الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺘﺼﻮر"، اﻟﺤﺠﺔ وهﺬﻩ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻠﻄﻴﻦﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ: اﻷول اﻟﻐﻠ : اﻟﺘﺼ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ وﻋ اﻟﻮﺟ اﻟﺨ اﻟﻌﻤ ﻓ ،واﻟﺨﺼﻮص اﻟﺘﺼ ﻓﻜ ﺟﺰﻳﺌ ﺷ إﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻮﺟﻮد أن ﻓﺒﻤﺎ -ﻓ زﻋﻤﻬ -ﺟﺰﺋ ه ﻣ إﻻ ﻓﻴ ﻳﻤﻜ ،ﻻ ﻗ وﻟﻬ " أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﻼﻣﻌ ﻳﺘﺼﻮر" ، و ﺻ ﻏﻴ ،هﺬا اﻟﻮﺟ ﻣ أوﺳ اﻟﺘﺼ ،ﻷن أﻣﻜ ﻟﻤ وإﻻ ﺑﻌ ﺗﻘﻊ ﻟﻢ أﻣﻮراً ﻳﺘﺨﻴﻞ أن ،ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺨ اﻟﻮﺟ ﻓ إﻻ ﻳﺸ ﻻ ،ﻓ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﻘﻊ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ،ﻓﺎﻟﻼﻣﻌﻴﻦ ﻣﻤﺘﻨﻊ هﻮ ،ﺑﻞ ﻓﺈﻧ اﻟ اﻟﺘﺼ وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺘﺮط ،ﻻ اﻟﺘﺼﻮرا أن ﺳﺒﻖ ﻗﺪ تﺑﻞ ﻣﻨﻬ اﻟﺬهﻨﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻖ هﻮ ﻣﺎ ﺎ ﺟﺰﺋﻲ هﻮ ﻣﺎ . ﺟﺰﺋﻴ هﻲ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺗﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺼﺮاً ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر ،ﻓﻘﻂ ﻓﻘ ﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﻳﻜ ﻗﺪ ،ﺑﻞ ﺑ اﻟﻤﺸ ﺑﺎﻟﻘ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﻳﻜ وﻗ ،اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت أﺣﺪ آﻞ ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ أﻣﺮ وهﺬا . اﺳ أﻧﻬ ه ﻟﻼﺳ اﻟﻐﻠ ه أوﺟ ﻋﻠ إﺛﺒ وﺟ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺑﻮﺟﻮدﻩ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ،اﻟﺸﻲء ﻳﻮﺟ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻓﻤﺎ اﻟﺬهﻦ ،ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . أﺻ ﻣ اﻟﻨﻘ ﻋﻠ ه اﻻﺳﻤﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أﺻﻞ أن ﺑﻬﺬا وﻇﻬﺮ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ ﻗ ﻣ ﻋﻨ ،اﻻﺳ ﻷ ﻗ إﻧﻤ أوﻟﺌ ن اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ،ﺑﻮﺟﻮدهﺎ ﻓﻈﻨ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﻘﻮم أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ،أن وهﺆﻻء -اﻻﺳﻤﻴﻮن -ﻳﻔﺮﻗﻮا ﻟﻢ أﻳﻀﺎً اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ وﻣﺎ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ،ﺑﻴﻦ ﻳﻮﺟ ﻣﺎ إﻻ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻳﻘﻮم ﻻ أﻧﻪ ﻓﻈﻨﻮا ﻓﻘ اﻟﺨﺎرج ،ﻂﻓﻲ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﻜﻠﻴﺎت ،ﻓﻨﻔﻮا ﻋﻠ ﻋﻨﺪهﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل أﺻﻞ أن ﻓﺘﺒﻴﻦ أوﻟﺌﻚ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أﺻﻞ ﻣﻦ ،اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﺨﺘﻄ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ،وآﻼ ﻳﻔ ﻟ ﻷﻧ اﻟﺬهﻨﻲ اﻟﺘﺼﻮر وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻐﻠﻂ : اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬهﻦﻋﺪم ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﻮﺟﻮد ،ﻟﻠﻘﻮل ﻓﻘ اﻟﻘﻮ أن ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎتﻇﻨﻮا ﺗﻌﻠﻖ آﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮد ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ،ل ﻻ أﻧ ﻗ وﻟﻬﺬا ﻟﻮن ﺑﻼ إﻧﺴﺎن وﺟﻮد ،ﻳﺘﺼﻮر ﺑﻄ أو ﺑﺴ ﺑ ﺣﺮآﺔ ،وﻻ ﻣﺴ ﺧ وﻻ ﻃﻮل ،ﺑﻼ ﻏﻠﻂ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮر وهﺬا)١(، اﻟ ﻓ ﻳﻘ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻓﺈﻧ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﺻﺤﻴﺢ آﻠﻲ ،ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﺮد إدراك ﻷن ات ﻳﻜﻮن ﻻ إﻻ اﻟﺤﺴﻲ اﻹدراك ﻃﺮﻳﻖ ،ﻋﻦ ﺧﻮاﺻ ﻣﻦ ﻳﺠﺮدهﺎ ﺛﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻳﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈن آﻠﻬ ﻳﺸ اﻟ اﻟﻜﻠ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﺒﻘﻲ ،اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠ اﻟﻜﻠ اﻟﻤﻌﻨ أن وذﻟ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻋ إﻻ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺘﺤﺼﻞ أن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺲ ،ﻃﺮﻳﻖ إﻻ ﺗﺪرك ﻻ ﻟﻬﺎﻷﻧﻬﺎ ،ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺨ ﻓ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻻ ،واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤ ﻣ ﺣﺼ ﺑﻤ إﻻ ﻣﻌﻨ ﻳﺘﺼ ﻻ إذن ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜ أن ﺑ ﻓ وﻋﻠﻴ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮﺳ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺑ ﻣﻘﻴ اﻟﻜﻠ ،اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺨ ﺑﻤ ﻣﻘﻴ ﻟ وﻟﻜﻨ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﻦ ،ﺑﻔﺮد ﻣﻌﻨ اﻟ ﻓ ﻗ اﻟﺘ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ ﺑﺠ ﻣﻘﻴ ه وإﻧﻤ آﻠﻲ ،ﻟﻬﺎ أﻓ ﻣ واﺣ ﺑﻔ ﻣﻘﻴ ﻳﻜ ﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺘﺼﻮر أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ،اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻨﺲ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻣﻘﻴﺪ هﻮ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻜ ﻻ ﻟﻠﺤﺮآ اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺘﺼﻮر ﻣﻌﻴﻨ ﺑﺤﺮآ ﻣﻘﻴ اﻟﺤﺮآ ﺑﺠ ،وإﻧﻤ اﻟﻤﺴ ﻟﻠﺨ اﻟﻜﻠ ﻢواﻟﺘﺼ ﻻ ﻣﻌﻴﻦ واﺣﺪ ﺑﺨﻂ ﻣﻘﻴﺪاً ،ﻳﻜﻮن اﻟ اﻟﺨﻂ ﺑﺠﻨﺲ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢوإﻧﻤﺎ . ﻣ اﻹﻧﺴ ﻟﺠ اﻟﻤﻼزﻣ اﻟﺼ ﺑ إﻻ ﺗﻜ ﻻ ،ﻓﺎﻟﻜﻠﻴ ﻻ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻔﺮد اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ،ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻟ ﺑ إﻧﺴ ﻧﺘﺼﻮر أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻷن اﻹﻧﺴ ﻟﺠ ﻣﻼزﻣ ﺻ ،اﻟﻠﻮﻧﻴ ﻟ ﺑ إﻧﺴ ﻧﺘﺼ أن ﻳﻤﻜ وﻟﻜ ،ﻣﻌ ﻣﻼزﻣ ﺻ ﻟ اﻟﻤﻌ اﻟﻠ اﻹﻧﺴ ،ﻟﺠ ﺻ ه وإﻧﻤ اﻹﻧﺴ ﻣ ﻣﻌ ﻟﻔ ،ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻔ ﻳﻜ ﻻ اﻟﻜﻠ ،واﻟﺘﺼ ﻳﻜ وإﻧﻤ ﻟﻠﺠﻨﺲ . )١ (اﻧﻈﺮ: اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ،اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮﻧﻲ ﻟﻌﺒﺪاﷲ)٩١٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣ ﻃ ﺑ ﻣﺴ ﺧﻄ ﻧﺘﺼ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ،وآ أن ﻳﻤﻜ وﻟﻜ ﻣﻌ ﻃ ﺑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺧﻄﺎً ،ﻧﺘﺼﻮر ﺧ ﻟﻜ ﺻ ﻟ اﻟﻤﻌ اﻟﻄ ﻷن ،ﻣﺴ ﻣ ﻟﺨ ﺻ ه ،ﻌ ﻳﻜ ﻻ اﻟﻤﺴ ﻟﻠﺨ اﻟﻜﻠ واﻟﺘﺼ اﻟﻤﻌﻴﻦ ،ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺨﻂ ﻳﻜﻮن وإﻧﻤﺎ . ﻗﻴ ﺑ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺼﻮر وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﺪ ﺑﻼ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺼﻮر ﺑﻴﻦ ﻓﺮق إذن ﻓﻬﻨﺎك ،ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﻴﺪ ﺑﻼ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺼﻮر هﻮ اﻟﻜﻠﻲ ،ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر ﻣ ﻗﻴ ﺑﻼ ﺗﺼﻮرهﺎ ،ﻻ هﻮ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺘﺼﻮر أن ﻇﻨﻮا اﻻﺳﻤﻴﻮن وأوﻟﺌﻚ ﻣ ﻗﻴ ﺑ ﻟﻸﺷ ،ﺗﺼﻮر وﻟﻬ إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪم ،ﻗﺎﻟﻮا ﺻ ﺗﺼﻮرﻩ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻮ إﻧﻜﺎرهﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺒﻮن ،وهﻢ وﻟﻜﻨ آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ . اﻟﻴﻮﻧ ﻣﻨﺎﻃﻘ ﺣﺘ ﺑ ﻳﻘ اﻟﻜﻠ اﻹدراك ﺣﻘﻴﻘ ﻓ اﻟﺘﻘﺮﻳ وه - وأﺗﺒﺎﻋ أرﺳﻄﻮ -اﻟﻜﻠ اﻟﺘﺼ ﻗﺼ أﻧﻬ ﻓ ﻣﻌﻬ اﻟﺨ ﻣﺤ وﻟﻜ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺻﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺷ ﻟﺠ اﻟﻤﻼزﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎت ،ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴ اﻟﺼ وه زﻋﻤﻬ ﻓ اﻷﺷ ﻣﺎهﻴ ﻓ ،اﻟﺪاﺧﻠ ﻟﻠﺸ اﻟﻤﻼزﻣ اﻟﺼ ﺑ ﻓﻔﺮﻗ ﻟﻬ اﻟﻜﻠ اﻟﺘﺼ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻘ اﻟﻤﺎهﻴ ﻓ داﺧ ﺑﻌﻀ ،ﻓﺠﻌﻠ وﺑﻌﻀ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﻻ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ،ﻋﺮﺿﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺢ : أن ﻟﻠﺸ اﻟﻤﻼزﻣ اﻟﺼ آ ﻋﻠ ﻳﻘ اﻟﻜﻠ ،ﻟﺘﺼ ﺑﻴﻨﻬ ﻓ ،وﻻ ﻓﻜ اﻟﻜﻠ اﻟﺘﺼ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻘ أن ﻳﺼﺢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﻲء ﻟﺠﻨﺲ ﻣﻼزﻣﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﺛﺒﺖ ﺻﻔﺔ ،ﻟﻪ ﻣﻼزﻣﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ أو ذاﺗﻴﺔ ﺻﻔﺔ آﺎﻧﺖ ﺳﻮاء . ﻣﻄﻠﻘ ﻟﻠﻜﻠﻴ ﻧﻔ ﻓ اﻻﺳ ﻓﻴ وﻗ اﻟ اﻟﻐﻠ ﻳﺘﻀ ،وﺑﻬ ﻓ وﻗﻊ اﻟﺬي أﻳﻀﺎًواﻟﻐﻠﻂ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ ﻲ . ا اﻟﺘﻲ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋاﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﻠﻴ وﺟ إﺑﻄﺎل ﻓﻲ هﻴﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﺪ: اﻟﺤﺴﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺑﺎﻟﺬهﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮة ،أن هﻴ أن وذﻟ اﻟﺤﺴ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﻦ وﻧﺴﺨﺎً ﺻﻮراً آﻠﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر ،ﺟﻌﻞ ه ﻋﻠ ﻳﺼ ﻓﻤ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ،ﻳﺼﺪق اﻷ إذ أﺻ ه اﻟﺘ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻻ ﻓﻜﺎر ﻓﻘﻂ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وﻗﻮة واﻟﻮﺿﻮح اﻟﻨﺼﻮع درﺟﺔ ﻓﻲ إﻻ ،اﻷﻓﻜﺎر ه ﻓ واﻻﺧ واﻟﻜﻴﻒ اﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻴﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺘﺠﺮد أن ﻳﻤﻜﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ اﻷﻣﻮر . ﻳﺼ ﻻ واﻟﻮاﻗ اﻟ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﻤﺎد ؛ ﻧﻔﺴﻬﺎﻷﻧﻬ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ،ﺎ ﻓ أﺻ ﻋﻠ ﺑﻨ اﻟﺤﺠ ﺑﻬ ﻗﺎل إﻧﻤﺎ هﻴﻮم أن وذﻟﻚ ،اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ زاﺋﻔ ﻓﻜ ﻓﻬ اﻟﺤ ﻃ ﻋ ﺗ ﻻ ﻓﻜﺮة أﻳﺔ أن ،وهﻮ وإﺑﻄ اﻟﺤ ﻃ ﻋ ﻻ اﻟ ﻓ أﻓﻜ ﻗﻴ إﻣﻜ ﺑﺈﺛﺒ ﻳﻜ اﻟﺤﺠ ،ه وﺟﻮﻩو ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺛﺒﺎت : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: اﻟﻌ ﻋ ﻳﺘﻜﻠﻢ هﻴﻮم أن ﻓﻴ اﻷﻓﻜ وﺟ وﻋ واﻟ ،ﻘ ﺑﺤﺴﻪ اﻟﺬهﻦ وﻻ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ﻟﻢ ،وهﻮ ﻏﻴ ﻣ اﻟﻌﻘ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺑﺎح ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻳﺪراآﻪ)١( . اﻟﺜ اﻟﻮﺟ: ﻓﻘ وﻓﻜ اﻧﻄﺒ إﻻ ﺛﻤ ﻣ ﺑ اﻟﻘ ،أن ﻣﺨ ﻧﻔﺴ ﻣ اﻹﻧﺴ ﻳﺠﺪﻩ ﻣﺎ ،ﻟﻀﺮورة ﻣ ﻣﺠﻤﻮﻋ رأﻳ أﻧ ﻣ ﻓ ﻓﻠ ﻣﺮﺗ اﻟﺤﺼ ﻣﻌ ﻧﺤ ﻋﻠ ،ﺒ آ إذا ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ أدرك أن ﻟ ﻳﻤﻜ ﻓﻜﻴ ؟ ﻋﻨ ﻣ آ وﺣ ه ،اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻟﻴﺴ ﻣﻌ ﻧﻈ ﻓ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻓﻜ إن - ﻳﻘﻴﻨﺎ -إﺣﺴﺎس هﻮ ﺑﻤﺎ اﻻﺣﺴﺎس ﻣﻦ ،ﺟﺰءاً ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻰ ﺣﺒﺎت ﺗﺮﺗﻴﺐ إدراك ﻷن ﺑ ﺑﻌﻀ اﻟﺤﺒ ه أﻣ ﻣﻘﺎرﻧ إﻟ ﻳﺤﺘ ﻣﻌ ،ﻧﻈ وﻋﻤﻠﻴ اﻟﻤﻘ ﻣﻨﻬ أﻋﻠ أو ﺑﻴﻨﻬ ﻧﻘ اﻟﺘ اﻷﺷ ﻓ ﺷ إﻟ ﺗﺤﺘ ه ،ﺎرﻧ ﻣﺜﻠ ﺷ ﻋﻠ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺼﻰ ﺣﺒﺎت إن ﻧﻘﻮل ﺣﻴﻦ أﻧﻨﺎ ،واﻟﻮاﻗﻊ ه ﻓ ﻓﺈﻧﻨ ﺗﺼ ﻧﻜ ﻻ ،اﻟﺤﺎﻟ ﺣﻜﻤ ﻧﺼ ،وإﻧﻤ ﻳﺤﺘ ﻓﻌ اﻟﺤﻜ وإﺻ ﻓﺎﻋﻞ إﻟﻰ ،ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻘ اﻟﺘ ه ﻋﻘﻠﻴ ﻣﻠﻜ إﻟ ﻳﺤﺘ أﻋﻨ ﺛ وﺗﺤﻠ ن )١ (اﻧﻈﺮ : ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﺬاﺗﻲ، اﻟﺠﺒﺮ)٨٧٢(اﻟﻔﻠ إﻟﻰ وﻣﺪﺧﻞ ، ﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺴﻔﺔ، ﻔﺘﺎح)٣٦٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺤﻜﻢ ،ﺗﺼﺪر اﻟﺤﺲ إﻟﻰ ﻟﻴﺲ وهﺬا)١( .! اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ : ﻓﻤ وﺣ واﻷﻓﻜ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺳﻮى ﻧﻤﻠﻚ ﻻ آﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ه ﻣﺜ ﺻ ﻣ إذا ﻣﻌ ﻳﻮﺟ ﻣﺨﺘﻠﻔ إﺣﺴﺎﺳ هﻨ أن ﻧﻌ أﻳ ،اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺳ إﻟ وأﺳ اﻟﺼ إﺣ إﻟ أﻧﻈ أﻧﻨ ﻣ ﻰاﻓ ﻓ اﻟ ،ﻮﻗﺖﻧﻔﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔ إﺣﺴﺎﺳ أﻧﻬﻤ أﻋ آﻨ أﻧ ،ﻓﻠ اﻟﻤﻌﺮﻓ ه ﻓ ﺁﺧ ﺷ وﺟ ﺗﺘﻀ ،ﻧﻔﺴ أن ﻣ ﻣﻜﻨﻨ اﻟ ه اﻹﺣﺴﺎﺳ وﻏﻴ ﻣﺨﺘﻠﻔ إﺣﺴﺎﺳ أﻧﻬﻤﺎ ،أﻋﺮف ﺷ وﺟ ﻋﻠ دﻟﻴ ﻧﻔﺴ اﻟ ه ﻓ أﻧﻬﻤﺎ أﻋﺮف أن ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻨﻲ اﻟﺬي هﻮ اﻹﺣﺴﺎﺳﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺁﺧﺮ وﻟﻴﺴ اﺛﻨ إﺣﺴﺎﺳﺎن واﺣﺪاً إﺣﺴﺎﺳﺎً )٢( . اﻟﺜ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ، اﺳ ﺗﺒﺮﻳ وه اﻟﻌﺎﻣ اﻷﺳ )اﻟﻜﻠﻴ( وﻋﻠ اﻟﻨ ﻣﺨﺎﻃﺒ ،ﻓ اﻻﺳ ه ﻣﻌﺎرﺿ اﻻﺳ أدرك ﻓﻘ اﻟﻜﻠﻴ ﻧﻔ ﻓﻲ ،ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣ ﻳﻮاﻓ ﺑﻤ اﻷﺳ ﺗﻠ ﺗﻔﺴ ﺣ ،وﻟﻬ ﺗﻔﺴ ﻓ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﺑ ﻳﺸ اﺳ ه ﺟﺰﺋﻴ ذهﻨﻴ ﺻ إﻟ ،ﻪ اﻟﺼ وه اﻷﺧﺮى اﻷﻓﺮاد ﻟﻜﻞ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺗﻜﻮن ،ﺑﺪورهﺎ هﻴﻮم ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ " : اﻷﻓﻜ ﺟﻤﻴ إﻻ هﻲ إن أﻓﻜﺎراﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣ أوﺳ دﻻﻟ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺨﻠ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻄﺖ ،ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ -اﻷﻣﺮ ﻟﺰم ﻣﺎ إذا -أأﻓﺮاداً ﺑﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺧﺮى")٣( . اﻟﻜ ﺻ ،ﻏﻴ أﻧ ﻓﻨﻘ ﻧﺴ : اﻟﺼ ﺗﺴ ﻟﻤ ؟ أﺧ ﺻﻮرة ،اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻗ ﻣ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﻟﻤ إﻻ ﺗﻜ ﻻ اﻻﺳ ه أﻟﻴﺴ ،ﻣﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﺎرة ﺗﻠﻚ ﺗﺘﺼﻮر ،ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻴﻘ وﻋﻠﻴ : ه إن )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ، اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﻦ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﺬاﺗﻲ، اﻟﺠﺒﺮ)٠٨٢ (ﻹﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، إﻟﻰ وﻣﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪاﻟ، ﻔﺘﺎح)٥٦٢ (. )٣ (هﻴﻮم ﻟﺪﻳﻔﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ)٧١(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﺬاﺗﻲ، اﻟﺠﺒﺮ)٢٨٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺘﺼﻮر وﺟﻮد إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻧﻔﻴﻪ)١( . اﻟـﺮاﺑـﻊ اﻟـﻘـﻮل: ﻓﻘﻂ ذهﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﻜﻠﻴﺎت وﺟﻮد ﺑﺄن ،اﻟﻘﻮل ﻋﻠ وﻳﻄﻠ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺗﺒﺎع"اﻟﺘﺼﻮرﻳﻮن"، ﺑﻌﻀ ﻋﻠﻴﻪ وأﻃﻠﻖ "اﻟ")٢(، ﻻ ﻷﻧﻬ اﻟ ﻓ إﻻ اﻟﻜﻠﻴ وﺟ ،ﻳﺜﺒﺘ اﻟﻔﻼﺳ ﻋﺎﻣ اﻟﻤ ﺑﻬ أﺧ وﻗ اﻟﻌﻠﻘﻴﻴﻦ)٣(، ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻟﻪ واﻧﺘﺼﺮ ،آﺘﺒﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻗﺮرﻩ . ﻓﻘ ﺑﺎﻟ إﻻ ﻳﻘﻮم ﻻ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ،وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓ ﻣ وأﻣ ﺟﺰﺋ ه ﻣ إﻻ ﻓﻴ ﻳﻮﺟ ﻓﻼ ،اﻟﺨﺎرج ﻓ إﻻ ﺗﻮﺟ ﻻ أﻧﻬ اﻟﻜﻠﻴ ﻓﺨﺎﺻ ،اﻟﺬهﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎً إﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﺎ ،وﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓ ﻳﻜ أن اﻣﺘﻨﻊ وﻟﻬﺬا أﻣﺮ اﻟﺨﺎرج أﻟﺒﺘﺔ آﻠﻲ . ﻣ ﻋ اﻟﺤ ﻳ ﺑﻌ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻳﺘﺤﺼﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ آﻠﻴ ﻣﻌﻨ اﺷ ﻣ ﺑﻴﻨﻬ وﻗ ﻣﻤ اﻟﻌﻘ ﻓﻴﻨﺘﺰع ﻣﺸﺘﺮك ﻗﺪر ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻟﻜﻞ ،ﺷﺎﻣﻼً ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ه وﻓ " : أو زﻳ ﺗﺼ إذا اﻹﻧﺴ ،ﻋﻤﺮا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ،ورأى ﻣﻌﻘﻮﻻاﻧ آﻠﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ،ﺘﺰع اﻟﻌﻘ ﻋ اﻟﺨ ﻓ ﻣﻮﺟ ﻳﻜ أن ﻳﺘﺼ ،ﻻ اﻟﻜﻠﻴ وﺟ ه ،ﻓﻬ ﺑﻮﺟﻮده إﻻ ﺗﻮﺟ ﻻ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺑﺎﻟ ﻗﺎﺋﻤ أﻋ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ اﻟﻜﻠﻴ ،وه ﺑﻌﺪﻣﻬﺎ ،وﺗﻌﺪم ﺗ اﻟﺨﺎرﺟﻴ اﻟﻤﻮﺟ وﺑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ وﺟ ﻳﻤﻜ ﺑ اﻟﺨ ﻓﻲ آﻠﻴﺎﺗﻬﺎأﻋﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻘﻞ أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ،ﺎرج ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ آﻠﻴﺎت وﺟﻮد وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨ ﻓ ﻟﻬ ﺣﻘﻴﻘ ﻻ اﻷذه ،ﻓ ﻟ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌ اﻷﻧ ﻳﻌﻘ آﻤ")٤(، )١ (ﻧﻈﺮا: ﻟاﻟﻤ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ ﻌﺒﺪاﷲﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮﻧﻲ) ١٢٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٠٧ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٤ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٥/٤٣١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أﻳﻀﺎً وﻳﻘﻮل " : واﻻﺧ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻣﻌﺮﻓ اﻟﻌﻘ ﺻ أﻋﻈﻢ ،وﻣﻦ ﻓ رأى ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ أناﻟﺸﻴﺌﻴﻦ هﺬا ﻣﺜﻞ ،هﺬا واﺣ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ،ﺪاﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺎء رأى إذا آﻤﺎ ،واﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮابـواﻟ ،ﺘﺮاب واﻟﻬ ،ﻮاءـواﻟﻬﻮاء ﺣ ﺑﺎﻟﺤـﺛﻢ ـﻜﻢ اﻟﻘ ﻋﻠ اﻟﻜﻠﻰ ﻜﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك")١( . اﻟﺤ ﻣ ﻓﻴ ﺑ ﻻ اﻟﻜﻠ اﻟﻤﻌﻨ ،ﻓﻘﻴ آﻠ ﻣﻌﻨ اﻟ ﻓ ﻳﻘ ﻓ ﺻ ﺧ أو أدركإﻻ اﻟﺨ ﻓ ﻣﺘﻌ ﺟﺰﺋﻴ ،اﻟﺤ ﻓ ﺑ ﻣﺮآ ﻳﺪرﻦ ﻣ ﻣ اﻟ ﻳﺴ ﻣ وﺑ اﻟﺤ آ اﻟﺘﺸ ﺑ ،اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺻ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺘﺼﻮر آﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ آﺎن ،ﻓﺈن آ وإن ﺧﺎﻃﺌﺎً اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ آﺎن ﺧﺎﻃﺌﺎً ،اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ه وﻓﻲ " : اﻟﻘﻀ واﻟﻌﻘ اﻟﺤﺲ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ هﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي ،اﻟﻜﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﻴ ،وه ﻓ آﻤ واﻟﻤﺸ اﻟﻤ ﻣ ﻳﻌ ﺑﻤ واﻟ اﻟﺸﺒﻊ ﺣﺼﻮل ،اﻋﺘﻘﺎد واﻟﻤ اﻟﻘﺎﺗﻠ اﻟﺴ ﻣ ﻳﻌ ﺑﻤ واﻟﺴ ،اﻟﻤﻤﺮﺿ ذﻟ وزوال ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ،اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﻳﻌ ﺑ ﻓ اﻟﺘﺠﺮﺑﻴ اﻟﻘﻀ ﻣ ه وآ اﻷﻣ ،اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﻌﻘ أدرك ﻣ ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﺗﻜﺮرت إذا أنﺛﻢ اﻟﻘ ﺑﺴ ه اﻟﻤﺸ ر ،اﻟﻜﻠ اﻀ ﻳ وه اﻟﻔﻼﻧﻴ اﻟﻠ ﻳ ه أن اﻷﻟ اﻟﻔﻼﻧﻲ")٢( . ه أنوﺣﻘﻴﻘ اﻟﺤ ﻣﺤ ،دراك ﻣ ﻳ إﻧﻤ ﻓﻘ ،ﻳﺒﺎﺷ واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻤﻜﻦ أنﻻ اﻟﺤﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ إﻻ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﺎ ،ﻳﺪرك اﻟﻌﻘ اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻠﻮ أﺣﻜ ﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻪ ﻣ اﻟﺤ ﻟﻪ أوﺻﻠﻪ ﻣﺎ اﻷﺷ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﻗﺎﺻ ﺣﻜﻤ ﻟﻜ ﺑﻌ دون ﺑﻌﻀ ،ﻋﻠﻰ أﺷ ﻳﺸ ﻋﺎﻣ ﺣﻜﻤ ﻳﺤﻜ أن ﻳﺴ آ وﻟﻤ ،آﺜﻴﺮة ﻋﺎﻣ أﺣﻜﺎﻣ ﻳﻨﺸ ﻋﻘﻠ أن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ آﻞ ﻳﺠﺪﻩ ﻟﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ وهﺬا )١ (داﻟﺮ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ)١٧٣ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٦٨٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳﺪرآ ﻟ وﻣ ﺑﺤﺴ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﻣ أدرآ ﻣ ،ﺗﺸ ﺧﺎﺻ إﻟ راﺟ وذﻟ ا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ،ﻷﺷﻴﺎءاﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺧﺎﺻﻴﺔ ،وهﻲ آ ﻋﻠ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻟﻢ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﻀ ﻧﻘ إﻻ ﻳﺴ ﻻ اﻟﺤ ﻟﻜ ؛ اﻟﻌ اﻟﺤﻜ ﻳﺸ ﻣﻤ ،ﻓ وﻟﻜﻨ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻗﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻣﺎة أﺣﻜﺎﻣﺎً ،ﻳﻨﺸﺊ ﻳﺒ وه اﻟﻘﻴ ﺑﻄﺮﻳ اﻟ ﻓ ﻳﺘﺤﺼ إﻧﻤ اﻟﻜﻠ اﻟﻘﺪر ،أن اﻟﻌﻠﻤﻴ ه ﺑﻴ وﻓ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل " : أﻣ اﻟﺤ ﺑﻬ ﻓ اﻟﺘ اﻟﻌﻘ ﺻ ،ﺧ إذ ﻻ اﻟﺤ إﻻﻳﻌﻠﻢ ،ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ آﻠﻴﺎ ﻳﺪرآﻪ ،واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻳ اﻟﻌﻘ ﺛ ﻋﺰوب ﻣﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔآﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ،اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ هﻲ اﻷﺻﻞﻟﻜﻦ إﻧﻤ ذهﻨ ﻓ ﺻ ﺗﺼﻮرﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻣﺜﺎلآﻠﻴﺔ ﻣﻦ ،أﻓﺮادهﺎﻣﻌﻴﻨﺔ وإذا ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺬهﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﺪ آﺜﻴﺮا ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻘﺪ ،اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﻌﻞ إﻣﺎﺑﺄن أ وإﻣﺎﻋﻢ أ ﺧﺺ")١(، أﻳﻀ وﻳﻘ: " ﺛﻼث اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺮق: أﺣﺪهﺎ: واﻟﻈﺎهﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،اﻟﺤﺲ اﻷﻣ ﺑ ﺗﻌﻠ اﻟ وه ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ،اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﺜﺎﻧﻲ: واﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ،اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺲاﻟﻌ ،ﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘ آﻠﻴ واﻟﻘﻴ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﻌﻴﻨﺎ اﻟﺤﺲ أﻓﺎدﻩ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻴ ﻻ ﻓﻬ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻢ ،ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ واﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ اﻟﺨﺎص ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻦ")٢( . ﻟﻠﺠﺰﺋﻴ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘ اﻟﻜﻠ اﻟﻤﻌﻨ ﺻ ﻣﻘﻴ آ ،وﻟﻬﺬا ﺑﻘ وﻳﻜ ﺑﺘﻐﻴﺮهﺎ وﺗﻐﻴﺮﻩ ،ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ه وﻓﻲ ": ﻣﻄ اﻟﻜﻠﻴ ﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺗﻬ ،ﺎﺑﻘ ﻋﻠ ﺛﺎﺑﺘ اﻟﻜﻠﻴ ﺗﻜ ﻟ ﺣ إﻟ ﺣ ﻣ اﻟﺘﻐﻴ ﺗﻘﺒ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت آﺎﻧﺖ ﻓﺈذا ،ﺣﺎل ﺑﺎق ﺑﺸﻲء ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ،ﻓﻼ ﺣ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق وآﻞ اﻟﻌﻘ ﻋﻠﻴ ودﻟ اﻟﺮﺳ ﺑ أﺧﺒ ﻣ ﻋﻠ ﺣ ،إﻟ ﻓ ﻳﻜ ﻟ وإذا أﺑﺪﻳﺔ أزﻟﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ آﻠﻴﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدات ه ﻣ اﻟ ﻓ ﻣ ﻓﻴﺒﻘ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ )١ (ا ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﻟﺪر)٧١٣ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎرض،ﻻﺑﻦ درء)٧/٤٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﺟﻬﻼ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت")١( . واﻟﺠﺰﺋﻴ اﻟﻜﻠﻴ ﺑ اﻟﻌﻼﻗ ﺗﺘﺒ آﻠ ،وﺑﻬ وﺣﺎﺻ: أن اﻟﻤﻌﻨ ﻳﺘﺤﺼﻞ إﻧﻤﺎ ﺑﺈدراكاﻟﻜﻠﻲ ،اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺑ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻋﻠﻰ واﻟﺤﻜﻢ ،اﻟﻜﻠﻲ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ تﺟﺰﺋﻴﺎﻓﺈذا ﻳﻜ آﻠﻲﻟﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻦ ،ﺻﺤﻴﺢ وإذا ﻟ آﻠﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت آﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎم ﺣﻜﻢ ﺛﻤﺔ ،ﻳﻜﻦ ﻓﻘ اﻟﻤﻌﻨ هﺬا إﻟﻰ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ أﺷﺎر وﻗﺪ: " ﻓﻘ اﻟﻤﻴ ﻓﻤﻌ اﻟﻤﻌ ﻣﻌﺮﻓ ﻏﻴ ﻣ اﻟﻜﻠﻴ ﻋﻠ ،ﻣﻦ ﺑﻬ واﻟﻤﻘﺼ اﻷﻣﻮروزن اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ،اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤﻌﻴﻨﺎت ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻮﻻ ﻓﺎﻟﻜﻠﻴﺎت وإﻻ اﻋﺘﺒﺎر ،ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤﻮزوﻧﺎت ﻟﻮﻻ أﻧﻪ إﻟﻰآﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ،اﻟﻤﻴﺰان أﻧ رﻳﺐ وﻻ أإذا أﺣﻀﺮ واﻋﺘﺒ اﻟﻤ ﺣﺪ ﺑ آ ﺑ أﺗ ﻣ اﻟ أنﻓ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻮﺻﻒ وهﻮ اﻟﻤﻴﺰان ﻳﻜﻮن")٢( . ﻓﻘ اﻟ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ اﻟﻘ أن اﻟﺴ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﻣ وﺗﺤﺼ أﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ،ﻣﺒﻨﻲ هﻤﺎ : اﻷول اﻷﺻﻞ: ﺟﺰﺋ ه ﻣ إﻻ اﻟﺨ ﻓ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ،أﻧﻪ ﺛﺒ ﺷ ﻓﻜ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ،وﺟﻮدﻩ ﺟﺰﺋﻴ ﻳﻜ أن ﺑ ﻓ ﺑ ﻳ أن ،وأﻣﻜﻦ وﻳﺴ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻳﻜﻮن ،أن اﻟﺬهﻦ ﺧﺎرج ﻓﻲ ﺗﻮﺟﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻓﺎﻟﻜﻠﻴﺎت . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﺻﻞ: ﻣﺘ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم ﻻ اﻟﺬهﻦ ﻣﺎ اﻟﺨﺎرجأن ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ،ﻄﺎﺑﻘﺎً ﻓﻤ وﺟﻪ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﺎ هﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ،ﻳﻘﻮم ﻓ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ أن وذﻟﻚ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ،اﻟﺬهﻦ اﻟﺘﺼ ﺑ ﻣ اﻟ اﻟﻮﺟﻮد ،إذ وأﻣ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﻓﻲ اﻟﻮﺟ ﺑ ﻣ أوﺳﻊ اﻟﺘﺼﻮر ،وﺑﺎب ه وﻋﻠ ﻓﻲ ﺗﻘﻮم أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺎﻟﻜﻴﺎت اﻟﺬهﻦ . