﺛﺮ أﻧﻮاع . اﻷوﻟ ﻟﻠﻤﺴ ﺑﺎﻟﻨﺴ أﻣ، اﻟﺘ إﺛﺒ ﻃ ،وه أه ﻣ ﻓﻬ اﻷﺛ وﻋﻤ ﻓﻴﻬ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﻟﻜﺜﺮة وذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﻳُﺤﺮر أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ . ﻃ إﻟ ﺗﺮﺟ اﻟﺘ ﺑﻬ ﻳُﺜﺒ أن ﻳﻤﻜ اﻟﺘ اﻟﺼ واﻟﻄ هﻤﺎ آﻠﻴﻴﻦ : اﻷول اﻟﻄﺮﻳ: ﺑﺎﻟﺘ اﻟﻤﺘ ﻳﺼ ،أن أﺣ ﻳﺼ ﺑ وذﻟ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻤﻦ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءاً اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺴﺎرﻩ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺗﻐﻴﺮ ﻗﺪ ﺑﺄﻧﻪ ،اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وهﺬا

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ وأﺻ اﻟﺘ إﺛﺒﺎت ﻃﺮق ،أﺷﺮف ﺟ آﺜ اﻟﺘﺼ ه ﻋﻠ ،واﻷﻣﺜﻠ ﻣﻨﻬﺎ: ﺑﻬﻴﻮم ﺑﺘﺄﺛﺮﻩ آﺎﻧﺖ ،ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻳﻘ هﺬا وﻓﻲ ": إﻧﻨ اﻋﺘ أنﺻ ﻣ أﺣ اﻟ اﻟﻌﺎﻣ اﻟﺘﺤﺪﻳ وﺟ ﻋﻠﻰ هﻮ آﺎن هﻴﻮم دﻳﻔﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺬآﺮﺗﻪ - أﻋ آﺜﻴ -أول اﻻﻋﺘﻘ ﺟﻤ ﺳ ﻣ أﻳﻘﻀ ه")١(، ﻓﻘ ﺑﻜﻮﻧﻪ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺄﺛﺮﺻﺮح ﻗﺎل ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻟﻢ هﺬا ﻣﻊ وهﻮ ﺑﻬﻴﻮم . اﻷ ذﻟﻚوﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﺔ ﻟﻮك ﺟﻮن ﺗﺼﺮﻳﺢ أﻳﻀﺎً ﺑ ﺗ ﻗﺪ ﺪﻳﻜﺎرتﺑﺄﻧﻪ)٢( إذ ﻳﻘ " : ﺗﺘﺒﻌﻬ آﺎﻧ اﻟﺘ اﻟﻌﺘﻴﻘ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﻣ ﺗﺤ ﻓ اﻟﻔﻀ اﻟﻔﻠﺴ اﻟﻔﻠﺴ ﻣﺸ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﻓ ،اﻟﻤﺪرﺳ ﻋﺼ ﻓ ﺳ آﺎﻧ ،واﻟﺘ إﻧﻤ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ دﻳﻜﺎرت آﺘﺎﺑﺎت إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ")٣(، ﺣ ﻓﺸ ﺑﻐﻴ ﺑﺘ ﺻ وﻣﻤ ﻗﺎل" : اﻟ اﻵن وﺟﺪت ﻟﻨﻔﺴﻲﻟﻘﺪ واﻟﻤﺘﻌﺔ ،ﺮاﺣﺔ اﻟ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻄﺮﻳ ووﺟ ﻋﻠﻲ أنﻳﻨﺒﻐﻲ ،أﺳﻠﻜﻪ آﺎﻧ ﻓﻠﺴ ﻟﺪراﺳ آﻠﻬﺎ ﻧﻔﺴﻲ أﺳﻠﻤﺖ ﻟﻘﺪ......، واﻟﺜ أﺣ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﻓ ﻃﺮﻳﻘﺘ وﻓ آﻴ ،ﻓ آ ﻳﺘﺠ أﻣ ه آ ﺗﻌﺒﻴ")٤(، ﺗ ﻓ آﺜﻴ اﻟﺼ اﻟﺘﺼ ه ﻣﺜ ﻋﻠ واﻷﻣﺜﻠ اﻟﻌﻠﻮم)٥( . اﻟﻤﺘﻘ ﻋﻠ آ أن ﻋﻠ اﻟﻤﺘ ﻳ أن ﺑﺎﻟﺘ اﻟﺘﺼ ﺻ وﻣ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻜﻞ ،ﻣﻬﻢ ﻓﻴ ﻣ ﻓ ﺻ آﻠ ،وأﻧﻪ ﻳﺘﺒﻌ ﻟ ﻣ ،وﻳ اﻷﻣﺜﻠ وﻣ أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻮم ﺑﻜﻮن ﺻﺮﺣﺎ ﺣﻴﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ﻋﻦ ذآﺮﻩ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ )١ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ هﻴﻮم، دﻳﻔﻴﺪ)٣١ (. )٢ (ﺳ وﻟ اﻟﻔﻠﺴ ﻓ اﻟﻘ آﺒﻴ ﻓﺮﻧﺴ ﻓﻴﻠﺴ راﺋ ﻳﻌ م، اﻟﻌﺼ ﻓ اﻟﻔﻠﺴ أﻳﻀﺎً ﻣﻤﺘﺎز رﻳﺎﺿﻲ وهﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ،. اﻧﻈﺮ: اﻟﻔ ﻠﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﺪوي ﺴﻔﺔ،)١/٨٨٤ (. )٣ (إﺳﻼم ﻋﺰﻣﻲ ﻟﻮك، ﺟﻮن)١٢(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ،: اﻟﻔ ﻓﻲ ﻠدراﺳﺎت زﻗﺰوق ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﺴﻔﺔ)٤٦١ .( )٤ (ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)١/٠٣١،٩٢١ (. )٥ (اﻧﻈ : اﻟﻔ ﻓ ﻠدراﺳ هﻮﻳ ﻟﻴﺤ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺴ) ،٧٣١ ٣٧٢ (ﻷﺣﻤ اﻟﺤﺪﻳﺜ واﻟﻔﻠﺴ ، رﻣﻀﺎن)،٠٨١ ،٢٤٣ ،٥٣٤ ٣٦٤ (ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ،)٢/٩٢١ ٧٥٣، (.