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ،)٢٤٥ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٢٧٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﺠﺎﻧﺒ ﻓ اﻹﺷ أﺻ ه ﺑﻬﻤ أو اﻷﺻ ه ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻋﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ آﻤﺎ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاب .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺻﻞ: واﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ ﺑ اﻟﻘ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﺤ ﺣﻘﻴﻘ ﻓ ﺗ ﻟﻬ اﻟﺘ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ واﻟﻤﺎهﻴﺔ ،اﻟﻮﺟﻮد ا ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وهﺬا آﺜﻴ ﺧﻼف ﺣﻮﻟﻬﺎ دار اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴ ﻋﺼ ﻣ ،ﻋﻠ ﺷ ﻓﻨ ﻓ ﻣﺘﻌ ﻣﺴ ﺑ ،وارﺗﺒﻄ ﻓﻘ" اﻟﻮﺳ اﻟﻌﺼ ﻓ ﺧﻄﻴ دوراً واﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﻟﻌﺒﺖ أآ ﺳ اﻟﻤﺴ اﻟﻔﻠﺴ أوﻓ اﻹﺳ اﻟﻔﻠﺴ ،ﺤﻴﺔﻴﻓ أواﺋ ﺣﺘ آ واﺳ اﻟﻘﺮن ﻋﺸﺮ ،اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻻ ﺑﻞ اﻟﻴ ﺣﺘ ﻣﺴ ﺗ")١(، اﻟ ﻗ وﺣﺘ" : ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﻠﻢ إن -اﻹﻟﻬﻴﺔ -ﻋﻘ ،ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎهﻴ ه اﻟﻮﺟ أووه ﻋﻠﻴﻬ زاﺋ ؟!")٢( . ﻋﻠ واﻟﻤﺎهﻴ اﻟﻮﺟ ﺑ اﻟﻌﻼﻗ ﻓ اﻟﻨ اﺧﺘﻠ أﻗ ،ﻣﺘﻌ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺨﻼف ،وﻃﺎل ﻓ اﻟﺨ آﺜ أوﺟﺒﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب وﻣﻦ اﻟﻤﺴ ه ﻲ ﻓﻴ دﺧﻞ ﻣﺎ واﺣﺘﻤﺎلﻬهﻮ إﺟﻤﺎل ﻣﻦ ،ﺎ ﻳﺤﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ روﻻ ﻳﺤ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺰاع ﻣﺤﻞ ﻳﺘﺤﺮر ﺑﻪ إذ اﻹﺟﻤﺎل هﺬا . ﻓﻴﻘﺎل: ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﻪ وﻳﺮاد ﺗﻄﻠﻖ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎهﻴﺔ أن : اﻷول اﻟﻤﻌﻨﻰ: أن اﻟﻤﺎهﻴﺔ ذهﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻮرﻩ هﻮ ،ﻣﺎ و ﻮﺎﻟﺑ ﻣ ﺟﻮد ﻣﺘﺤﻘ اﻟﺨ ،ﻓ اﻟﻤﻌﻨ ه وﻋﻠ ﻏﻴ اﻟﻤﺎهﻴ أن ﻓ إﺷ ﻓ ،اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻜ ذه ﻓ اﻹﻧﺴ ﻳﺘﺼﻮرﻩ ﻣﺎ آﻞ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺤﻘﻘ اﻟﺨ ،ﻓ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎع ذهﻨﻪ ﻓﻲ ﻳﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺈن اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﺤﺎل ،واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻩ ﻣﺎ آﻞ آﺎن اﻹﻧﺴﺎنوﻟﻮ ﻟﻤ ﻣﻮاﻓﻘ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ذهﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺨ ﻓ أﻣﻜ اﻟﺨﻄ ،وﻗ ﺻ ﺷ آ ،ن ﻳﺘﺼ أن اﻟﺨﻄ ﺣﻘﻴﻘ إذ )١ (ﻟﺒﺪوي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ، اﻟﻔﻜﺮ ﺧﺮﻳﻒ)٢٦١ (. )٢ (ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﺮازي، اﻟﻠﺬات، أﻗﺴﺎم : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)١/٠٦٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺬهﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ . اﻟﺜ واﻟﻤﻌﻨ : اﻟﺨ ﻓ ه آﻤ اﻟﺸ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻤﺎهﻴ ،أن وه اﻟﺨ ﻣﺤ ه ،اﻟﻤﻌﻨ اﻟﺸ وﺟ ﻏﻴ اﻟﺨ ﻓ ﺷ هﻨ ﻓﻬ ﻻ أم ؟اﻟﻤﺤﺴﻮس .! وﻗﺪ ﺗﺤﺮﻳذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﺮﻣﺜﻞ ﻳﻘ إذ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺰاع ﻣﺤﻞ " : ﻗ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴﺔ ،ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨ ﻓ ﻳﻜ ﻣﺎ ،وﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺣ وه اﻟﻤﺴ ﻧﻈﺎر ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺎزع ،ﻟﻢ ﻟﻴﺴ اﻟ ﻓ اﻟﻤﺘﺼ اﻟﻤﺎهﻴ أن رﻳ وﻻ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻤﻮﺟ ،ﻋ...... .ﻗ ﻓﻤ: اﻟﻤ إن وأراد اﻟﻮﺟ ﻏﻴ ﺎهﻴ أﺻﺎب ﻓﻘﺪ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ وﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ،ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴﺔ وأﻣﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ واﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻋﻨﻰ إذا اﻟﺨ ﻓ ﺛﺎﺑ هﻮ ،ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺑﻬﻤ ﻋَﻨ أو اﻟ ﻓ ﻣﺘﺼ ه ،ﻣ ﺷ اﻟ ﻓ إن وﻗﻴ: ووﺟ ،ﻣﺎهﻴ ﻓ أو ﺷﻴﺌﺎن اﻟﺨﺎرج: وو ،ﺟﻮدﻣﺎهﻴﺔ ﺧﻄﺄ ﻓﻬﺬا . ه ه اﻟﻤﺎهﻴ أن ﻓ اﻟﻤﻮﺟ واﻟﻨ اﻻﺷ ﻳ اﻟﺘﻔﺼ وﺑﻬ ﻏﻴﺮ ؟ ﻻ أم وﺟﻮدهﺎ" )١( . وﺟ ﻏﻴ ﺗﻜ ه اﻟﻤﻌ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ آ ﻓ إذن اﻟﻨ ﻓﻤﺤ ؟ ﻻ أم ،اﻟﺨﺎص أﺧﺮى وﺑﻌﺒﺎرة : ﻣﺎهﻴﺘ ﻋ اﻟﺸ وﺟ أمه ﻣﻌﻨ ﻳﻌﺘﺒ ؟ ﻋﻠﻴﻬﺎ زاﺋﺪ . اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤوﻗﺪ هﺬﻩ ﻓﻲ أﻗﻮالﺴﺄاﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺔ)٢( : اﻷول اﻟﻘﻮل: اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮد ،أن اﻟﺤﻘ ﺟﻤﻴ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ زاﺋﺪ ،وهﻮ اﻟﻘﻮل هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : وﺟ ﻏﻴ ﺣﻘﻴﻘ وﻟ إﻻ ﺷ ﻣ ﻣ ،أﻧﻪ ﺻ ﻓ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ،)٢٣٥(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٦١/٥٦٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻺﻳﺠﻲ اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ)٨٤ (ﻟﻠﺴﻤﺮﻓﻨﺪي اﻹﻟﻬﻴﺔ، واﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ،)٨٧ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺸ ﺣﻘﻴﻘ ﻋﻠ ،زاﺋ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻧﻔ ه ،وﻟ إﻟ ﻣﻨﺴ اﻟﻘ وه ،اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖوﻧﺴ أهﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺒﻪ . ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪﻟﻮا : اﻷو لاﻟ: ﻣﻮﻗﻮﻓ اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﻌﻘ ﻟﻜ اﻟﻤﺎهﻴ ه آ ﻟ اﻟﻮﺟ أن ﺗﻌﻘﻠﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮدة أﻧﻬﺎ ﻧﺘﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻧﺘﺼﻮر ﻻ أﻧﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻦ آﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺬهﻮل ﻣﻊ ﻣﺜﻼً اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻧﺘﺼﻮر ﻓﺈﻧﺎ آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮداً . اﻟﺪﻟﻴ ﻞوهﺬا اﻟﻨ ﻣﺤ ﻓ اﺳﺘﺪﻻل ،ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺼ ﻓﻴﻤ ﻟ اﻟﻨ ﻷن اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ،اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺟ ه ﻟﻴﺴ اﻟﻤﺎهﻴ أن ﻓﻲ ﺷﻚ ﻻ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤ وإﻧﻤ اﻟﻤﺎهﻴ ﻓﻲ ﺔاﻟﺒﺤﺚ ﻻ أم ﻣﻮﺟﻮدة آﻮﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ هﻲ هﻞ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ،اﻟﻤﻮﺟﻮدة وهﺬا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ اﻟﺪﻟﻴﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: أﻧ اﻟﻤﺎهﻴ ﻋﻠ ﻟﺤﻤﻠ آ ﻟﻤ اﻟﻤﺎهﻴﺔ هﻮ اﻟﻮﺟﻮد آﺎن ﻟﻮ ﻪ ،ﻓﺎﺋﺪة ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻜﺎن اﻟﻤﺎهﻴﺔ هﻮ اﻟﻮﺟﻮد آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻣﻮﺟ ،اﻟﺴ ﻻ آ ﻟﻪ ،ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮاد اﻟﺴﻮاد ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻠﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻷن . ﻋ اﻹﺧﺒ ﻷن اﻟﻤﺎهﻴ ﻏﻴ اﻟﻮﺟ أن ﻋﻠ ﻳ ﻻ اﻟ ه وﻟﻜ ﺑﻜ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺸﻲء ﺛﺒ اﻟ اﻟﻮﺟ هﺬا ﻏﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻣﻮﺟﻮداً ﻮﻧﻪ ،ﻟﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺎً ﻟﻴﺲ ﺛﺎﺑﺖ أﻣﺮ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ وإﻧﻤﺎ . ﻏﻴ اﻟﺬهﻨﻴ اﻟﻤﺎهﻴ ﺑ اﻻﺳ إﻟ ﺗﺮﺟ آﻠﻬ أﺧ أدﻟ وذآ اﻟﻌﻴﻨ ،اﻟﻮﺟ ﻗ وﻟﻬ اﻹﻳﺠ)١( اﻷﺧ اﻟﻘ ه أدﻟ ﺳ ﻟﻤ" : )١ (اﻟﻤﺼ ﻣ وﻟ اﻷﺷ أﺋﻤ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﻲ، اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻀﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ هﻮ اﻟﺤﺎﺟ اﺑ ﻣﺨﺘﺼ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻤﻮاﻗ اﻟﻜ ﻋﻠ. اﻧﻈ : ﺣﺠ اﺑ اﻟﻜﺎﻣﻨ اﻟ )٢/٢٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ: إ اﻟﻮﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﺬاﺗﻴﻦأن دون اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺗﻔﻴﺪ ﻧﻤﺎ" )١( . هﻨ ﻋﻠﻴ ﻳﻨﺒ أن ﻳﻨﺒﻐ أنوﻣﻤ اﻟﻤﺎهﻴ ﻏﻴ اﻟﻮﺟ ﺑ ﻗ ﻣ آ ﻋﻠ أنأﺟﻤﻌﻮا اﻟﻤﺎ هﻴ اﻟﻮﺟ ﻋﻠ ﺳ ،ﺔ أﺻ إﻻ ذﻟ ﻓ ﻳﺨ وﻟ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﺬهﺐ)٢(، اﻟﻤ هﺬا ﺬوﺣﻘﻴﻘﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼ اﻟﻮﺟ إﺑﺮاز ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم ،هﺐ وﺟﻌﻠﻪ ﺎًﺳﺎﺑﻘ ﻋ ،اﻟﻤﺎهﻴﺔﻠﻰ و اﻟﻤﺒﺪأ هﺬا ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﺑﺪوي ﻳﻘﻮل -اﻟﻤﻌﺘﻨﻘ ﻣ وهﻮ ﻟ اﻟﻮﺟﻮديﻠﻤﺬهﺐ " : -اﻟﻘ ه ﻟﻠﻮﺟﻮدﻳ ﺳ ﻳﻀ اﻟ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻤﺒﺪأ: ﺑﺄ اﻟﻤﺎهﻴ ﻳﺴ اﻟﻤﻮﺟ ن...، ﻟﻬ اﻟﻤﻀ اﻟﻤﺒ اﻟﻔﻠﺴ ﻓ اﻟﺴ آ وﻗ وهﻮ أناﻟﻘﻮل اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻤﺎهﻴﺔ")٣( . اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻤﻤﻜﻨ ﻓﻲ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻏﻴﺮ ،اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﺨ ﻓ ﺎأﻣ ﻓ ﻟﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﻓ وﻻ اﻟﻤﺎهﻴ ه ،اﻟﻮﺟ ﺳ واﺑ اﻟﻔ ﺑ ﻗ اﻟﻘ ،وه و اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺾ)٤( . اﻟﻘ ه رﺷ اﺑ اﻧﺘﻘ ،وﻗ اﻟﻮﺟ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ إﻃ أن وذآ ﻗﺎل وإﻧﻤﺎ أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﻳﻌﺮف ﻻ واﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻓﻘ ﺳ اﺑ ،ﺑﻪ و ﻳ ﻻ رﺷ اﺑ ﺑﺈﻃﻼقأ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮد ،ن ﻣﻌﻨﻴ ﺑﺄﺣ ﻳﻄﻠ اﻟﻮﺟ إن ﻳﻘﻮل ،ﺑﻞ هﻤ: اﻷول اﻟﻤﻌﻨ : اﻟﻌ ﻳﻘﺎﺑ اﻟ ﺑ ،اﻟﻮﺟ ﻣﺎهﻴ ﻏﻴ ﻟ ﻓﻬ ،اﻷﺷ اﻟﺜ واﻟﻤﻌﻨ : اﻟﺼ ﺑﻤﻌﻨ ،اﻟﻮﺟ ﺧ اﻟﺸ آ وه ﻋﻠ هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲاﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ،ﻴﻪ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮد وهﺬا)٥( ﻟ ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻴﺎن ﺮأﻳﻪوﻓﻲ ﻳﻘ اﻟﻤﺴ هﺬﻩ ﻓﻲ " : اﻟﺒ أنﻣ ﻟ ﺷ ﻜ )١ (ﻟﻺﻳﺠﻲ اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻓﻖ)٠٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)١/٦١٥(ﻟﺼﻠﻴﺒﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، واﻟﻤﻌﺠﻢ ،)٢/٥٦٥ (. )٣ (ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)١/٦٦٥ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﻮﺟﻮد، اﻟﻌﻘﻞ)١٧١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)٦٣٣ - ٨٣٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺔﺣﻘﻴﻘ ﻣﺎهﻴﺘﻪ هﻲ ،ﺧﺎﺻﺔ أنوﻣﻌﻠﻮم اﻟﻮﺟ ﻏﻴ ﺑ اﻟﺨﺎﺻ ﺷ آ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺛﺒ ﻳ ،اﻟ ﻗﻠ إذا ﻟ وذﻟ : ﻣﻮﺟ آ ،ﺣﻘﻴﻘ ﻣﻌﻨ ﻟﻬ آ ﻣﺤﺼﻞ ﻣﻔﻬﻮم")١(، أﻳﻀﺎً وﻳﻘﻮل " : اﻟﻤﺜﻠ ﻣﻌﻨ ﺗﻔﻬ ﻗ أﻧﻚ ،اﻋﻠﻢ ه وﺗﺸ اﻷﻋﻴﺎن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﺻﻮف ،هﻮ أم ﺑﻤﻮﺟﻮد ،ﻟﻴﺲ ﻣ اﻧ ﻋﻨ ﺗﻤﺜ ﺑﻌ وﺳﻄﺢ ،ﺧﻂ ﻣﻮﺟﻮد أﻧﻪ ﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜﻞ وﻟﻢ")٢(، اﻟﻜﻼم هﺬا ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﻳﻘﻮل: " اﻷﻋﻴﺎنﻳﻳﺮ ﻓﻲ ووﺟﻮدﻩ اﻟﺸﻲء ذات ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺪ")٣(، ﻳﺮﻓﺎﺑﻦ ﻳﻘﻮلﻳﺳﻴﻨﺎ أن ﺪ: ﻷ ﻣﺎهﻴﺘ ﻏﻴ اﻟﻤﻤﻜ وﺟ إن ﻳﻤﻜ أنﻧ إﻟ ﻧﻈ ﺑﻐﻴ اﻟﺸ ﺗﻨﺼ ،وﺟﻮدﻩ اﻟﻘﻮل ﺣﺠﺔ ﻧﻔﺲ هﻲ لاﻷووهﺬﻩ . وأﻣﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺣﻖ ﺳﺒﻓﻲ ﻟ ﻣﺎهﻴ ﻻ أﻧ ﻳﺮى ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﺈن ،ﺤﺎﻧﻪ ه وإﻧﻤ ﻣﺤ ،ﺟ اﻟﻮﺟ ﺑ ﻓ ،واﻟﻤﺎهﻴ أن ﻗ ﺑﻌ ﻳﻘ ه وﻓ ﻟﻌﻠ إﻻ ﻣﻮﺟ ﺗﻜ ﻻ ﻴ" : ﻟ ﻣﺎهﻴ ﻻ ،واﻷول اﻟﻤﺎهﻴ وذوات ﻣﻨ اﻟﻮﺟ ﻋﻠﻴﻬ ،ﻳﻔ اﻟﻌ ﺳ ﺑﺸ اﻟﻮﺟ ﻣﺠ ،ﻓﻬ وﺳ اﻷ ﻋﻨﻪ وﺻﺎف")٤(، اﻟﻘ ه أنوﺣﻘﻴﻘﺔ ذهﻨ وﺟ اﻟﺨ ،وﺟ ﻻ ﺣﺘ زﻋﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪوث ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺬي اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻳﻠﺰم . اﻟ هﺬا ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل وأﺻﻞ ﺟﻬ ﻣ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﻧﻔﺲ هﻮ ﻘﻮل أن اﻟﻤﺎهﻴ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻋﻠ إﻻ ﻳ ﻻ اﻟﺬهﻨﻴ اﻟﻌﻴﻨ ،واﻟﻮﺟ وه اﻟﺨﻼف ﻣﺤﻞ هﻮ ﻟﻴﺲ . اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘ: واﻟﻤﺎهﻴ اﻟﻮﺟ ﺑ ﻓ ﻻ ،أﻧ ﻋ ﺷ آ ﻓﻮﺟ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ،ﻣﺎهﻴﺘﻪ اﻟﺨ ﻓ وﺟ ﻧﻔ ه ﺷ آ ،وﻣﺎهﻴﺔ ﻓﻠ ﻓ ﻴﺲ )١ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﻔﺎ،)٥٩٢ (. )٢ (ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت، اﻹﺷﺎرات)٣/٥١ (. )٣ (اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٤ (اﻟﺸﻔﺎ -اﻹﻟﻬﻴﺎت -ﺳﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ ،)٢/٧٤٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﺎهﻴﺔ واﻵﺧﺮ وﺟﻮد أﺣﺪهﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎن ،اﻟﺨﺎرج ﺑﻴﻨﻬﻤ ﻓ ﻻ واﺣﺪ ﺷﻲء هﻤﺎ ،ﺑﻞ ﻧﺎﻃﻘ ﺣﻴﻮاﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎن آﻮن ﻧﻔﺲ هﻮ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺴ ووﺟ ﻗﺎﺑﻀﺎ اﻟﻠﻮن آﻮن ﻧﻔﺲ هﻮ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ،ﻟﻠﺒﺼﺮ ه اﻟﺨ ﻓ اﻟﺴ ووﺟ ﻣﺆﻟﻔ اﻟﺨﺸ ﺔآ ﺧﺎﺻ ،ﺗﺄﻟﻴﻔ ه اﻟﻘ وه أه ﻣ اﻟﺠﻤﻬ ﻗ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ،اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤ أه ﻣ اﻟﺼ ﻣﺜﺒﺘ ﻣ اﻟﻨﻈ ﻋﺎﻣ ﺐوﻗﻮل وﻏﻴﺮهﻢ اﻷرﺑﻌﺔ)١( . ﺑ ﻳﻔ ﻻ اﻹﻧﺴ ﻓﺈن اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻀﺮورة اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﻘﻮل وهﺬا وﺟﻮدﻩ وﺑﻴﻦ ،زﻳﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺸﺨﺺ هﺬا إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ،ﻓﺰﻳﺪ ﺁﺧ ﺷ ﻳﻜ وﻻ ،ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺛﺒﺖ وﺟﻮدﻩ . أﻳﻀﺎً وﻳﻘﺎل : اﻟﻤﺎهﻴ ﺗﻮﺟ أﻻ ﻻﻣﺘﻨ اﻟﻤﺎهﻴ ﻏﻴ اﻟﻮﺟﻮد آﺎن ،ﻟﻮ وذﻟ ﻣﻮﺟ آﺎﻧ إذا إﻻ اﻟﺼ ﺑﻬ ﺗﻘ ﻻ اﻟﻤﺎهﻴ ،أن ﺻ اﻟﻮﺟ آ ﻓ ﻋﻠﻴﻬﺎ زاﺋﺪاً ،اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ أﻻ ،ﻻﻣﺘﻨﻊ ﻻ ﻟﻬ ﺻ اﻟﻮﺟ ﺑ اﻟﻘ ﻋﻠﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺗﺘﺼﻒ ﺣﺘﻰ ،ﺗﻘﻮم ﻳ ﻻ وهﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴﺔ إﻻ ﻘﻮم .!! أﺻ ﻋﻨ أﺻ ﻣﺜ ﻏﻴ اﻟﻤﺴ ه أن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻤﺎ ﻩاﻻﺗﺠﺎ ،اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﺤ ﻳـﻈﻬﺮ أن ﻣﻦ أﻋﻤﻖ اﻟﺘﻤـﻴﻴﺰ هﺬا ،ﻷن ﻳﻈﻬ ﻻ ﻣ وآ ﻋﻨﺪهﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺤﺲ)٢( . ﺑﺎﻟﺤﺪ آﺒﻴﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ اﻷﺻﻞ ،وهﺬا ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ هﺬﻩ وﺗﻈﻬﺮ : اﻷوﻟﻰاﻟ ﺠﻬﺔ: اﻟﻜﻠﻴ اﻟﺸ ﻣﺎهﻴ ﻳﺒ أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻋﻨ اﻟﺤﺪ ﻏﺎﻳﺘﻪ ،أن اﻟﺠﺰﺋ اﻟﺸ ه ﺗﻜ ﻻ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ،وهﺬﻩ ﺗﺘﻐﻴ ﻻ وه ﻳﺘﻐﻴ اﻟﺠﺰﺋ ،ﻷن اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻌﻮارض وهﻮ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲء إذن ﺷﻴﺌﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺤﺴﻮس ،ﻓﺎﻟﺸﻲء ﻻ وﺷﻲء )١ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج)٨/٢٣(اﻟﻘ وﻣﺠﻤﻮع ، ﻟﻪ ﺘﺎوى،)٢/٦٥١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﻮﺟﻮد، اﻟﻌﻘﻞ)٢٧١ (.